牡丹江靈異事件

1. 哈爾濱紫金城為什麼被叫鬼樓

原來那裡是哈爾濱以前的刑場。

2. 請幫忙安排到北京旅遊

一、市內板塊

1、天安門廣場—毛主席紀念堂—國家博物館—紅樓新文化運動紀念館

2、天安門廣場—李大釗烈士陵園—香山公園雙清別墅—北京植物園

3、天安門廣場—軍事博物館—中華世紀壇—昆
玉河水上游

4、天安門廣場—順義焦庄戶地道戰遺址—順義高新農業園—燕京啤酒集團

5、天安門廣場—抗日戰爭紀念館—宛平城—盧溝橋

6、天安門廣場—冀熱察抗日挺進軍司令部—爨底下村

7、天安門廣場—十三陵水庫陳列館—九龍游樂園—航空博物館

8、天安門廣場—平谷魚子山抗日根據地—金海湖—飛龍谷

9、天安門廣場—平西抗日烈士陵園—十渡風景區

10、天安門廣場—白乙化烈士陵園—雲蒙山

二、周邊板塊

1,北京—樂亭李大釗故居和紀念館—昌黎五峰山李大釗活動遺址—山海關四野臨時指揮部、山海關保衛戰紀念廳

2、北京—天津周恩來鄧穎超紀念館—平津戰役紀念館—南市食品街

3、北京—盤山烈士陵園—黃崖關長城

4、北京—西柏坡中共中央舊址—華北軍區烈士陵園—天桂山風景區

5、北京—邢台抗大紀念館—八路軍129師司令部—「世外桃源」河南八里溝—邯鄲趙國故都叢台古城

6、北京—阜平瀑布群—晉察冀軍區舊址—平型關大捷戰役紀念館

7、北京—河北河間縣白求恩手術室舊址—馬本齋烈士紀念館—滄州鐵獅子—吳橋雜技大世界

8、北京—河北易縣狼牙山五壯士塔—保定晉察冀軍區司令部舊址—白求恩柯棣華紀念館

9、北京—河北清苑縣冉庄地道戰遺址—白洋淀雁翎隊紀念館

10 、北京—董存瑞烈士紀念館—張家口晉察冀司令部舊址—赤城大海坨平北抗日根據地—張北草原

11、北京—熱河革命烈士陵園—董存瑞烈士陵園—承德避暑山莊

12、北京—山西長治八路軍總部—「百團大戰」指揮部舊址

13、北京—大同遇害礦工「萬人坑」展覽館—平型關戰役遺址

14、北京—忻州五台縣晉察冀軍務司令部舊址紀念館—徐向前故居和紀念館

15、北京—呂梁市劉胡蘭紀念館—晉綏邊區革命紀念館

三、全國線路

東南方向

1、北京—山東省台兒庄大戰紀念地—微山湖—棗庄、濟寧鐵道游擊隊紅色旅遊區

2、北京—河南省南陽桐柏市英雄紀念館—桐柏山旅遊區

3、北京—安徽省宣城市皖南事變烈士陵園和新四軍軍部舊址—清涼山風景區

4、北京—江蘇省淮安市周恩來紀念館和故居—黃花塘新四軍軍部舊址—淮北市淮海戰役雙堆集烈士陵園和淮海戰役總前委舊址

5、北京—中山陵—江蘇省南京梅園新村、雨花台、侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館—渡江戰役紀念館—玄武湖

6、北京—江蘇省徐州淮海戰役紀念館—漢王墓

7、北京—浙江省嘉興市中共一大舊址—南湖風景區

西南方向

8、北京—江西省南昌八一起義紀念館、方誌敏烈士紀念館—滕王閣

9、北京—江西省萍鄉市秋收起義紀念地、安源路礦工人運動紀念館—武功山

10、北京—江西省井岡山市、贛州市、吉安市系列紅色旅遊景區

11、北京—福建省龍岩市革命遺址群

12、北京—湖北省黃岡市大別山紅色旅遊系列景區

13、北京—湖南省湘潭市韶山毛澤東故居和紀念館—滴水洞—彭德懷故居和紀念館—長沙市劉少奇故居和紀念館—楊開慧故居和紀念館—嶽麓山—橘子洲

14、北京—岳陽市平江起義舊址—汨羅市任弼時故居—洞庭湖、岳陽樓

15、北京—張家界市賀龍故居和紀念館—張家界國家森林公園

16、北京—廣州市農民運動講習所—廣州起義紀念館和烈士陵園—梅縣葉劍英紀念館

17、北京—廣西百色起義紀念館----龍州紅八軍軍部舊址—天坑—德天瀑布

18、北京—廣西桂林市八路軍駐桂林辦事處—界首紅軍突破湘江烈士陵園—陽朔

19、北京—海南省五指山市革命根據地紀念園—海口市瓊崖縱隊改編舊址—紅色娘子軍紀念園—定安縣母瑞山革命根據地紀念園

20、北京—重慶市紅岩革命紀念館—歌樂山革命紀念館—劉伯承紀念館----聶榮臻陳列館----趙世炎故居

21、北京—廣安市鄧小平故居和紀念館—花鎣山游擊隊遺址

22、北京—巴中市紅四方面軍總指揮部舊址—萬源保衛戰戰史陳列館—血戰劍門關遺址—朱德故居紀念館—瀘州、雅安等地紅軍長征紅色旅遊系列景區

23、北京—遵義會議紀舊址等紅色旅遊系列景區—黃果樹大瀑布—貴陽市息烽集中營革命歷史紀念館

24、北京—雲南紅軍長征紅色旅遊系列景區

西北方向

25、北京—西安八路軍辦事處—西安事變紀念館—黃帝陵—延安紅色旅遊系列景區

26、北京—甘肅省蘭州八路軍駐蘭州辦事處舊址、會寧縣紅軍長征會師舊址、甘南州臘子口戰役舊址

27、北京—寧夏六盤山紅軍長征紅色旅遊系列景區

東北方向

28、北京—遼寧省沈陽「九一八」歷史博物館----抗美援朝烈士陵園—沈陽故宮—撫順市平頂山慘案遺址紀念館----戰犯管理所—錦州市遼沈戰役紀念館----黑山阻擊戰紀念館—興城市塔山阻擊戰紀念館

29、北京—吉林省四平市四平戰役紀念館—通化市楊靖宇烈士陵園

30、北京—哈爾濱東北抗聯博物館—侵華日軍731部隊罪證陳列館—太陽島

31、北京—牡丹江市八女投江革命烈士陵園—林海市楊子榮烈士墓和剿匪遺址

北京周邊6條精選看海路線

線路1：北京—南戴河

推薦理由：離北京最近的海

南戴河海濱旅遊區位於撫寧縣城東南19.5公里處,與避暑勝地北戴河海濱毗鄰相望。南戴河海濱浴場沙軟潮平,灘寬和緩,潮汐穩靜,水溫適度,安全舒適；海底沙細柔軟,海水清澈透明,無污染。

氣候提醒：七八月份平均為25℃。是一個進行海浴、沙浴、日光浴的理想的天然佳境。

出行提醒旅遊區內開辟了一個75000平米的海水浴場,並建成了20多個賓館、招待所、餐館、商店等服務網點,令遊客吃住無憂。

小貼士：現在,沿海公路已貫穿該區,並與北戴河、天下第一關、黃金海岸、碣石山、背牛頂等著名旅遊區相通。

自駕車線路：京沈高速路一直走,南戴河出口,過路費100元左右。

北戴

線路2：北京—北戴河

推薦理由：眾多的海邊別墅

一脈青山,山光積翠；一汪碧水,水色含青。北戴河海濱環境優美,風光秀麗。風景區西面是婀娜俊美的聯峰山,山色青翠,植被繁茂。每逢夏秋季節,山上草木蔥寵,花團錦簇,各種松柏四季常青。戴河如練,沿凶腳婉蜒入海。山中文物古跡眾多,奇岩怪澗密布,各種風格的亭台別墅掩映其中,如詩如畫。

南面是悠緩漫長的海岸線,質細坡緩。沙軟潮平,水質良好,鹽度適中。沿海開辟的30多個專用和公共海水浴場,為遊客嬉戲大海,盡情享受海浴、沙浴、日光浴提供了理想的場所。

東面有鴿子窩公園,是觀日出。看海潮的最佳境地。沿海岸線向內,更有秦皇宮,北戴河影視城、怪樓奇園。金山嘴、海洋公園等各種風格、不同特色的旅遊景點分布,加上眾多街心公園和花園的點綴,山、海、花、木與掩映其中的各式建築交櫃輝映,構成了一幅優美、和諧的風景畫。

氣候提醒：這里冬無嚴寒,夏無酷暑,暑期平均氣溫只有24.5℃。且空氣清新,濱海地區每立方厘米空氣含負離子4000個,高於一般城市10至20倍。

翡翠島

線路3：北京—翡翠島

推薦理由：京東大沙漠,滑沙,海邊露營

翡翠島位於昌黎縣黃金海岸南部,東北距北戴河海濱40公里,西距昌黎縣城25公里,島上沙山連綿起伏,最高處達44米,方圓7平方公里,素有「京東大沙漠」 之稱。這里除了黃沙、綠林、碧海、藍天的奇特景觀外,還是鳥類的王國,幾乎全國三分之一以上的鳥類在這里可以找到蹤影。

特色項目：滑沙入海；沖浪、太空球、海水浴、京東大沙漠觀光、下淺海網魚等。翡翠島的海浴場遠離城市和鄉村,沒有任何污染,且沙細、坡緩、水清、潮平。

秦皇島

線路4：北京—秦皇島

推薦理由：享受懶人海灘

離北京不遠,也是北京人再熟悉不過的一處海景,讓喜歡偷懶的你省卻了長途旅行之苦,駕車只需要兩個小時左右,乘火車兩個半小時即達。

特色項目：滑草、滑沙一座高高的沙山,爬上後領一個木質平底的滑車,山這側是滑沙,那側是滑草,兩側都有尖叫的人們坐著滑車呼嘯而下。還有一種長長的滑道,一車兩人,配合好的話可以最後滑進海里,不過不想濕屁股的話,就快想辦法調車頭吧。

氣候提醒：平均降雨量僅有7毫米；平均氣溫16℃,平均最高氣溫21℃,極端最高氣溫也不會超過29℃,平均最低氣溫11℃。

小貼士：選擇賓館住宿時一定要砍價。

線路5：北京—青島

推薦理由：山盟海誓的最佳去處

青島被譽為「東方瑞士」,地處山東半島東南、膠州灣畔,依山傍海,風光秀麗,氣候宜人。紅瓦、綠樹、碧海、藍天映出青島美麗的身姿；赤礁、紙浪、彩帆、金色沙灘構成青島美麗的風景線；歷史、宗教、民俗、風土人情賦予了青島旅遊豐富的文化內涵。

大海使你的心胸開闊,嶗山讓你體會清虛與幽靜。每年7、8月份時值青島啤酒節和海洋節,高挑的青島姑娘,豪爽的青島小伙會讓你體味北方人的魅力。

出行提醒：青島作為國家歷史文化名城、著名的海濱旅遊勝地,旅遊設施非常完備。可以住景觀絕佳的星級賓館,也可以住經濟實惠的家庭旅館。青島是個島城,街道比較特別,有好多道路是單行線。所以有時候感覺可以直接去的地方得繞點路,如果稍有了解,打車時就不會有誤會了。

小貼士：以海鮮為主的獨特飲食,新鮮清淡為其特色。嶗山綠石,天然珍珠,精巧的草制工藝品,更受旅遊者的青睞。青島還是聞名海內外的青島啤酒的產地,在這里可以品嘗到新鮮的青島啤酒。

自駕車線路；京津塘高速—楊村出口—天津外環—京滬高速—濟南—濟青高速—青島

特別推薦：青島嶗山

素有「海上名山第一」的嶗山位於黃海之濱,主峰1133米,它拔海而立,山海相連,雄山險峽,水秀雲奇,自古被稱為「神仙窟宅」「靈異之府」。齊記中亦有「泰山雖雲高、不如東海嶗」的記載。昔日秦皇漢武帝登臨此山尋仙,唐明皇也曾派人進山煉葯,歷代文人名士都在此留下游蹤,號稱「道教全真天下第二叢林」。盛時有九宮、八觀、七十二庵,嶗山道士更是聞名遐邇。山上奇石怪洞,清泉流瀑,峰迴路轉。

興城、葫蘆島
線路6：北京—興城、葫蘆島

推薦理由：保存最完整的古城

興城海濱風景區是國家重點風景名勝區中的一個主要景區,是城、泉、山,海、鳥五大景區之首。海濱風景區北靠首山國家森林公園,西鄰溫泉療養區和國家重點文物保護單位明代古城,南與渤海灣中最大的島嶼菊花島隔海相望。

自駕路線：北京—京沈高速公路—北戴河—南戴河—秦皇島—興城,路橋費200元。

小貼士：海濱風景區海岸線長14公里,佔地面積15.69平方公里,其中海城面積4.7平方公里。由興海灣、港口灣、邴家灣和老龍灣四個天然浴場組成。海濱風景區沿岸不僅懸崖陡峭,而且植被繁茂。數十萬株黑松林和萌芽松林環抱海灣。紅牆綠瓦、亭台樓閣掩映其中。可近看海鷗戲水,遠眺漁帆點點,飽覽海之風韻。

出行提醒：興城海濱風景區不僅風景秀麗,氣候宜人,而且擁有二十多處的人文景觀和文物古跡。不可錯過的景觀有三礁攬勝,菊花女雕塑、怪坡大佛、聖亞興海游樂園、洪波湧起坊、九龍灘、觀海石,龍回頭,卧觀日出,天後宮等。
京城胡同游線一

胡同，是北京特有的一種古老的城市小巷。

在北京，胡同浩繁有幾千條，他們圍繞在紫禁城周圍，大部分形成於中國歷史上的元、明、清三個朝代。 胡同游（追循老北京的腳步）

1、遊客在北海公園北門（後門）西側100米左右的胡同游覽出發點乘老北京傳統交通工具三輪車出發（每輛可乘兩人），在導游的帶領下到達行程的第一站--鼓樓。 鼓樓建於1272年，高約50米，是舊京城的報時中心，導游帶領客人登鼓樓俯看中軸線兩邊東西兩城的胡同，講解北京的歷史、城市格局及胡同的形成，並參觀四合院模型。

2、離開鼓樓，客人乘三輪車穿過胡同，沿著什剎海走一段，在銀錠橋下車，在導游的陪同下，到帶有濃郁京城民風的胡同里漫步，聽導游講解北京的胡同和四合院的文化內涵，看胡同中傳統的生活方式，並走進普通居民住宅四合院參觀，並與居民聊天，了解人民的生活風俗習慣。

3、遊客乘三輪車前往有「紅樓大觀園」之稱的恭王府花園。 恭王府花園是胡同中清代的貴族人家的大宅院。它始建於1779年，佔地3公頃，是現今保存最完整的清代王府，導游陪同遊客穿過秀色迷人的王府花園萃錦園，參觀為昔日貴族家庭開展社交活動而舉辦京劇堂會的大戲樓，對比貴族人家與普通百姓的生活方式和環境。遊客可以在恭王府花園小憩，品茶，吃小吃。

·京城胡同游線二

胡同是了解北京傳統文化和風土人情的好形式。

第一站：西磚胡同法源寺。乘102路電車教子胡同站下，南行約八百米。胡同內的建築頗有幾處值得駐足端詳的，而法源寺更因厚蘊歷史文化而不可不妨。今年2月，李敖的長篇小說《北京法源寺》獲諾貝爾文學獎提名，原本備受世人冷落的書和寺頓成熱點。書中雖多有虛構，但基本史實還是有據可依的，不妨看看，這對您了解法源寺的價值有幫助。法源寺的丁香很有名，號稱香雪海、曾與崇右牡丹、恭王府海棠並稱京畿三大花事。愛花的朋友，游時請留意一下。

第二站：平安大道段祺瑞執政府。乘102路至西四換乘13路至十條站下車馬路對觀即是。此處原為段祺瑞執掌北洋政府時的官邸，建築兼有中西風格，主樓之磚雕令人嘆為神工。與此處有關的重大歷史事件很多，如魯迅《紀念劉和珍君》一文中提到的那次屠殺，就發生在這兒的門前。見證了歷史的影壁在去年的平安大道改造中被從原來的民宅中被解放出來並塗飾一新，游時別忘了看上一眼。

第三站：成賢街辟雍大殿。乘13路至國子監站下車，路西有牌樓的胡同即為成賢街。"成賢"指大成至聖先師孔夫子，全國第二大孔廟即位於胡同東側。孔廟固然重要，但說到古建築物的價值，國子監辟雍大殿較之毫不遜色。辟雍為元明清三朝皇帝講學的課堂，建於彝倫堂前，琉璃牌坊後，水繞四門，有漢白玉的四橋可通。大殿嵯峨崔嵬，十分壯麗，稱得上中國古代建築中的精品。魯迅先生曾在殿中以整理前朝宮室簡牘為業。今日尋訪，彷彿仍依稀有個矮瘦身影在忙碌著。前面提及的琉璃牌坊，又稱「園通教譯」牌坊，也是同類牌坊中碩果僅存的幾個之一，美得讓人心跳暫停。

第四站：戲樓胡同柏林寺。出成賢街東口，馬路對面即是戲樓胡同。柏林寺的古樹很有名，其中一株婆羅樹曾於民國年間被列為京城奇樹三四之一，可惜現在寺中已無人能說清此樹還在不在。寺名柏林，樹中自然不乏古柏，但現在有價值的寺中古樹，似乎應把千年銀杏、700年白皮鬆和300年龍爪槐排在前面。怪不得先人有樹木崇拜，那閱盡滄桑的古樹驀地出現在你面前時，你會感覺到膝蓋有著地的慾望。

上述各景點中，除法源寺外皆可免費參觀。全程游下來，門票車資也就10元上下，真可謂惠而不貴。免費的原因，是它們現在被一些文化單位（如中國人民大學書報資料中心、首都圖書館、中國文物）中用了。這些單位的人大都明白自己身居之處為宜宗留下的重要文化遺產，對來訪者都很客氣。

而許是由於為這些遺產被忽視而不在乎，住在上述幾條街巷中的尋常百姓，往往會以異乎尋常的熱情與前來尋「寶」者開侃。於是，「北京」和「北京人」這兩個詞，便會讓你頓然感受到歷史的深度和人情的溫度。

·「胡同游」推出「水上游」

什剎海是北京城內的一顆耀燦的明珠。三十四公頃水面碧波盪漾，依依垂柳掩映著王府。寺廟、鍾鼓樓和名人故居。經過幾百年的歷史變遷，此地仍具有舊都風貌，沿岸邊漫步其間，站在銀錠橋上，可遠望西山，近看湖水；進入婉蜒曲折的胡同與錯落有致的四合院，又有觀風問俗之樂。

北京胡同文化游覽有限公司在成功推出「胡同游」五年後，在沉寂了上百年的什剎海推出「什剎海水上游」。

「什剎海水上游」的項目主要有三項：

一、王府名人故居游

遊客在北海公園後門對面荷花市場乘上古色古香仿「清明上河圖」的楷船去行程的第一站--宋慶齡故居。在導游的帶領下船過銀錠橋到後海，這里是北京城內欣賞鍾鼓樓的最佳位置，鍾鼓樓一虛一實，聳立在綠樹從中，與「銀錠觀山」共同構成一幅極美的北京風情畫。宋慶齡故居是醇親王府花園，康熙年間，是大學士明珠的府第，後來成為和紳的別墅。1894年，末代皇帝傅儀的父親攝政王載灃舉家搬到這里。

1963年，宋慶齡搬到這里居住。1981年5月29日，宋慶齡在這座花園溢然故去。故居里有宋慶齡的生活用品陳設和生平事跡展覽。

離開宋慶齡故居，遊客上船駛往後海南岸，然後乘老北京傳統交通工具三輪車去恭王府花園。

恭王府花園始建於 1779年，是現今保存最完整的清代王府花園。相傳這里是《紅樓夢》中的榮國府和大觀園的原型。恭王府曾是清代大學士和紳和恭王奕忻的住所。導游陪同遊客參觀秀色迷人的清代王府花園。最後游覽在恭王府花園結束。價格130元／人，

二、夏日傍晚逍遙游（好夢江南）

遊客乘坐古色古意的櫓船，由一個頭戴斗笠、身著黃色馬夾的船把式搖動，伴著夕陽西下的余輝出發。船行在元大都時期的古老水域，穿過銀錠橋，這時候是鋼錠觀夕陽的最佳時刻。

太陽漸漸落下，櫓船上點起了馬燈，船頭懷抱絲竹樂器的小姐彈撥出輕柔動聽的民間樂曲，遊人船上品茶小吃。天色黑下來時，遊人點燃紙船中的蠟燭，許下心願，將紙船放入水中，燈浮水面沿船尾浮動，忽明忽暗燦爛一片。絲竹聲中岸上行人駐足觀看，船上遊客暢飲盡興，使人恍如回到唐宋年間的江南水鄉月夜……價格：280元/船每70分鍾

三、水陸配合胡同游

胡同游覽的「漫步胡同生活」項目，在每年4月一10月，可以在什剎海上乘坐一段指船。這樣，原有的項目增加了水路交通。價格：150元／人。

預訂時請注意：

1、因櫓船受季節影響，以上項目的游覽時間為4月一10月15日。

2、乘船出發地點在北海後門對面荷花市場。每條船的最大容量為10人。遇4級以上大風或大雨天氣，櫓船暫停。

3、預訂請至少提前1天。

·到胡同感受昨日的北京

胡同，是北京特有的一種古老城市小巷，在這里，你能感受到北京悠久的歷史和傳統的風俗。

胡同，是北京特有的一種古老的城市小巷。在北京，胡同浩繁有幾千條，他們圍繞在紫禁城周圍，大部分形成於中國歷史上的元、明、清三個朝代。

我們為您了解北京胡同豐富的文化歷史內涵，提供最為規范、最為專業的服務。公司有十餘名受過專門培訓的英、日、德、中文專職導游，有50名經過外事紀律、交通常識及外語培訓、統一著裝上崗的青年組成的三輪車隊。公司為所有參加胡同游的客人提供全程的導游、三輪車服務。 而最具游覽價值的屬什剎海胡同，什剎海是北京城一處歷史文化風景區，包括前海、後海、西海三個湖泊，保存良好的恭王府，縱橫交錯的胡同，與古老的鍾樓、鼓樓遙相呼應。堪稱北京最具代表的胡同地區。 從鼓樓大街西側進入什剎海地區，登上銀錠橋駐足觀望，天空晴朗的時候，能看到山清晰的輪廓，這就是著名的燕京八景——「銀錠望山」。後海的兩岸有恭王府、郭沫若故居、宋慶齡故居，不遠處有鼓樓和鍾樓。

「胡同游覽」項目主要有兩個

一、胡同游（追循老北京的腳步）

1、遊客在北海公園北門（後門）西側100米左右的胡同游覽出發點乘老北京傳統交通工具三輪車出發（每輛可乘兩人），在導游的帶領下到達行程的第一站--鍾樓。

鍾樓建於1272年，高約50米，是舊京城的報時中心，導游帶領客人登鼓樓俯看中軸線兩邊東西兩城的胡同，講解北京的歷史、城市格局及胡同的形成。

2、離開鼓樓，客人乘三輪車穿過胡同，沿著什剎海走一段，在銀錠橋下車，在導游的陪同下，到帶有濃郁京城民風的胡同里漫步，聽導游講解北京的胡同和四合院的文化內涵，看胡同中傳統的生活方式，並走進普通居民住宅四合院參觀，並與居民聊天，了解人民的生活風俗習慣。3、遊客乘三輪車前往有「紅樓大觀園」之稱的恭王府花園。

恭王府花園是胡同中清代的貴族人家的大宅院。它始建於1779年，佔地3公頃，是現今保存最完整的清代王府，導游陪同遊客穿過秀色迷人的王府花園萃錦園，參觀為昔日貴族家庭開展社交活動而舉辦京劇堂會的大戲樓，對比貴族人家與普通百姓的生活方式和環境。遊客可以在恭王府花園小憩。活動結束後，三輪車將客人送回出發點，全程游覽時間約兩個半小時。

二、做一天北京人（感受胡同生活）

遊客在參加完第一項活動之後，在導游的陪同下到達胡同中的一所小學，參觀小朋友們在課上、課下的活動，與教師和小朋友們交談，了解北京兒童的生活學習情況。之後，走進居民家中做客，與好客的主人一起包餃子、吃家常菜、聊天。深入地了解改革開放給普通居民帶來觀念上和物質上的變化。此路線全程導游、三輪車服務。全程游覽時間約四個半小時。

A: 胡同游2.5小時 價格：180元/人

B: 胡同游4.5小時 價格: 230元/人

預定時請注意：

（1）10人以上團隊需提前5天，10人以下需提前3天。

（2）「做一天北京人」只接待4人以上（含4人）團隊。

（3）出發地點在北海公園後門西側100米處，出發地點有「胡同游」標志牌。

（4）每天上午9:00一次，下午2:00一次。

背景資料：

「胡同」，是北京特有的一種古老的城市小巷。在北京，胡同多得有幾千條，它們圍繞在紫禁城周圍，大部分形成於中國歷史上的元、明、清三個朝代。胡同中主要建築幾乎全部是「四合院」。這是一種由東、西、南、北四座房屋，以四四方方對稱形式圍在一起構成的對閉式建築。 改革開放以來，很多胡同被推土機推掉，現代建築拔地而起，盡管如此，在北京的市區內，胡同仍是占據著近三分之一的面積，居住著近半數的人口。胡同不僅過去是，而且現在仍然是許多北京人生息與共的地方。

精典行程：

1.發現老北京乘三輪車到後海銀錠橋，瀏覽傳統特點的市井生活，參觀古老的胡同，參觀百姓居住的古老的四合院和居民家庭。乘三輪車返回。這可以一般地了解北京的胡同、四合院和居民生活情況。享受乘坐三輪車觀光的樂趣。1小時

2.追循老北京的腳步乘三輪車到市中心有700多年的古代北京報時中心———鼓樓，登上高高的鼓樓俯瞰舊北京城和遠處的新北京城，參觀鼓樓。乘三輪車到什剎海燕京八景之一的銀錠橋下車，到古老的胡同里漫步，參觀百姓居住的古老的四合院。乘三輪車到過去貴族生活的場所恭王府花園參觀，並喝茶、小吃。乘三輪車返回。這是很受遊客歡迎的安排，能直觀地了解北京城市歷史和現狀。了解胡同、四合院豐富的人文內涵，了解舊時貴族生活同普通百姓生活的區別。享受乘坐老北京人力三輪車觀光的樂趣。2.5—3小時

3.深入北京過去和今天乘三輪車到市中心有700多年歷史的古代北京報時中心—鼓樓。登上高高的鼓樓俯瞰舊北京城和遠處的新北京城，參觀鼓樓。乘三輪車到後海銀錠橋下車，參觀古老的胡同，參觀百姓居住的古老的四合院，到居民家喝茶吃北京小吃聊天，乘三輪車到胡同里的小學校或幼兒園參觀。乘三輪車返回。這是很值得推薦的安排。能使人較全面地了解北京城市的歷史沿革。深入體驗胡同、四合院和居民的生活方式。享受乘坐老北京人力三輪車觀光的樂趣。2.5—3小時

4.感受胡同生活乘三輪車到市中心有700多年歷史的古代北京報時中心———鼓樓。登上高高的鼓樓俯瞰舊北京城和遠處的北京城。參觀鼓樓。乘三輪車到後海銀錠橋下車，參觀古老的胡同，參觀百姓居住的古老的四合院。乘三輪車到過去貴族生活的場所恭王府花園參觀，喝茶。乘三輪車到胡同居民家做客，包餃子吃飯。飯後參觀小學校。乘三輪車返回。這也是很受歡迎的安排。除了具有第二項的全部內容外還能享受到胡同里普通老百姓家進餐吃餃子的樂趣，使您親身感受北京市民的生活，從而充分了解北京。4、5小時

5.夏季傍晚逍遙游每年5月5日—9月30日傍晚，遊客乘三輪車，繞過風景秀麗的什剎海去胡同，參觀豐富多彩的傍晚的居民生活，參觀胡同人家。之後乘三輪車到前海小公園，參觀各種自發的民間活動(打牌、下棋、扭秧歌等)。能享受三輪車上納涼觀光的舒適和樂趣。看到秋日傍晚北京老百姓非常豐富多彩的生活。1.5—2小時

6.水陸配合胡同游經典推薦什剎海水上游(好夢江南：乘人力櫓船、聽小姐演奏絲竹樂曲、放河燈)。最佳游覽時間是每年4月—10月17：00—20：30。

路線

乘三輪車去鼓樓———參觀鼓樓———乘三輪車———什剎海———銀錠橋———參觀胡同———胡同居民家庭———乘櫓船返回北海後門路線

在前海乘櫓船———前海———銀錠橋———後海———參觀胡同、居民家庭———乘三輪車———參觀恭王府花園———乘三輪車返回。胡同游覽增加了水陸交通，這是休閑放鬆的好項目。既保留了胡同游覽的精華，乘坐三輪車享受納涼兜風的逍遙，又體驗了美如江南的水上櫓船的樂趣。盡覽什剎海美麗的湖光山色。2小時

預訂時請注意：1.以上所有項目提供全程專業胡同導游(英、日、法、德)及三輪車服務。 2.出發地點在平安大道北海後門西側200米處，出發地點有「胡同游覽」牌。

3.每天上午9時一次，下午2時一次。1.2米以下兒童收半費。

4.人力櫓船因受氣候影響，每年運營時間為4月至10月。每條船的最大容量為10人，遇4

3. 牡丹江醫學院 2000-2001年事件

沒有的事，我就是醫學院99屆的。當時牡丹江都流傳醫學院上下水管道互相專污染了，搞得大家都不喝學校的屬開水了，都去超市買礦泉水，那個時候學校對面還沒有那麼多商店，只有一元對面的2家，據說水斗賣空了，至於批量感染和死亡那純屬謠傳，醫學院在我就讀期間死過3個人。一個是跳樓，原因後來被猜測是掛科降級，失戀。。。第二個是死於腦膜炎，老師解釋說原因是那名學長擠臉上的青春痘，導致膿液進入淋巴系統引起感染，開始沒注意，等嚴重了送醫院晚了。。還有一個是說的失蹤，後來有謠傳說再後山上找到了，但是頭沒了，辨認不全。。反正都和水沒關系。。那年我正好讀大二吧。

4. 屈原的天問的理解 問天還是問自己

屈原在《天問》中，問天地、日月、山川、靈異之外，它所涉及的人事，大回多有當時的答現實意義，當時屈原被放逐，鬱郁不得志，只有借用這種形式來抒發
第一部分是對自然結構提出問題，自首句「曰遂古之初」，至「烏焉解羽」，共計112句，69個問題。首先對宇宙起源、天體結構和日月星辰運行發問（44句，27問），接下來對大地結構和鯀禹治水、羿射十日等事件發問（68句，42問）。
第二部分是對社會歷史提出問題，自「禹之力獻功」，至「卒無祿」，共計244句，96個問題。首先從禹的婚姻問起，對夏代的歷史發出一系列問題（64句，22問），接下來對商代歷史（涉及女媧、堯、舜和吳國的歷史故事）提出一系列的問題（76句，29問），然後對周代歷史直至春秋戰國若幹事件提出一系列問題（104句，45問）。
第三部分是尾聲，自「薄暮雷電」，至「忠名彌彰」，共計17句，8個問題，內容主要是聯系自己的遭遇，闡述屈原個人的感慨。
其實他並沒有問天也沒有問自己，而是他一直在抒發自己的個人感慨罷了！

5. 龍的資料

龍起源於新石器時代早期，距離今天的時間不會少於八千年。這個時期，原始先民已不單純地、被動地依靠上天的賞賜了，他們把獵獲的野馬野牛野豬等等畜養起來；也不單單吃那些是採拾得來的野果了，而是有選擇地種植穀物以求收獲。他們能夠熟練地取火用火，學會了用木頭搭簡單的房子，開始磨製石器、骨器，手工製作陶器，逐漸定居下來，從事生產活動了。生產活動使人們同大自然的接觸越來越寬泛，自然界作為人之外的不可思議的力量對人們精神世界的撞擊也越來越大。

為什麼魚類穿游不居，灣鱷聲形俱厲，蛇類陰森恐怖，蜥蜴形色怪異？為什麼雲團滾滾，電光閃閃，雷聲隆隆，大雨傾盆？為什麼海浪翻卷，虹貫長空，泥石流咆哮而下，吞吃人畜，所向披靡？……這些動物的行為和變化不已的自然天象對古人來說，是無法科學解釋的。

他們模糊地猜測到，應當有那麼一個力大無窮的，與「水」相關的「神物」主宰著指揮著操縱著管理著這些動物和天象，像一個氏族必有一個頭領那樣；或者說，這些動物和自然天象是這個「神物」的品性體現，像人要說話，要呼叫，要吃喝拉撒睡，要嘻笑怒罵一樣。

龍，作為一種崇拜現象，一種對不可思議的自然力的一種「理解」，也就從這個時候起，開始了它的「模糊集合」。

遼寧阜新查海原始村落遺址出土的「龍形堆塑」，為我們的「時間定位」提供著證據。查海遺址屬「前紅山文化」遺存，距今約8000年。「龍形堆塑」位於這個原始村落遺址的中心廣場內，由大小均等的紅褐色石塊堆塑而成。龍全長近20米，寬近兩米，揚首張口，彎腰弓背，尾部若隱若現。這條石龍，是我國迄今為止發現的年代最早、形體最大的龍。（有文章稱，山西省吉縣柿子灘石崖上有一幅距今達一萬年的魚尾鹿龍岩畫，當是龍的最早的雛形。這幅岩畫未見發表，其面目如何，還不得而知。)接下來還有內蒙古敖漢旗興隆窪出土的距今達七八千年的陶器龍紋，陝西寶雞北首嶺遺址出土的距今達七千年的彩陶細頸瓶龍紋，河南濮陽西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龍紋等。

龍的模糊集合過程的起點在新石器時代，經過商、周至戰國時期的長足發展，到秦漢時便基本成形了。這個「基本」有兩個意思，一是說構成龍的框架、要素、樣式，秦漢時都基本具備了；二是說龍是一個開放的、不斷納新的系統，它並不滿足秦漢時的基本成形，之後的歷朝歷代，直到今天，還都在不斷地加減、變衍和發展。 龍是怎麼形成的？歷來眾說紛紜，有從鱷、從蛇、從蜥蜴、從馬、從豬、從閃電、從虹霓等等說法。筆者的觀點是「模糊集合說」，其思路是這樣的：新石器時代的先民是以原始思維面對身外世界的，而原始思維又是以直觀表面性、整體關聯性、非邏輯的神秘性和群體表象性為待征的「模糊思維」。這樣的思維足以導致我們的祖先不清晰、不精確、不唯一地將身外世界的種種對象，集合、升華成若干個「神物」，然後加以崇拜。

在古人心目中，身外世界是神秘混沌難以捉摸的，模糊思維的直觀性和表面性，使他們不可能像現代人這樣，將雲、雷電、虹、海潮、泥石流等分辨得清清楚楚；也不可能像現代人這樣，運用豐富的生物學知識將魚、鱷、蛇、蜥蜴，以及豬、馬、牛等動物的生活習性研究得明明白白。在他們看來，雲、雷電、虹等在天上彎轉，都和雨相關，差不多是一類；魚、鱷、蛇等在江河湖泊中穿游，都和水親近，大體上也是一類；豬喜歡水，馬、牛等也都離不開水－－河馬、水牛更是水中物。而且，天上的雨，落到地上便是水；水升到天上，再朝下落，便是雨。既然天上下的雨和地上流的水是一回事，那麼，和雨相關的在天上彎轉的雲、雷電、虹等，就和與水密切的在江河湖泊中穿游的魚、鱷、蛇等差不多都是一回事了。雨水適度，牧草豐茂，穀物有成；雨水乏缺，葉草乾枯，百穀旱絕；雨水過量，人畜受淹，農田泡湯。生產和生活不能不依賴雨水，雨水卻常常讓人們依賴不上。再看這些與雨水相關的物象：雲團滾滾翻卷，變化萬方；雷電叱吒長空，霹靂千鈞；虹霓垂首弓背，色像瑰奇；還有大小不一，脾性不同，長短參差，陰森怪異的魚、鱷、蛇、蜥蜴等等：這一切是多麼神秘，多麼雄奇，多麼可怖可畏啊棗令人驚懼不已！

於是，古人猜想了：一定有一個「神物」，主管這一切，總領這一切，支配這一切，排演這一切。這個「神物」，體型是很大的，而且是能大能小的；膚色是多樣的，而且是能明能暗的；還應當是有頭有尾的，能起能卧的，擅爬會游的，彎轉曲折的，快速行進的；總之是能量巨大的，能上能下的，善於變化的，天上可飛水中可藏的，集合了種種「水物」特性的，又和雨水有著特別特別密切關系的。

該怎麼稱呼這個「神物」呢？人們發現，雨水降臨時，烏雲洶涌，電光閃閃，相伴隨的，是「隆隆」的雷聲；海潮漲落，龍卷風吸水，泥石流下山，也都發出「隆隆」的聲響；而鱷、牛、蟒蛇等動物的吼叫，也和「隆隆」聲接近；而「隆隆」聲本身具備著粗壯、雄渾、深沉和悠遠等特點，給予人的感覺是恐怖、壯烈、崇高和神秘。於是，人們就取其聲，將這個模糊集合起來的「神物」，以「隆」這個音呼之了。

「神物」的發音是擬聲，「神物」的形象該是個什麼樣子呢？一些人說像魚，一些人說像鱷，一些人說像蛇，還有一些人說像雲，像閃電，像虹霓；也可能今天看像這個，明天看像那個，後天看又像別一個；還可能覺得既是這個又是那個，升到天上就是雲是閃電是虹，落到水中就是魚是鱷是蛇，來到陸地就是豬是馬是牛。模糊思維是不講邏輯、意識不到矛盾的，這種思維容許同一個物體在同一個時間出現在不同的地方，容許部分和整體、單數和復數的同一。

造字的時代到了，需要給這個以「隆」音呼之的神物搞個符號了。老祖宗最初造字，多以像形為之。那麼，讓這個神物像什麼形好呢？有人說像鱷，就造了幾個像鱷的「龍」字；有人說像蛇，就造了幾個像蛇的「龍」字；還有人說像閃電，就再造幾個像閃電的「龍」字；另有人說身子像鱷像蛇還像閃電，頭卻像馬像牛還像豬，那麼就造幾個像這像那像……的「龍」字好了。於是，甲骨文和金文中便有了各式各樣的「龍」字。後來，逐漸演化，直到最後簡化成現在這個「龍」。

這樣，我們就可以說：龍是中國古人對魚、鱷、蛇、豬、馬、牛等動物，和雲、雷電、虹霓等自然天象模糊集合而產生的一種神物。先民們是以現實生物和自然天象為基礎，將自己的對身外世界的畏懼、依賴、疑惑、想像、崇拜等等，都貫穿、投注、體現到龍的模糊集合中了。

從審美的角度來看，龍無疑是古人的一種藝術創造。它是從魚、鱷、蛇和雲、電、虹等一個個具體物象而來，經過由眾多人參與的模糊集合，形成一個建立在各個具體物象之上，又涵蘊著各個具體物象的新的形象。它的形成過程，是「美」的因素集納的過程，用一句人們常說的話，就是「源於生活又高於生活」，其間滲透著、灌注著古人的神話猜想、宗教體味、審美快感和藝術情趣。
圖騰（Totem），原為美洲印第安鄂吉布瓦人的方言詞彙，意思是「他的親族」。圖騰崇拜的核心是認為某種動物、植物或無生物和自己的氏族有血緣關系，是本氏族的始祖和親人，從而將其尊奉為本氏族的標志、象徵和保護神。世界各國不少學者，都對圖騰崇拜這一既古老又奇特的文化現象做過考察和研究，普遍認為世界上許多民族都曾經有過圖騰崇拜，其殘余在近現代一些民族中還可以看到。

最早提出龍圖騰說的是聞氏一多。聞先生在他的一篇專門談論龍鳳的文章中這樣說道：「就最早的意義說，龍與鳳代表著我們古代民族中最基本的兩個單元－－夏民族和殷民族，因為在『鯀死，……化為黃龍，是用出禹』和『天命玄鳥（即鳳），降而生商』兩個神話中，人們依稀看出，龍是原始夏人的圖騰，鳳是原始殷人的圖騰（我說原始夏人和原始殷人，因為歷史上夏殷兩個朝代，已經離開圖騰文化時期很遠，而所謂圖騰者，乃是遠在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一種制度兼信仰），因之把龍鳳當作我們民族發祥和文化肇端的象徵，可說是再恰當沒有了。」

那麼，龍圖騰是如何形成的呢？聞先生在他的名篇《伏羲考》說：龍這種圖騰，「是只存在於圖騰中而不存在於生物界中的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體」；是「蛇圖騰兼並與同化了許多弱小單位的結果」。

龍圖騰說由20世紀40年代起步，至今流衍不衰，一度還成為占統治地位的觀點。到了20世紀80年代，一些學者開始質疑龍圖騰說，並出現一些否定性觀點。如：「無論如何，圖騰物總是自然界中實有的物體。因為說到底，圖騰制體現的也正是人類與自然界之間的關系。因此，如果依據通行的理論和被學界接受的材料，龍作為一種圖騰同時又不存在於自然界中是難以令人接受的。」（閻雲翔）「迄今為止，考古學、歷史學均無可信資料證明在中國歷史上曾有過一個強大的以蛇為圖騰的氏族部落，至於兼並與融合其他以馬、狗、魚、鳥、鹿為圖騰的氏族部落的說法更是完全出於臆想。」（劉志雄、楊靜榮）

學者們還指出，將中國古文物上出現的動物造型或紋飾視作圖騰的表現形式，也是非常錯誤的。因為考古學中的某一類型文化與社會學中某一氏族部落是兩個完全不同的概念。從時空范圍上講，前者比後者大得多。因此，某一類型文化中的某種紋飾與某一氏族的圖騰劃等號的可能性微乎其微。還有的學者從圖騰文化的基本特徵提出悖論，如：圖騰是氏族群體成員崇敬的對象，是不得損傷、殺害和食用的，而在中國的古代典籍和神話傳說中，不乏貶龍、辱龍、斗龍、斬龍以及食龍的載述。

總觀龍圖騰說的爭論，覺得起碼有這樣兩個問題值得思考：

一個問題是，圖騰說來自西方學者，中國遠古氏族部落是否也像澳洲土著、北美土著那樣，有過一個圖騰崇拜時期？分析古籍中的有關記載，回答似乎是肯定的。但是，按學界的普遍觀點，圖騰文化發生於舊石器時代中期，繁榮於舊石器時代晚期，進入新石器時代便趨於衰落，步入階級社會，就只剩下一些殘余在延續。按考古學提供的實物資料，龍的起源當是新石器時代開始以後的事，這樣就產生了一個問題：圖騰崇拜已走向衰落了，龍卻起源了。將方興未艾的龍歸劃於一個趨於衰落的崇拜現象，有悖於事物發展的基本邏輯。

另一個問題是，圖騰概念有其原有的為學界所基本公認的內涵和外延，這樣的圖騰是嚴格意義上的圖騰，或可稱為「狹義圖騰」。增其內涵、擴其外延之後的圖騰，就不是嚴格意義上的圖騰了，或可稱之為「廣義圖騰」。嚴格意義上的圖騰是自然界中存在的實物，而龍不符合這個條件，它們是自然界里沒有的神物，因此，要說龍為圖騰的話，就只能將龍劃歸到廣義圖騰的框框里。問題是，狹義圖騰和廣義圖騰時不時地會發生沖突。比如，按狹義圖騰的要求，圖騰物是不得被侮辱被殺害的，而身為廣義圖騰物的龍卻屢屢被懲罰被斬殺棗這個問題如何解釋？如果要在狹義圖騰和廣義圖騰之間選擇的話，我倒更傾向於狹義圖騰，因為我覺得圖騰就是圖騰，應該尊重原初的內涵和外延，如果太廣義了，也就沒有圖騰了。

鑒於此，我在一系列談龍的著作、文章中，都沒有用「圖騰」一詞，而選用了「圖徽」這一概念。

龍的神性可以用喜水、好飛、通天、善變、靈異、征瑞、兆禍、示威來概略。

在龍的神性中，「喜水」位居第一。這是因為，龍本來就是「水物」和「水相」，或者說，龍本源於「水物」和「水相」。龍的諸多的模糊集合對象，可以說都是「水物」或「水相」。魚、鱷、河馬、海馬、水牛等生活在水中；蛇、蜥蜴喜處水濕陰潮之地；豬、陸牛、陸馬、鹿等離開水也活不下去；而雲、雷電、虹、海潮、龍卷風、泥石流等自然天象，全都和雨、水關系密切棗似乎完全可以用「水相」稱之。本源於水物、水相的龍，怎麼可能不「喜水」呢？

「喜水」的神性，使龍對行雲布雨、司水理水的神職特別勝任。

「好飛」在龍的基本神性中佔有特別重要的位置。龍之「好飛」，原因有這么幾條：一是作為龍的模糊集合對象，雲、雷電、虹霓等本來就是飛騰在空中的「天象」；二是魚、鱷、蛇等在水中潛游之快，馬、牛、鹿等在陸地上奔跑之速，都類似於「飛」；三是古人由於思維的模糊性，往往將潛游於水中的魚、鱷、蛇等，奔跑於陸地上的馬、牛、鹿等，和飛升騰躍在空中的雲、雷電、虹霓等看成一個神物的不同表現，從而認為能在水中游、地上跑，也就能在天上飛。四是人類自從有了精神生活以後，就一直幻想超越自身的局限，擺脫現世的苦累，飛騰、翱翔到高妙闊遠、有星星，有月亮，白雲繚繞的空中去。而龍作為寄託著、體現著古人理想的神物，要是不能飛，不好飛，那也就不是龍了。

「好飛」的神性，使龍很自然、很方便地成為某些神仙、聖傑、帝王的乘御對象。

「飛」的方向和域界，自然是，也只能是神秘、遼闊、至高無上的天空。因此，「好飛」必然「通天」。早在浙江餘姚河姆渡遺址出土的黑陶雙耳盆上，就有將「魚藻紋」和「鳥紋」刻劃在一起的圖案，陝西北首嶺遺址出土的「鳥魚紋」（亦稱「龍鳳紋」），也將天上飛的鳥同水中游的魚棗龍的模糊集合對象聯系起來，這就透示出，早在新石器時代早期，龍的模糊集合之初，龍就開始有了「通天」的意味。後世的許多建築雕刻、繪畫，人們都讓神龍出現在浩渺無垠的昊天雲氣中，如北京故宮的雲龍望柱、天壇的雲龍石、孔廟的戲珠飛龍，等。

龍「喜水」，水聚流於地；龍「好飛」，飛升於雲天。於是，龍就具備了溝通天地，做天地間的橋梁和信使的能力。那些帝王君主們之所以以龍自比，其根本點就在於瞅准了龍的「通天」的神性，和充當天地間橋梁和信使的能力。

由於龍是由眾多的對象模糊集合而成的，各集合對象之間又存在著這樣那樣的差別，因此，龍又有了「善變」的神性。在古人的心目中，龍在天可以是雲、是電、是虹，在地可以是豬、是馬、是牛，在水可以是魚、是鱷、是蛇。換句話說，天上的雲、電、虹，地上的豬、馬、牛，水中的魚、鱷、蛇，等等，都可以是龍的變體和化身。

龍具備了「善變」的神性，而變，就免不了要變出些「靈光」、「靈通」、「靈妙」、「靈驗」和「荒誕」、「離奇」、「怪異」來。因此，龍又有了「靈異」的神性，成為古人心目中的「四靈」(其它三靈是麟、鳳、龜)之一。

人們造神、敬神的目的之一，是相信神能給自己帶來好處。龍是古人模糊集合了眾多的動物和天象，從而創造出來的神物，如果這個神物不能給人間帶來福祉和祥瑞，古人創造它做什麼呢？上述龍的種種神性，又都為龍的徵兆吉祥嘉瑞的神性提供了基礎：龍喜水，而水是生產、生活的命脈；龍好飛，飛是對超越苦難、擺脫困境的嚮往；龍通天，天是天帝和諸神居住的地方；龍善變，變是對生存環境的適應；龍靈異，靈異使龍神奇莫測、非凡不群。將這種種優長集中於一身，龍又怎麼能不祥瑞呢？

龍可以「征瑞」，也可以「兆禍」。棗這倒也符合辯證法，其根據是現實的驗證和歷史的、道德的評價。如導致西周滅亡的「龍黿之怪」、造成古時三苗地區大亂，的「日妖宵出，龍生於廟，犬哭於市」，等等。

龍的性情中，也有兇猛威厲、乖張易怒的一面。我們概而稱之為「示威」。龍之「示威」，蓋源於龍的模糊集合對象的習性和危害。如灣鱷兇殘傷人，蛇類陰毒咬人，雷雨使江河水漲成災，龍卷風捲走人畜樹木，泥石流沖毀房舍田園，等等。古人對這些現象不會有科學的解釋，只好以「龍怒」、「龍怨」、「龍報仇」、「龍做孽」等說之。
參考資料：http://www.wenyi.com/culture/dragon/qiyuan/qysw-4.htm

6. 急啊，幫幫我。（求古詩中的風花雪月）

《喜月》（非格律）
透竹梅尖巧，映階指甲新。玉宇一輪滿，蓬瀛萬象清。
皎潔千里共，婆娑十分侵。騷人伴夜徹，墨客常年經。
世上鴛鴦夢，塵寰蛺蝶吟。嫦娥多惠顧，豈能不留情。
《痴月》
欲夢清虛桂子飄，一杯濁酒向天邀。何人恁愛今宵月，也上樓頭弄玉簫。
《傷月》
月序盈虧莫奈何，從來美滿費蹉跎。嫦娥也破團圓鏡，難怪人間別離多。
《月思》
素月明空最醉懷，詩書萬卷壓高台。多情騷客深鍾愛，可見嫦娥玉闕來？
《感月》
良夜原宜月滿時，情天冉冉寄相思。嫦娥若解憐知己，莫向人間照別離。
《杯中月》
嫦娥嗜酒更情深，慣向杯中自醉沉。我便連卿都咽下，教卿細細照儂心。
《月夜問梅》
為誰耐冷月明中，瘦骨甘禁永夜風。諒是羅浮香夢好，素心猶願待師雄。
《月夜詠采蓮》
紅蕖披露夜生香，女伴輕舲趁月光。囑咐采蓮休擊楫，恐驚花下宿鴛鴦。
人如韻，韻如聲，這聲里便有了一顆善感之心，多情之意
《竹夫人》
不妝不飾不溫柔，百折微軀強配夫。籬下自憐空立節，世間因望覓封侯。
性生梗朴難邀寵，心太玲瓏易感秋。早識人情分冷暖，故園合守舊風流。
《松》
夙世根株植岱宗，在山已博大夫封。清操久共嚴霜勵，勁節端由浩氣鍾。
天半風聲饒鶴唳，夜深月色隱仙蹤。歲寒且自修鱗甲，只待春雲好化龍。
《喜雨》
黍稷行看欲槁然，多情造物復垂憐。連朝好雨都盈澮，四境歡聲直接天。
新吐晚霞紅掛樹，尚余殘靄綠堆煙。硯田我本無凶歲，也與農書大有年。
《午睡後詠蟬》
寒蟬忽爾到山城，隔葉隨風斷續鳴。似為我來呼午夢，奈無人肯聽秋聲。
雖經溽暑心原冷，幸得晨餐露總清。棲隱好從高潔處，莫嫌一樹碧無情。
《長夏偶成》
偶然得句莫思量，曦馭遲遲過草堂。放曠似嫌天地窄，清閑才覺日時長。
懶諳世事諳花事，不笑風狂笑柳狂。將暑欲先尋避處，野航期入海雲鄉。
《水仙》
榮華照徹水晶宮，道骨仙風不世同。素蕊輝聯波朗潤，慧心妙與石玲瓏。
根荄到底殊凡種，廉讓之間托藐躬。清潔流芳誰得似，只饒蘭蕙共深衷。
《秋郊遠眺》
四圍山色凈無塵，爽朗風光卻勝春。幾點白雲閑似我，一抹紅葉醉如人。
霞天冉冉趨征雁，秋水清清隱釣綸。行近夕陽無限好，歸來猶趁月華新。
《曠夫秋思》
冷墅憐同野鶴棲，怕聽風雨韻凄凄。離愁淚染霜林醉，舊夢魂隨月影迷。
滿岫雲堆當日恨，悲秋鳥作斷腸啼。短長心緒如衰柳，無限參差裊不齊。
一陣秋風攸然穿過竹林，葉子上的清露眸光泫然，滴落，清脆。
第一眼，一葉青翠便悄悄的流失了，是心太玲瓏么？還是人非物是的情懷里，悠然轉換成了薄薄的幾行詩？
風起雨就來，那些典故挽挾精妙的句子識得情深之處，順著一脈筆端攀延而出。
物有語，景含情，著了風笛先生纖巧性靈的手，寄寓婉曲。
「閑雲野鶴聯情慣，冉冉欣然就我來」，喜歡詩里有「鶴」的句子，不問何來酒隨愁，探得一份豁達、抒懷就好。
最欣賞的就是這一詩一詞：
《昭君怨》
風塵塞外氣蕭然，黯黯愁雲壓綉鞍。策馬雖經荒漠地，舉頭猶是漢家臁。
心傷鴻雁迴文字，淚濕琵琶故國弦。但願君王恩愛在，鳳樓還望月重圓。
《臨江仙·除夕得掃愁之帚》
（除夕故人饋酒，大多知我牢騷，故贈掃愁之帚耳。）
三百六旬忙裡過，此心哪得優游。
故人珍重一瓻投。
勸儂醒不得，宜作醉鄉侯。

富貴浮雲身外事，何須汲汲追求。
今宵歲酒且盈甌。
陽春原有腳，明日又從頭。
梅 花
王安石
牆角數枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。

六月二十七日望湖樓醉書
其一
蘇軾
黑雲翻墨未遮山， 白雨跳珠亂入船。
卷地風來忽吹散， 望湖樓下水如天。

六月二十七日望湖樓醉書
其二
蘇軾
放生魚鱉逐人來，無主荷花到處開。
水枕能令山俯仰，風船解與月徘徊。

竹石
鄭燮
咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。
千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。

漁歌子
張志和
西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。
青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。

元 日
王安石
爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇，
千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。

詠 柳
賀知章
碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絛，
不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。

題臨安邸
林升
山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休？
暖風熏得遊人醉，直把杭州作汴州。

竹里館
王維
獨 坐 幽 篁 里，
彈 琴 復 長 嘯。
深 林 人 不 知，
明 月 來 相 照。

贈汪倫
李 白
李白乘舟將欲行，
忽聞岸上踏歌聲。
桃花潭水深千尺，
不及汪倫送我情。

烏衣巷
劉禹錫
朱雀橋邊野草花，
烏衣巷口夕陽斜。
舊時王謝堂前燕，
飛入尋常百姓家。

宿新市徐公店
楊萬里
籬落疏疏一徑深，
樹頭花落未成陰。
兒童急走追黃蝶，
飛入菜花無處尋。

宿建德江
孟浩然
移 舟 泊 煙 渚，
日 暮 客 愁 新。
野 曠 天 低 樹,
江 清 月 近 人。

商山早行
溫庭筠
晨起動征鐸，客行悲故鄉。
雞聲茅店月，人跡板橋霜。
槲葉落山路，枳花明驛牆。
因思杜陵夢，鳧雁滿回塘。

絕句
杜 甫
兩個黃鸝鳴翠柳，
一行白鷺上青天，
窗含西嶺千秋雪，
門泊東吳萬里船。

江 雪
柳宗元
千 山 鳥 飛 絕,
萬 徑 人 蹤 滅。
孤 舟 蓑 笠 翁，
獨 釣 寒 江 雪。

逢雪宿芙蓉山主人
劉長卿
日 暮 蒼 山 遠，
天 寒 白 屋 貧。
柴 門 聞 犬 吠，
風 雪 夜 歸 人。

塞下曲
盧綸
月 黑 雁 飛 高，
單 於 夜 遁 逃。
欲 將 輕 騎 逐，
大 雪 滿 弓 刀。
年代】：唐
【作者】：元稹——《離思》其二
【內容】：

曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。

取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。

【作者】：

字微之，河南河內人。幼孤，母鄭賢而文，親授書傳。舉明經書判入等，補校書郎。年五十三卒，贈尚書右僕射。自少與白居易倡和，當時言詩者稱"元白"，號為"元白體"。其集與居易同名長慶。

【注釋】：
滄海：浩瀚的大海。
巫山：此指長江巫峽沿岸的「巫山十二峰」，其中朝雲峰分外秀美，傳說為神女所化。
取次：依次
緣：因為。

【賞析】：
元稹這首詩是描寫自己對過去情人的痴情迷戀，難以忘懷。即使再美麗的女子，在他眼中看起來，也比不上他心目中的那位意中人，就象經歷過滄海水、巫山雲的人不在以其他地方的水雲為「滄海水、巫山雲」一樣。如此痴情刻骨的詩句出自曾對貴族小姐始亂終棄的元稹手中，這向我們表明了為人與為文並不是合一的。「曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。」一句，傳吟至今。

徐再思——《人月圓·甘露懷古》[黃鍾]

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發表日期：2005年9月17日 出處：古詩詞鑒賞 已經有14位讀者讀過此文

【年代】：元
【作者】：徐再思——《人月圓·甘露懷古》[黃鍾]
【內容】

江皋樓觀前朝寺，秋色入秦淮。
敗垣芳草，空廊落葉，深砌蒼苔。
遠人南去，夕陽西下，江水東來。
木蘭花在，山僧試問：知為誰開？

【作者】：
徐再思（生卒年不詳），字德可，號甜齋，嘉興（今屬浙江）人，曾任嘉州路吏。從其（《折桂令·錢子雲赴都》看，明初尚在世。為人聰敏，擅樂府，與貫雲石齊名，《酸甜樂府》即二人合集。其散曲以清而秀逸見長，《太和正音譜》稱其詞「如桂林秋月」。現存小令103首。

【注釋】：
甘露：即甘露寺，在今江蘇鎮江市北固山後峰上，相傳為三國孫吳甘露元年（265）所建。
江皋：江邊高地。
樓觀：寺廟建築。
秦淮：即秦淮河，經南京流入長江。此借指江南地區。
砌：台階。
遠人：遠方來此游覽的人。
山僧試問：即「試問山僧」。

【賞析】：
此曲懷古傷今，抒發人世滄桑之感和羈旅寥落之情。精於寫景。情寓景中。長於對句，「敗垣」以下和「遠人」以下兩組鼎足對，皆工整而自然。