三閭玫瑰園

㈠ 馳名中外的手工藝品—湘綉，起源於哪裡

湘綉是以湖南長沙為中心的帶有鮮明湘楚文化特色的湖南刺綉產品。湘綉是起回源答於湖南的民間刺綉，吸取了蘇綉和粵綉的優點而發展起來。

從1958年長沙楚墓中出土的綉品看，早在二千五百多年前的春秋時代，湖南地方刺綉就已有一定的發展。1972年又在長沙馬王堆西漢古墓中出土了四十件刺綉衣物，說明遠在二千一百多年前的西漢時代，湖南地方刺綉已發展到了較高的水平。

湘綉的起源，據資料記載，是從農村婦女用來裝飾衣服、荷包、煙袋的製作開始的。後來有一些畫家參與湘綉的設計，把中國的一些技法移植到刺綉上，從而逐漸形成了湘綉的獨特風格。

湘綉是以湖南長沙為中心的帶有鮮明湘楚文化特色的湖南刺綉產品的總稱，是勤勞智慧的湖南人民在漫長的人類文明歷史的發展過程中，精心創造的一種具有湘楚文化特色的民間工藝。其歷史源遠流長，可追溯到2000多年前的春秋戰國時期。

㈡ 讀書筆記範文(不要名著）

讀書筆記範文：（一）讀《屈原列傳》有感
（《屈原列傳》節選自《史記·屈原賈生列傳》中有關屈原的部分。）
屈原的模式，就是「愚忠」。

屈原最為後人稱道的就是他對楚王，或者也可以說，對楚國的忠誠；但人們往往不屑於提及：他對自己家族的忠誠。

屈原官職做到左徒，這相當於主管政法、外交的國務院副總理，史書說他「博聞強志，嫻於辭令。入則與王圖議國事，以出號令，出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之。」證之以屈原的《九章·惜往日》 ：「惜往日之曾信兮，受命詔以昭時……秘密事之載心兮，雖過失猶弗治。」（惜念過去我曾深受信任，領受國王的詔令而使時世清明……國家的機密我都裝在心裡，即使我有了差錯君王也不處分）——掌握國家機密，有了過失楚王也不處分——屈原是曾經享受特權，得到過主人寵愛，受過楚懷王「知遇之恩」的。

屈原又曾做過三閭大夫。「三閭之職，掌王族三姓，曰：昭、屈、景，序其譜屬、率其賢良、以厲國士。」這官職大約相當於組織部部長，是一個遴選並訓導家族子弟，機要而又顯赫的重要職位。楚王從淵源上講，是為熊姓（熊之先，又為羋姓），抵屈原時，熊姓王族有了「昭、屈、景」三個分支。所以從宗法制度而言，屈原事實上是屬於楚王家族的。王事即家事。效忠楚王，也就是效忠自己的熊氏家族。

知遇之恩與家族背景，構成了屈原效忠主人，對主人忠貞不二，效忠楚國，死也不肯離開楚國的深刻原因。由屈原展示的愛國行為，作為一種政治風景一直具有動人的一面。屈原的時代，是少有愛國意識，或所謂祖國觀念的。如衛人公孫鞅，可以為魏國服務，也可以為秦國服務；公孫鞅的老鄉吳起可以為魯國服務，也可以為魏國服務，還可以為楚國服務；戰國名將廉頗，遭了趙王疑忌，一怒跑到楚國，最後死在楚國。這類行為，各當事國並不以為可恥，後世也沒有發生因此而輕看他們的意見，或稱之為賣國求榮什麼的。與屈原同時代的另一種類型人物如著名的隱士莊周，與那位對屈原唱著「滄浪歌」掉頭走開的漁父，他們以與統治者拒絕合作的姿態，也在觀念上省略了國家或祖國意識。

屈原在遭受打擊與排擠之後，也曾經（在他的詩篇中）多次流露要掉頭走開，背棄楚王或楚國的念頭——

「余既不難夫離別兮，傷靈修之數化」（我並不難於和你離別啊，只是傷心你的反反復復）。
「思九州之博大兮，豈惟是其有女？」（想到天下如此遼闊廣大，難道只在楚國才有名君嗎？）

「何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇？」（世間何處沒有香草，你又何必苦苦懷戀故地？）。
「勉升降以上下兮，求矩矱之所同……及年歲之未晏兮，時亦猶其未央」（應該努力上天下地，去尋求意氣相投的同道……趁著現在我還年輕，大有作為的時光還多）。

「時繽紛其變異兮，有何可以淹留？」（時世紛亂變化無常，我又怎麼可以在此久留？）。
「國無人莫我知兮，又何懷乎故都？」（國內既然沒有人了解我，我又何必懷念故國舊都？）。

「欲高飛而遠集兮……」（我要遠走高飛啊……）。
「欲橫奔而失路兮……」（我要變易正道亂走一條路啊……）

「世渾濁而莫余知兮，吾方高馳而不顧」（舉世污濁沒有人了解我，我要奔向遠方不再回顧）。
「懷信侘傺，忽乎吾將行兮」（我心懷忠信卻落得失意彷徨，心中飄忽沒有著落我將遠走他鄉）。
……

事實上，這也正是公孫鞅們遠離故國時的心理狀態。假如屈原循著這類思路去行動，我們今天看到的一定會是另一個不同的屈大夫了。

但他終於沒有走開。

「欲遠集而無所止兮」（想到遠處去卻又無地可以卜居）也許是另外一個理由——以屈原當時的身份、地位，他的極度自尊的天性，他能投靠哪路諸侯呢？但這應當不是主要原因。最重要的，他得到過楚懷王的知遇之恩，他本人又是楚國貴族——楚國政治就是熊氏家族政治；楚國的問題也就是熊氏家族問題；楚國的苦難當然也就是熊氏家族的苦難。背離楚王，也就是背離了熊氏王朝，同時也就背離了熊氏家族。背離，對於清介耿廉，頗具名士派頭的屈大夫來講，要承擔三重惡名，這是他不可能做出的事情。最後，屈原在極度矛盾與痛苦中，自殺殉國，或者說，殉楚懷王，殉熊氏家族。這是屈原與一班戰國游士公孫鞅、吳起、廉頗，以及隱士莊周、江上漁父等人不同之處。屈原自喻為高貴的桔樹，說是「受命不遷，生南國兮；深固難徙，更一志兮」（領受天地之命不可遷徙，只紮根生長在南方的國度；因為根深蒂固所以難於移植，更因為有一個專一不二的意志）；「鳥飛反故鄉兮，狐死必首丘」（鳥飛再遠總要返回故鄉，狐狸死時腦袋必然向著出生的山岡）；表明了他眷戀楚國，視楚國為祖國，生是楚國人，死是楚國鬼的愛國熱情。這一點，打動了後來無數的讀書人，「祖國」的觀念，開始萌生。我對屈原近於狂熱的愛國精神無意加以異議；我想說的只是，屈原對楚國的愛，除了他性格的原因之外，更主要的緣於楚懷王的知遇之恩和熊姓家族的背景因素。假如沒有當初「王甚任之」，「雖過失猶弗治」這樣的知遇之恩，假如他不屬於熊氏楚國貴族，他是很有可能掉頭走開，投奔其他諸侯，如公孫鞅、吳起、廉頗輩；或者如莊周、漁父那樣，做一個對國家社會均不負責任的高人隱士。

有意味的是，這個楚王拋棄了他。原因呢，據屈原自己的解釋，或據後來弄歷史的人解釋，是一個老掉牙的故事：奸臣當道。

從此，屈原在無比委屈哀痛的心情下，開始了他那詩意盎然、連綿不絕的牢騷。他把一腔怨氣傾注到《離騷》等一大批詩篇中。對於屈原的牢騷怨氣，讀過《離騷》的人大多耳熟能詳——

「荃不察余之中情兮，反信讒而疾怒」（你不但不理解我的忠心，反而聽信讒言對我發怒）。
「初既與余有成言兮，後悔遁而有他」（你以前既然和我有成約，現在卻翻悔又有了別的打算）。

「怨靈修之浩盪兮，終不察夫民心」（我埋怨楚王你的糊塗啊，你始終不體察我的忠心）。
「眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫」（那些奸人妒忌我的美麗，造謠污衊說我浪盪好淫）。

「世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡」（世間混亂污濁嫉妒賢能，好遮蔽美德而稱揚惡事）。
「何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？」（為什麼以前這些香草，今天全都成了蒿子野草？）。

「忠何罪以遇罰兮，亦非余之所志也」（忠誠有什麼罪反要遭到懲罰？這不是我意料到的事）。
「腥臊並御，芳不得薄兮」（腥臊丑惡的東西都一起得到進用，芳潔美好的東西卻不能近前）。

「眾躞蹀而日進兮，美超遠而逾邁」（讒人奔走鑽營日日晉升，賢人只能遠遠地走開了）。
「故切人之不媚兮，眾果以我為患」（本來老實的人不會討好，眾人果然把我當眼中釘）。

「夫惟黨人之鄙固兮，羌不知余之所臧」（那些奸黨多麼卑鄙頑固，全不了解我的純潔高尚）。
「君無度而弗察兮，使貞臣為無由」（君王沒有標准也不明察，結果竟使芳草埋沒於雜草）。
……

屈原的牢騷是他詩篇中的主導情緒，他只要再往前行一步，就是抗爭，或隱逸——如前所述，屈原沒有抗爭，也沒有隱逸。

屈原的牢騷，或者說，怨，在王逸《楚辭章句序》里有一個允當的解釋，向來不被人所重視。王逸說：屈原「獨依詩人之義而作《離騷》。」又說：「屈原婉順。」這是開啟屈原牢騷秘扃的一把鑰匙。

什麼是「詩人之義」？就是流傳兩千餘年，為讀書人所反復咀嚼欣賞，孔子所提倡的「溫柔敦厚」之「詩教」。這一「詩教」的核心就是「好色而不淫，怨誹而不亂」。事實上就是抑制激情，不得抨擊時政——但是可以有那麼一點兒纏綿的調調兒，有那麼一點兒撓癢的牢騷，要是能站在統治者一邊，在詩中為漏洞百出的統治術獻計獻策，那就更好啦！（屈原就曾在詩中為打他扳子的楚懷王獻過統治術，例如：「忽奔走以先後兮，及前王之踵武」，就是說要設立「奔、走、先、後」這「四輔」作為實現前王政治也即統治楚國的基礎。屈原的政治理想有極為明顯的復古傾向，事實上，他的政治理想有如夢想，是不可能實現的。）

說到屈原做《離騷》，《史記》有一段話說得很明白：「屈平疾王之不聽也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而做《離騷》——『離騷』者，猶『離憂』也。夫天者，人之始也，父母者，人之本也。人窮則反本；故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣！信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之做《離騷》，蓋自怨生也。《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂；若《離騷》者，可謂兼之矣。」《史記》作者也看出了屈原詩歌「好色而不淫，怨誹而不亂」這一「溫柔敦厚」的「詩教」特色。孔子曾說：「詩可以怨」，也就是可以發牢騷，但要「怨誹而不亂」，「怨」，也就是「牢騷」，是可以的；但「亂」也就是抗爭、叛逆是不允許的。屈原未必經習儒教，但在遵奉「詩教」方面，與儒教所倡，是一致的。所謂「屈原婉順」，就是說他雖然受楚王誤解，挨了扳子，吃了馬糞，蒙冤受屈，但做起詩來，仍然能夠做到「依經立義」，不背離王道宗旨。後來的劉勰就在《文心雕龍·辨騷》中評價屈原說：「……每一顧而掩涕，嘆君門之九重，忠怨之辭也。」劉勰在這里創出「忠怨」一詞，今日用來評介屈原的「騷詩」，真是一語中的！

屈原在他所做詩篇中，對楚王的系戀情發於中，「忠怨」之辭，縈之繞之，一唱三嘆——

「豈余身之殫殃兮，恐皇輿之敗績」 （我豈害怕[因行正道]而招惹災禍，我只擔心君王的覆敗）。
「余故知謇謇之為患兮，忍而不能舍也；指九天以為正兮，夫惟靈修之故也」（我知道忠言直道是要招災的，但我寧肯忍受風險也不舍棄正道；我可以指上天來給我做證：我所做的一切都是為了君王您的緣故啊！）。

「竭忠誠而事君兮……」（我竭盡忠誠之心來侍奉君王……）。
「待明君其知之……」（我要等待賢君來了解我……）。
「故相臣莫若君兮……」（沒有比君王更能了解臣子的了……）。
「吾誼先君而後身兮……」（我的原則是先君王後自己……）。

「專惟君而無他兮……」（我只為國君而不管別的什麼……）。
「思君其莫我忠兮……」（對君王沒有別人會比我更忠誠……）。
「事君而不二兮……」（一心侍奉君王毫無二心……）。

「楫齊揚以容與兮，哀見君而不再得」（船漿齊劃船兒慢行，可憐我再也見不到君王你了）。
「結微情以陳辭兮，矯以遺夫美人」（我用言辭來表達心中的深情，把它獻給敬愛的君王）。
「思美人兮，攬涕而佇貽」（思念君王啊，揩幹了涕淚久久盼望）。
……

這就是屈原，一個「竭忠盡智以事其君」，卻落得「信而見疑，忠而被謗」，雖然牢騷滿腹，卻對主人充滿「婉順」之情、又能夠「依經立義」寫下「忠怨」之辭、美麗詩篇的「偉大詩人」。

屈原還在在許多詩篇中不厭其煩、反復吟唱著自己道德情操的高尚，事實上，這已經構成了一道獨特的文學景觀——

「紛吾既有此內美兮，又重之以修能」（上天給我許多良好的品質，我又不斷加強自己的修養）。
「謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。雖不周於今之人兮，願依彭咸之遺則」（向古代的聖賢學習，不是世俗之輩肯於去做的。我與現在的俗人兩不相容，願依照彭鹹的遺則去做）。

「亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔」（我內心追求美好的東西，就是死上多次也不後悔）。
「鷙鳥之不群兮，自前世而固然」（雄鷹不與燕雀同群，自古以來就是這樣）。

「伏清白以死直兮，固前聖之所厚」（保持清白節操死於正道，這一直為古來聖賢所稱贊）。
「芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧」（雖然芳香與污垢攪在一起，但我光輝純潔的品質不會受到虧損）。

「民生各有所樂兮，余獨好修以為常」（人生各有自己的愛好啊，我獨愛增飾修養習以為常）。
「言與行其可跡兮，情與貌其不變」（我言行一致可以考察，我表裡如一不會變化）。

「余將董道而不豫兮，固將重昏而終身」（我要扼守正道毫不動搖，寧可終身處於黑暗之中）。
「何靈魂之信直兮，人之心不與吾心同」（為何靈魂這樣誠心正直，他人之心與我的心如此不同）。

「內厚質正兮，大人所盛」（內心忠厚品質端正，乃是聖賢們所贊美的）。
「夫唯黨人之鄙固兮，羌不知余之所臧」（結伙的小人卑鄙頑固，全不了解我的純潔高尚）。
……

屈原就是這樣，堅信自己是高尚的。他對自己的道德完美幾乎自信到了自戀的地步。

但是即使從道德尺度來衡量，屈原也遠未如他自己詩中嘮叨的那樣完美。

屈原的愚忠，有「士為知己者死」的因素，如前所述，他的知己者就是楚懷王。那麼，這位楚懷王是個什麼樣的人呢？

楚懷王十一年，成為山東六國的縱約長，共同抗秦。楚國在軍事上暴露了自己的無能。楚國率六國將士打到秦國家門口，在函谷關被秦兵擊敗。後來這位楚懷王又受張儀欺騙，不聽大臣勸告，貪圖不可靠的利益，竟與齊國絕交，自己破壞了合縱戰略。張儀答應割「商於之地六百里」，後來只承認「六里」，楚懷王又與秦國絕交，並犯兵家大忌：怒而興兵，在丹陽與秦軍大戰，結果被秦軍割去楚軍八萬頭顱，擄走將軍七十餘人，喪失漢中等地。楚懷王不吸取教訓，乃傾全國之兵襲擊秦軍，又被秦軍打敗。後來秦國主動求和，將張儀送到楚國，張儀賄賂懷王左右，懷王竟又放跑了張儀，恰逢屈原從齊國回來，問：「為何不殺張儀？」懷王又後悔，使人追張儀，沒有追到。後來，在臣下的勸諫下，又與齊國和好，不久卻又背齊而合秦，與秦國結成姻親。幾年後，又與秦國鬧翻，與秦國開戰，被秦軍斬首二萬，。懷王害怕，又與齊國和好。第二年，又輕信秦國許諾，親自赴秦國與秦結盟，結果被扣留作為人質，這位楚懷王終於走上了末路，在近三年的流浪逃亡後，死在秦國。這位楚懷王，帶給楚國人民的災難是空前的。屈原自己就說：「皇天之不純命兮，何百姓之震愆。民離散而相失兮，方仲春而東遷。」（上天的變化沒有常道可循啊，為何要使老百姓震動驚慌？人民妻離子散家破人亡，正當仲春二月卻要逃往東方。）楚懷王事實上是一個剛愎自用、昏庸愚蠢，最後葬送國家前途歷史罪人。

與這樣一個給人民造成深重苦難的君王為伍，挨了人家的罷黜，還美之曰「靈修」、「美人」、「哲王」、「明君」，屈原的道德品質（以及他的政治判斷力）是值得懷疑的。

楚懷王的昏庸有史為證，屈大夫遭猜疑、被放逐，卻脫卸不下君君臣臣的依附關系，無從去做叛逆、反抗的英雄，更缺乏審視或反省傳統文化與政治制度的自由思考；他所有的痛苦，是一個流傳兩千餘年的文化母題：奸臣當道，遮蔽了君王的智慧。用他自己的話說就是——

「蔽晦君之聰明兮，虛惑誤又以欺……信諂諛之渾濁兮，盛氣志而過之……獨障壅而蔽隱兮，使貞臣而無由……諒聰不明而蔽壅兮，使諂諛而日得」（奸臣們蒙蔽了君王視聽，造謠污衊以假亂真欺騙君王……君王您聽信污濁丑惡的讒言，盛怒之下把罪名強加在我身上……正因為君王還受著奸臣蒙蔽，我這樣的忠臣被使用已不可能……君王耳目不明深受蒙蔽，使讒人阿諛之徒日日稱心）。

這類認識已經成為一種觀念，一種模式，它深刻地影響了中國的各個階層，甚至成為中國人後來認識並理解政治斗爭的方法論——中國的政治問題、政治罪惡，蓋源於臣下，源於奸臣（或者貪官，甚至女人；比如「只反貪官不反皇帝」論，「女人禍水」論雲雲），皇帝天縱英明偉大正確，只不過受了奸臣蒙蔽（或貪官破壞，女人誘惑）；如果沒有奸臣當道，天下早就太平啦！皇上寫的是部好經，可惜叫歪嘴兒的奸臣和尚給念壞啦！……諸如此類。事實上，就一個政治系統而言，君王的社會影響力是奸臣、貪官、「禍水」、歪嘴兒和尚們無從比擬的。唐人張說作《昭容文集序》有雲：「……然則大君據四海之圖，懸百靈之命，喜則九圍挾纊，怒則千里流血，靜則黔黎刈安，動則蒼甿疲敝……」「大君」的社會影響竟至如此之巨。中國人很早就看出了君王影響百姓生活、禍福天下的巨大能量，但是從未有人試圖經由立法限制君王的權力，最優秀的政治智慧也只停留在「諫」的水平——諫勸、諫書、諫諍、諫議、三諫、數諫、強諫、忠諫、兵諫、屍諫……諸如此類（屈原的投水自盡，就是所謂「屍諫」 ）。事實證明，不能經由立法分權，什麼「諫」都是脆弱的。將國家管理這么嚴肅的大事託付給人的道德，是永遠潛伏著危機的——危機遲早都會爆發，這已經為歷史無數事實證明了。

屈原在給定的體制內哀吟、憔悴，最後走向窮途末路。這個問天問地、上下求索的詩人政治家，像所有的傳統文人一樣，有知識、有藝術想像力、也有一點兒思想，但惟獨缺乏一種精神——一種懷疑精神，一種對現存體制的政治或哲學的懷疑精神。

屈大夫迷戀的是永恆體制下的道德自律、道德完善和道德譴責。這是屈原扼守著的精神疆界。政治生活與道德生活，在屈原那裡，是一體的。國家政治生活的墮落，在他看來，就是道德生活的墮落。屈原缺乏政治經驗，他最終沒有斗過那些卑鄙小人，或者也可以說，他不屑於同那些小人去斗，但有一個事實卻是：他始終把希望寄託在楚王身上。他希望依靠楚王來重建他理想中的道德生活和政治生活。當他最後看到楚王不可能重新擢用他時，當他感到依賴自己的智慧和賢德無力回天時（而他一定是無力回天的），他所崇仰的道德天國也就崩潰了，他的精神世界也就崩潰了。這位屈大夫就懷著對楚王深沉而又矢志不移的愛，懷著對楚王朝也即熊氏家族的忠誠，懷著對往日特權生活的留戀，懷著對自己道德優越的自信，絕望地自殺了。這個積極參與國家政治生活的詩人，走上了一條「屍諫」的絕路。——他終於愚愚地忠著，自沉汨羅，追尋他所欽仰的先聖先賢去了。

屈原留下了美麗的詩篇。讀他的詩，可以感覺到他試圖維護或修補現存體制的熱情。這成為他動人的一面。但也恰恰是這一面，讓目光犀利的魯迅先生看出了破綻。

魯迅指出：「屈原是『楚詞』的開山老祖，而他的《離騷》卻不過是不得幫忙的不平。」
魯迅甚至將屈原與焦大並列而論：「焦大的罵，並非要打倒賈府，倒是要賈府好，不過說主奴如此，賈府就要弄不下去罷了。然而得到的報酬是馬糞。所以這焦大，實在是賈府的屈原，假使他能做文章，我想，恐怕也會有一篇《離騷》之類。」

吃了一嘴馬糞，要到祠堂去哭賈老太爺，罵而今這群畜生不幹不凈；或者遭了放逐，形單影只地在江邊吟些「豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績」，「余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也」，都不過是鬧情緒、發牢騷，想幫主子的忙幫不上了，想做奴才做不成了，而已。套用魯迅的話：所以這屈原，實在是楚國的焦大。（題外話：事實上，屈原趕上的時代並不是最糟糕的，在另一些更為嚴酷的時代，鬧情緒、發牢騷也會成為罪行。）

談論屈原，還可以考慮恩格斯的一個意見。恩格斯在批判杜林的論點時，不承認人的認識具有「至上的意義和無條件的真理權」，舉例來說，「狗認為它的主人是它的上帝，盡管這個主人可能是最大的無賴」。狗是沒有自由思考的，更不可能有什麼懷疑精神，所以夏桀的狗可以向著大聖人堯帝又咬又叫（所謂「桀犬吠堯」）。舉一個例子，漢高祖劉邦就是一個「最大的無賴」，可是他有一群相當忠誠的「功狗」。楚懷王熊槐也是這樣一個「最大的無賴」——但是屈原對這個「最大的無賴」，無比忠誠。如恩格斯所說，無比忠誠，也並不具有「至上的意義和無條件的真理權」。在有些時候，也許正是因為「功狗」類人物的「無比忠誠」，給人民帶來了更大的災難——那些從根性性格上戕害民族肌體的文化災難，還不算。

假如忠誠的對象是混蛋、是暴君、是極權專制，那效忠者就是十足的奴才——不會做文章，便是焦大式；做得文章，便是屈原式。

「愚忠」，這個由屈原造就的模式，成為中國文化傳統的一道風景線，兩千年來，它作為士大夫奉行著的政治或道德理想，作為讀書人引以為榮的精神資源，很少遭到懷疑。中國文明兩千餘年，沒有一個真正意義上的懷疑者。整個文明的流變中，因懷疑者的缺席，成為近親繁衍，而那劣根性便由此形成。

科學史家喬治·薩頓說：「人類的歷史具有兩重性：政治歷史在很大程度上是廣大群眾的歷史，而精神的歷史大體上是少數個人的歷史。」作為精神的個人就是如此負起了歷史的責任並走進了歷史。而屈原，中國的讀書人一向是試圖從他身上獲取精神資源的，現在可以看到，那是多麼荒謬。魯迅《摩羅詩力說》雲：「試稽自有文字以至今日，凡詩宗詞客，能宣彼妙音、傳其靈覺，以美善吾人之性情，崇大吾人之思理者，果幾何人？上下求索，幾無有矣。」中國的文人都在爭搶如何坐穩奴才的金交椅，為此耗盡了一生一世的智慧、才華與想像力，吃了馬糞遭了放逐，還在高歌「雖九死其猶未悔」，這風景，實在觸目驚心。

附論—蘇軾《東坡志林》說到一事：

司馬懿討曹爽，桓范往奔之。司馬懿對蔣齊說：「智囊往矣！」蔣齊說：「曹爽駑馬戀棧豆，必不能用也！」後來果然如蔣齊斷言：桓范勸告曹爽移車駕興許昌，招外兵，曹爽不從。桓范說：「我知道你所擔憂的是糧草，但現在我拿著大司農的大印呢！」曹爽仍不能聽從忠告。又：陳宮、呂布被擒，曹操對陳宮說：「公台平生自謂智有餘，今日何如？」陳宮說：「呂布不聽我的話，不然，結局未可知也。」蘇軾對此評論道：「仆嘗論此二人：呂布、曹操何人也，而為之用？尚何言智？」

蘇軾的意見是：桓范、陳宮不要說「忠」，就是「智」都談不上。
蘇軾在此流露了一點兒不尋常的懷疑。
桓范、陳宮，以及屈原，他們的悲劇，在於向不值得效忠的主子也即「最大的無賴」效忠。

古往今來，此輩人物史不絕書，如箕子、比干之於紂王，伍子胥之於吳王，田豐、沮授之於袁紹，檀道濟之於南朝宋文帝，袁崇煥之於明思宗等等。必須要有掉頭走開、不予合作的勇氣與智慧。就這個意義而言，亂世中的真隱士要比愚忠之輩活得更有價值。真隱士是以獨立人格的姿態與不值得效忠的主子也即「最大的無賴」對峙著的；而愚忠之輩則活在不值得效忠的主子也即「最大的無賴」的陰影之下，奔波忙碌、出生入死，為了一個虛妄的名，一點兒有限的利。然而，像賈府的焦大，吃馬糞的「悲劇」無可避免——如此，終於也算不得什麼「智」，因此是「愚」，那忠，也便是「愚忠」。

那位在江邊唱著「滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足」，不再搭理屈原，掉頭走開的漁父，在我看來，實在要比屈原可愛得多。

（二）讀《評說玫瑰》有感
這篇文章很早前我已在《故事會》上讀過，當時我就很喜歡它，現在又反復讀了幾遍，印象更深了。它的名字叫《評說玫瑰》。
短短的幾句話，包含了深深的哲理。兩句話語，代表了兩種不同的人生觀。
玫瑰園里，有一對雙胞胎和她們的母親。雙胞胎對玫瑰園的看法是這樣的：「這是個壞地方！因為每朵花下面都有刺。」「這是個好地方！因為每叢刺上都有花。」
道理很明了不同的角度看事物都會有不同的想法，這個法則可以用到任何方面，只要用積極、樂觀的態度去面對一切的話，會有最好的結尾！不信，試試看吧。

（三）一個令人難以置信的道理
「百分之九十九的煩惱不會發生。」這句話你相信嗎？我猶猶豫豫的，半信半疑。
又一起的《讀者》里，就有一篇這樣的文章，題目就是《百分之九十九的煩惱不會發生》，它用一個個鮮明的事例來說明這個道理，好神奇耶！
神奇歸神奇，我還是認為這是一句安慰人的話，因為這感覺有點不可思議，如果煩惱都不會發生，那還煩惱什麼？如果真的是對的，那不是太偉大了？
我做了一個實驗，寫下了3個煩惱，果然，一個也沒發生，實在太令我吃驚了。你一定不信，我看你可以試試。（那個煩惱一定要現實哦）

（四）讀《綠屋的安妮》有感
《綠屋的安妮》寫得不錯，內容也很有味道，好！
11歲的孤兒安妮被錯送到住在綠屋的一對夫婦家，因為安妮的可愛，那對夫婦收留了安妮。於是綠屋的安妮上學了，發生了許多讓人又可氣又可笑的故事
看完了這本書，我不又喜歡上了安妮這個人物形象，她活潑、大膽、可愛、聰明、善良，最重要的是她極富想像力，樂觀極了，在她眼裡，什麼都是美好的。她愛說話，中嘰嘰喳喳地說個不停，我倒希望和她交朋友，有她在我永遠都不會寂寞了。
我希望能做個像安妮一樣的女孩，討人喜歡的可愛女孩。因為女孩不是因為美麗才可愛，而是因為可愛才美麗。

㈢ 華人傳統節日的。。。

[1]中國民間傳統節日
春節、路神生日、元宵節、春龍節 (龍抬頭)、寒食節、清明節、立夏節、端午節、天貺節、翻經節、姑姑節、火把節、七夕盂蘭盆節、中元節、鬼節、地藏節、中秋節、重陽節、祭祖節、冬節、闊時節、臘八節、小年、除夕、回族節日
冬至節簡介
冬至，是我國農歷中一個非常重要的節氣，也是一個傳統節日，至今仍有不少地方有過冬至節的習俗。冬至俗稱「冬節」、「長至節」、「亞歲」等。早在二千五百多年前的春秋時代，我國已經用土圭觀測太陽測定出冬至來了，它是二十四節氣中最早制訂出的一個。時間在每年的陽歷12月22日或者23日之間。
冬至是北半球全年中白天最短、黑夜最長的一天，過了冬至，白天就會一天天變長。古人對冬至的說法是：陰極之至，陽氣始生，日南至，日短之至，日影長之至，故曰「冬至」。冬至過後，各地氣候都進入一個最寒冷的階段，也就是人們常說的「進九」，我國民間有「冷在三九，熱在三伏」的說法。
現代天文科學測定，冬至日太陽直射南回歸線，陽光對北半球最傾斜，北半球白天最短，黑夜最長，這天之後，太陽又逐漸北移。
在我國古代對冬至很重視，冬至被當作一個較大節日，曾有「冬至大如年」的說法，而且有慶賀冬至的習俗。《漢書》中說：「冬至陽氣起，君道長，故賀。」人們認為：過了冬至，白晝一天比一天長，陽氣回升，是一個節氣循環的開始，也是一個吉日，應該慶賀。《晉書》上記載有「魏晉冬至日受萬國及百僚稱賀……其儀亞於正旦。」說明古代對冬至日的重視。
現在，一些地方還把冬至作為一個節日來過。北方地區有冬至宰羊，吃餃子、吃餛飩的習俗，南方地區在這一天則有吃冬至米團、冬至長線面的習慣。各個地區在冬至這一天還有祭天祭祖的習俗。
端午節簡介
農歷五月初五，是中國民間的傳統節日——端午節，它是中華民族古老的傳統節日之一。端午也稱端五，端陽。此外，端午節還有許多別稱，如：午日節、重五節，五月節、浴蘭節、女兒節，天中節、地臘、詩人節、龍日等等。雖然名稱不同，但總體上說，各地人民過節的習俗還是同多於異的。
過端午節，是中國人二千多年來的傳統習慣，由於地域廣大，民族眾多，加上許多故事傳說，於是不僅產生了眾多相異的節名，而且各地也有著不盡相同的習俗。其內容主要有：女兒回娘家，掛鍾馗像，迎鬼船、躲午，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醴,賽龍舟，比武，擊球，盪鞦韆，給小孩塗雄黃，飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、鹹蛋、粽子和時令鮮果等，除了有迷信色彩的活動漸已消失外，其餘至今流傳中國各地及鄰近諸國。有些活動，如賽龍舟等，已得到新的發展，突破了時間、地域界線，成為了國際性的體育賽事。
清明節簡介
清明是我國的二十四節氣之一。由於二十四節氣比較客觀地反映了一年四季氣溫、降雨、物候等方面的變化，所以古代勞動人民用它安排農事活動。《淮南子?天文訓》雲:「春分後十五日，斗指乙，則清明風至。」按《歲時百問》的說法：「萬物生長此時，皆清潔而明凈。故謂之清明。」清明一到，氣溫升高，雨量增多，正是春耕春種的大好時節。故有「清明前後，點瓜種豆」、「植樹造林，莫過清明」的農諺。可見這個節氣與農業生產有著密切的關系。
但是，清明作為節日，與純粹的節氣又有所不同。節氣是我國物候變化、時令順序的標志，而節日則包含著一定的風俗活動和某種紀念意義。
清明節是我國傳統節日，也是最重要的祭祀節日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動。漢族和一些少數民族大多都是在清明節掃墓。
按照舊的習俗，掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳墓培上新土，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然後叩頭行禮祭拜，最後吃掉酒食回家。唐代詩人杜牧的詩《清明》：「清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。」寫出了清明節的特殊氣氛。
清明節，又叫踏青節，按陽歷來說，它是在每年的4月4日至6日之間，正是春光明媚草木吐綠的時節，也正是人們春遊（古代叫踏青）的好時候，所以古人有清明踏青，並開展一系列體育活動的的習俗。

中秋節簡介
每年農歷八月十五日，是傳統的中秋佳節。這時是一年秋季的中期，所以被稱為中秋。在中國的農歷里，一年分為四季，每季又分為孟、仲、季三個部分，因而中秋也稱仲秋。八月十五的月亮比其他幾個月的滿月更圓，更明亮，所以又叫做「月夕」，「八月節」。此夜，人們仰望天空如玉如盤的朗朗明月，自然會期盼家人團聚。遠在他鄉的遊子，也藉此寄託自己對故鄉和親人的思念之情。所以，中秋又稱「團圓節」。
我國人民在古代就有「秋暮夕月」的習俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。在月下，將月亮神像放在月亮的那個方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然後由當家主婦切開團圓月餅。切的人預先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一樣。

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㈣ 求15段很很唯美的段落

秋日絮語

遠遠近近的秋風來了，高高低低的秋月升了，深深淺淺的秋雨落了，濃濃淡淡的秋意近了。我如此鍾愛著的秋天啊，那濃濃的翠，是你流轉的眼波嗎？那淺淺的紅，是你含羞的笑厴嗎？那翩翩的葉，是你輕舞飛揚的心嗎？那淡淡的香，是你暗自妖嬈的美嗎？

竹依窗而弄影，蘭因風而送香。風暫下而將飄，煙才高而不瞑。抬起迷迷濛蒙的眼，拈一枝幽蘭，斟一杯香茗，獨自徜徉在秋的懷里，我快樂頑皮的像個淘氣的孩子，揮灑著浪漫和灑脫，風中吟詩，雨里放歌，醉里挑燈，夢中看劍，恣意任性地將這個秋天釀成一壇醇醇的千日醉。

青山在門，白雲當戶，明月到窗，涼風拂座。倚著窗兒，憑著闌干，一卷在握，佳友相伴，煮茗佐談，竟此夜樂。閑談古今，靜玩山水，清茶好酒，以適幽趣。逍遙歲月，秋日夜話，喜樂無邊，只恨日短。高卧酒樓，紅日不催詩夢醒；漫書花榭，白雲恆帶墨痕香。

紅蓼白蘋妝點著一派秋容，狂花疏柳安排幾分秋色。那五彩斑斕的秋景讓我駐足，那幸福甜蜜的秋意讓我沉醉，那旖旎萬千的秋情讓我思量，那浪漫溫馨的秋歌讓我流連。酷愛對酒當歌、臨風吟詩的我啊，迷亂在這濃濃的秋里，恍惚在這深深的秋里，幻化作一個戀秋的人兒。而那秋啊，因為我的痴戀，非但徒生出豪情萬丈，更對戀秋的我施以百般的呵護，萬般的寵愛。

秋日暖陽，最是和煦溫暖，沐浴在這片秋陽之下，我為秋醉了，秋對我笑了……

深秋絮語道寂寥

這個秋天，我有點疏懶。眉也懶得畫了，衣也懶得換了，書也懶得讀了，碟也懶得看了，話也懶得說了，淚卻流得更勤了。

這個秋天，我有點弱視。看不清山，看不清水，看不清雲，看不清月，只看到你。

你，是書嗎？清清雅雅，笑傲古今，纏纏綿綿牽絆著我，書中詩華，紅袖添香，把酒吟詩，琴瑟相和。

你，是歌嗎？朗朗明明，餘味悠長，點點滴滴浸潤著我，歌舞翩躚，花瓣沾衣，芳草盈階，好景良辰。

你，是風嗎？徐徐緩緩，溫暖和煦，輕輕柔柔包圍著我，風舞黃昏，暗香盈袖，心香一瓣，妖嬈盛放。

你，是雨嗎？絲絲縷縷，潤物無聲，細細密密籠罩著我，雨濕鞦韆，淺翠嬌青，吹花嚼蕊，細數歸期。

你，是劍嗎？瀟瀟灑灑，豪邁奔放，轟轟烈烈震撼著我，劍氣如虹，漫書花榭，柔情一絲，將心縈系。

你，是酒嗎？濃濃烈烈，意氣風發，恍恍惚惚暈染著我，酒入愁腸，化作相思，萬種深情，只為君狂。

夜闌人靜玉笙寒，凝眸難對碧雲天，盈盈相隔愁追隨，相思欲寄無從寄。
怕聽穿林打林聲，淚透鮫綃紅顏老。自古情長多傷心，曉風殘月費思吟。

憑窗立，無處問歸程。一種相思，兩處傷懷。
獨自醉，清愁把衣濕。花已飄零，好夢怕醒。

看黃昏雨後花落，嘆相思病魂附骨。唉，罷了，罷了，傷心之事，不提也罷。

且邀明月伴我醉，忘卻人間千古愁……

茶煙輕揚，醉話江南

(一）

與友人共飲一盞佳茗的日子，總是美好的。
兩個在泠泠冬日依然裙裾飄飄的女子，憑著窗兒，卷了簾兒，彈著箏兒，伴著風兒，邀著雲兒，閑閑地對坐在一張鋪著藍白相間格子布的小小桌前，琴里聽心，茶中品韻。
一隻玲瓏剔透的石英茶壺，正在精巧別致的酒精爐上熱氣騰騰地淺吟低唱著，巧笑嫣然的玫瑰花兒優雅地在一壺純凈明澈的清泉中上下翻飛，氤氳的氣息絲絲縷縷地自壺底向四周洇出，淡淡的清香在我們的身畔環繞流連。
微微地側了頭，笑吟吟地望著正在茶壺中慢慢地舒展著身體、悠閑游弋的花兒朵兒，望著它們曾經干癟瘦弱的身體在一泓碧水的沁潤下漸漸豐滿潤澤，我蜷縮良久的重重心事似乎也驀地舒展開來了。
午後暖暖的陽光，暖暖地照耀著人間，多像一隻溫暖的手兒，輕輕地拂過我光潔的面龐、我含笑的眼睛。我的心情，不由地便柔軟輕盈起來。
冬日裡的好天氣不少，但空閑的時候不多。上等的茶葉常有，能安靜閑適地享受一份醉人茶香的時間卻太少。而能在暖暖的陽光下，讓心情好好地曬個太陽的幸福時光，更是少之又少。
慵懶地坐在臨窗的軟椅上，沐浴在暖暖的陽光里，目光有些朦朧，心頭有些醺然。
彷彿，我是涉江采蓮的女子，行走在寂寂無人的阡陌，掬一捧清泉，簪一朵幽花，看荷葉田田、秋水盈盈，看時光信手剪下一段段歲月，蓄滿江南清冷而明媚的心事，看多少往日的春光里，那些曾經如花似玉的佳人們，手持纖巧的步搖，慢條斯理地梳理著和歲月一起流轉的萬縷青絲。
在恍惚迷離的氛圍里，我的步履漸行漸遠，在塵世觸不到的地方，淺笑、細語、清歌、漫舞，在茶煙輕揚的落花風中，溫一壺月光下酒，拈二兩清風烹茶……
靜靜地跌坐在時光的隧道里，我不想說話，不想起身，只想被這清香四溢的柔軟時光久久地環抱著，只想讓這紅塵俗世中所有的喧囂浮躁全都在禪茶一味的頓悟中隨風遠去。
桌上的茶湯，漸漸地淡了。渺渺的思緒，卻被裊裊的茶霧暈染得越濃越濃，濃得彷彿可以穿越千山萬水。
隨手抹去眼角的舊塵，凝視著似乎亦沉浸在某種意境中的友人：「有一盞清茗貼心相伴的日子，也許就是生命中最怡然的時光吧？」
友人，拈杯而笑：「茶不醉我，心自醉……」

（二）

真水無香，是平實的真理。
但是失卻香味的日子，卻未免有幾分寡淡。於是，一杯清香、清淡、清新、清雅的佳茗，便是對尋常日子最好的點綴。
深諳茶意的魯迅先生曾說：「有好茶喝，會喝好茶，是一種『清福』」。
一個「清」字，活靈活現地勾勒出了濃郁質朴的中華風情。
對於大部分國人來說，咖啡、醇酒的濃烈熱情，遠遠不如一杯清澈見底、清洌芬芳的清茶來得熨帖舒心。
人間有味是清歡。生活不必奢華，安詳寧靜就好。追求不必刻意，淡定從容就好。
品茗講求的便是鬧中取靜、坐隱入神。一杯清茗在手，靜品恬淡悠然，笑看花開花落，以茶換靜，以靜問心，以心悟靜，以靜悟禪，以禪悟心，於是人心曠閑，遠離紛擾，天人合一。
最愛「寒窗里，烹茶掃雪，一碗讀書燈」的意境，最喜飛雪漫天之際，緊握一卷泛黃的詩書，淺斟一杯翠綠的佳茗，青燈相伴，憑窗夜讀，詠唐風宋韻，嘆秦風漢骨。
茶香繚繞處，書香盈袖，燈影成詩，天地悠遠，寵辱皆忘。
纏綿在眉間的愛別離、求不得，輾轉在心頭的憂傷和空寂，都被一縷裊裊的茶煙溫柔地抹去；過往的種種煩惱和焦躁，亦在一番茶悟的引領下緩緩地沉澱。
惟有手中的一杯清茗，飄逸似雲，淡雅如風，輕啜一口，便勝卻人間無盡繁華……

（三）

茶者，南方之嘉木也。一盞之中，凝聚日月精華，盡攬天地靈氣。
茶者，浮世之謙謙君子也；茶者，紅塵之翩翩公子也。茶之道，在乎品者之性也，出入游心，其味在人。
總覺得品茶是樁優雅的事兒。一個人靜品是種安謐的享受，兩個人對飲是種相知的快樂。
友人遠行之後，我常常在煙雨蒙蒙的日子裡，獨自撐了素色的紙傘，款款地穿過長長的柳岸長堤，尋一間優雅整潔的茶社，倚著雕花的窗欞，恬靜地度過一個安逸的午後。
我愛的茶社，無需富麗堂皇，但求清幽別致。我愛的茶社，可以沒有瓦屋紙窗，但一定要有古樸的韻致。
常去喝茶的茶社，有我喜歡的雨過天青色的青花瓷杯，有散發著梔子花淡淡馨香的素雅插瓶，還有洗心養目的通透碧意。
今日，又逢煙雨，我又獨坐在茶社熟悉的位置上，捧著一隻瘦瘦的杯兒，遙遙地望著灰濛蒙的天涯。
一曲深情憂郁的《青花瓷》正如茶煙一般裊裊渺渺地在我的耳畔反反復復地唱響：「天青色等煙雨，而我在等你。炊煙裊裊升起，隔江千萬里。月色被打撈起，暈開了結局，如傳世的青花瓷自顧自美麗。在潑墨山水畫里，你從墨色深處被隱去……」
莫名，有種感傷洶涌而來，朦朧了我憂傷的雙眸。
曾經對坐論茶的友人啊，此刻，在你燈火通明的世界裡，你正對著哪一張臉璨然微笑呢？此刻，又有哪一朵嬌艷妖嬈的花瓣，正在你芬芳的唇齒之間溫柔綻放呢？
借著氤氳的茶煙，滿斟一杯清幽的思念，翻開一冊線裝的往事，柔弦輕撫，茶香為渡，橫笛口邊，拈書江南。
故人痴笑，滿院薔薇紅杏老。暫且烹茶，不道天涯是我家。
胸口，裊裊茶香，曛人慾醉。眼底，往事歷歷，前塵如夢。
親愛的友人啊，今日，看雨，聽歌，烹茶，想你，君可知否？
親愛的友人啊，夢里的江南，即便不見了，夢外的江南，會依然如故嗎？
友人無語，一滴盈盈的茶淚，卻沉重地墜落…

家鄉的秋天
小時候的秋天也是家鄉的秋天，總是藍藍的，讓人心醉，偶爾飄過的雲朵，變換著各種圖形，任你遐想無際。然而中年的秋天也是異鄉的秋天，總是不見那時的思緒。前幾日到臨沂，在高速路上，望著窗外的藍天與白雲，似又回到了童年與故鄉。
秋天象徵著成熟，能給人們帶來收獲的喜悅。記得在霜地的黃昏里，在不遠處的裊裊炊煙里，抱著又圓又大的地瓜，那心情用現在的話說是多麼的「爽」啊！再大些，用枯葉燒起的黃豆稞里，尋覓著無盡的秋香，我敢說那是這世界上最美味的豆香！至少在現在的城裡從來還沒有聞到過！
秋天又是「焜黃物華衰」的季節。原本翠綠的樹葉漸漸地失去了生命的本色，在風霜雪雨的侵襲下，一天比一天枯黃，然後悄悄地隨風漂落。在那欣賞美景的時刻，不得不用線將那精美的黃葉穿成一串，晾掛在屋檐下，等待享用它燃燒後上面飄來的大煎餅的清香。快流口水了吧，能乾的小夥子一氣能吃進十個去。離家之後的飄盪中，再也沒有聞到這么親切的香味！
那時家鄉的落葉，哪有什麼悲傷，如今異鄉的落葉，只是無數的悵惘，在心底里，偶爾冒出的點點思緒和安慰，是面對這靜默的毀滅，會將是一次如火的涅盤，抑或是一次生命的嬗變。

秋 景
有人說：「秋天真美！」我聽了特別想去尋找秋天。
秋天在田野里。田野里的稻子都熟了，黃澄澄的，彷彿是一塊大金子。東邊，人們開著收割機，正向這邊開來，他們讓每一粒稻子都進了倉庫。
秋天在樹林里，各種樹木的葉子都黃了，一片一片地落在了池塘、地上。然而松樹仍然抬頭挺胸，一動也不動地站在風里，身上的葉子還是那麼蔥綠。
秋天在花園里。花園里菊花怒放，紅的，黃的，綠的，白色，橘紅的……這些菊花的花瓣就像細細的蘿卜絲一樣。有的菊花的花瓣全展開了，露出嫩黃色的花芯；有的菊花才展開兩三瓣；還有的菊花的著朵兒，好像馬上就要展開花瓣似的。
秋天在果園里，果園里的蘋果、桔子、香蕉等果實都成熟了。叔叔阿姨們拿著籃子，把果子一個一個地摘了下來。那些沒有摘下的果子，好像在說：「快把我們摘下來吧！那些要買水果的人們等著我們呢！」
秋天在人們的身上。人們身穿著毛衣、背心、羊毛衫等等。
秋天到底在哪兒呢？秋天就在小朋友們的眼睛裡，只要我們不斷地探索、發現，我們就會得到許多書本上沒有的知識。

故都的秋
郁達夫
秋天，無論在什麼地方的秋天，總是好的；可是啊，北國的秋，卻特別地來得清，來得靜，來得悲涼。我的不遠千里，要從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平來的理由，也不過想飽嘗一嘗這「秋」，這故都的秋味。
江南，秋當然也是有的；但草木雕得慢，空氣來得潤，天的顏色顯得淡，並且又時常多雨而少風；一個人夾在蘇州上海杭州，或廈門香港廣州的市民中間，渾渾沌沌地過去，只能感到一點點清涼，秋的味，秋的色，秋的意境與姿態，總看不飽，嘗不透，賞玩不到十足。秋並不是名花，也並不是美酒，那一種半開，半醉的狀態，在領略秋的過程上，是不合適的。
不逢北國之秋，已將近十餘年了。在南方每年到了秋天，總要想起陶然亭的蘆花，釣魚台的柳影，西山的蟲唱，玉泉的夜月，潭柘寺的鍾聲。在北平即使不出門去罷，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋來住著，早晨起來，泡一碗濃茶、向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽得到青天下馴鴿的飛聲。從槐樹葉底，朝東細數著一絲一絲漏下來的日光，或在破壁腰中，靜對著象喇叭似的牽牛花（朝榮）的藍朵，自然而然地也能夠感覺到十分的秋意。說到了牽牛花，我以為以藍色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅色最下。最好，還要在牽牛花底，教長著幾根疏疏落落的尖細且長的秋草，使作陪襯。
北國的槐樹，也是一種能使人聯想起秋來的點綴。象花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來，會鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有，只能感出一點點極微細極柔軟的觸覺。掃街的在樹影下一陣掃後，灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋，看起來既覺得細膩，又覺得清閑，潛意識下並且還覺得有點兒落寞，古人所說的梧桐一葉而天下知秋的遙想，大約也就在這些深沈的地方。
秋蟬的衰弱的殘聲，更是北國的特產；因為北平處處全長著樹，屋子又低，所以無論在什麼地方，都聽得見它們的啼唱。在南方是非要上郊外或山上去才聽得到的。這秋蟬的嘶叫，在北平可和蟋蟀耗子一樣，簡直象是家家戶戶都養在家裡的家蟲。
還有秋雨哩，北方的秋雨，也似乎比南方的下得奇，下得有味，下得更象樣。
在灰沈沈的天底下，忽而來一陣涼風，便息列索落地下起雨來了。一層雨過，雲漸漸地卷向了西去，天又青了，太陽又露出臉來了；著著很厚的青布單衣或夾襖曲都市閑人，咬著煙管，在雨後的斜橋影里，上橋頭樹底下去一立，遇見熟人，便會用了緩慢悠閑的聲調，微嘆著互答著的說：
「唉，天可真涼了——」（這了字念得很高，拖得很長。）
「可不是么？一層秋雨一層涼了！」
北方人念陣字，總老象是層字，平平仄仄起來，這念錯的歧韻，倒來得正好。
北方的果樹，到秋來，也是一種奇景。第一是棗子樹；屋角，牆頭，茅房邊上，灶房門口，它都會一株株地長大起來。象橄欖又象鴿蛋似的這棗子顆兒，在小橢圓形的細葉中間，顯出淡綠微黃的顏色的時候，正是秋的全盛時期；等棗樹葉落，棗子紅完，西北風就要起來了，北方便是塵沙灰土的世界，只有這棗子、柿子、葡萄，成熟到八九分的七八月之交，是北國的清秋的佳日，是一年之中最好也沒有的GoldenDays。
有些批評家說，中國的文人學士，尤其是詩人，都帶著很濃厚的頹廢色彩，所以中國的詩文里，頌贊秋的文字特別的多。但外國的詩人，又何嘗不然？我雖則外國詩文念得不多，也不想開出賬來，做一篇秋的詩歌散文鈔，但你若去一翻英德法意等詩人的集子，或各國的詩文的An-thology 來，總能夠看到許多關於秋的歌頌與悲啼。各著名的大詩人的長篇田園詩或四季詩里，也總以關於秋的部分。寫得最出色而最有味。足見有感覺的動物，有情趣的人類，對於秋，總是一樣的能特別引起深沈，幽遠，嚴厲，蕭索的感觸來的。不單是詩人，就是被關閉在牢獄里的囚犯，到了秋天，我想也一定會感到一種不能自己的深情；秋之於人，何嘗有國別，更何嘗有人種階級的區別呢？不過在中國，文字里有一個「秋士」的成語，讀本里又有著很普遍的歐陽子的《秋聲》與蘇東坡的《赤壁賦》等，就覺得中國的文人，與秋的關系特別深了。可是這秋的深味，尤其是中國的秋的深味，非要在北方，才感受得到底。
南國之秋，當然是也有它的特異的地方的，比如廿四橋的明月，錢塘江的秋潮，普陀山的涼霧，荔枝灣的殘荷等等，可是色彩不濃，回味不永。比起北國的秋來，正象是黃酒之與白乾，稀飯之與饃饃，鱸魚之與大蟹，黃犬之與駱駝。
秋天，這北國的秋天，若留得住的話，我願把壽命的三分之二折去，換得一個三分之一的零頭。

絢麗四季 秋景最美
春夏秋冬,四季輪回, 是大自然賜予人間最美麗的景色。春日花兒香,夏日陽兒亮,秋日葉兒光,冬日雪兒霜;春天繁盛,夏天蔥籠,秋天斑斕,冬天純凈;春的蓬勃,夏的喧鬧,秋的高遠,冬的寧靜;春有百花秋有月,夏有涼風冬有雪。描繪四季的美文名句,就象變化著的四季,各有美感,魅力無窮。前人之述備矣。我心以為,絢麗四季,秋景最美。
萬物靜觀皆自得。所謂詩情畫意,無非是春夏秋冬,自然美景。只有懂得欣賞的人,才能感悟到它的美妙之處。秋景是最富有詩情畫意的。蔥蘢的樹木,繽飛的花朵,茂密的草叢。繁茂的植物,絢麗的美景,乃大自然賜予我們的美好世界。實在是令人陶醉其中,讓人流連忘返。林間的小鳥,花叢的蝶蜂,草上的蜻蜓,代表著生命的歡歌。林中聽蟬鳴,池畔賞荷色,湖上泛輕舟,是最美好的享受。迎面吹來一陣涼爽的秋風,那感覺是多麼的愜意,多麼的神奇。秋夜繁星點點,明月高照,燦爛星空,微風佛過,帶給人多少思緒,多少幻想,不由得叫人觸景生情,讓人感慨萬千。吸引著眾多丹青妙手繪出多少美麗的畫卷,更多文人騷客寫出多少動人的詩篇。真可謂美景如詩如畫,令人如痴如醉。
秋景是美麗迷人的,是五彩斑斕的。秋天是收獲的季節,帶給人豐收的喜悅。萬物成熟,累累碩果,喜上眉梢,樂在心頭。橘紅滾圓的柿子,掛在樹上;金黃碩大的梨果,結滿枝頭。雪白的棉花像雲海,黃色的玉米堆滿院,鮮紅的辣椒掛窗前,青脆的紅棗綴滿樹。陽煦的陽光,涼爽的清風,滿山層林盡染,大地一派秋景。如此美麗的秋天能不美麗嗎？秋景的美妙之處,不僅可以用眼欣賞,用耳聆聽;還可以用嘴咀嚼,用心感受。要不然人們都說「春花秋實」呢？
秋景的美是一種凄涼的美。秋天是秋風蕭瑟,千樹落葉,萬花凋謝的季節。「一聲梧葉一聲秋,一點芭蕉一點愁」。「秋」字加上「心」,就成了「愁」。所以秋天總是讓人懷舊,總是充滿愁悵。唐代大文豪劉禹錫有詩曰：「何處秋風至,蕭蕭送雁群,朝來入庭樹,孤客最先聞」。古典名著《紅樓夢》里也有「己覺秋窗愁不盡,那堪秋雨助凄涼」。果實經歷了風雨,彰顯出本色,完成了使命,帶給人喜悅,卻奉獻了自己。樹葉黃了,楓葉紅了,煞是好看,但秋風微吹,落葉成堆,化作肥料,滋潤樹根；花兒也在最後的瞬間綻放著燦爛,釋放著美麗。等待它的也是一同枯萎,一起凋謝。對於花兒來說,只要能綻放,那怕是短暫的一瞬,也便不負此生了。其實,人的一生不也如此嗎？
世界本不是完美的。不管是春之花,夏之果,秋之實,冬之草。它們的成長都不是一帆風順的,總有這樣或那樣的缺憾。但他們都努力過,奮斗過,堅持過,燦爛過。雖有凄涼,但卻美麗。我一直很喜歡泰戈爾的那句詩,「願生如夏花之絢爛,死如秋葉之靜美。」我更欣賞這樣一段話,「即便是黃昏的最後一縷殘陽也要發出奇燦無比的光芒,那是不甘心隕落與沉淪的最後一次拚搏,也是對至高生命積極熱愛的一種追求,它毫不在意自已終究要被青山遮檔,也許這就是大自然要告訴給人們的生命真諦」。
絢麗四季,秋景最美。它不僅帶給人們美麗的享受,而更多的是帶給人們美妙的感受。朋友,你說對嗎？

秋，永遠的菊
文/紅月亮
習習秋風，吹起秋的美麗，少年心事，遺落在了野菊花飄香的季節……
——題記
秋風欲濃，吹落柔情一地；
秋雨纏綿，帶來相思滿懷。
已經是秋天了，風中綴滿點點星寒。推開窗戶會感覺涼意，會感覺到秋風秋雨，凄凄迷迷。「山僧不解數甲子，一葉落知天下秋」當第一片樹葉飄零的時候，才知道秋悄悄地來了。於是，換上那件乳白色溫暖的羊絨衫，呵護起這個感傷的季節。乳白色是他喜歡的顏色，他說過我穿上乳白色的衣，就更象洋娃娃了。
當淡淡的菊香開始彌漫的時候，總想起記憶深處那個開滿野菊花的小城，我知道我有心事，如蔓蔓青草在春天的呼喚下不可遏制地生長。我的心事是樓前草地上的野菊花。我的心事是故鄉小城土坡上的野菊花。
記憶里的小城在這樣的季節應該也被滿地的野菊花綴滿詩意了吧？小土坡上曾與我一同品菊的你是否依然從人比黃花瘦的嘆息里扼腕深深的相思衷情？
土坡上那艷色豐潤的菊自甘於一種素清的境地，不期不懼。它有淡泊的神情，如水；它歷過風霜的摧折，似劍。寂寂地訴說著秋的故事，些些許許……

秋夜之韻
吹著一絲微微的涼風,在銀白色的玉盤之月的柔和照耀下,一個聲音悄悄對我說:入秋了......
微感涼意，披上似月光般輕柔的白紗，飛舞在深藍色天空如瑪瑙的落葉，安然的飄落在我的手上，我低下頭，看著這片小小的葉，雖有點枯黃，但還是生得那樣可愛，還是讓你歸根吧！我輕輕一吹，它又飛走了。

㈤ 求遼寧景點排名大全集，哪些比較值得去

遼寧景點排名靠前的有金石灘、沈陽植物園、本溪水洞、千山、大連老虎灘海洋公園、清河旅遊度假區、葫蘆島興城海濱、鴨綠江等。其中，金石灘、沈陽植物園、千山、葫蘆島興城海濱挺值得去的。

金石灘位於東部海濱，在長達8公里的海岸線上，山海相間，礁石林立，風景秀美，是國家級重點風景名勝區。震旦紀、寒武紀的地質地貌、沉積岩石、古生物化石形成了近百景點，各種海蝕岸、海蝕洞、海蝕柱，千姿百態，「石猴觀海」、「大鵬展翅」、「恐龍探海」等栩栩如生，被專家學者稱之為「海上石林」、「天然的地質博物館」、「凝固的動物世界」，其中的龜裂石形成於六億年前，是目前世界上塊體最大的奇石。

葫蘆島興城海濱浴場內無暗礁，岸邊沙灘細軟潔白，晶瑩如玉，海水深淺適宜，水穩波清，清澈見底，海岸地勢開闊，綠樹掩映，是大海送給人間的一片天然樂園。興城海濱是迷人的，尤其是海濱第一浴場即興海灣更加靚麗多姿。

㈥ 端午節的來歷簡介 （不要太長的，300到400字左右就得了）

據說，屈原投汨羅江後，當地百姓聞訊馬上劃船撈救，一直行至洞庭湖，始終不見屈原的屍體。那時，恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁。當人們得知是為了打撈賢臣屈大夫時，再次冒雨出動，爭相劃進茫茫的洞庭湖。為了寄託哀思，人們盪舟江河之上，此後才逐漸發展成為龍舟競賽。百姓們又怕江河裡的魚吃掉他的身體，就紛紛回家拿來米團投入江中，以免魚蝦糟蹋屈原的屍體，後來就成了吃粽子的習俗。看來，端午節吃粽子、賽龍舟與紀念屈原相關，有唐代文秀《端午》詩為證：「節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤 端午節為每年農歷五月初五，又稱端陽節、午日節、五月節等；端午節是中國漢族人民紀念屈原的傳統節日，更有吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、蒿草、艾葉，薰蒼術、白芷，喝雄黃酒的習俗。「端午節」為國家法定節假日之一，並列入世界非物質文化遺產名錄。

㈦ 端午除了吃粽子還吃什麼

端午節吃粽子是一個大家都知道的習俗，但是不同的地方，除了粽子之外還會吃一些其他的東西。比如在我們福建這兒，端午節就會吃一種叫做“面餅”的東西。

就是將麵粉加入雞蛋、水進行調和，調成糊狀。可以根據自己的喜好加入韭菜、花蛤肉、蟶肉等等，用於提鮮，味道會更好。福建人嘛，就是喜歡吃海鮮。調好了之後，在鍋里倒入適量的油，然後舀一勺糊倒入鍋里。

在台灣，端午節這天還要吃桃子、茄子以及豆子。因為在台灣有古話，吃了這幾樣東西，就能夠長命百歲。所以，不同的的確端午節吃的東西還真不一樣。

㈧ 關於端午節有哪些習俗

1、吃粽子

粽子，又叫「角黍」、"粽籺"、「筒粽」。粽子由來已久，花樣繁多。據記載，早在春秋時期就有粽子，當時人們用菰葉（茭白葉）包黍米成牛角狀，稱「角黍」；用竹筒裝米密封烤熟，稱「筒粽」。晉代，粽子被正式定為端午節慶食品。

㈨ 山上清明節玫瑰花故事

清明的來歷、清明的由來、清明詩歌 清明節簡介： 清明是我國的二十四節氣之一。由於二十四節氣比較客觀地反映了一年四季氣溫、降雨、物候等方面的變化，所以古代勞動人民用它安排農事活動。《淮南子?天文訓》雲:「春分後十五日，斗指乙，則清明風至。」按《歲時百問》的說法：「萬物生長此時，皆清潔而明凈。故謂之清明。」清明一到，氣溫升高，雨量增多，正是春耕春種的大好時節。故有「清明前後，點瓜種豆」、「植樹造林，莫過清明」的農諺。可見這個節氣與農業生產有著密切的關系。 但是，清明作為節日，與純粹的節氣又有所不同。節氣是我國物候變化、時令順序的標志，而節日則包含著一定的風俗活動和某種紀念意義。 清明節是我國傳統節日，也是最重要的祭祀節日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動。漢族和一些少數民族大多都是在清明節掃墓。 按照舊的習俗，掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳墓培上新土，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然後叩頭行禮祭拜，最後吃掉酒食回家。唐代詩人杜牧的詩《清明》：「清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。」寫出了清明節的特殊氣氛。 清明節，又叫踏青節，按陽歷來說，它是在每年的4月4日至6日之間，正是春光明媚草木吐綠的時節，也正是人們春遊（古代叫踏青）的好時候，所以古人有清明踏青，並開展一系列體育活動的的習俗。 直到今天，清明節祭拜祖先，悼念已逝的親人的習俗仍很盛行。 清明節的由來與傳說： 我國傳統的清明節大約始於周代，已有二千五百多年的歷史。清明最開始是一個很重要的節氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時節，故有「清明前後，種瓜種豆」。「植樹造林，莫過清明」的農諺。後來，由於清明與寒食的日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子，漸漸的，寒食與清明就合二為一了，而寒食既成為清明的別稱，也變成為清明時節的一個習俗，清明之日不動煙火，只吃涼的食品。 關於寒食，有這樣一個傳說： 相傳春秋戰國時代，晉獻公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，就設毒計謀害太子申生，申生被逼自殺。申生的弟弟重耳，為了躲避禍害，流亡出走。在流亡期間，重耳受盡了屈辱。原來跟著他一道出奔的臣子，大多陸陸續續地各奔出路去了。只剩下少數幾個忠心耿耿的人，一直追隨著他。其中一人叫介子推。有一次，重耳餓暈了過去。介子推為了救重耳，從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了就送給重耳吃。十九年後，重耳回國做了君主，就是著名春秋五霸之一晉文公。 晉文公執政後，對那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨忘了介子推。有人在晉文公面前為介子推叫屈。晉文公猛然憶起舊事，心中有愧，馬上差人去請介子推上朝受賞封官。可是，差人去了幾趟，介子推不來。晉文公只好親去請。可是，當晉文公來到介子推家時，只見大門緊閉。介子推不願見他，已經背著老母躲進了綿山（今山西介休縣東南）。晉文公便讓他的御林軍上綿山搜索，沒有找到。於是，有人出了個主意說，不如放火燒山，三面點火，留下一方，大火起時介子推會自己走出來的。晉文公乃下令舉火燒山，孰料大火燒了三天三夜，大火熄滅後，終究不見介子推出來。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹已經死了。晉文公望著介子推的屍體哭拜一陣，然後安葬遺體，發現介子推脊樑堵著個柳樹樹洞，洞里好象有什麼東西。掏出一看，原來是片衣襟，上面題了一首血詩： 割肉奉君盡丹心，但願主公常清明。 柳下作鬼終不見，強似伴君作諫臣。 倘若主公心有我，憶我之時常自省。 臣在九泉心無愧，勤政清明復清明。 晉文公將血書藏入袖中。然後把介子推和他的母親分別安葬在那棵燒焦的大柳樹下。為了紀念介子推，晉文公下令把綿山改為「介山」，在山上建立祠堂，並把放火燒山的這一天定為寒食節，曉諭全國，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。 走時，他伐了一段燒焦的柳木，到宮中做了雙木屐，每天望著它嘆道：「悲哉足下。」「足下」是古人下級對上級或同輩之間相互尊敬的稱呼，據說就是來源於此。 第二年，晉文公領著群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至墳前，只見那棵老柳樹死樹復活，綠枝千條，隨風飄舞。晉文公望著復活的老柳樹，像看見了介子推一樣。他敬重地走到跟前，珍愛地掐了一下枝，編了一個圈兒戴在頭上。祭掃後，晉文公把復活的老柳樹賜名為「清明柳」，又把這天定為清明節。 以後，晉文公常把血書袖在身邊，作為鞭策自己執政的座佑銘。他勤政清明，勵精圖治，把國家治理得很好。 此後，晉國的百姓得以安居樂業，對有功不居、不圖富貴的介子推非常懷念。每逢他死的那天，大家禁止煙火來表示紀念。還用麵粉和著棗泥，捏成燕子的模樣，用楊柳條串起來，插在門上，召喚他的靈魂，這東西叫「之推燕」（介子推亦作介之推）。此後，寒食、清明成了全國百姓的隆重節日。每逢寒食，人們即不生火做飯，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如棗餅、麥糕等；在南方，則多為青團和糯米糖藕。每屆清明，人們把柳條編成圈兒戴在頭上，把柳條枝插在房前屋後，以示懷念。 清明節的習俗： 清明節的習俗是豐富有趣的，除了講究禁火、掃墓，還有踏青、盪鞦韆、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風俗體育活動。相傳這是因為清明節要寒食禁火，為了防止寒食冷餐傷身，所以大家來參加一些體育活動，以鍛煉身體。因此，這個節日中既有祭掃新墳生別死離的悲酸淚，又有踏青遊玩的歡笑聲，是一個富有特色的節日。 盪鞦韆 這是我國古代清明節習俗。鞦韆，意即揪著皮繩而遷移。它的歷史很古老，最早叫千秋，後為了避忌諱，改為鞦韆。古時的鞦韆多用樹椏枝為架，再栓上綵帶做成。後來逐步發展為用兩根繩索加上踏板的鞦韆。打鞦韆不僅可以增進健康，而且可以培養勇敢精神，至今為人們特別是兒童所喜愛。 蹴鞠 鞠是一種皮球，球皮用皮革做成，球內用毛塞緊。蹴鞠，就是用足去踢球。這是古代清明節時人們喜愛的一種游戲。相傳是黃帝發明的，最初目的是用來訓練武士。 踏青 又叫春遊。古時叫探春、尋春等。三月清明，春回大地，自然界到處呈現一派生機勃勃的景象，正是郊遊的大好時光。我國民間長期保持著清明踏青的習慣。 植樹 清明前後，春陽照臨，春陽照臨，春雨飛灑，種植樹苗成活率高，成長快。因此，自古以來，我國就有清明植樹的習慣。有人還把清明節叫作「植樹節」。植樹風俗一直流傳至今。1979年，人大常委會規定，每年三月十二日為我國植樹節。這對動員全國各族人民積極開展綠化祖國活動，有著十分重要的意義。 放風箏 也是清明時節人們所喜愛的活動。每逢清明時節，人們不僅白天放，夜間也放。夜裡在風箏下或風穩拉線上掛上一串串彩色的小燈籠，象閃爍的明星，被稱為「神燈」。過去，有的人把風箏放上藍天後，便剪斷牽線，任憑清風把它們送往天涯海角，據說這樣能除病消災，給自己帶來好運。 清明節詩篇： 《清明》 （唐）杜牧 清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。 借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。 《途中寒食》 （唐）宋之問 馬上逢寒食，途中屬暮春。 可憐江浦望，不見洛橋人。 北極懷明主，南溟作逐臣。 故園腸斷處，日夜柳條新。 《寒食》 （唐）韓翃 春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。 日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。 《閭門即事》 （唐）張繼 耕夫召募愛樓船，春草青青萬項田； 試上吳門窺郡郭，清明幾處有新煙。 《清明》 （宋）王禹俏 無花無酒過清明，興味蕭然似野僧。 昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈。 《蘇堤清明即事》 （宋）吳惟信 梨花風起正清明，遊子尋春半出城。 日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。 《寒食上冢》 （宋）楊萬里 逕直夫何細！橋危可免扶？ 遠山楓外淡，破屋麥邊孤。 宿草春風又，新阡去歲無。 梨花自寒食，進節只愁余。 《郊行即事》 （宋）程顥 芳草綠野恣行事，春入遙山碧四周； 興逐亂紅穿柳巷，固因流水坐苔磯； 莫辭盞酒十分勸，只恐風花一片紅； 況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸。 《送陳秀才還沙上省墓》 （明）高啟 滿衣血淚與塵埃，亂後還鄉亦可哀。 風雨梨花寒食過，幾家墳上子孫來？ 《清江引 清明日出遊》 （明）王磐 問西樓禁煙何處好？ 綠野晴天道。 馬穿楊柳嘶，人倚鞦韆笑， 探鶯花總教春醉倒。