休丁香選段

『伍』 形容黃昏的詩詞

1、[唐]戎昱《別離作》

原文選段：

手把杏花枝，未曾經別離。

黃昏掩門後，寂寞自心知。

釋義：

手裡拿著杏花的枝葉，沒有經歷過離別。黃昏關門之後，只有自己才知道自己的寂寞。

2、[唐]張祜《題海鹽南館》

原文選段：

黑夜山魈語，黃昏海燕歸。

釋義：

夜黑的時候山間的鬼怪在說話，黃昏的時候海燕也回巢了。

3、[清]曹雪芹《葬花吟》

原文選段：

杜鵑無語正黃昏，荷鋤歸去掩重門。

釋義：

杜鵑泣盡血淚默默無聞，凄慘的黃昏正在降臨。我扛著花鋤忍痛歸去，關好了深深的閨門。

4、[宋]陸游《卜運算元 詠梅》

原文選段：

已是黃昏獨自愁，更著風和雨。

釋義：

暮色降臨，梅花無依無靠，已經夠愁苦了，卻又遭到了風雨的摧殘。

5、[唐]於鵠《贈王道者》

原文選段：

唯到黃昏後，溪中聞磬聲。

釋義：

只有到了黃昏之後，小河邊才傳來擊磬的聲音。

『陸』 跨界喜劇王中楊樹林唱的走一里是什麼歌

二人轉《張郎休妻》選段
走一里 思一思啊
高堂老母啊
走二里 念一念啊
好心的街坊啊
走三里 擦一擦
臉上的淚呀
走四里 罵一聲
狠心的張郎啊
走五里 叫一叫
喂過的騾馬呀
走六里瞧一瞧
放過的牛羊啊
走七里 望一望
平過的場院

『柒』 張郎與丁香的歌詞

丁香
詞：許巍 張新宇 曲：許巍

我是那雨後最初的丁香
在你不經意時開放
守候著每個黎明和夜晚
只為它經過瞬間
它遠遠的為你開放在每個夜裡
在夢里它可曾感到我的憂傷
它遠遠的為你開放在每個夜裡
在夢里它可曾感到你因為它而恐慌

它在一個雨後的清晨里走近你身旁
它那並不經意的目光那麼悲傷
它可知你轉身的時候你就會凋落
它可知你常常的等待只是為它瞬間開放
曾苦苦的為它等待在每個夜裡
曾苦苦的為它等待在每個夜裡
就在今夜你將凋零隨風飄逝
LALALA......

『捌』 解讀龍文化

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石塘的民間信仰 ★★★ 【字體：小 大】

石塘的民間信仰

作者：佚名 文章來源：本站原創 點擊數：410 更新時間：2010-3-3

大多數石塘人是虔誠的宗教信仰者，尤其是女性。在中國這樣一個以無神論為主導的國家裡，又是非少數民族地區，這種情況比較罕見。

一、多元化的民間信仰

石塘人信仰宗教的人多，所信奉的神靈、教派、教義等更多。這與我國其它地方民間信仰類似，都體現了我國深厚博雜的傳統文化以及儒、釋、道雜糅的狀況。除了基督教有著相對固定的信仰者，宗教節日、儀式相對固定外，石塘其它的民間信仰很難區分出具體的宗教派別，甚至可以說是一種泛靈崇拜。石塘人對海神的信仰，體現了對大海、對超自然力量的敬畏；對祖先、魂靈的崇拜，體現了對儒家的倫理道德的遵從；巫祀、卜風、法事的流行，與佛教、道教信仰又是分不開的。石塘人甚至連自己的確切信仰也說不清楚(除基督徒外)，他們會認為媽祖娘娘就是佛教中的神、「關老爺」可能與道家有十分淵源，如此等等。不過他們都十分虔誠，禮敬諸天神佛，而不論其門派與出身。官方宗教如觀音大士、民間信仰如媽祖娘娘、外來宗教如耶穌基督等，在石塘都有著神聖的、至高無尚的地位，且處處影響著石塘人的生產生活。

二、自然崇拜

自然崇拜是人們對某一自然物或自然現象的崇拜，是人類宗教的原始形態。漁民面對波瀾壯闊、凶險暗藏，且又變幻莫測的大海，總是顯得力不從心，甚至命不由己，即漁民所謂的「腳踏舢板三分命」。由於缺乏對這種超自然力的認知，便逐漸將之人格化，創造出眾多的海上及漁業生產中的神靈，如龍王、海神、魚師等等。

1、龍王

龍是中國傳說中的一種善變化、能興雲雨、利萬物的神異動物，為眾鱗蟲之長，四靈(龍、風、麒麟、龜)之首。雖然龍王之職是興雲布雨，為人消滅炎熱和煩惱(道教《太上洞淵神咒經》中的《龍王品》就稱：「國土炎早，五穀不收，三三兩兩莫知何計時，元始天尊乘五色雲來臨國土，與諸天龍王等宣揚正法，普救眾生，大雨洪流，應時甘潤。」)，主要工作地點是在岸上，但龍王的宮殿卻在大海里，海是龍的故鄉。神話故事《西遊記》中載，四海皆有龍王：東海敖廣、西海敖欽、南海敖潤、北海敖順。雖為神話，但卻深入人心。《太平廣記》卷四一八引《菩薩處胎經》雲「鳥聞龍子所說，即隨龍子到海宮殿」。可見，「龍宮踞海」之傳說由來已久。因此，漁民在海上航行、生產、生活，自然對龍王敬畏有加，以祈求風調雨順、作業平安。

正因為有了海龍王信仰，因而龍崇拜、龍風俗也隨之滲透到祖祖輩輩石塘漁民的思想意識、典章制度、文化藝術和生活習俗等各個方面，真可謂無處不在，無時不有。而其表現方式，也異彩紛呈，風韻獨具。首先表現在龍敬畏與龍信仰忌諱。如船上有很多主要的物件都與龍有關，在船上不能說對龍有所不恭的話，更不能做對龍有所不敬的事(詳見第三章)。其次是漁民船頭祭拜龍君儀式。龍卷風來時，海面上驟然間「烏風猛暴」，有一團龐大的龍狀烏雲，挾一條粗長的「龍尾巴」，風馳電掣，直撲而來。「龍尾巴」掃盪過處，船翻人亡，有的甚至連船帶人被「龍尾巴」卷上天，再跌落海，造成慘劇。而龍化水異象出現前，也是天氣驟變，海空陰沉，但見一股巨大的水柱，從海面上驟起，直通蒼穹。凡有龍卷風和龍化水的預兆或現象發生，海上漁民，不論是正在起網撈魚，還是在返港航行途中，都會面對蒼天，跪在艙面上叩頭祈禱，求龍君保佑船人無恙，順順利利。此時漁民會許願，如：此番大難不死，順利返島，必定還願龍王宮，為海龍王重塑金身，獻奉三牲全魚等等。而其老母妻室聽聞兒子或丈夫在海上遇龍卷風或龍化水後化凶為吉，也一定要到龍王宮還願，拜謝海龍五庇佑之恩。第三是頌龍舞龍揚龍威。它從正面體現漁民的海龍王信仰，貫穿於漁民的生產、生活與文化娛樂之中。如每季漁汛開始的祭洋儀式(開漁典禮)。漁民將供桌擺設沙灘，燃燭焚香，奉上豬頭、黃魚鯗和年糕、鹽、糖、茶、米等供品，船老大領著漁民們朝著大海跪拜叩頭祈禱海龍保平安，送豐收。漁汛結束時還要舉行「謝洋」儀式。在日常生活中，漁民喜歡給孩子起與龍有關的名字，在衣服上、船上、其它生活用品上綉上或做成龍的形象。當地流傳的與龍相關的神話傳說也非常之多，其內容都是反映龍王的無所不能，以及人類在龍王面前的渺小。以前還有龍王廟，在龍王神誕之日還要具禮祭拜。但現在這些都很少了，被其它信仰所替代。

2、海神

海神信仰是一個比較復雜的系統，龍王、媽祖娘娘、觀音菩薩、是石塘民眾心中雖主要的三種海神。但通常人們口中所稱以及供奉在海神廟里的海神，卻往往呈希臘神話中的海神波賽冬形象，而將龍王、觀音、媽祖區別在外。李白《橫江詞》日：「海神米過惡風回，浪打天門石壁開。」海神通常是一副凶神惡煞的模樣，如左手拿屠戮刃右手持海神杖；形如夜叉，狀似魔鬼；乘風踏浪，風風火火；性格暴戾，喜怒無常等等。漁民為不觸怒海神，免遭災禍，並求其保佑平安，經常以物祭之，並立海神廟，讓其享受供奉。

其它地方海神更復雜一些，例如在海南，除了這些海神形象之外，還包括水尾聖娘、潮神、木頭公、三江晶信夫人等，但這些與石塘就無關了。

3、魚師廟

魚師是一個特殊的神靈，只見於東海諸島及沿岸的少數漁村。石塘是其中之一。石塘鎮前山路「魚池」邊就有一魚師廟。石塘漁民認為：「魚師爺」掌管著天下漁業的興衰，要立廟宇祭祀，以求出海滿載而歸。那麼，「魚師」是誰?據我們了解，在石塘人的心目中，「魚師」的形象來源駁雜。「魚師」一詞在《辭源》中有三種含義：一是古時掌官捕魚的官屬，也作「漁師」：二是一種鳥名，善捕食魚；三是魚名，大者有毒，食之殺人(又稱「魚虎」)。考察各地魚師信仰，其形象通常一手舉著魚叉，一手抓著黃魚，腳下踏著黃魚，所以其更似一個巡海的官職。我國古代還真有人供職於「魚師」這一職位。《三國志》第四十八卷《孫皓傳》中載，有個叫做孟仁的，正是掌管當時三國吳漁業的官。孟仁之所以聞名，是因為其母教子有方，而且他自己又是一個廉潔奉公、至忠至孝的大臣。晉代的陶侃也是這樣的官，稱「監魚梁」。《晉書》第六十六卷列傳三十六《陶侃傳》中，記有一則神奇的事：「侃少時漁於雷澤，網得一織梭，以掛於壁。有頃雷雨，白化為龍，去。」這是陶侃「望梭化龍」的故事。《中國一百神仙圖》中還有「乘魚仙人琴鷹」的圖像和配文，稱：「琴鷹是趙國人，善長鼓琴。他修習道術，在浩瀚的清波中，能來去自由，行走如飛。」據配文所述，琴鷹有一次對跟他學道的弟子說，准備到涿水(在今河北省涿州一帶)去取「龍子」，弟子個個面面相覷，不敢言語。琴鷹笑道：「你們不用怕。我走後，你們要在河邊建一座廟宇，備好祭台，並齋戒沐浴，等我回來」。說完，踏入水中，如一葉輕舟，緩緩而去，一會兒就不見蹤影了。弟子們依琴鷹所言，建廟齋戒。等到約定之日，附近百姓成千上萬趕來觀看。中午時分，遠處果然傳來水聲，一時間波濤洶涌而至，只見琴鷹騎著一條赤色大鯉魚，由遠而近。這一奇觀，引得前來觀看的百姓一致驚嘆，萬民歡聲雷動。義據配文交代，琴鷹回到廟里，住了一個多月，又騎著大鯉魚撇波而去。從此，人們就再也沒有見到過他了。後來，世人為紀念這位「乘魚仙人」，也為祈求江河湖海平安，四處立廟，膜拜琴鷹。唐代李賀有詩雲：「願君光明如太陽，放妾騎魚撇波去。」這大概是魚師傳說的正史。

但民間有關魚師的傳說甚多，幾乎每個地方都不一樣。寧波象山一帶就流傳著「閻公」的傳說，並立魚師廟(或稱閻公祠)祭之。

石塘也有著自己的魚師傳說。相傳，魚師爺是釣浜人，其真名實姓無從可考，只是人們稱他為釣幺郎。幺郎自家沒有船隻，只是幫船主撐船捕魚。幺郎捕魚的本領自有一手，他不僅憑水色的清渾就能判斷水下是否有魚，而且還能用自己的手足探水溫，來判定水下魚的有無和多少。因此，他用的船年年是「紅頭船」，產量都比人家的高。他的漁捕技術非常高超。三蒜的一個小礁邊，水下地形復雜，別人不敢在此下網，可幺郎卻能在這里按水流、按方位、按長度下網，而且總是網無損、魚滿艙。所以人們總是說，這三蒜礁的黃魚是註定幺郎的。

有一次，幺郎在洋山打黃魚，船到一處洋面，他叫伙計把篷放落一點，自己坐在船幫沿，一隻光腳板伸進水裡，在水裡攪來攪去，測得了水溫和流速，又將耳朵貼著船幫聽了一會，他斷定水下面滿是黃魚。這時，幺郎高興極了，但不露聲色地對伙計說：「你們知道下面有黃魚嗎?」大家說法不一。幺郎說：「你們說，這次我們的船是載黃魚好還是載黃魚膠好?」大家對幺郎的話有點丈二和尚摸不著頭腦：許多人一輩子都在捕魚，但至今誰也沒有見過黃魚能滿載整船的，更不用說黃魚膠了。大夥說：「幺郎老火，你不要開玩笑了，大黃魚能滿載，我們就高興死了，怎麼還說載黃魚膠呢?」

幺郎說：「待一刻，你們就會看到。」

幺郎站起了身，用手指著一處洋面，說：「從這里放網!」網沙沙地下了水，伙計們按照幺郎地指點熟練地操作起來。不久，幺郎待聽到黃魚「嘰咕」的聲音，知道水下的黃魚幾乎都被網住了，於是便下令起網。這網頭越拔越重，網里全是金燦燦地大黃魚。母船和舢板都裝了個滿載，伙計們樂得合不攏嘴，對幺郎更是贊不絕口。

花鯉魚是一種難捕的魚，討海人有句古話：「花鯉雙眼圓又圓，一望老大一望船」。意思是說，花鯉魚難捕，別的魚見網便忙亂地鑽網眼，越鑽越纏，可花鯉魚卻是一個勁前鑽，會把網眼鑽破逃脫。傳說幺郎打花鯉魚卻並不是難事，他見花鯉在網中不老實，便將他的大腳板在船板上一頓，大喝一聲：「幺郎在此，你等哪裡去逃?」花鯉一聽「幺郎」二字，就嚇得不敢動彈了。

幺郎捕魚的本領極好，聞名沿海，贏得漁民得崇敬，說是某星宿下凡。幺郎死後，被漁民奉為漁師爺，並立廟供奉香火。現在的「魚師爺」可能就是陶侃。

三、神靈崇拜

神靈在人們心目中是高於一般地仙海神的，如居住海里的龍王、地底的閻君、土裡的土地、山上的山神等等，都比居住天上的神靈地位要低。神靈們不僅擁有超自然體的威力，能為人間禳災避貨、賜福保佑，而且通常還骨骼清奇，長相風流，令人賞心悅目。更主要的是，他們德行高深，是人間道德的典範。人們對神靈打心底敬服，而沒有絲毫的畏懼。所以，神靈才是世間最受崇敬的。受石塘人崇敬的神靈同樣很多，有基督、媽祖、觀音(請參見本章後二節內容)、關公、楊家將等。

1、關帝崇拜

關聖帝君簡稱關帝，俗稱關公，即中國民間和道教尊奉的三國蜀將關羽。關羽，字雲長，河東解(今山西臨猗西南)人，為蜀國統兵鎮守荊州，後敗死麥城，謚為壯繆侯。關羽受到統治者的崇祀，始於北宋末期。當時金軍不斷南進，北宋江山岌岌可危。宋徽宗認為可以關羽的「忠勇義氣」，來激勵士氣和民心。在宋王朝的褒崇下，關羽已成為既能以忠義氣節相號召的人間楷模，又是求雨祈晴、拯救生靈劫難之神。其後元、明、清的統治者繼續崇奉關羽。

關羽的忠君義節的典型形象，又被儒、釋、道三家所尊崇和利用。儒家尊為「義勇武安王」、「武聖人」。佛教列為伽藍神之一。道教更捧為「三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君」，簡稱關聖帝君，並奉為護教之神。據《覺世寶訓》載，關羽有言：「若負吾教，請試吾刀!」。

由此，關聖帝君被視為神通廣大的神靈而受到各階層的廣泛崇祀。廣大群眾以其信義耿介，奉之為驅邪除惡、扶正保民的大神；士人以其忠義正直，奉之為道德偶像；將士以其神武善戰，奉之為克敵制勝的軍神；商賈又奉之為招財進寶的福神。關帝之所以能取得如此廣泛的信仰，除歷代帝王的褒揚崇封外，明代《三國演義》的廣泛傳播起了很大作用。

石塘先民以海為田。在海上作業，時常遭受颶風海嘯的襲擊，生命沒有保障，俗語說：「走船跑馬三分命」。正如此，漁民歷來以兄弟伯叔相稱，他們之問極需「風雨同舟，生死以共」的義氣，合力與大自然抗爭。而這種義氣，與關公的「寢則同床、恩若兄弟」、「不求同年同日生，但求同年同日死」的忠義思想相吻合。另一方面，石塘歷史上備受倭寇海盜之侵，區區孤島，孤立無援，必須依賴島上民眾生死與共，白發凝聚抗倭御敵。要凝聚軍心民心，所賴者亦是忠義。再則，凡塵谷世之中，難免有許多不平、不順、煩憂之事，眾皆渴望關帝顯靈相助。於是，「關老爺」便成了石塘人心目中非常重要的神靈。

以前，在關公聖誕之日，漁民們要到關帝廟祭祀禮拜，請戲班唱相關曲目，並抬關帝神像游村。漁民家裡要張貼關公聖像；有家事、生死、安危、婚姻、功名、升學、訴訟、捕漁、生育、前途、出門、建房等等人事都會到關帝廟求簽的風俗。但現在，這些風俗基本上都消失了，關公只是作為一個保護神的形象，存在於石塘人的心中。

2、楊公廟

楊家將故事在我國家喻戶曉。北宋年間的楊業一家四代，為抵禦少數民族的入侵，而年年戍守衛邊疆，與敵人浴血奮戰。楊家將個個驍勇善戰，忠肝義膽，英武神明，甚至連女流之輩佘賽花、穆桂英也深諳韜略，不輸須眉。楊家為國為民也做出了巨大犧牲，家裡的男丁有的戰死、有的被俘、有的遁入空門，連家裡的女性也被徵召，決戰沙場。後代人為了紀念楊家為國為民所做出的犧牲，各地紛紛立「楊公廟」、「楊公祠」祭祀，弘揚這種精忠報國的精神。

全國各地均有楊公廟，廟里供奉的人物也不一。楊家將中最戰功顯赫的應該是楊老令公(楊業)和楊六郎(楊延昭)，但各地楊公廟中卻以供奉金沙灘一戰後，於五台山出家皈依佛門的楊五郎(楊延德)為多，人祗因為他出了家，與佛有緣。在石塘鎮環海村，有一「楊公太師廟」，供奉的也是楊五郎。廟內的延德佛像戴僧帽、執鋼鞭，神容威武，正氣凜然。傳說五郎出家後，仍不忘保家衛國，每日訓練僧兵，與兄弟六郎一起保境安民。後來五郎仙化，傳說其能御紙兵紙馬助戰，守衛國土安寧。在環海村，每年逢農歷四月廿六楊公誕辰，廟內香火裊裊、燭光熠熠。村民們邀親聚友過麥餅節，並在廟內演大戲慶賀。

四、祖先崇拜

祖先崇拜是人類自身的崇拜，在鬼魂觀念的基礎上發展而來，所不同的是它表現出對祖先靈魂的敬仰。祖先崇拜在原始宗教中佔有很重要的地位。祖先神一般被奉為善神，保護本家族人丁興旺。

石塘人對祖先的崇拜極為虔誠。由於石塘人是由閩南遷入，在異域他鄉，更易引發對先人的思念。當代人主要感謝先人將他們帶到這樣一個物產豐饒的地方。每當逢年過節，人們總不會忘記先人，一定會用最好的東西致祭，在清明節尤盛(請參見第四章)。祭祖的目的，除了緬懷先人外，更重要的是起加強宗族內部凝聚力的作用。遷居新地討生活，必須團結宗族力量才能戰勝險惡的白然環境，才能抵禦外米勢力的侵擾與壓迫，否則就無法站穩腳跟，很難生存下去。

石塘人對先人的崇拜與敬仰還體現在宗教和民俗上。石塘人最崇信的就是媽祖娘娘與觀世音菩薩了，而這正是由閩南傳入的，是先人們的信仰。石塘的生產生活習俗，處處都透顯著閩南遺風。如語言，雖然周邊各鄉鎮都說台州話，但石塘依然將閩南話保存完好。有些風俗，如「大奏鼓」、「找台閣」等，在閩南一帶已經消失，但石塘古風尚存。

五、器物崇拜

器物崇拜又稱庶物崇拜，所崇拜的對象為人工製造的器物，這些器物都與民眾生活息息相關。如門神、灶神、井神、橋神、路神、床神等等。這些物品對人們的日常生活很重要，幾乎每天都離不開，因而普通百姓就認為這些是上天賜於人間的，並由此推斷出應該有一方神靈掌管著，這樣就人為地「造就」了這些神靈。這些神靈崇拜在中國各地均有，只不過每個地方的重視程度和崇拜對象有所區別。在石塘，同樣有這些信仰，不過不是很重視，其中比較突出的是灶神和床神。

1、灶神

每年臘月二十三，我國的很多地方都有祭灶的習俗，石塘也不例外。所謂的「送灶王爺上天」，就是把爐灶前貼著的灶王爺畫像燒掉，傳說這個時候灶王爺是去向玉皇人帝做年終匯報去了。為了避免灶王爺說壞話，人們還特意供上麥芽糖和點心，來討好他，讓他在玉帝面前美言幾句。等到了除夕夜，人們再把新的灶王爺畫像貼上去，叫做「接灶王爺回家」，也就是對聯上所寫的「上天言好事，F界降吉祥」。民謠傳說：「灶王爺本姓張，搖搖擺擺下了鄉。白天吃的油鹽飯，晚上喝的爛面湯。歲末上天言好事，年初下界降吉祥。」正是對灶王爺的概括。

有關灶王爺的傳說很多，也頗有意思。傳說從前，有一個叫張生(有傳為張單、張禪等)的富翁，他的妻子丁香，生得容貌端莊，性情十分賢慧。開始，夫妻倆的感情還不錯，日子也很和諧。

一天，張生在外做生意，看到一位漂亮女子叫海棠，立刻產生好感。海棠見張生很富有，也主動獻殷勤。不久，張生便把海棠娶到家中。海棠見丁香長得比她秀氣，又是正式夫人，便產生了嫉妒，逼著張生休妻，把丁香趕出了家們。

從此，張生與李海棠終日吃喝玩樂，不到兩年，就把富裕的家揮霍窮了。海棠見張生成了窮光蛋，也離開張生，另嫁他人去了。張生孤獨一人，義不會做事，只好沿街乞討。在一個人雪紛飛的日子，他又餓又凍，終於昏倒在一個富戶人家的門前。這家女傭見地上躺著一個乞丐，告訴女主人，並把他扶進廚房。不一會兒，女主人來看他，張生十分驚訝，原來這位女主人正是兩年前被他拋棄的丁香，頓時，他感到羞愧萬分，無地自容。此時，他想躲藏，又找不到藏身的地方，靈機一動，一頭鑽進灶里了。丁香到了廚房看不到人，感到很奇怪。後來發現灶堂口有一個東西堵在那兒，上前一拉，原來是張生。他已被燒死。丁香認出是自己的前夫，頓時悲憤交加，不久憂郁而死。玉皇大帝知道這件事後，覺得張生能勇於認識自己的錯誤，還是好的，便封他為灶王，神職是「司火」，並收集民情民意。後來，人們把丁香奉著灶王奶奶，同張生一起供奉在廚房裡。後來，這個故事還變成了著名的戲劇選段《休丁香》，在我國農村中廣為流傳。

灶神也許是眾多神仙中職位最低的，因為似土地一般的小神，掌管的也是一方區域，而灶神只有一家一戶。但其職責卻是十分重要，掌管著人間煙火，以及水火安全等。如果灶王爺一生氣，輕則此家煙火不旺，窮困潦倒；重則走水失火，傾家盪產。所以老百姓對灶王爺都恭敬有加。

2、床神

在石塘的一些島嶼上，還有一個奇特的床神信仰。島民們認為有神靈掌管著人們的寢事，因此有在過年時候有「買糖迎灶帝，酌水祀床公」 (宋楊循吉《除夜雜詠》)之俗。石塘的婚禮中，有在婚前及送洞房時先按一定方位擺好床、疊好被，並在床上放紅雞蛋、撒炒米等習俗，其中也暗含有對床神的崇拜，頗似「安床」儀式。

其實對床神的信仰早在宋朝已流行，從上文宋人楊循之詩句中即可看山。傳說床神有男女之分，床婆貪杯，而床公好茶，所以「以酒祀床母，以茶祀床公」，這叫男茶女酒。祭床神時，置茶酒糕果於寢室，祈「終歲安寢」。時間各地不一，有的地區在除夕接灶神後，接著祭床神：有的地區在上元日後一日，即農歷正月十六祭床神。 海島人在婚喪嫁娶時，甚至在生病時都有祭拜床神之俗。如病人生病時，就用木棒敲打床沿，意為逐邪出床。在出殯之後，要在海邊焚燒床單等，意思是讓床神引鬼魂入海。

隨著時間的推移，這些信仰利風俗都在逐漸淡化。

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『玖』 求人教版高中生必背古詩詞

學校門口一般都有賣的啊、
靜女其姝，俟我於城隅。愛而不見，搔首踟躕。

靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。

自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

——《詩經·邶風·靜女》

氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至於頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。於嗟鳩兮，無食桑葚；於嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至於暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

——《詩經·衛風·氓》

紛吾既有此內美兮，又重之以修能；扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與；朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽；日月忽其不淹兮，春與秋其代序；惟草木之零落兮，恐美人之遲暮；不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！

——屈原《離騷》

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。

——《古詩十九首·迢迢牽牛星》

對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心。

——曹操《短歌行》

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十餘畝，草屋八九間。榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有餘閑。久在樊籠中，復得返自然。

——陶淵明《歸園田居》

推薦背誦：

曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風過處，送來縷縷清香，彷彿遠處高樓上渺茫的歌聲似的。這時候葉子與花也有一絲的顫動，像閃電般，霎時傳過荷塘的那邊去了。葉子本是肩並肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。葉子底下是脈脈的流水，遮住了，不能見一些顏色；而葉子卻更見風致了。

月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘里。葉子和花彷彿在牛乳中洗過一樣；又像籠著輕紗的夢。雖然是滿月，天上卻有一層淡淡的雲，所以不能朗照；但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風味的。月光是隔了樹照過來的，高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般；彎彎的楊柳的稀疏的倩影，卻又像是畫在荷葉上。塘中的月色並不均勻；但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。

——朱自清《荷塘月色》（節選）

必修二：

六王畢，四海一。蜀山兀，阿房出。覆壓三百餘里，隔離天日。驪山北構而西折，直走咸陽。二川溶溶，流入宮牆。五步一樓，十步一閣。廊腰縵回，檐牙高啄。各抱地勢，鉤心斗角。盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知乎幾千萬落。長橋卧波，未雲何龍？復道行空，不霽何虹？高低冥迷，不知西東。歌台暖響，春光融融。舞殿冷袖，風雨凄凄。一日之內，一宮之間，而氣候不齊。

妃嬪媵嬙，王子皇孫，辭樓下殿，輦來於秦。朝歌夜弦，為秦宮人。明星熒熒，開妝鏡也。綠雲擾擾，梳曉鬟也。渭流漲膩，棄脂水也。煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚，宮車過也。轆轆遠聽，杳不知其所之也。一肌一容，盡態極妍。縵立遠視，而望幸焉，有不得見者三十六年。

燕、趙之收藏，韓、魏之經營，齊、楚之精英，幾世幾年，摽掠其人，倚疊如山。一旦不能有，輸來其間。鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤。秦人視之，亦不甚惜。

嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙！使負棟之柱，多於南畝之農夫。架梁之椽，多於機上之工女。釘頭磷磷，多於在庾之粟粒。瓦縫參差，多於周身之帛縷。直欄橫檻，多於九土之城郭。管弦嘔啞，多於市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒。獨夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉。楚人一炬，可憐焦土。

嗚呼！滅六國者，六國也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。嗟夫！使六國各愛其人，則足以拒秦。秦復愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不暇自哀，而後人哀之。後人哀之而不鑒之，亦使後人而復哀後人也。

——杜牧《阿房宮賦》

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游於赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出於東山之上，徘徊於鬥牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如憑虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

於是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：「桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮於懷，望美人兮天一方。」客有吹洞簫者，倚歌而和之，其聲嗚嗚然：如怨如慕，如泣如訴；餘音裊裊，不絕如縷；舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：「何為其然也？」客曰：「月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼；此非孟德之困於周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩；固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子，漁樵於江渚之上，侶魚蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮；挾飛仙以遨遊，抱明月而長終；知不可乎驟得，托遺響於悲風。」

蘇子曰：「客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之，則物於我皆無盡也。而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。」

客喜而笑，洗盞更酌，餚核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

——蘇軾 《赤壁賦》

獨立寒秋，湘江北去，橘子洲頭。看萬山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭流。鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由。悵寥廓問蒼茫大地，誰主沉浮？

攜來百侶曾游，憶往昔崢嶸歲月稠。恰同學少年，風華正茂；書生意氣，揮斥方遒。指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯。曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟？

——毛澤東《沁園春·長沙》

西風烈，長空雁叫霜晨月。霜晨月，馬蹄聲碎， 喇叭聲咽。

雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越。從頭越，蒼山如海，殘陽如血。

——毛澤東《憶秦娥·婁山關》

輕輕的我走了，正如我輕輕的來；我輕輕的招手，作別西天的雲彩。

那河畔的金柳，是夕陽中的新娘；波光里的艷影，在我的心頭盪漾。

軟泥上的青荇，油油的在水底招搖； 在康橋的柔波里，我甘心做一條水草！

那榆蔭下的一潭，不是清泉，是天上虹 揉碎在浮藻間， 沉澱著彩虹似的夢。

尋夢？撐一支長蒿，向青草更青處漫溯，滿載一船星輝， 在星輝斑斕里放歌。

但我不能放歌，悄悄是別離的笙簫； 夏蟲也為我沉默， 沉默是今晚的康橋！

悄悄的我走了，正如我悄悄的來；我揮一揮衣袖， 不帶走一片雲彩。

——徐志摩《再別康橋》

霧打濕了我的雙翼\ 可風卻不容我再遲疑\ 岸啊，心愛的岸\ 昨天剛剛和你告別\ 今天你又在這里\ 明天我們將在另一個緯度相遇

是一場風暴、一盞燈\ 把我們聯系在一起\ 是一場風暴、另一盞燈\ 使我們再分東西\ 不怕天涯海角\ 豈在朝朝夕夕\ 你在我的航程上\ 我在你的視線里

——舒婷《雙 桅 船》

撐著油紙傘，獨自\彷徨在悠長、悠長\又寂寥的雨巷，\我希望逢著\一個丁香一樣地\結著愁怨的姑娘。

她是有\丁香一樣的顏色，\丁香一樣的芬芳，\丁香一樣的憂愁，\在雨中哀怨，\哀怨又彷徨；

她彷徨在這寂寥的雨巷，\撐著油紙傘\像我一樣，\像我一樣地\默默彳亍著，\冷漠，凄清，又惆悵。

她靜默地走近\走近，又投出\太息一般的眼光，\她飄過\像夢一般地，\像夢一般地凄婉迷茫。

像夢中飄過\一枝丁香地，\我身旁飄過這女郎；\她靜默地遠了，遠了，\到了頹圮的籬牆，\走盡這雨巷。

在雨的哀曲里，\消了她的顏色，\散了她的芬芳，\消散了，甚至她的\太息般的眼光，\丁香般的惆悵。

撐著油紙傘，獨自\彷徨在悠長、悠長\又寂寥的雨巷，\我希望飄過\一個丁香一樣地\結著愁怨的姑娘。

——戴望舒《雨巷》

必修三：

空山新雨後，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

——王維 《山居秋暝》

青海長雲暗雪山，孤城遙望玉門關。黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。

——王昌齡 《從軍行（其四）》

風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。

萬里悲秋常作客，百年多病獨登台。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

——杜甫 《登高》

山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。淮水東邊舊時月，夜深還過女牆來。

——劉禹錫 《石頭城》

錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。庄生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。

滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然。

——李商隱《錦瑟》

尋聲暗問彈者誰，琵琶聲停欲語遲。移船相近邀相見，添酒回燈重開宴。

千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。轉軸撥弦三兩聲，未成曲調先有情。

弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志。低眉信手續續彈，說盡心中無限事。

輕攏慢捻抹復挑，初為霓裳後六么。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。

嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。間關鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。

冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲漸歇。別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。

銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當心畫，四弦一聲如裂帛。

東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。 ——白居易《琵琶行》第二段

寒蟬凄切。對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟催發。執手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。

多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節。今宵酒醒何處？楊柳岸曉風殘月。此去經年，應是良辰好景虛設。便縱有千種風情，更與何人說？

——柳永《雨霖鈴》

大江東去，浪淘盡千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，捲起千堆雪。江山如畫，一時多少豪傑。

遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，強虜灰飛煙滅。故國神遊，多情應笑我，早生華發。人生如夢，一尊還酹江月。

——蘇軾 《念奴嬌·赤壁懷古》

尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他晚來風急！雁過也，正傷心，卻是舊時相識。

滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘！守著窗兒，獨自怎生得黑。梧桐更兼細雨，到黃昏點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得！

——李清照 《聲聲慢》

千古江山,英雄無覓,孫仲謀處。舞榭歌台,風流總被雨打風吹去。斜陽草樹,尋常巷陌,人道寄奴曾住。想當年,金戈鐵馬,氣吞萬里如虎。

元嘉草草,封狼居胥,贏得倉皇北顧。四十三年,望中猶記,烽火揚州路。可堪回首，佛狸祠下,一片神鴉社鼓。憑誰問,廉頗老矣,尚能飯否。

——辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》

補充背誦內容：

春花秋月何時了？往事知多少。小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。

雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。

——李煜《虞美人》

早歲那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關。

塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。——陸游 《書憤》

淳熙丙申至日，予過維揚。夜雪初霽，薺麥彌望。入其城，則四顧蕭條，寒水自碧，暮色漸起，戍角悲吟；予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲。千岩老人以為有《黍離》之悲也。

淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過春風十里，盡薺麥青青。自胡馬窺江去後，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏、清角吹寒，都在空城。

杜郎俊賞，算而今重到須驚。縱豆蔻詞工，青樓夢好，難賦深情。二十四橋仍在，波心盪冷月無聲。念橋邊紅葯，年年知為誰生？

——姜夔《揚州慢》

噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難於上青天。蠶叢及魚鳧，開國何茫然。爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。西當太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。地崩山摧壯士死，然後天梯石棧相鉤連。上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤，百步九折縈岩巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。

問君西遊何時還，畏途巉岩不可攀。但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規啼夜月，愁空山，蜀道之難，難於上青天！使人聽此凋朱顏。連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭喧豗⑨，砯崖轉石萬壑雷。其險也如此，嗟爾遠道之人胡為乎哉！

劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關，萬夫莫開。所守或匪親，化為狼與豺。朝避猛虎，夕避長蛇，磨牙吮血，殺人如麻。錦城雖雲樂，不如早還家。蜀道之難，難於上青天！側身西望長咨嗟。

——李白 《蜀道難》

必修四：

冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為子孫憂。」

孔子曰：「求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。」

——《論語·季氏將伐顓臾》（5、6自然段）

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，勿失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。

——《孟子·寡人之於國也》（倒數第二段）

君子曰：學不可以已。青、取之於藍，而青於藍；冰、水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。

——《荀子》《勸學》（節選）

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之：吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤、無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎，師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚，聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？

愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師、曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復可知矣！巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

聖人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子，孔子曰：「三人行，則必有我師。」是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。

——韓愈 《師說》

必修五：

於是予有嘆焉：古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少；而世之奇偉瑰怪非常之觀，常在於險遠而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑，而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也！

——王安石《游褒禪山記》

臣密言：「臣以險釁，夙遭閔凶。生孩六月，慈父見背；行年四歲，舅奪母志。祖母劉，愍臣孤弱，躬親撫養。臣少多疾病。九歲不行。零丁孤苦，至於成立。既無叔伯，終鮮兄弟。門衰祚薄，晚有兒息。外無期功強近之親，內無應門五尺之童。煢煢孑立，形影相弔。而劉夙嬰疾病，常在床蓐；臣待湯葯，未嘗廢離。

逮奉聖朝，沐浴清化。前太守臣逵，察臣孝廉；後刺史臣榮，舉臣秀才。臣以供養無主，辭不赴命。詔書特下，拜臣郎中。尋蒙國恩，除臣洗馬。猥以微賤，當待東宮，非臣隕首所能上報。臣具以表聞，辭不就職。詔書切峻，責臣逋慢。郡縣逼迫，催臣上道。州司臨門，急於星火。臣欲奉詔賓士，則以劉病日篤；欲苟順私情，則告訴不許。臣之進退，實為狼狽。

伏惟聖朝，以孝治天下。凡在故老，猶蒙矜育；況臣孤苦，特為尤甚。且臣少事偽朝，歷職郎署，本圖宦達，不矜名節。今臣亡國賤俘，至微至陋。過蒙拔擢，寵命優渥，豈敢盤桓，有所希冀？但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日？祖母無臣，無以終余年。母孫二人，更相為命。是以區區不能廢遠。

臣密今年四十有四，祖母劉今年九十有六；是以臣盡節於陛下之日長，報劉之日短也。烏鳥私情，願乞終養！臣之辛苦，非獨蜀之人士，及二州牧伯，所見明知；皇天後土，實所共鑒。願陛下矜愍愚誠，聽臣微志。庶劉僥幸，卒保余年。臣生當隕首，死當結草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹拜表以聞！」
—— 《陳情表》 李密

古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯俶儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。《詩》三百篇，大氐賢聖發憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來者。及如左丘明無目，孫子斷足，終不可用，退論書策以舒其憤，思垂空文以自見。
仆竊不遜，近自托於無能之辭，網羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創未就，適會此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人通邑大都，則仆償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也。 ——司馬遷《報任安書》

在各冊的頁碼是：
必修（一）
1．沁園春 長沙 ——毛澤東 P3
2．蘭亭集序 ——王羲之 P19
3．赤壁賦 ——蘇軾 P22
必修（二）
1．氓 ——《詩經》 P21
2．離騷 ——屈原 P24
3．涉江采芙蓉 ——《古詩十九首》P33
4．短歌行 ——曹操 P33
5．歸園田居（其一） ——陶淵明 P34
6．燭之武退秦師 ——《左傳》 P36
7．荊軻刺秦王（「太子及賓客知其事者，…終已不顧」） ——《戰國策》 P38
必修（三）
1．蜀道難 ——李白 P45
2．秋興八首（其一） ——杜甫 P47
3．詠懷古跡（其三） ——杜甫 P47
4．登高 ——杜甫 P48
5．錦瑟 ——李商隱 P52
6．馬嵬（其二） ——李商隱 P52
7．寡人之於國也 ——《孟子》 P55
8．勸學 ——《荀子》 P57
9．過秦論（「及至始皇，…仁義不施而攻守之勢異也」） ——賈宜 P59
必修（四）
1．望海潮（東南形勝） ——柳永 P41
2．雨霖鈴（寒蟬凄切） ——柳永 P42
3．念奴嬌 赤壁懷古 ——蘇軾 P43
4．定風波（莫聽穿林打葉聲） ——蘇軾 P44
5．水龍吟 登建康賞心亭 ——辛棄疾 P45
6．永遇樂 京口北固亭懷古 ——辛棄疾 P46
7．醉花陰（薄霧濃雲愁永晝） ——李清照 P48
8．聲聲慢（尋尋覓覓） ——李清照 P48
9．廉頗藺相如列傳（「既罷，…為刎頸之交） ——司馬遷 P69
必修（五）
1．歸去來兮辭（並序） ——陶淵明 P25
2．滕王閣序（「時維九月，…聲斷衡陽之浦」） ——王勃 P29
3．陳情表 ——李密 P36