塵世玫瑰

A. 求許嵩的歌詞

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B. 求許嵩全部歌曲

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C. 有類似於這樣的個性簽名嗎 不願做一朵深宮玫瑰只想在塵世紅到妖艷。

草木有本心，何求美人折。
你那句話的意境我明白，請你再體會一下我這句話。

D. 高手推介好聽的歌。最好來個幾百首

baby one more time
cinderella
i will be there
i『m not a girl,not yet a woman
bingbingbing
boom boom boom
heaven
lie
i change for you
primadonna
raining
so today
雷
favourite girl
never say never
u smile
one time
honey
baby
again again
poker face
just dance
buining
shy boy
back to decenber
love story
ours
speak now
the story of us
you belong with me
sohot
tellme
洋蔥
我愛他
不葯而愈
見或不見
because of you
可惜不是你
always online
背對背擁抱
第幾個100天
背影
說謊
太過愛你
gee
hoot
oh
run devil run
寂寞寂寞就好
愛你更愛你
不只是朋友
新不了情
piece
愛的供養
翅膀
放棄
我好了
綠袖子
半情歌
愛乘以無限大
如果愛下去
如果這就是愛情
親愛的那不是愛情
黑裙子
偏愛
讓我照顧你
相反的我
答應不愛你
半城煙沙
素顏
城府
嘆服
灰色頭像
斷橋殘雪
有何不可
清明雨上
塵世美
玫瑰花的葬禮
壞孩子
廬州月
情侶裝
七號公園
單人旅途
多餘的解釋
淺唱
粉色的信箋
靜夜思
煙花笑
送你的獨白
在那不遙遠的地方
星座書上
內線
惟愛你
安徒生不後悔
不煽情
白馬非馬
身騎白馬
梁山伯和朱麗葉
一句話
怎麼知道你愛我
寂寞不痛

我打的好辛苦。。

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F. 日記本的名字

日記：戀上妖精的手指/Fall in love with goblin fingers
小說：青春盪漾/Youth Ripple

G. 雖未曾玫瑰,也未曾百合紛繁塵世,光陰荏苒唯與汝二人相伴於低處,攜手仰望蒼穹.

問蒼天，汝是誰？玫瑰百合齊凋零😘

H. 好聽的歌（一些經典的，或網上流行的，好聽的）

呵呵，既然經典的也要，那我就為你推薦幾首我比較喜歡的，當然也只是一部分，不好別見怪啊。1、朴孝信-雪之花 2、周傑倫-蒲公英的約定 3、曹格卓文萱-梁山伯與朱麗葉 4、弦子-無可取代 5、弦子-醉清風 6、張信哲-用情 7、張信哲-難以抗拒你容顏 8、林俊傑-江南
如果你真是94年生人的話，那對於張信哲的這兩首歌應該比較陌生或者說是沒什麼太深的感情在裡面，所以更加建議你多多品味一下：）

I. 葉慈：愛爾蘭之魂

我相信我們中的許多人，是通過葉慈， 來認識和解讀愛爾蘭這個國家。或者可以這樣說，我們認識的愛爾蘭的一大部分——那個浪漫憂傷，又神秘倔強的國度——是葉慈詩歌中的愛爾蘭。

1923年，葉慈因其「始終富於靈感的詩歌，並以高度的藝術形式表達了整個民族的精神」而獲得諾貝爾文學獎。其授獎辭說：「他（葉慈）仍追隨著早先曾指引他的精神，來擔任愛爾蘭的詮釋者。長期以來，這個國家一直在等待著有人賦以它聲音。」

那麼，葉慈是怎樣在詩歌中「賦以它聲音」，並詮釋愛爾蘭民族精神的？

歷史上，從來沒有一個人，像葉慈那樣， 是按照自己的精神氣質塑造了一個國家的精神氣質。

這話聽起來頗有些誇張，可是仔細讀一讀他的詩歌，再去了解他的生平故事，他所喜愛的，厭憎的，經歷的，思索的……就會恍然發現一個有趣的現象：其實，葉慈筆下的愛爾蘭精神特質，也多半是葉慈他自己的特質。

在和愛爾蘭皇家科學院院士，都柏林大學英語、戲劇和電影學院教授Alan Fletcher探討葉慈的性格時，他不只一次用到這個詞：「Naive」。這個詞直譯為「天真」。或曰，孩子氣的單純。

在Sligo的利斯蒂爾庄園（Lissadell House），珍藏著許多葉慈的照片、信件、手稿和書籍。庄園主Walsh夫婦介紹說，葉慈年幼時經常來庄園玩，並和當時庄園主的兩個女兒成為好友。從照片上看去，葉慈戴著眼鏡，面容俊朗，眼神憂郁，唇角倔強，非常令人著迷。

葉慈才華橫溢，性情卻異乎尋常的多樣。概括起來，他的身上大致呈現出這六種自相矛盾的氣質出來：

他既能堅守愛的純粹與忠誠，卻也曾貪戀肉體的歡愉； 他一方面淡看生死，另一方面卻又非常懼怕和厭惡老去； 他既醉心於簡單寧靜的傳統鄉村生活，卻又樂於結交各位革命領袖，總是處於政治和革命的中心地位； 他一面贊揚獨立運動者的勇敢無畏，卻又溫和內斂，討厭和抵制屠殺與暴力運動； 他對現實的思考冷峻而深刻，卻又單純熱烈，對生活充滿幻想；他生性樂觀浪漫，骨子裡卻總透著憂郁氣質……

諸般種種交織雜糅在一起，頗為自相矛盾。 就像餘光中所說，要了解葉慈的深厚與偉大，我們必須把握他詩中所呈現的對比性，這種對比在現實世界裡充滿矛盾，但是在藝術世界裡，卻可以得到調和與統一。

因為強烈的對比性，以及葉慈本人性格的矛盾性，在總體格局上，反而呈現出一種復雜的迷人氣質出來，與他筆下所構造的那個安寧、美好、神秘、浪漫的愛爾蘭不謀而合。

1885年，葉慈20歲。

在太陽與鮮花喁語的年紀里，他寫下了人生第一首詩歌，並發表在《都柏林大學評論》上。此後經年，直到1939年在法國去世，他一共創作了400多首詩歌。

葉慈的詩歌大致可分為三個階段：

（一）  從1885年直到1899年出版第三部詩集《蘆葦中的風》。

這段時間，葉慈的詩歌受到兼收並蓄，曾受到雪萊、斯賓塞等浪漫主義，以及王爾德唯美主義、布萊克的神秘主義等的影響，同時融進個人對愛爾蘭鄉村生活和民間故事的探索和思考，從中獲取題材。前期葉慈有代表性的愛情詩有《當你老了》、《戀人述說他心中的玫瑰》、《他記起遺忘了的美》、《他翼求天國的錦緞》、《塵世的玫瑰》等。

（二）從20世紀初到第一次世界大戰結束。

這一時期他的詩歌因受到愛爾蘭民族自治運動的影響，開始擺脫唯美主義的傾向，用象徵手法表達現實內容。葉慈開始在愛情詩中融入民族主義，並試圖通過寫作創建出一種民族思想。這一時期葉芝有代表性的愛情詩有《箭》、《亞當所愛的詛咒》、《呵，別愛得太久》、《沒有第二個特洛伊》、《和解》、《面具》等。

（三）1919年到30年代末。

他的神秘主義在這一時期突顯，多以死亡和愛情為題，創造性地把象徵主義與寫實手法結合起來， 同時融入生活哲理與個人情感。這一時期他著名的愛情詩有：《殘破的夢》、《深沉的誓言》、《活生生的美》、《失去的東西》、《一個女人的青年和老年》等。.

在總體風格上，葉慈的詩是暖色的。

雖然他後來嘗試了這么多風格，卻從未遠離他的詩歌源頭，歌詠愛情和浪漫主義色彩一直貫穿他的詩歌始終。他的詩歌主題多為個人情感的抒發，或是對愛情無望的感慨，或是對生命哲學的思考。葉慈喜歡用月亮，玫瑰、牧羊人、火爐、湖中的島嶼、少女，孩子等一些令人愉悅的意象形象。他擅長運用疊句技巧，吟唱歌詠之間，音韻鏗鏘，富有美感。他有著強烈的人文關懷，他對生命和愛情的低述，常使人有一種秋日暖陽斜照心頭之感，這在《當你老了》和《浪尖上的白鳥》中表現得尤其突出。《當你老了》詞句溫暖，感情纏綿，節奏低緩，宛如一首火爐邊飄揚的小提琴樂；而《浪尖上的白鳥》則明亮歡快，猶如愛爾蘭青青草原上一曲風笛。

葉慈的詩歌又是冷的。

葉慈的許多作品具備一種悲劇美學思想。比如那首《寒冷的蒼穹》，「突然間我看到寒冷的、令烏鴉喜悅的蒼穹，它看似冰在燃燒卻涌現更多的冰，在心靈與想像之上被瘋狂驅趕著的，這樣或那樣的偶然思緒。「很難想像，這樣寒至骨髓的詩句，竟然出自葉慈那樣和煦如春風一樣的男子。再比如《一位愛爾蘭飛行員預見他的死》，飛行員英雄史詩般的毀滅，已不再是簡單的個體生命的消亡，而是整體生命的涅磐——而這，正是整個民族的希望。愛爾蘭民族，則足以在這種悲劇中找回自我，浴火重生。

最為奇妙的是，葉慈詩歌中的冷與暖，剛好暗合了愛爾蘭整體的浪漫、憂傷與神秘氣息。似乎這個國家隨這個詩人一起，亦濃亦淡，亦喜亦悲。

世間的美好與高貴，在葉慈這里蔓延。

在葉慈生活的那個時代，恰逢愛爾蘭人民努力從英國的統治中尋求獨立和解放的過程。按照研究愛爾蘭語的中國博士邱方哲的說法是，「為了尋求農民的支持， 當時的獨立運動領袖把現代工業城市描述為新教徒和英國文化的大本營」，而聯合以葉慈為主力的文學家、藝術家，為愛爾蘭人勾勒了一個傳統、美好、詩意、自足的農業之國，正如愛爾蘭第一位總統伊蒙·•德•瓦勒拉（Eamonn De Valera）所描述的那樣：

「……一個國度，她的鄉村點綴著明亮舒適的家園，田野和村莊洋溢著歡樂，四處是勞作的聲響，結實的孩子在嬉戲，健壯的青年在競賽，美麗的少女在歡笑，火爐旁安詳的老人分享歲月的智慧。」

這畫面聽起來是不是頗有幾分熟悉感？

還記得陶淵明的《桃花源記》吧？「土地平曠,屋舍儼然,有良田美池桑竹之屬……其中往來種作,男女衣著,悉如外人。黃發垂髫並怡然自樂」——同樣都提到了：家園、田野、村莊、勞作、孩子、老人……

原來千百年來，愛爾蘭和中國，雖然我們隔著整個歐亞大陸，卻有著同樣的桃花源夢。

與此類似的還有美國詩人羅伯特•弗羅斯特，以及英國詩人華茲華斯，他們都曾在工業文明之下，主張回歸自然，在鄉村尋找人類心靈的田園詩人。當世事紛亂，人們總是去田園尋找慰藉。某種程度上是不是可以說，鄉村是世界人類心靈最好的安慰者？

無獨有偶的是，在各個國家，這種桃花源夢都是由詩人來勾勒和描繪的。詩人，最擅於用語言編織夢境，他們可以說是最擅於造夢的人。因此，由葉慈承擔重任勾勒愛爾蘭國家圖景，再合適不過了。

安德森曾說，民族是一個「想像的共同體」。「想像「，意味著一種基於現實而構造的理想夢境。

而葉慈所構建的愛爾蘭民族精神，正是基於某種程度的想像——他採用了大量的愛爾蘭民間故事和傳說，並和詩歌這種文學形式結合在一起，對這些民間故事進行「再想像」，再創造。葉慈尤其對傳統社會有著非常熱烈的想像，他在詩歌中用許多優美的語句和篇章，描繪了鄉村的寧靜美麗，以及傳統的高貴自然.此外他還深具家國情懷，「一生與致力於復興愛爾蘭民族文化，倡導重建一個天主教農業社會的政治人物過往甚密，「——因此構建了一個符合當時社會和時代背景所需的政治理想。

他倡導民族文化復興，希望用文學來統一愛爾蘭，希望通過文藝復興創造出一個民族的靈魂，而這種靈魂也必然會反過來振興一個民族的偉大文藝。葉慈創建了「倫敦愛爾蘭文藝協會」和「都柏林民族文藝協會」，並把許多青年人聚攏到這些文藝社團中。他認為要使整個民族團結起來，必須在人民中培育出一種有高度美學素質的民族文化，創造出有高度文化修養的國家形象。為此他主張回到古老的愛爾蘭，回到古代勇士傳奇和民間傳說中去，尋找英雄人物來建造一個美好統一的國家。

榮格說，一切文化都會沉澱為人格。葉慈成功地將個人氣質與國家氣質緊密聯系在一起，將藝術性與民族性統一起來，用他的語言與想像，表達或者構建了愛爾蘭人的整體文化人格，或曰國家精神，塑造了一個詩意靜好、神秘浪漫、自相矛盾的愛爾蘭。

葉慈的努力在愛爾蘭得到了積極的響應。愛爾蘭人開始正視自己的血脈和傳統，有的放棄自己的英文姓名，恢復自己的家族姓名。而恢復使用愛爾蘭語的運動更是此起彼伏，即便是在愛爾蘭建國已長達半個多世紀後的今天。

後來有人這樣贊美他：「葉慈獲得了很少詩人能達到的成就，他不但成功維持了與人民大眾的關系，同時又保持了最具貴族氣質的藝術。」

這是作為詩人的無上榮光。

1923年，葉慈成為愛爾蘭第一位榮獲諾貝爾文學獎的詩人。艾略特曾這樣評價葉慈，「他是我們這個時代最偉大的英語詩人，而且可以說是任何時代最偉大的詩人」。

1995年，愛爾蘭另一名詩人西默斯•希尼（Seamus Heaney）獲得諾貝爾文學獎。頒獎詞是「他的詩作既有優美的抒情，又有理論思考的深度，能從日常生活中提煉出神奇的想像，並使歷史復活」，與葉慈可謂一脈相承。

自葉慈後，已經將近一百年過去了。愛爾蘭的那些詩人和文學家們，一直在這樣用語句追隨語句，用想像創造想像，用光芒映照光芒，繼續著愛爾蘭這個民族不朽的傳說。（文/ 凌夏）

【我們在葉慈中凝望愛爾蘭1】葉慈一生求不得的夢

葉慈的愛爾蘭——一個憂傷美麗的少女

葉慈的愛爾蘭3——將神話植根於大地