牡丹亭團購

『壹』 上海哈根達斯月餅今年價格多少

哈根達斯６款月餅，一款現金券，一款儲值卡
玲瓏心意238元(5個)
滿園臻萃348元(6個)
七星伴月458元(8個)
彩雲追月598元(9個)
金 尊 758元(8個)
牡丹亭. 798元(6個)
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『貳』 在微信群里賣東西挺便宜，聽說是跟超市合作，上午買下午就收到了，聽說是跟大超市合作，這是什麼模式

這都是經銷商的一種套路來吸取更多的人，。

『叄』 上海及周邊旅遊，世博，機票

有兩種方法：第一種找到你上海的同學，讓他帶你一起去玩。第二種就是報團了。

如果有同學帶著你一起去還不錯，不然你對上海人生地不熟的，又沒有什麼經驗，到時候走丟了可不得了了。

報團線路我在網上幫你查到了一條包括了蘇州、杭州、烏鎮、上海世博的線路，貼過來給你看看：

第 1 天
第一天:武漢——南京

指定地點集中乘動車前往南京（漢口—南京D3054次10：16/13：14），游覽AAAAA級風景名勝【中山陵】（約2.5小時），觀博愛坊、碑亭、祭堂等，民國最高音樂殿堂-音樂台，乘小火車赴靈谷寺，游覽千年古剎，觀中國最大的無梁殿等。游覽風光帶--夫子廟，過文德橋，觀烏衣巷，天下文樞坊、大紅牆、泮池、東西市等，游覽夫子廟主殿—【大成殿】，【大觀園】（約40分鍾）觀全國最高的孔子青銅像、全國最大的孔子畫像、孔子聖績圖彩石相嵌壁畫，參觀南京非物質文化遺產展覽（雲錦、金箔、燈彩、刻經），神州第一大照壁、感受十里秦淮的繁華。

第 2 天
南京 無錫 蘇州

早餐後車赴無錫游覽太湖第一名勝—【黿頭渚景區】（約2小時），游「太湖佳絕處」「黿渚春濤」、「長春橋」、「櫻花院」、「包孕吳越」，乘遊船暢游太湖，登「三山仙島』，欣賞湖光山色，、游「洞天福地」景區；車赴蘇州，入住酒店後，晚自費游覽乾隆一生夢想的【姑蘇七里山塘】。

第 3 天
蘇州 烏鎮 杭州

早餐後游覽吳中第一名勝——【虎丘】景區 （1小時），尋覓當年吳王的寶劍，游覽斷梁殿、試劍石、真娘墓、千人石、劍池、天下第三泉、虎丘塔等。游覽黃磊和劉若英似水年華的拍攝地水鄉【烏鎮】（約1.5小江南最美的水鄉，含財神灣、茅盾故里、林家鋪子等東柵諸景點)時）赴杭州。

第 4 天
杭州 上海

早餐後游覽游覽【花港觀魚、蘇堤春曉】（約1.5小時），近距離欣賞西湖、觀三潭印月、阮墩環碧、漫步西湖，游覽紅魚池、御碑亭、牡丹亭、孔雀園；游覽【麴院風荷】（約40分鍾），賞西湖荷風、南宋酒文化、漫步九曲橋；游覽杭州休閑第一站【雷峰塔】景區（約60分鍾），鳥瞰西湖（登塔從8個角度觀西湖全景，聽南屏晚鍾，看佛文化，聽千年愛情故事），車游錢塘風光，觀六合塔外景；參觀絲綢展示中心，觀賞美輪美奐的絲綢文化表演（約1.5小時），赴吳越名鎮——【楓涇】（約1小時），觀程十發故居，人民公社，古戲台，楓涇農民畫館，三百園，丁聰漫畫館；丁蹄手工作坊等.晚餐後可自費欣賞美麗璀璨的海陸空夜景(登金茂大廈、浦江夜船游和車游外灘等)。

第 5 天
上海 武漢

酒店早餐後乘專車前往世博會指定園區入口，參觀AB、C或D片區：(AB區以香港館、澳門館、中國國家地區館、亞洲國家館和大洋洲部分國家館、國際組織館、公共活動中心。）為主中國國家館：中國館建築外觀以「東方之冠」的構思主題，表達中國文化的精神與氣質。國家館居中升起、層疊出挑，成為凝聚中國元素、象徵中國精神的雕塑感造型主體——東方之冠。(C區以歐洲、美洲和非洲國家館為主、D區以企業館、城市最佳實踐區為主)。參觀完後前往火車站乘動車返回武漢溫馨的家。

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『肆』 如何將中國傳統戲曲文化發揚光大

推薦該篇文章作為參考答案之一

中國地方戲劇種生存、保護和發展的四種形態

劉 禎

中國戲曲有豐厚的資源，自宋金時期形成迄今千餘年，形態更迭不斷，卻一直興盛不衰，這也是中國戲曲發展的規律和特性。與中國戲曲並稱為世界三大古老戲劇體系的古希臘、羅馬戲劇、古印度梵劇早已難覓其跡，只有被歷史剝蝕的、殘缺的石頭劇場尚存一些痕跡，其藝術形態完全變成文本文獻的歷史記憶。中國戲曲則不然，在漫長的歷史演進中更迭遞嬗、新陳代謝，由民間而城市，由南曲北曲形成「四大聲腔」，迄「花雅之爭」而出現地方戲蓬勃的局面。作為一種積淀深厚的傳統藝術，戲曲從古代走向當代，實現著新的歷史變革和嬗變。據中國藝術研究院戲曲研究所1980、1981年的統計，全國共有聲腔劇種317種。[1]二十多年來，隨著社會經濟、文化的發展，戲曲所受到的沖擊、發生的變革也是前所未有的，一些劇種已經消亡，一些劇種瀕臨滅絕，大多數劇種境況欠佳，觀眾減少。在重視民族民間文化保護的新世紀，作為民族民間文化重要內容的戲曲劇種應該怎樣保護、發展，這是我們共同關心的話題。

制定中國戲曲劇種保護、發展戰略，應考慮到中國戲曲劇種發展的歷史性、豐富性、復雜性，這包括：1. 戲曲形成的多元性、綜合性；任何一種戲劇都是綜合藝術，但中國戲曲的綜合程度格外高，所以張庚將綜合性歸納為中國戲曲的三大特徵之一。與話劇等戲劇形態不同，戲曲兼具唱念做打，音樂、舞蹈、歌唱、賓白、動作、美術、武打、雜技等統攝其間，諸要素都發揮重要的作用，而不是附帶的。這也是由中國古代聚和中庸思想決定的，大而統之，海納聚斂。諸聲腔劇種的形成也是多元的，許多劇種的形成是它劇種的復合物，還受到地方文學、音樂、方言、民歌、歌舞小戲的影響。如京劇就是在徽調、漢調基礎上，接受崑曲、秦腔、高腔並吸收一些民間曲調形成的。戲曲形成自身經歷了一個漫長的歷史過程，不斷綜合、汰選，同時它也是在激烈的思想、文化碰撞、沖突中顯現的，而一經構成，就具有相當的穩定性，一如中國文化的表現。但緣了戲曲與民間親密的關系，戲曲並未膠柱鼓瑟、僵化固定，而是不斷地順應時代發展，成為封建時代不同時期的流行藝術。戲曲與戲曲劇種所形成的綜合性?D?D穩定性結構特點，奠定了戲曲的生命基礎，使戲曲消解、消亡不那麼簡單?D?D除非它的文化基礎喪失，但另一方面，也使戲曲的創新、變革相對的不那麼容易。2. 戲曲的生命力、超時性；中國戲曲一俟形成就具有頑強的生命力，在世界三大古老戲劇體系中，只有中國戲曲經歷千年而仍然富有生命力，實現著古典藝術向當代藝術的蟬蛻和轉型，它的生存、代謝和繁殖能力創造著中國文化的奇跡。「一代有一代之文學」、「代擅其至」是中國文藝發展進化具有普遍性的規律，但戲曲的發展超越了這種時空，其生命由古代延續至今。一個重要的秘訣是不變中的變化，「不變」者，文化超穩定性的體現，生命力的凝結；「變化」者，順應時代與社會、順應觀眾娛樂與審美、順應地域差異的變異與發展，不是一成不變，不是膠柱鼓瑟，諸劇種的歷史、互相關系很不相同，有的古老，如崑曲、梨園戲、莆仙戲等，有的比較年輕，如黃梅戲、越劇、評劇等，有的是姐妹關系，有的則表現為血緣繼承關系。生命力的頑強與時間跨越的經緯，使戲曲劇種的歷史積淀和形態表現是豐富而多姿。3. 戲曲功能的多元性；在不同的歷史時期、不同的階層群落中，戲曲所發揮的功能作用是不同的。作為一種民間藝術，百姓大眾重視的是它的娛樂性，將之視為自己日常物質與精神生活的組成，與自己息息相關，而不是高高在上，隨節日時令所形成的祭儀性，使戲曲的演出具有宗教祭祀的長期化、固定化，故無論豐與歉、康太與災亂戲曲的演出成為必不可少，成為一種精神與信仰的維系物。對於許多文人士夫來講，他們鄙視戲曲在民間所發揮的娛樂、游戲的功效，如同對待其他文藝一樣，強調戲曲的教化功能，所謂「不關風化體，縱好也徒然」（《琵琶記》），「若於倫理無關緊，縱是新奇不足傳」（《五倫全備記》），經文人之手，戲曲地位有新的提高，但「有關風化」成為戲曲好壞高低評價的重要指數。在當代，人們重視戲曲的教育功能、審美功能，在不同時期經歷了不同的變化，而無疑，審美功能的發揮實現著戲曲作為藝術本體的價值，但審美功能不能包涵所有，在走向市場經濟的戲曲發展中，戲曲的文化屬性是其回歸民間的重要表現。戲曲功能的多元多樣，反映戲曲發展的豐富復雜和層次多構。許多劇種具特有的功能指向，如儺戲、打城戲等以宗教祭祀儀式為主，儺戲又稱師公戲、儺堂戲、地戲等，打城戲又稱法事戲、和尚戲、道士戲；採茶戲、花鼓戲等以歌舞為主，生動活潑，不拘一格；紹劇「丟龍頭」、「旋包」、「九竄灘」、「甩桌」等武功技藝。劇種側重表現不同，功能取向就有異。4. 不同劇種的地方特色、表現特性；橫向看，歷史悠久的中華民族文化是不同地域、地區文化的聚合，豐富而斑斕，戲曲劇種是在地方歌舞音樂、方言語音、民歌小調基礎上發展而成，地方性是此劇種區別於彼劇種的主要因素。在漫長的歷史進城中，諸劇種擁有廣泛的群眾基礎，地方特色即其風格特色，地方特色愈鮮明，劇種風格愈濃郁。不同的劇種在形成中與形成後，互相之間頗多交流與借鑒，彼此不是阻絕與隔離的，而是有競爭、開放的，這使得劇種發展保持一種優良的進化機制，不是劣質品種，民間既是它的衣食父母，也是它藝術精進的源泉。地域、文化、經濟發展等的差異，造就文化的豐富多彩和戲曲劇種的繁多。從全國來看，劇種達數百種；從某一地區來看，劇種也是豐富多樣的，比如閩南，流行梨園戲、竹馬戲、高甲戲、薌劇、傀儡戲、打城戲、潮劇、四平戲、饒平戲、南詞戲、京劇等眾多劇種，除京劇等個別劇種外，多數也都形成於閩南一帶，特色鮮明，風格迥異，構築了閩南藝術和中國戲曲的五彩繽紛。劇種的豐富，形成了風格特色的多樣化和表現表演的多元多姿。

基於中國戲曲劇種歷史發展的特性和所具有的豐富性、復雜性及多元多樣，也即基於中國戲曲劇種的歷時性與現實性，對中國戲曲劇種保護與發展不能一言以蔽之，不能一概而論，而應區別、劃分出戲曲劇種的差級來，是有針對性、保持劇種個性風格和地域特性特色的保護。現代社會和科技發展縮短了地域和彼此間的物理距離，全球經濟一體化帶來的結果是人們更似生活在一個地球村，但「民族的就是世界的」，同樣，保持和發揚地方地域文化藝術特色、戲曲劇種特色，才能體現該劇種作為一種藝術的個性獨特性，才能真正擁有屬於自己的觀眾，才能在豐富的戲曲大家庭中凸顯自己的個性魅力和藝術價值、文化價值。當然，象京劇這樣的劇種具有更廣闊的地域性和涵蓋力，同時也更具有民族藝術的代表性、典型性，其藝術價值、文化價值更高，更值得我們去探討、研究。劇種的發展，其地方地域特徵也不是平衡的。面對豐富而歷史發展並不平衡的諸戲曲劇種，應實施既有宏觀涵蓋力、又有具體針對性的政策指導措施，這既是針對戲曲劇種的，也是針對整個戲曲發展的。惟其如此，戲曲、戲曲劇種在新世紀的發展才能適宜適時適地，避免盲目與籠統，才能是健康健全的發展。具體來說，應包括以下四個層面，四種形態。

一、精品性：也即藝術性。戲曲有悠久的歷史傳統，但不能完全以「遺產」對待，將戲曲完全視為「遺產」的認識和觀念是不了解中國戲曲的歷史和特性。在世界戲劇文化史上，中國戲曲的獨特性特徵之一是它沒有似古希臘羅馬戲劇、古印度梵劇那樣成為歷史，成為過往的記憶和輝煌，而是以頑強的生命力和蓬勃的代謝機能實現著一次次生死輪回，穿越時間隧道完成著由古典向現代的蛻變。戲曲是傳統文化，也是當代藝術，不可偏頗，同樣它在當代文藝舞台佔有重要的一席。由原初的質朴自然，經過累代的加工提高，尤其是文人的介入參與，使戲曲的文學性藝術性迅速攀高，到元雜劇即已取得與唐詩宋詞並列「一代之文學」的地位，出現關漢卿、王實甫、馬致遠、白樸、鄭光祖等一大批書會才人和許多優秀的作品，如《竇娥冤》、《救風塵》、《單刀會》、《西廂記》、《漢宮秋》、《趙氏孤兒》等。從此，文學性藝術性成為戲曲評價的重要指數。明清傳奇更成為那個時期代表性的文藝門類，與小說一道取代了傳統的詩文，出現《寶劍記》、《浣紗記》、《牡丹亭》、《燕子箋》、《風箏誤》、《清忠譜》、《桃花扇》、《長生殿》等家喻戶曉的名篇佳作。新中國成立後，戲曲真正從一種被人鄙視的行業取得崇高的藝術的地位，人們從事的是藝術創造與生產，而不僅僅是謀生的技藝。五十、六十年代產生許多優秀的劇目，如越劇《梁山伯與祝英台》、京劇《白蛇傳》、崑曲《十五貫》、莆仙戲《團圓之後》、《春草闖堂》、滬劇《羅漢錢》、評劇《小女婿》、《劉巧兒》、呂劇《李二嫂改嫁》、豫劇《朝陽溝》等等。新時期以來，出現許多優秀作品，如《漢宮怨》、《新亭淚》、《秋風辭》、《徐九經陞官記》、《巴山秀才》、《葯王廟傳奇》等，一批探索性劇目如《曹操與楊修》、《潘金蓮》等引領了戲曲時代先聲。多年來的戲曲改革，戲曲的文學性、藝術性有了更新的提高。近年國家舞台藝術精品工程的實施，依靠國家強有力的經濟實力，將使戲曲的文學性藝術性提高到一個新的境地。在2002－2003年度國家舞台藝術精品工程十大精品劇目中，戲曲佔了6台，分別是京劇《宰相劉羅鍋》、《貞觀盛世》、《華子良》、川劇《金子》、閩劇《貶官記》和越劇《陸游與唐婉》。但精品不等於經典，評上精品劇目不能「刀槍入庫」、「馬放南山」，只有在演出實踐中經過時間和群眾的檢驗，才能成為真正意義的精品。作為一種重要的藝術形式，戲曲需要精品，而無疑具有創新的作品才能成為真正意義上的精品，從而成為民族精神記憶的寶貴財富。對此，精品工程的實施有明確的「原創」要求：「扶持和鼓勵原創作品是精品工程需要傾斜扶持的內容之一。」「提倡原創就是要鼓勵藝術家表達自己的感悟和認知」，「精品工程將對原創作品實行傾斜政策，培養和扶持藝術家的原創精神。」[2]「創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力」，戲曲在新世紀能創新、出精品，將實現自身歷史性的變革過渡，也將進一步實現戲曲自身的文學藝術價值。對於新世紀的戲曲、戲曲劇種而言，提高戲曲作品的文學性藝術性，求創新，仍是我們戲曲創作繁榮、戲曲劇種發展的基本。

二、市場化：市場經濟條件下，戲曲與戲曲劇種發展的市場之路是一條必由之路。沒有市場，就沒有戲曲，沒有戲曲劇種。戲曲史、劇種史表明，戲曲的發展、戲曲劇種的生成發展是也市場化的產物，市場的核心是觀眾的審美趣味，封建時代戲曲乃不登大雅之堂之物，沒有誰人為的去生成劇種，戲曲與劇種都是按照百姓的趣味、自然而然的生成、定位，沒有人為的干擾，其地方化過程也是一個藝術優化的過程，使新的戲曲與劇種在地方化的轉化中經歷一次吐故納新、整合變革，適應當地觀眾的趣味和要求，對市場和觀眾的敏感使戲曲和劇種的發展充滿活力，使戲曲與劇種生生不息，既保持戲曲與劇種的特色，又能順應時代和地方的變化，極其主動、靈活。20世紀50年代，我們對戲曲及劇種的重視是史無前例的，目的是推動戲曲及劇種的發展和順應時代要求，反映現實，但人為的干擾和政治上的偏激使我們出現許多失誤，不能做到客觀、科學，重要的一點就是市場目標的喪失。市場化不僅是為生存、找觀眾，不僅是社會經濟發展的必然，也是按藝術規律行事。經歷了許多人為的挫折後，市場也是戲曲、戲曲劇種發展按藝術規律行事的最好調節。近些年的市場實踐，不同地區、不同劇種的狀況是很不相同的，有的如魚得水，有的一落千丈，形成很大的反差，總的看並不理想，這也是反撥、回歸中的必然，有相當一段時間將處於這種文化的轉型過渡時期，這種轉型過渡要比經濟企業的更為復雜、艱難，因為作為一種文化藝術，戲曲有它的特殊性。而一旦戲曲與劇種發展的市場機制建立，形成一種良性、健康的市場鏈，戲曲與劇種的發展生態將逐漸恢復，21世紀的戲曲及劇種將成為民族文化藝術的重要組成。新世紀走向市場的戲曲，既不同於舊時完全的自發與無序，也不同於當代某些時期的過於人為與凝滯，而是在科學理論引導下的市場探索，是在總結歷史與當代經驗基礎上的市場探索，避免盲目性與重復性，少走歷史彎路。精品性與市場化追求的側重點不同，但彼此不是不容的，精品應該是有市場、有觀眾的精品，不應曲高和寡，束之高閣；市場化不意味不要質量，徘徊於低俗，一味追求熱鬧。不過，在相當長的一段時間內，市場化運作還不會是以精品劇目為主的運作，尤其在農村市場戲曲演出主要還是一種與人們的生活生產方式密切結合的儀禮娛樂，而隨著市場秩序的不斷完善，城鄉差距的進一步縮小，國民文化素質的普遍提高，這種精品與市場的界線逐漸會縮減，但時下還不能要求既精品的又具市場競爭力，將有一個過程，而這個過程確定了它們在戲曲及劇種發展中所處的不同的形態層次。

三、文化性：戲曲、戲曲劇種來自民間、紮根民間，戲曲演出與百姓的生活（精神生活、物質生活）息息相關，演出與民間習俗、風情、信仰、宗教相伴而生、相伴而存是它與生俱來所具有的文化屬性。剔除戲曲的文化屬性，對民間戲曲而言也就是剝離了它生存與發展所依附的基礎。這是一種與第一層面「精品性」戲曲、戲曲劇種相對應的另層面戲曲。戲曲的文化屬性在民間體現的更為鮮明和集中，因而它的藝術性文學性也就相對消解。文化性與藝術性精品性是相區別的，它著眼的是戲麴生存的「場」，關注的不僅在台上，不僅是演員，還有台下，還有觀眾，不僅在演出中，甚至還有演出後的影響、作用。戲曲的審美欣賞功能是比較高級同時也是比較晚出現的一種接受形態，大多數或更主要的，體現出的是戲曲的文化屬性。對於許多平民百姓，戲曲是一種娛樂游戲，更是一種與他們日常的行為思想有密切聯系的生活方式，戲曲的演出對他們而言有其實用功能，這在戲曲的祭祀、民俗功能中有較多、較充分體現。在對戲曲藝術性、舞台性的追求中，戲曲演出的許多文化性的內容、骨董被「凈化」掉。市場經濟條件下民間戲曲的發展，一個重要的特徵就是文化性的復甦，這對戲曲來說具有根本性，因為祭祀、民俗等文化性的復甦對於戲曲尤其是民間戲曲具有原生性。戲曲演出中的祭祀、民俗等等不是游離於觀劇之外的，而是與戲曲演出的宗旨目的緊密相關。祭祀、民俗等文化性內涵與戲曲形成一個完整、系統的生態鏈，保持戲曲的穩定性與生存力，這是中國戲曲千百年不衰的重要因素。構成這個生態鏈之「場」的是祭祀儀式、節日廟會、喜慶婚宴、還願酬神等等，這種文化屬性所具有的原動力確保了戲曲無論在年景豐歉、社會治亂時對人們精神需求的慰藉和滿足。在現代城市中，在劇場氛圍中，戲曲的文化性越來越失去它行為層面的表現，更多以精神性思想性的面貌表現出來，而有弱減或消解的趨向，但在市場化過程中，戲曲及劇種的文化性有充分的反映，有廣闊的空間。重視戲曲的文化性，是對戲曲民間本質的肯定和認同，是一種返璞回歸。由於歷史、文化等原因，眾多少數民族戲曲劇種更應從文化的角度予以繼承、保護和發展，顯然對它們主要不應訴諸以精品性與市場化的要求，而應突出這些劇種的民族特性、文化特性。許多少數民族劇種都有自己的文化傳統、歷史積淀和宗教情感，通過自己的戲劇形成民族獨特的文化景觀，繼承、保護與發展少數民族戲劇是繼承、保護與發展民族文化的組成。比如藏戲，歷史悠久，有自己獨特的源流傳統，並形成白面具戲、藍面具戲等大小不等的九個劇種。它的演出與藏民族全民的狂歡節日?D?D雪頓節緊密關聯，「雪頓節期間的藏戲演出與西藏各地群眾進行沐浴、野遊、祈祭、娛樂等活動，都以不同形式結合起來，發展成了一個全民族性的野營、游戲、狂歡的節日。」[3]一般進行10天左右。如果沒有雪頓節的依託，藏戲的保護、發展就可能成為無源之水、無本之木，就可能萎縮或乾涸。反過來，在雪頓節里，藏戲如魚得水，生機勃勃。藏戲當然需要出精品，找市場，但其文化屬性是應該值得我們特別重視的，這是藏戲生存、保護和發展的根本所在。在新世紀戲曲及劇種發展中，如果我們的思想觀念對戲曲認識更開放、寬泛些，包容更廣泛些，戲曲及劇種的生存選擇、發展前景當會有新的起色。在市場經濟中，尤其是在民間的演出中，這類戲曲的發展未來將會有較大的發展空間。

四、文物性：發展中有的戲曲劇種失去市場，沒有觀眾，存在中它可能也沒有過達到精緻，但既然它存在過，甚至在地方有過相當的影響，作為一種比較完整的劇種，當它瀕臨消滅、成為「天下第一團」時，政府與地方文化部門不應任其消滅，而應將這類劇種作為「博物館藝術」加以保護。由於歷史、地理、傳統的差異，地方戲劇種的發展是很不平衡的，彼此之間有的關系淡疏，有的是兄弟關系，有的是父子關系，或者可能是爺孫關系；有的流行范圍很廣，有的則拘於一隅。地方戲也是地方文化的凝縮，豐富、龐雜的地方戲劇種形成中國戲曲獨到的文化景觀，成為傳統文化生動的載體。在戲曲劇種的發展中，在市場的競爭中，有的劇種必然失落，甚至走向消亡。從藝術發展的角度看，這些劇種的走向遵循著事物進化發展的規律，物競天擇，新陳代謝是其必然，但它們的形成、存在本身即體現了一種歷史與文化的價值，對這樣一些對當今觀眾不再有更多審美娛樂價值的劇種，我們究竟該如何對待？是任其消亡，還是把它作為一種「博物館藝術」加以保護？在這些消失與正在走向消亡的劇種中，不乏一些歷史傳統積淀比較豐厚的劇種，作為歷史文化的存在，尤其是作為地方文化的歷史存在，它現實的審美價值可能已不復存在，但歷史與文化文物的價值還是顯而易見的，因而我們不應聽其消亡，而應對這種活態的、「口頭和非物質遺產」加以保護。在20世紀80年代初對全國聲腔劇種的考察中，當時記錄有317個劇種，在經濟的大發展、社會劇變和市場競爭下，不少劇種已經消亡，不少劇種已瀕臨消亡，一些劇團變成該劇種獨一無二的、真正的「天下第一團」，戲曲的生態環境變得非常脆弱，戲曲需要走向市場，但不加區分地將所有劇種劇團推向市場，對戲曲而言如同是讓其「集體自殺」，尤其是對那些已沒有市場性、具文化文化價值的劇種，應制定明確的保護政策，將他們納入「人類口頭和非物質遺產」名錄。有些劇種如同一位蹣跚的老者，一跤跌倒，人死藝亡，劇種不存，在我們日常的考察中，這種情況隨時可能發生在我們周圍，應該說這已是一項刻不容緩的工作。對這些劇種保護之，發揮其文化文物甚至旅遊的價值。

這四個層次、四種形態不僅對各地地方戲劇種保護與發展適宜，對步入新世紀的戲曲發展也是適宜的，不能籠統對待，更不能簡單對待。戲曲及劇種的發展有時間空間的差異，有其豐富性與復雜多樣性，不應用一種模式、一個尺度、一個標准、一個方法去規矩，它們的道路與措施應因具體情況而作個性化、特色化的選擇和發展。新世紀戲曲及劇種不僅需要繼承與保護，而且還應避免發展中的趨同與淡化個性、地方性，世界經濟一體化所帶來的對多元多樣文化的沖擊影響是深刻深遠的，戲曲及劇種所面臨的形勢也是嚴峻的，這既有外部文化大環境的，也包括戲曲及劇種自身發展中「一統」要求實際上已帶來和出現的個性特色、地方特色淡化、劇種趨同的現實。因而戲曲及劇種的保護與發展應該具有兩層含義，一是物質化的存在，不使物態的戲曲及劇種消亡；一是思想精神性、藝術個性化的保留與張顯，不在「保護與發展」的旗幟下置換與走向「一統」。能夠做到這一意義上的理解，應該說是真正的理解。

應該指出和強調的是，對新世紀戲曲及劇種生存、保護與發展四種形態的分級劃分，是相對的，彼此不是非此即彼，互不相融，而是彼此有交叉，有側重，彼此是疊加的。辨正地把握與實事求是地實施，將使我們對戲曲及劇種的保護與發展、對民族民間文化的保護與發展起到積極的、建設性的意義?D?D這也是我們當代多少年來的經驗總結。

[1] 《中國大網路全書 ? 戲曲曲藝》「聲腔劇種」條目，中國大網路全書出版社。

[2] 陳曉光《在2003－2004年度國家舞台藝術精品工程申報工作會議上的講話》，《藝術通訊》2003年第10期，第6、7頁。

[3] 劉志群《藏戲與藏俗》，西藏人民出版社、河北少年兒童出版社2000年，第42頁。

（編輯 江曉雯）

『伍』 團慶50周年·中國國家芭蕾舞團想了解詳細信息,在哪可以訂票

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『陸』 「支吾」是什麼意思

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一、支吾的意思
用含混的話搪塞；支吾回答。
①用話應付搪塞；說話含混閃躲：支吾其詞|言語支吾|這分明是支吾的話。
②支撐；支持住不倒下：支吾不住，只得退走|她支吾著回到家裡，就躺倒了。
③應付；對付：不必分付，自有道理支吾|若非君瑞，以書相救，怎地支吾？
二、支支吾吾
指說話時言語遮遮掩掩，吞吞吐吐，含混躲閃。亦作「支支梧梧」
三、支吾造句
1、他因為說謊心虛，所以說話支吾含糊不清。
2、她不小心把茶杯打碎了，怕媽媽責怪，媽媽回來發現茶杯不見了，就問她，她支吾著，不敢說出實情。
3、不要支吾其詞，回答我的問題。
4、他不是用一句短短的話回答,就是用一句玩笑話支吾過去。
5、這個人做賊心虛,在警察面前支吾其詞。
(6)牡丹亭團購擴展閱讀：
支支吾吾造句：
1、支支吾吾——他說話支支吾吾，好像有什麼心事似的。
2、指導員覺得黃金寶有點反常，兩隻眼映著燈閃光，好像含著淚，問他又支支吾吾地不肯明說。
3、老師問他中午哪去了，他支支吾吾地說：「我，我，喝水去了。」
4、爸爸早上問我：「昨晚做什麼去了？」我支支吾吾的不敢回答.
5、因為我上課總愛走神兒,所以對老師的提問我總是支支吾吾，回答不上來。
參考資料：支吾網路
推薦於 2019-10-09
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572020-06-14
「支吾」是什麼意思
支支吾吾 解釋： 支支吾吾，指說話時言語遮遮掩掩，吞吞吐吐，含混躲閃。亦作「支支梧梧」。
64 瀏覽26072018-07-30
支吾是什麼意思?
意思：說話含混、躲閃；用含混的話搪塞。 支吾 拼音：zhī wu 出處：《災難的明天》：「 春妮子 一扭身支吾著走了。她全身冰冷，沒一點勁，回到家裡俯在炕上躺著。」 朝代：近代 作者：康濯 (6)牡丹亭團購擴展閱讀： 支吾的近義詞：將就、應付、含糊、馬虎 一、將就 勉強適應不很滿意的事物或環境：這里的條件不好，你就將就點兒吧。衣服稍微小一點，你將就著穿吧! 引證解釋： 茅盾 《委屈》：「不，今天找出一件嫁時的衣服，全新的。我想可以拿出去改一改，將就對付了再說。」 二、應付 敷衍了事：應付事兒。 引證解釋：峻青 《黎明的河邊·水落石出》：「他和 王開 、 陳五 ，整夜的在商量著如何應付這一嚴重事變的對策。」 三、含糊 做事不負責任或待人不懇切，只做表面上的應付。 引證解釋：杜鵬程 《保衛延安》第二章：「只有 劉戡 顯得特別：他象發熱發冷，時而大聲說什麼，時而含糊地嘟囔。」 四、馬虎 草率；敷衍；疏忽大意；不細心：這人太馬虎。做事要認真，馬馬虎虎可不行! 引證解釋：楊朔 《萬古青春》：「沒有聯絡員，耳目眼睛都沒有了，你別馬虎大意。」
2 瀏覽1322019-04-07
支吾什麼意思
拼音：zhī wú 詞義： ①用話應付搪塞；說話含混閃躲：支吾其詞|言語支吾|這分明是支吾的話。②支撐；支持住不倒下：支吾不住，只得退走|她支吾著回到家裡，就躺倒了。③應付；對付：不必分付，自有道理支吾|若非君瑞，以書相救，怎地支吾?
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支吾的意思
意思： 1、亦作「 支梧 」。亦作「 支捂 」。猶支撐。抵擋；支持住不倒下。 出處：宋·司馬光 《乞進呈文字第四札子》：「況今已立秋，兼臣自體當得筋力差勝於前，可以支梧。只是無人扶掖，全拜起不得。」 翻譯：現在已經立秋了，我的身體不如從前，雖然可以支持住不倒下，但是沒人扶的時候，自己是很難行動的。 2、引申為抗拒。 出處：唐·元稹 《有唐贈太子少保崔公墓誌銘》：「詞色朗厲，若不可支梧。」 翻譯：言語和神態硬朗嚴厲，讓人不能抗拒。 3、對付；應付。 出處：宋·司馬光 《涑水記聞》卷十一：「西賊奸計，大未可量，朝廷當獎勵逐路帥臣，豫作支吾。」 翻譯：賊人的奸計還不太好說，朝廷應該獎勵各種將帥大臣，還可以應付一下。 4、排遣。 出處：元·王實甫 《西廂記》第一本第二折：「縱然酬得今生志，著甚支吾此夜長？」 翻譯：就算此生志向已經完成，用什麼來排遣這寂寞的長夜？ 5、講話含混躲閃；用含混閃爍的話搪塞。 引用：巴金 《家》三三：「五嬸向他追問，他總是一味支吾，後來五嬸追問得急了，他才說是弄掉了。」 6、猶豫，躊躇。 出處：宋·王明清 《揮麈餘話》卷二：萬一支吾不前，交番人發人馬助我。 翻譯：如果他們猶豫不前，告訴人派遣人馬過來幫助我。 7、窘迫局促。 出處：清·戴名世 《范增論》：蓋其情見勢絀，支吾甚矣。 翻譯：看這個形勢太差，實在是窘迫局促。
1 瀏覽732019-03-07
支吾的吾是什麼意思？
吾，施身自謂也，自稱；我；我的意思。 「支吾」的意思是：①用話應付搪塞；說話含混閃躲。②支撐；支持住不倒下。③應付；對付。
1 瀏覽662019-12-02
評論兩句17

『柒』 成都有沒有什麼靠譜的做皮膚管理的地方啊

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