牡丹亭古畫

❶ 說「屏」

說「屏」

陳從周

「屏」，我們一般都稱「屏風」，這是很富有詩意的名詞。記得童年與家人在庭院納涼，母親總要背誦唐人「銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢②」的詩句，其情境真夠令人銷魂的了。後來每次讀到詩詞中詠屏的佳句，見到古畫中的屏，便不禁心生嚮往之情。因為研究古代建築，接觸到這種似隔非隔、在空間中起著神秘作用的東西，更覺得它實在微妙。我們的先人，擅長在屏上做這種功能與美感相結合的文章，關鍵是在一個「巧」字上。怪不得直至今日，外國人還都齊聲稱道。

屏可以分隔室內室外。過去的院子或天井①中，為避免從門外直接望見廳室，必置一屏，上面有書有畫，既起分隔作用，又是藝術點綴，而且可以擋風。而空間上還是流通的，如今稱為「流動空間」。小時候廳上來了客人，就躲在屏後望一下。舊社會男女有別，雙方不能見面，只得藉助屏風了。古代的畫中常見室內置屏，它與帷幕起著同一作用。在古時皇家的宮廷中，屏就用得更普遍了。

從前女子的房中，一般都要有屏，屏者，障也，可以緩沖一下視線。《牡丹亭》②「游園」一出中有「錦屏人忒看得這韶光賤」一句，用錦屏人來代指閨中女郎。按屏的建造材料及其裝飾的華麗程度，分為金屏、銀屏、錦屏、畫屏、石屏、木屏、竹屏等，因而在藝術上有雅俗之別，同時也顯露了使用人不同的經濟與文化水平。

屏也有大小之分。從宮殿、廳堂、院子、天井，直到書齋、閨房，皆可置之，因為場合不同，自然因地制宜，大小由人了。近來我也注意到，屏在許多餐廳、賓館中用得很普遍，可是總勾不起我的詩意，原因似乎是造型不夠輕巧，色彩又覺傖俗①，繪畫尚少詩意。這是因為製作者和使用者沒有認識到屏在建築美中應起的作用，僅僅把它當作活動門板來用的緣故。其實，屏的設置，在與整體的相稱、安放的位置與作用、曲屏的折度、視線的遠近諸方面，均要做到得體②才是。

屏是真夠吸引人的，「閑倚畫屏」「抱膝看屏山」，也夠得一些閑滋味，未始不能起一點文化休憩的作用。聰明的建築師、傢具師們，以你們的智慧，必能有超越前人的創作，誠如是，則我寫這篇小文章，也就不為徒勞了。這是一篇文藝性的說明文。作者懷著對傳統文化濃厚的感情，憑借古建築專家深厚的學養向讀者介紹了「屏風」的有關知識。文章從情感經歷的角度贊賞屏風的功能與獨特的美學價值，並具體講述屏風的作用、類別，還有設置屏風的技巧等等。娓娓道來，如數家珍。讓我們在驚嘆「我們的先人擅長在屏上做這種功能與美感相結合的文章」的同時，心底油然而生對於傳統文化的敬意與將其發揚光大的決心。
全文共五個自然段。第一個自然段為第一部分，總體評價屏風。作者先從童年時聽母親背誦詠屏風的唐詩說起，表達對屏風的喜愛之情，以「很有詩意」、「微妙」、 「巧」等文字形容屏風的絕妙，最後以「怪不得直至今日，外國人還都齊聲稱道」一句作結，讓人感受到屏風作為國粹的魅力與價值。第二自然段到第三自然段為第二部分，具體介紹過去時代屏風的實際功用與觀賞（美感）價值，與屏風相關的文化知識，最後順勢介紹屏風的種類。第四自然段為第三部分，介紹使用屏風的一些常識，即「因地制宜，大小由人」。分析了現實生活中人們忽視屏風的美感價值的原因，提出了一些好的建議。第五自然段為第四部分，照應開頭，流露出對屏無窮的愛惜之情，對當今社會的建築師、傢具師在屏風上藝術創新寄以厚望。
屏是富有詩意的。可是，屏已淡出了大眾的生活。絕大多數學生對於屏是比較陌生的，不知其為何物，更不知怎樣去鑒賞它。因而，在講述與之相關的知識時更要講求方法。本文在寫法上有以下特色：1、精當地引用古代詩文、戲曲中與屏相關的名句，既介紹了屏風的有關知識，又開闊了學生的視野，提高了學生的文學素養。例如，文章一開頭就借母親的口引用了唐人「銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢」的詩句，並說「其情景真夠令人銷魂的了」，這樣突出了屏風的地位，給全文「造勢」，調動了學生閱讀的興趣。第三自然段引用《牡丹亭》「游園」中「錦屏人忒看得這韶光賤」，承上啟下，既介紹了屏「緩沖一下視線的作用」，又順勢介紹了屏風因建造材與裝飾程度不同而形成的各種種類。第五自然段中「閑倚畫屏」「抱膝看屏山」這兩處引用，在肯定屏風「未始不能起一點文化休憩的作用」的同時，照應開頭，強調屏風「功能與美感相結合」的絕妙特色。2、注意從民俗的角度、文化背靜的角度去介紹屏風的作用、屏風的種類。一切藝術總是在與人們的生活發生密切關系的基礎上繁盛起來的，屏風也不例外。把屏風的作用、種類、風格、勝衰放到我們的先人的生活環境中去解釋，放到對傳統文化的認識與繼承的主題下去講述，是最具說服力與感染力的。3、語言雅俗結合、簡潔傳神。由於作者介紹的對象是對於我們來說有些遙遠的且彌漫著古色古香的情調的「屏」，適當地使用一些文言字句，文章的風格更顯得典雅、凝重、意味悠長，有書卷氣。古人精神世界裡的一些掌故、一種情懷，有時不用文言不能准確傳達出其中的韻致與情趣。簡潔的文言與通俗的口語相結合，雅而能俗，讀來頓生親切之感。
說明文是最容易寫得枯燥乏味的，因為說明文最容易寫得缺乏情趣。而《說屏》的卓絕之處，正在於其字里行間盪漾著真摯的感情。作者不是生硬地向我們介紹一種物件，而是深情地向我們講述我們的祖先曾經擁有過的一種文化休憩的方式，一種集功能與美感於一體的絕活，一種構思精巧品種繁多、無論皇家宮廷還是民間館舍都不難尋覓的國粹。稍加體味即可感受到文中充溢著自豪感、懷舊感與失落感責任感。屏風是中國獨有外邦絕無的集建築與繪畫等藝術於一體的藝術品。「越是民族的便越是世界的。」外國人都齊聲稱道，作為中國人自然無比自豪，說起屏風的有關知識來也就滔滔不絕神采飛揚了。這種自豪的感情貫穿了全文的始終。在講到屏的擺放的「因地制宜大小由人」的特點後，字里行間流露出懷舊感與失落感。正如課前提示所說：「屏風在我們生活中已經不多見了，不過，它留在古詩文中的各種身影，總是能牽動我們幽微的情思」。屏風與其大放異彩的時代一起離我們遠去，屏風已成為明日黃花，怎不讓作者悵惘低回，生出些許失落與感傷：「近來我也注意到，屏在許多餐廳、賓館中用得很普遍，可是總勾不起我的詩意，原因似乎是造型不夠輕巧，色彩又絕傖俗，繪畫尚少詩意。這是因為製作者和使用者沒有認識到屏在建築美中應起的作用，僅僅把它當作活動門板來用的緣故。」正如文章開頭所雲，屏的製作關鍵在一個「巧」字上，是一種綜合藝術。而「僅僅把它當作活動門板來用」的屏已經不是傳統文化意義上的「屏」了。為此，作者耐心的解釋說：「其實，屏的設置，在與整體的相稱，安放的位置與作用、曲屏的折度、視線的遠近諸方面，均要做到得體才是」。陳從周先生深受傳統文化的影響，對屏亦有深刻的研究，對弘揚傳統文化有神聖的責任感。讀完文章的最後一段，我們除了對屏滿懷熱愛外，對作者也充滿敬意，感謝作者用飽蘸激情的筆把屏這一藝術講解得如此真切動人。我們深信眾多的青少年在讀過《說屏》這篇引人入勝的文章後，在自己年輕的心田裡會種下熱愛傳統文化、弘揚中華國粹的種子。

❷ 一縷陽光照在古畫上，為何專家說近1000年的謎題，終於解開了

古代名家字畫，歷來是收藏大師的心頭好，不知為何，古人似乎對書畫有一種特殊的執著，他們總喜歡在畫中隱藏點什麼。《少年包青天》中有一個故事講述的是「牡丹亭少女之謎」，眨眼看去，畫中只有一個空盪盪的牡丹亭，沒有少女，可是當一盆水澆在畫上之後，畫中頓時出現了一個天真爛漫的少女，其中隱藏的秘密終被揭開。

無獨有偶，中國歷史上也有一傳世名畫，專家在研究過程中，恰巧有一縷陽光照在畫作上，而他也借著陽光，解開了一個存在近1000年的謎題。

自宋朝以來，《溪山行旅圖》歷經元、宋、清與民間藏家之間輾轉流傳，畫作上已經蓋有22枚藏家印鑒，其中單單是乾隆皇帝的印鑒就有6枚。1925年後，存於清宮中的《溪山行旅圖》，自然歸為國有。可是，由於畫中沒有明顯的畫家落款，人們只能從題跋上推測作者是范寬，但作者一欄，卻始終填寫的是「不詳」。

直到1958年的一天，時任台北故宮博物院副院長的李霖燦，將整幅畫分成若干個小格子後，偶然間藉助照射在其中一個小格子上的陽光，隱隱約約看見了「范寬」二字，作者將名字隱藏在了右下角騾隊後方樹叢中。李霖燦的發現，終於給這幅傳世名畫找到了主人，范寬的58幅作品中，將再添一幅名作。

❸ 表示顏色的成語

描寫顏色的成語
1、五光十色：形容色彩鮮艷，花樣繁多。
2、陸離斑駁：形容色彩絢麗燦爛。
3、花花綠綠：原指花草樹木鮮艷多彩；形容顏色鮮明多彩。
4、呼盧喝雉：呼、喝：喊叫；盧、雉：古時賭具上的兩種顏色。泛指賭博。
5、絢麗多彩：形容色彩華麗。
6、餘霞成綺：晚霞象美麗的錦緞一樣。形容晚霞色彩絢麗。
7、十光五色：形容景象紛繁，色彩絢麗。
8、五顏六色：形容色彩復雜或花樣繁多。引伸為各色各樣。
9、爭奇斗艷：奇：奇異；艷：色彩鮮艷。形容百花競放，十分艷麗。
10、五色繽紛：指顏色繁多，非常好看。
11、鏤金鋪翠：形容繽紛的色彩。
12、花里胡哨：形容顏色過分鮮艷繁雜。也比喻浮華而不實在。
13、雲舒霞卷：形容姿態萬千，色彩斑斕。
14、陸離光怪：形容現象奇異，色彩繁雜。
15、天香國色：原形容顏色和香氣不同於一般花卉的牡丹花，後也形容女子的美麗。
16、大紅大綠：謂顏色濃艷。
17、青出於藍：青：靛青；藍：蓼藍之類可作染料的草。青是從藍草里提煉出來的，但顏色比藍更深。比喻學生超過老師或後人勝過前人。
18、濃墨重彩：用濃重的墨汁和顏色來描繪。形容著力描寫。
19、逞嬌呈美：謂花草顯示出美麗的顏色。
20、奇光異彩：奇妙的光亮和色彩。
21、斑斑點點：物體的表面顏色不純凈，顏色雜亂或凹凸不平。
22、柳綠桃紅：桃花嫣紅，柳枝碧綠。形容花木繁盛、色彩鮮艷的春景。
23、無聲無色：沒有聲音和色彩。形容平淡不動人。
24、浮翠流丹：翠：青綠色。丹：朱紅色。青綠、朱紅的顏色在流動和浮現。形容色彩鮮明艷麗。
25、五彩斑斕：五彩：指青、黃、赤、白、黑五色。指多種顏色錯雜而繁多耀眼。
26、紅飛翠舞：紅、翠：指服裝的色彩，泛指各種各樣的顏色。形容婦女們穿著各種顏色的漂亮衣服，盡興嬉戲，熱鬧非凡的情景。
27、國色天香：原形容顏色和香氣不同於一般花卉的牡丹花。後也形容女子的美麗。
28、磨礱砥礪：亦作「磨礱底厲」。亦作「磨礲砥礪」。①四種質地和顏色不同的磨石。②磨礪鍛煉。
29、輕描淡寫：原指描繪時用淺淡的顏色輕輕地著筆。現多指說話寫文章把重要問題輕輕帶過。
30、紅腐貫朽：紅腐：糧食經久腐壞，顏色變成紅赤色。貫朽：穿銅線的繩索因天長日久而朽爛。形容資財充足，錢糧無數。
31、慘澹經營：亦作「慘淡經營」。①原指作畫前先用淺淡顏色勾勒輪廓，苦心構思，經營位置。南朝齊謝赫《古畫品錄》以經營位置為繪畫六法之一。②引申指苦心謀劃並從事某項事情。唐·杜甫《丹青引贈曹將軍霸》：「詔謂將軍指絹素，意匠慘淡經營中。」
32、鮮艷奪目：色彩鮮美艷麗，十分引人注目。
33、花紅柳綠：紅紅的花，綠綠的柳條。形容顏色鮮艷紛繁。
34、萬紫千紅：形容百花齊放，色彩艷麗。也比喻事物豐富多彩。
35、五彩繽紛：五彩：各種顏色；繽紛：繁多交錯的樣子。指顏色繁多，非常好看。
36、桃紅柳綠：桃花嫣紅，柳枝碧綠。形容花木繁盛、色彩鮮艷的春景。
37、紆朱曳紫：形容地位顯貴。朱、紫指高官所佩印綬之顏色。
38、目迷五色：五色：各種顏色。形容顏色既多又雜，因而看不清。比喻事物措綜復雜，不易分辨清楚。
39、面不改色：面：顏面；色：顏色。臉色不變。形容遇到危險時從容鎮靜、毫不畏懼的樣子。

❹ 用《四庫全書》了解《全唐詩》應該查閱「經、史、子、集」中的哪一類

「集」集部全唐文 楚辭 全宋詞 太平廣記 全唐詩 昭明文選 樂府詩集 古詩19首 李白全集 東坡文集 嘉佑集 孿城集 文心雕龍 詩品 二十四詩品 六一詩話 樂府古題要解 詩人主客圖 觀林詩話 誠齋詩話 庚溪詩話 杜工部草堂詩話 優古唐詩話 藏海詩話 梅磵詩話 吳禮部詩話 詩譜 升庵詩話 藝苑卮言 國雅品 四溟詩話 歸田詩話 逸老堂詩話 南濠詩話 麓堂詩話 詩鏡總論 續詩品 鈍吟雜錄 答萬季埜詩問 姜齋詩話 人間詞話 林泉高致 古畫品錄 文筆要訣 竇娥冤 牡丹亭 琵琶記 西廂記 漢宮秋 趙氏孤兒 長生殿 雷峰塔

❺ 能說說你知道中國有哪些很美的古畫嗎

富春山居圖

❻ 高考文學常識

文化常識
號也叫別號或別字。號與字不同，字是成年是舉行冠笄禮（20歲）時，由來賓中的尊長代取的，用以表德，它與名有一定的聯系。號往往即興而起，不一定和名之間有聯系。但號往往用一些漂亮或高雅的字眼，因此號又俗稱雅號。 如李白，自號青蓮居士；王安石，晚號半山。
我國古代文人別號

五柳先生--晉 陶淵明
青蓮居士--唐 李白
香山居士--唐 白居易
東坡居士--宋 蘇軾
六一居士--宋 歐陽修
幽棲居士--宋 朱淑貞
九華山人--唐 杜荀鶴
半山老人--宋 王安石
山穀道人--宋 黃庭堅
淮海居士--宋 秦觀
白石道人--宋 姜夔
石湖居士--宋 范成大
後山居士--宋 陳師道
易安居士--宋 李清照
清真居士--宋 周邦彥
青藤居士--明 徐渭（雜劇家）
衡山居士--明 文徵明
六如居士--明 唐寅
溫陵居士--明 李贄
柳泉居士--清 蒲松齡

古書第一部

001第一部字典《說文解字》
002 第一部詞典《爾雅》。
006 第一部詩集《詩經》。
007 第一部文選《昭明文選》。
008 第一部神話集《山海經》。
009 第一部筆記小說集《世說新語》。
010 第一部論語體著作《論語》。
011 第一部紀傳體通史書《史記》。
012 第一部編年體史書《春秋》。
013 第一部斷代史史書《漢書》。
014 第一部歷史評論專著《史通》。
015 第一部兵書《孫子》。
018 第一部文藝理論書《文心雕龍》。
019 第一部詩歌評論專著《詩品》。
020 第一部農業網路全書《齊民要術》。
021 第一部農業生產技術論著《天工開物》。
025第一部綜合農學專著《農政全書》。
026 第一部茶葉製作書《茶經》。
031第一部地理書《禹貢》。
032 第一部地理學專著《水經注》。
034 第一部教育史專著《學記》。
035 第一部繪畫理論著作《古畫品錄》。
036 第一部戲曲理論著作《閑情偶記》。
037 第一部戲曲史《宋元戲曲韻史》。
038 第一部大網路全書《永樂大典》。
039 第一部圖書總目錄《七略》。

古書合稱
001 三易：《連山》、《歸藏》、《周易》。
002 三禮：《周禮》、《儀禮》、《禮記》
003 四書：大學、中庸 論語 孟子
004 四夢： 南柯記 還魂記 紫釵記 邯鄲記
005 五經：詩 書 禮 易 春秋
006 十三經：易 書 詩 周禮 儀禮 禮記 左傳 公羊傳古梁傳 論語 孝經 爾雅 孟子。
【年齡稱謂】

襁褓：未滿周歲的嬰兒
孩提：指2——3歲的兒童
垂髫：指幼年兒童（又叫「總角」）
豆蔻：指女子十三歲
及笄：指女子十五歲
加冠：指男子二十歲（又「弱冠」）
而立之年：指三十歲

不惑之年：指四十歲
知命之年：指五十歲（又「知天命」、「半百」）
花甲之年：指六十歲
古稀之年：指七十歲
耄耋之年：指八、九十歲
期頤之年：一百歲

另外，還有稱童年為總角或垂髫，稱青少年為束發，女子待嫁稱待年或待字，稱老年為皓首或白首，稱長壽老人為黃發等等。
【明清科舉考試（起於隋代，盛於明清，清光緒31年廢止）】
（1）等級：院試（又叫「童試」，縣級考試 ，童生參加，考上為「生員」，即「秀才」。）
鄉試（又叫「秋闈」，省級考試，生員參加，考上為「舉人」。）
會試（又叫「春闈」，國家級考試，舉人參加，考上為「貢士」。）
殿試（國家級考試，皇帝主考，貢士參加，考上為「進士」。其中，第一名叫「狀元」
第二名叫「榜眼」，第三名叫「探花」）
（2）內容：四書五經等，規定文章格式為「八股文」
晉朝時將《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》合稱前四史。
中 國 文 學
一先秦
孔 子（名丘，字仲尼。） 《論語》 孔子是我國歷史和著名的思想家、教育家、儒家學派的創始人。《論語》是記錄孔子及其弟子的言行的書，是我國歷史和第一部語錄體著作。
左丘明（春秋時魯國史官） 《曹劌論戰》 《餚之戰》 《左傳》又稱《春秋左氏傳》、《左氏春秋》。編年體史書，歷史散文。
孟 軻（名畸，字子輿。儒學大師。） 《魚我所欲也》 《庄暴見孟子》 《孟子》是一部記錄孟子思想及言行的書。孟子的思想主要是仁政、民貴、君輕。
庄 周（道學大師） 《庖丁解牛》 莊子有在政治和主張無為，在精神和主張自由。
屈 原（名平，戰國時楚國人） 《涉江》 《離騷》是我國古代最長的抒情長詩。《涉江》是「九章」一。
荀 子（名況） 《勸學》 《荀子》是諸子散文。
列 子（名寇，又名禦寇。） 《愚公移山》
韓 非（法家學派的代表。） 《五囊》 《扁鵲見蔡桓公》 《戰國策》（作者無法考證。現傳本經西漢劉向整理的。） 《鄒忌諷齊王納諫》《荊軻刺秦王》 《戰國策》是國別體散文，記戰國時游說之士的策略和言論。
二兩漢
賈 誼（世稱賈生，西漢文學家。） 《過秦論》 《論積貯疏》
劉 安 《淮南子》又名《淮南鴻列》
司馬遷（字子長。） 《鴻門宴》 《信陵君竊符救趙》 《史記》原名《太史公書》，是我國歷史和第一部記傳體通史。有12本紀（帝王傳記）、30世家（諸侯傳記）、70列傳（著名人物傳記）、10表、8書，共130篇。被魯迅稱為「史家之絕唱，無韻之《離騷》」。
《孔雀東南飛》 見於南朝陳徐陵的《玉台新詠》題為《古詩為焦仲卿妻作》。是古代最長的一首敘事詩。
三魏晉南北朝
曹 操（字孟德，魏武帝。） 《觀滄海》 曹操，著名政治家、軍事家、文學家。
「三曹」：指曹操、曹丕、曹植（才高八斗）。
建安七子:孔融,陳琳,王粲,徐幹,阮瑀,應瑒,劉楨.
竹林七賢: 嵇康,阮籍,山濤,向秀,阮咸,王戎,劉伶.
諸葛亮（字孔明。） 《出師表》
干 寶（東晉史學家。） 《搜神記》（寫神怪靈異的故事。）
陳 壽 代表作：《三國志》
劉義慶 《世說新語》又名《世說新書》。
范 曄（南朝宋史學家） 《後漢書》，它與《史記》、《漢書》、《三國志》合稱為「四史」。
陶淵明（名潛，字元亮，號靖節先生，東晉詩人。） 《歸園田居》 《飲酒》
劉 勰 《文心雕龍》是我國最早的文藝理論著作。
四唐代
王 勃（字子安。） 他與楊炯、盧照鄰、駱賓王全稱為「初唐四傑」。
賀知章（字季真，自號「四明狂客」） 《回鄉偶書》
王之渙（字季陵。） 《涼州詞》
孟浩然，王 維 並稱「王孟」，是「山水田園詩」的代表，多描寫自然景物，詩風清新自然。
李 白（字太白，號青蓮居士。詩風宏奇豪放，想像豐富，語言流暢自然） 《夢游天姥吟留別》 李白是著名的浪漫主義詩人。
李白有「詩仙」之稱。杜甫被稱為「詩聖」。
杜 甫（字子美，自稱少陵野老，任過檢校工部員外郎，世稱本杜工部。） 《茅屋為秋風所破歌》 杜甫代表了現實主義詩歌藝術的高峰，被稱為「詩史」。他首創了即事成篇的樂府詩，直接推動了後來以白居易為首的新樂府運動。
高 適（字達夫。）
岑參邊塞詩人：以王之渙、王昌齡、高適、岑參為代表，題材多反映邊塞風光和軍旅生活，風格悲壯宏偉，筆勢豪健。
韓 愈（字退之，祖籍昌黎，世稱韓昌黎。） 《師說》 唐宋八大家：唐代的韓愈、柳宗元、宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。
劉禹錫（字夢得。） 《陋室銘》 銘：本來是古代刻在器物上警戒自己或歌頌功德的文字，後來發展成為和種形式短小、文字簡潔的獨立的文體。
白居易（字樂天，號香山居士。） 《琵琶行（並序）》 文章合為時而著，歌詩合為時而作。（《與朱元思書》） 代表作:《長恨歌》。 新樂府：用自擬新題寫時事的樂府式的詩。
柳宗元（字子厚。世稱柳河東，又稱柳柳州。） 韓柳：唐代散文家韓愈和柳宗元的合稱。唐代古文運動的倡導者，他們主張摒棄六朝華而不實的駢麗文，而創作內容充實、形式自由的散文。
杜 牧（字牧之。） 《阿房宮賦》 賦：講究辭藻、對偶、用韻的一種文體。但也有以散文為主，夾著少數韻語的。
李商隱（字義山。） 李杜：一是指李白和杜甫；二是指李商隱和杜牧（又稱小李杜）。
五宋代
范仲淹（字希文，謚號文正。） 《岳陽樓記》
柳 永（原名三變，世稱「柳屯田」、「柳郎中」） 《雨霖鈴》 詞：詩歌的一種，萌芽於南朝，形成於唐朝，盛於宋朝。又叫曲子詞、長短句、詩余。58字內稱小令；59—90字稱中調；91字稱長調。
歐陽修（字永叔，號醉翁，六一居士。） 《伶官司傳序》 作品集《歐陽文忠公文集》。
蘇 洵（字明允。） 《六國論》 三蘇：蘇洵與兒子蘇軾、蘇轍的並稱（一門三父子，都是大文豪，詩賦傳千古，峨眉共此高。）
周敦頤（字茂叔，哲學家。） 《愛蓮說》 說：古代的一種文體，可以說明事物，也可以發表議論或記事，跟現代的雜文或雜感相近。
司馬光（字君實，史學家。） 《赤壁之戰》 《資治通鑒》是我國古代最大的一部編年體通史。書名的意思是：「鑒於往事，資於治道」，即以歷史的得失作為鑒誡來加強統治。
王安石（字介甫，號半山。） 《游褒禪山記》 王安石被列寧稱為中國十一世紀的改革家。
沈 括（字存中，北宋科學家、政治家。） 《采草葯》 《雁盪山》 《夢溪筆談》，是一部用筆記的形式寫成的科學著作。被譽為「中國科學史上的里程碑」。
蘇 軾（字子瞻，號東坡居士。） 《石鍾山記》 《念奴嬌赤壁懷古》 蘇軾開創了豪放詞派。
蘇門四學士：秦少游、黃庭堅、晃補之、張耒。
李清照（號易安居士，有《漱玉詞》。） 《如夢令》中國古代最著名的女詩人，宋代婉約派中成就最高者。
婉約派：宋代形成的詞學流派，詞風婉妁含蓄，多寫兒女之情，離別之情，嚴守韻律。
陸 游（字務觀，號放翁。） 世稱「小李白」， 中國古代最高產的詩人，有詩9000多首。
辛棄疾（字幼安，號稼軒。） 《京口北固亭懷古》 蘇辛：指蘇軾和辛棄疾。兩人都是豪放派詩人。
豪放派：宋代形成的詞學流派，題材廣泛、風格恢宏昂揚，形式上敢於打破格律詩的框框。
姜 夔（字堯章，號白石道人）《揚州慢》他和周邦彥都精通韻律，自創新調，是格律詞派的典型代表，並稱為「周姜」
文天祥（字履善，一字宋瑞，號文山。） 《指南錄後序》
六元代
關漢卿（號己齋叟。） 《竇娥冤》 元曲：散曲和雜劇的合稱。前者是唱的，後者可供演出。
元曲中的四大悲劇：關漢卿《竇娥冤》、白樸《梧桐雨》、馬致遠《漢宮秋》、紀君祥《趙氏孤兒》
馬致遠（號東籬。） 《天凈沙 秋思》
元曲四大家：關漢卿、鄭光祖、白樸、馬致遠。
七明代
施耐庵（元末明初） 《林教頭風雪山神廟》 章回體小說：我國古代長篇小說的主要形式。分回標目，故事連接，段落整齊。 《水滸傳》又名《忠義水滸傳》，是我國歷史上第一部章回體小說。
羅貫中（名本，號湖海散人。） 《三國演義》 《三國演義》是我國歷史上第一部章回體的歷史小說。
演義：舊時長篇小說的一種，由講史話本發展而來。
話本：話，故事。話本是宋元時說話人演講故事用的底本。
吳承恩（字汝忠，號射陽山人。） 《西遊記》
歸有光 《項脊軒志》 「項脊軒」是歸有光的書齋名。
湯顯祖 《牡丹亭》即《還魂記》，寫杜麗娘與柳夢生的生死離合的愛情故事。它與《紫釵記》、《南柯記》、《邯鄲記》並稱為「臨川四夢」。
馮夢龍（字猶龍，號墨憨齋主人。）
「三言」：《醒世恆言》、《警世通言》、《喻世明言》，均為馮夢龍著。
「二拍」：《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》，作者是明人凌濛初。
張 溥（字天如。） 《五人墓碑記》 復社：明人張溥和張采等人合並江南的若干文社，組成的一個組織。1652年被清政府取締。
八清代
黃宗羲（字太沖，號南雷。明清之際思想家、史學家。） 《明夷待訪錄》《柳敬亭傳》
李漁（字笠翁、謫凡，號笠翁。） 《芙蕖》（又名荷花、蓮花、芙蓉。） 其寫作態度：上不取法於古。中不求肖於今，下不覬傳於後，不過自成一言，雲所欲雲而止。
蒲松齡（字留仙，一字劍臣，別號柳泉居士，世稱聊齋先生。） 《促織》 《聊齋志異》是我的歷史上第一部文人創作的文言短篇小說。
方 庖（字靈皋，號望溪，清安徽桐城人。） 《左忠毅公逸事》
桐城派：由方庖開創、劉大櫆、姚鼐（三人號稱「桐城三祖」等又進一步加以發展。他們都是安徽桐城人，故名。文章講究「義法」，要求語言「雅潔」。）
吳敬梓（字敏軒，號粒民。） 《范進中舉》 《儒林外史》是古典長篇諷刺小說。
洪 升 《長生殿》（戲劇：以安史之亂為背景，寫唐明皇、楊貴妃的故事。）
孔尚任 《桃花扇》（戲劇：借寫侯方城與秦淮名*李香君的愛情故事，寫南明王朝興亡的故事。）
曹雪芹（名沾，字夢阮，號雪芹，又號芹圃、芹溪。） 《林黛玉進賈府》 《紅樓夢》：又名《石頭記》（曹雪芹著、高鶚續）。它以賈、史、王、薛四大家族為背景，以賈寶玉和林黛玉愛情悲劇為主要線索，並通過賈家榮寧二府由盛到衰的過程，揭示了封建制度必然崩潰的歷史趨勢。 《紅樓夢》代表了中國古典小說的最高峰。
袁枚（字子才，號簡齋，隨園主人。） 《黃生借書說》 《祭妹文》
性靈說：清袁枚論詩的主張。他認為詩應抒寫胸臆，辭貴自然，強調獨創。
洪亮吉（字君直，號北江。） 《治平篇》
龔自珍（字瑟人。） 《病梅館記》 龔自珍是近代文學的開山作家。
劉 鶚（字鐵雲。筆名洪都百煉生。） 《明湖居聽書》
清末四大譴責小說：李寶嘉《官場現形記》、吳沃堯《二十年目睹之怪現狀》、曾樸《孽海花》和劉鶚《老殘游記》。
譴責小說：是魯迅在《中國小說史略》中，對辛亥革命前十年左右出現的一批揭露社會弊病小說的總稱。

春秋三傳：《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》
建安三曹：曹操、曹丕、曹植
東漢班氏三兄妹：班固、班超、班昭
宋代三大詩人：李白、杜甫、白居易
宋代三蘇（蘇氏三父子）：蘇洵、蘇軾、蘇轍
四大發明：火葯、指南針、造紙、印刷術
四書：《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》
四史：《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》
儒子四德：孝、悌、忠、信
書法四林：真、草、隸、篆
四大古都：西安、洛陽、北京、南京
四大古典小說：《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《紅樓夢》
四大民間傳說：《牛郎織女》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英台》、《白蛇傳》
四大石窟：敦煌—莫高窟、大同—雲岡石窟、洛陽—龍門石窟、天水—麥積山石窟
四大名亭：安徽滁縣—醉翁亭、北京—陶然亭、湖南長沙—愛晚亭、杭洲西湖—湖心亭
四大書院：湖南—石鼓書院和嶽麓書院、江西—白鹿書院、河南—應天府書院
四大古典戲劇：元朝—關漢卿—《竇娥冤》和王實甫—《西廂記》、明朝—湯顯祖—《牡丹亭》、清朝—洪升—《長生殿》
魏晉南北朝
1、文論
陸機:西晉文學家,其《文賦》是中國古代重要的文學論文.
劉勰:南朝文學理淪家,《文心雕龍》是古代一部較為系統的文學理論名著.
鍾嶸:南朝文學批評家,《詩品》對自漢至梁一百多位詩人作品進行了評論.
2、小說
志怪小說:以《搜神記》為代表.
軼事小說:以劉義慶《世說新語》為代表.

這是我高考前老師給整理的，希望對你有用

❼ 百家姓的由來誰知道

謝——是炎帝後裔申伯的後代 一、 姓氏源流 關於謝姓的來源，主要有一下三種說法： 1、謝姓出自姜姓，是炎帝後裔申伯的後代。相傳炎帝居於姜水畔，便以姜為姓。至商代有後裔孤竹君的長子伯夷與叔齊一起投奔到周。到周後反對武王伐商，武王滅商後他們又逃到首陽山，因不食周栗而死，他們的後裔仍留在商朝。成王繼位後封伯夷的後裔為申侯，稱申伯，是申氏的始祖。厲王時娶申伯之女為妃，生字為宣王，宣王繼位後，封母舅申伯於謝國，後來這儀家失去了爵位，公元前668年楚國滅掉申國。其子孫按當時的習慣以新都之邑名為姓，稱謝氏。望出陳留、會稽，史稱謝氏正宗。是為河南謝氏。 2、出自任姓，為黃帝之後。相傳黃帝之子25宗。得其姓者14人，為12姓，其中第7姓為任姓。任姓有10個小車，其中第一為謝國，因周宣王時使召公營謝邑，以賜申伯，蓋謝已失國，子孫亡散，以國為姓。是為河南謝氏。 3、為他姓改謝姓。據《舊唐書不文苑傳》，衛州人謝偃之本為鮮卑族人，姓直勒氏，後改為謝氏。亦為河南謝氏。 二、 遷徙分布 1、夏商時期謝國比較弱小，居於姜水流域（今陝西境內）。 2、西周末期，申伯被改封為謝，以加強西周對南方的統治。任姓滅謝國後，國人有一部分留在當地，大部分外逃，但都以國為姓，即謝氏。 3、西周末至春秋時期，謝氏除了大部分分布在今河南外，還有一支遷往山東，一支遷至湖北，還有一支遷至湖南，遷至四川，後又分為三支：一支於三國時遷至蜀郡，至晉代有部分遷至陝西；一支遷至雲南永昌，後發展為當地大姓；還有一支遷至四川彭水一帶及貴州北部。隋唐時被稱為東謝蠻、西謝蠻、南謝蠻，後大多融入布依族、水族和苗族。漢代謝氏的聚居地有增加了會稽郡、江西九江、章陵等處。其中會稽郡的謝氏人丁興旺，已相當有名望。 4、晉代，成郡謝氏發展成為名門大族，其中最著名的是陽夏謝氏，以及由此遷出的康樂謝氏。西晉末年，黃河流域戰亂頻繁，中原人大量遷往江南，陽夏人謝衡因避戰亂遷望會稽始寧東山，在此繁衍，成為謝氏最重要的一支。謝衡極其後代在東晉至南朝時期多數都很著名。 5、唐朝時，河南固始謝氏入福建泉州，同時入閩的還有一支居於福建寧化縣，後有一支自寧化遷至江西，至洪武四年（1371年）移居梅縣（廣東）：還有一支自寧化遷至廣東大埔，後移居梅縣。 6、至清代，謝氏不僅遍布中原及南方各省，而且還發展到北部及東北的一些省區。 7、謝氏移居海外，始於明代，多數是自閩粵地區先遷至台灣，進而遠播東南亞及世界各國。 三、郡望堂號 堂號： 1、威懷堂。 2、安晉堂：因謝安命名。晉朝時的謝安名望很高，朝廷屢次請他做官他都不幹，一直到了40歲那年才當了司馬。在作官的過程中表現了高風亮節，拜為尚書僕射加後將軍。在淝水之戰中攜其侄謝玄大敗苻堅，使晉朝轉危為安，得此堂號。 3、此外還有以「陳留」、「會稽」為堂號。 郡望： 1、陳留郡。西漢置郡，治所在陳留。相當於今河南東至民權。寧陵，西至開封、尉氏，北至延津，南至杞縣。 2、陳郡。秦始置郡，西漢時改為淮南國，東漢章和二年改為陳國，治所在陳縣。獻帝時改變郡，隋開皇初廢。 3、會稽郡。秦始皇二十五年於原吳、越地置郡，治所所在吳縣。西漢相當於今江蘇省長江以南、茅山以東、浙江大部及福建全省。順帝時移至山陰。此支謝氏為陳郡謝氏分支。 4、馮詡郡。漢武帝太初元年設置同名行政區。三國魏在此置郡，治所在臨晉。 四 家族譜牒 1、全國：謝氏族譜十卷、謝氏通譜、謝子村後裔譜系卷。 2、遼寧：謝氏譜冊一卷 3、江蘇：鎮江潤州謝氏九修族譜十卷、江蘇當陽西州謝氏族譜十卷、常州謝氏寶樹堂創修族譜三卷、常州謝氏族譜二十二卷 4、浙江：紹興謝氏族譜不分卷、紹興狀元橋謝氏族譜不分卷、四門謝氏四房譜六卷、蓋東謝氏族譜不分卷、紹興謝氏族譜不分卷、常山陳留謝氏族譜二卷、常山宗譜一卷 5、安徽：祁門中山謝氏家譜不分卷、懷寧寶樹堂謝氏宗譜十八卷 6、江西：銅鼓謝氏家譜卷首一卷、豐城謝氏家譜、謝氏家乘不分卷 7、山東：煙台福山謝氏家乘不分卷 8、河南：太康謝氏遷玉族譜十四卷末一卷 9、湖北：黃崗呂陽村謝氏宗譜十四卷首一卷、新州謝氏宗譜三卷 10、廣東：四會謝氏族譜一卷 11、廣西：橫縣謝氏族譜不分卷 五、 歷史名人 謝清高；今廣東梅州市人，請代航海旅遊家，航海4年返國，後流寓澳門，今存《海錄》一書。 謝安： 東晉人，字安石。出生士族。年四十餘歲出仕，孝武帝時位至宰相，在淝水至戰中打敗苻堅，使晉朝轉危為安。 謝玄：東晉名獎。字幼度，陳郡陽夏人。謝安為宰相時哦任他為廣陵相，組織北府兵。在淝水之戰中起到了很重要的作用。 謝夷吾：漢代人，曾經極力推薦班固的才華。 謝庄：文學家，陳郡陽夏人、曾官至吏部尚書。 謝赫：南齊著名畫家，善於作風俗畫、人物畫、著有《古畫品錄》是我國最早的繪畫理論書籍。 謝眺：陳郡夏陽人，南齊詩人，曾在朝廷任職，其詩多描寫自然景色，為為李白所推許，是永明體作家中成就最高的詩人。 謝靈運：陳郡陽夏人，南朝著名畫家文學家，後移居會稽，謝玄子孫，曾任永嘉太守等職。博覽全書，文學稱「江左第一」。其詩歌創作開創了新風。開創了文學史上的山水詩派，許多佳句為後人所傳誦。 一、尋根溯祖 湯氏系出子姓有二，其始祖均為成湯。 1、成湯，帝嚳（傳說中古代部族首領）之子契的14世孫，姓子，名履，又名天乙。他在夏朝末年一舉成為商族的首領，由於愛護百姓，施行仁政，深得民眾得擁護，以至於周圍的一些小國也前來慕名歸附，其勢力便迅速強大起來。他本居於毫，是夏朝的方伯，專管征伐之事。夏末時，帝桀為君，殘暴無道，國內日趨動盪不安，他見其形勢，便產生了代夏的雄心。於是開始實行滅夏的計劃。他先滅掉了商附近的一小國葛國，接著不久，經過11次的出征，滅掉了夏王朝的三個重要同盟國家豕韋、顧、昆吾，之後再一舉滅夏，把夏桀放逐到南巢，這樣，履就建立了中國歷史上第二個奴隸制國家棗商朝，定都於毫。死後被謚為成湯。其後子孫中有一支以謚號命氏，成為湯氏。是為河南湯氏。 2、公元前11世紀周公平定武庚的反叛後，把商的舊都周圍地區分封給商紂王的庶兄微子啟，建立宋國。傳至偃，自立為王，偃之弟曰昌，昌生隆，改姓子，後因秦始皇焚書坑儒，畏禍及，於是又改子姓為湯姓。 二、遷徙分布 因湯姓系承於商湯，故湯姓最早的發祥地應該是今河南省境內。商朝自商湯至紂王亡國，其國都先後有7次遷徙，即商湯時定都毫（今河南商丘縣北）；至仲丁時，遷都於囂（今河南滎澤縣西南）；河稟甲時，遷都於相（今河南安陽縣西）；祖乙初時，遷都於耿（今山西河津縣南）；後再遷都於邢（今河北邢縣）；至盤庚，定都於殷（今河南偃師縣西），改國號殷，稱為殷商；到武乙時，再遷都到朝歌（今河南淇縣東北），直到紂亡。因此湯氏再商代就遍布於全國各地，但至秦漢之際，湯姓卻主要以古時的中山河范陽兩郡所轄之境為其繁衍中心。所以現在全國各地的湯姓人家，應該大多來自此地。漢文帝時，湯隆的玄孫湯得新自開封遷至晉陵（今江蘇常州），其子湯璋又徙居交趾（治所再今越南河內市西北）。唐初，陳政、陳元光父子奉命入閩開辟漳州，有湯姓將佐自光州固始（今屬河南）隨從前往，在 福建定居。宋代，湯氏主要分布於今江蘇、浙江、江西、安徽、湖南、福建、四川等省。宋時有秋浦（今安徽貴池）人殷崇義因避宋太祖趙匡胤之父趙弘殷得名諱，改姓名為湯悅。明代，湯氏有遷入今廣東、廣西者。從清康熙時開始，廣東湯氏陸續有人移居台灣，以後再尤台灣遷巴西、日本、模里西斯、印尼、新加坡、泰國、帝汶、澳洲等地。 三、郡望堂號 1、堂號 2、郡望 中山郡：漢高帝置郡，景帝改為國，治盧奴（今河北定縣）。 范陽郡：三國魏黃初七年（公元226年）改涿郡置郡。治所 在涿縣（今河北涿縣）。 四、歷史名人 湯顯祖：明朝戲曲家、文學家。因觸怒權貴，被劾歸里。之後居家二十餘年，精心研究詞曲，專事著述，寫成《紫釵記》、《還魂記》（即《牡丹亭》）、《南柯記》、《邯鄲記》。 湯和：明代初年開國功臣。因隨朱元璋南征北戰，屢立戰功，被授封信國公。明太祖朱元璋謀解諸將領兵權時，首先上書歸返故鄉。 湯貽汾：清代著名畫家。擅畫山水，筆致秀逸，兼工草書和詩，與戴熙並稱撎來鰏。 湯厘：元代理論家。精通古代文物和書畫鑒賞，著有《畫鑒》1卷。 湯世澍：清代詩書畫家。國子監生，寫生鮮麗，為近世江南賦色家一大宗。書學米芾。 湯克寬：明朝抗倭名將。曾屢敗倭寇於溫州、奉化、寧海、寶山、蘇州、松江、海豐，後為廣東總兵。 湯天池：鐵畫家（鐵畫是用鐵鑄成線條，再焊接而成的一種美術作品。主要是借鑒國畫的水墨、章法、布局，線條簡明有力，蒼勁古樸）。相傳，他受鄰居蕭雲從的影響比較大，是鐵畫的創始人。

❽ 說屏原文!!!!!!!!!急!!!!!!

說「屏」

陳從周

「屏」，我們一般都稱「屏風」，這是很富有詩意的名詞。記得童年與家人在庭院納涼，母親總要背誦唐人「銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢②」的詩句，其情境真夠令人銷魂的了。後來每次讀到詩詞中詠屏的佳句，見到古畫中的屏，便不禁心生嚮往之情。因為研究古代建築，接觸到這種似隔非隔、在空間中起著神秘作用的東西，更覺得它實在微妙。我們的先人，擅長在屏上做這種功能與美感相結合的文章，關鍵是在一個「巧」字上。怪不得直至今日，外國人還都齊聲稱道。

屏可以分隔室內室外。過去的院子或天井①中，為避免從門外直接望見廳室，必置一屏，上面有書有畫，既起分隔作用，又是藝術點綴，而且可以擋風。而空間上還是流通的，如今稱為「流動空間」。小時候廳上來了客人，就躲在屏後望一下。舊社會男女有別，雙方不能見面，只得藉助屏風了。古代的畫中常見室內置屏，它與帷幕起著同一作用。在古時皇家的宮廷中，屏就用得更普遍了。

從前女子的房中，一般都要有屏，屏者，障也，可以緩沖一下視線。《牡丹亭》②「游園」一出中有「錦屏人忒看得這韶光賤」一句，用錦屏人來代指閨中女郎。按屏的建造材料及其裝飾的華麗程度，分為金屏、銀屏、錦屏、畫屏、石屏、木屏、竹屏等，因而在藝術上有雅俗之別，同時也顯露了使用人不同的經濟與文化水平。

屏也有大小之分。從宮殿、廳堂、院子、天井，直到書齋、閨房，皆可置之，因為場合不同，自然因地制宜，大小由人了。近來我也注意到，屏在許多餐廳、賓館中用得很普遍，可是總勾不起我的詩意，原因似乎是造型不夠輕巧，色彩又覺傖俗①，繪畫尚少詩意。這是因為製作者和使用者沒有認識到屏在建築美中應起的作用，僅僅把它當作活動門板來用的緣故。其實，屏的設置，在與整體的相稱、安放的位置與作用、曲屏的折度、視線的遠近諸方面，均要做到得體②才是。

屏是真夠吸引人的，「閑倚畫屏」「抱膝看屏山」，也夠得一些閑滋味，未始不能起一點文化休憩的作用。聰明的建築師、傢具師們，以你們的智慧，必能有超越前人的創作，誠如是，則我寫這篇小文章，也就不為徒勞了。
這篇文章介紹屏風的實用功能與藝術裝飾功能，作者的著眼點在於對屏風的使用和設置發表一些自己的看法，希望藉此喚起建築師、傢具師乃至使用者的注意，以期屏風在今天得到更好的使用。

第1段是引子，既表現了作者對屏風的感情，又點出屏風的特點：「似隔非隔、在空間上起著神秘作用」「功能與美感相結合」。文章開頭說「『屏』，我們一般都稱『屏風』，這是很有詩意的名詞」，「詩意」一詞，是作者對屏風的美好感覺與印象。這種感覺與印象，起初來源於古詩畫，偏於感性；繼之則產生於對屏風所作的研究工作中，添入了理性成分。

第2～3段介紹在室內、室外安置屏風的作用。課文比較詳細地介紹了在院子或天井中安置屏風的種種好處：①避免從門外直接望到廳室；②屏風上面有書有畫，是一種藝術點綴；③可以擋風；④空間仍然是流動的。對於室內安置屏風，文中只說「它與帷幕起著同一作用」，下文又說從前女子的房中，有了屏風，「可以緩沖一下視線」，其實我們不難體會到，放在室內和室外的屏風在材料和樣式上會有所不同，但所起的作用應該是大同小異的。隨後，文章由女子室內置屏，引出按屏風的建造材料及其裝飾的華麗程度，將屏風分出不同類別。

第4段講要發揮屏風在建築美上應起的作用，需要注意很多方面：屏風的大小要因地制宜，它的造型、色彩及上面的繪畫都不能馬虎，它的設置要與整體相稱，它的安放位置與作用、曲屏的折度、視線的遠近等各方面都要做到得體，等等。

最後一段再次強調屏風是很吸引人的，並熱切希望建築師和傢具師們能在屏風的使用上推陳出新。

練習說明

一、閱讀課文，回答下列問題。

1．作者介紹了關於「屏」的哪些知識？

2．作者對「屏」的感情是怎樣的？

設題意圖是讓學生熟悉課文，獲得一些傳統文化知識，受到感情上的熏染。

1．作者介紹了屏風的這些知識：在室外和室內安置屏風的作用，其中有實用性的，也有藝術性的；從建築材料和裝飾的華麗程度角度劃分出的屏風種類；屏風在設置上應該注意的問題。

2．由於古詩詞及古畫的感染和影響，作者從小時候起就對屏風產生了喜愛和嚮往之情；後來在實際接觸和研究工作中，對屏風認識更深，也就「更覺得它實在微妙」，作者對屏風的感情加深了。全文不少地方都流露出作者對屏風的贊賞之情。

二、課文里多處引用古詩詞，你覺得這樣有什麼好處？查找資料，大致了解這些詩句的意思。

設題意圖是讓學生注意本文在行文上的特點，並喚起他們對古詩詞的興趣。

課文里多處引用古詩詞，使全文具有濃濃的詩意和韻味，而這和本文的介紹對象——屏風——這種中國傳統器具是相稱的。

教學建議

本文是一篇比較輕松、隨意的小品式的說明文。對於屏風，作者不是從專業工作者的角度，用一些專業術語詳細介紹屏風，使讀者獲得比較全面的關於屏風的知識，而主要是從欣賞者的角度，介紹有關屏風的功用及如何使用屏風，教學時不要以傳授關於屏風的知識為目的。可輔以圖片，使學生建立對屏風的直觀印象。

有關資料

一、作者簡介

簡歷：

1918年11月27日 生於浙江省杭州市。

1938—1942年 就讀於之江大學文學系，獲文學學士學位。

1942—1949年 任杭州、上海等處高級中學、師范學校國文、歷史、教育史、生物學教員。

1950年 任蘇州美術專科學校副教授，並執教於聖約翰大學。

1951年 任教於之江大學建築系，兼任蘇南工業專門學校副教授。

1952年 於同濟大學建築系任教，籌劃組建建築歷史教研室。

1955年 任同濟大學建築歷史教研組組長、副教授。

1978年 任同濟大學建築系教授。

1985年 受聘為美國貝聿銘建築設計事務所顧問。

1989年 應聘為台灣《造園》季刊顧問，並獲日本園林學會海外名譽會員稱號。

主要論著：

1．《徐志摩年譜》（1949年初版），上海古籍出版社再版，1989.

2．《中國建築史圖集》，同濟大學教材科出版，1953.

3．《漏窗》，同濟大學教材科出版，1953.

4．《窗修集錄》，同濟大學教材科出版，1954.

5．《江浙磚刻選集》，北京朝華出版社，1956.

6．《蘇州園林》，同濟大學教材科出版，1956.

7．《園林談叢》，上海文化出版社，1980.

8．《書帶集》，花城出版社，1982.

9．《揚州園林》，上海科技出版社，1983.

10．《說園》，同濟大學教材科出版，1985.

11．《紹興石橋》，上海科技出版社，1986.

12．《中國名園》，商務印書館（香港）有限公司，1990.

13．《書邊人語》，商務印書館（香港）有限公司，1991.

二、古代的屏風（汪萊茵）

屏風歷來是我國室內的主要器具之一。古代稱之為「（yǐ）」，亦寫作「依」，即設在戶牖之間的屏風。《辭海》上載有「黼（fǔ）」「斧」「斧依」，都是一個意思，指的是古代帝王使用的屏風，因上有斧形花紋，故名。

我國古代建築大都是土木結構的院落形式，不如今世鋼筋水泥房屋那麼嚴緊。為了擋風，古人開始製造屏風這種傢具。除了擋風之外，屏風還是建築物中可以移動的精巧斷隔，有的在床後安置屏風，亦作倚靠或掛置什物之用。後漢李尤的《屏風銘》有這樣一段：「舍則潛避，用則設張。立必端直，處必廉方。雍閼風邪，霧露是抗。奉上蔽下，不失其常。」它正確地道出了屏風的特徵和功用。紫禁城太和殿（俗稱金鑾殿）正中的寶座上，設有雕龍髹金大椅，椅後擺著雕龍髹金屏風。這樣陳設，不僅可以御風，又能增加御座的莊重肅穆氣氛。由於屏風常擺設在室內明顯的位置上，人們在屏風本身的美化和裝飾上下過許多功夫，因此它逐漸發展成為我國傳統的具有實用價值的著名手工藝品之一。

屏風有插屏和圍屏之分。插屏多是單扇的，圍屏則由多扇組成，少則二扇，多則十二扇，能隨意折疊，可寬可窄，使用方便。製作屏風，一般採用木板，或以木料為骨，蒙上絲織品作為屏面，用石、陶或金屬等其他材料做柱基。屏面飾以各種彩繪，或鑲嵌不同題材的圖畫，也有全素的屏風。帝王貴族們使用的屏風，用材尤其珍貴，做工精細，畫面豐富多彩，瑰麗奪目。據史書記載，在西漢皇室的宮廷里，曾使用過璀璨斑斕的雲母屏風、琉璃屏風和雜玉龜甲屏風等。《太平廣記·奢侈·趙飛燕》稱，西漢成帝時，皇後趙飛燕，向以揮霍無度聞名於世，有一次臣下向她進獻三十五種貢品，其中就包括雲母屏風和琉璃屏風。後世還出現有琺琅屏風、象牙屏風等等。這些屏風價值連城，多為統治階級專用的奢侈品。所以《鹽鐵論·散不足》說，「一杯用百人之力，一屏風就萬人之功」。

在我國，屏風的使用雖然已有幾千年的歷史，但留存的實物甚少。1972年湖南省長沙馬王堆一號漢墓出土的屏風，可說是現在見到的我國最早最完整的屏風實物。這是一具彩繪漆插屏，木胎，長方形，通高62厘米。屏板長72厘米，寬58厘米，厚2．5厘米。屏板下安有兩個承托的足座。屏面髹漆，一面紅漆地上滿繪淺綠色油彩，中心繪一谷紋圓璧，周圍繪幾何形方連紋，邊緣髹黑漆地，朱繪菱形圖案。另一面髹黑漆地，以紅、綠、灰三色油彩繪雲紋和龍紋。但見一條游龍飛舞於長空之中，昂首張口，騰雲遣霧，體態輕盈矯健，形象神奇生動，富有想像力和藝術魅力。綠色龍身，丹赤鱗和爪，邊緣菱形圖案呈朱紅色，色調醒目鮮艷，畫工技巧高超，落筆瀟灑利落，剛柔結合，奔放有力。

馬王堆一號漢墓還出土了許多簡冊，其中第217簡記載：「木五菜（彩）畫並（屏）風一，長五尺，高三尺。」簡文所記的尺寸，可能是當時一般實用屏風的尺寸。漢代5尺約合現在公制1．2米左右。但出土的這架彩畫漆屏風與該簡文所述的尺寸不符，面積要小一些。

馬王堆一號漢墓共出土了184件絢麗繽紛的漆器。就其胎骨質地來說，不外木、竹胎和夾胎兩類。這具屏風的胎骨經鑒定為斫木，製作比較粗糙，可能是一件模擬死者生前使用過的實物的明器，專為陪葬而准備的。

經專家鑒定，馬王堆一號漢墓的年代，在漢文帝前元五年（前175）之後，漢景帝中元五年（前145）之前。死者可能是第二、三代（dài）侯的妻子，也可能是第一代侯的妻子。因此這架彩繪漆屏風，距今已有二千一百餘年的歷史了。它的首次完整出土，為我國研究屏風史提供了稀有的實物資料。

是否有比西漢更早的屏風實物出土呢？現在有的學者認為近年河北省平山縣戰國中山王墓出土的錯金銀虎噬鹿銅器座、錯金銀犀牛銅器座及錯金銀水牛銅器座，可能就是一架屏風的柱礎。器座上都有銎，虎噬鹿器座為雙銎，犀牛和水牛器座各為一銎。三個器座共有四個銎，銎上還殘留有木榫，可惜出土時已看不到屏面的形狀及其大小了，它可能就是一件圍屏的柱礎。當然，這一點尚有待於進一步考證。

比起馬王堆一號漢墓出土的漆屏風遲得多的模擬明器，則有甘肅武威旱灘坡東漢墓出土的一件彩繪木屏風架，以及河南洛陽澗西七里河東漢墓出土的一件小型陶質屏風。

說起古代實用屏風，則要推1966年出土的山西大同石家寨司馬金龍墓的一架漆畫屏風。這是南北朝後魏太和八年（484）以前的作品，大部分已經朽毀了，所餘五塊屏板還比較完整。板高約八十厘米，還有四件淺灰色細砂石精雕的小柱礎，每個高十六點五厘米。如果復原起來，可能是一具四尺屏風，其形狀不同於馬王堆一號漢墓出土的插屏，而是可供一人使用的設置在床頭的圍屏。

紫禁城宮殿里每個殿堂上的寶座後面，幾乎都設有屏風，如「紫檀嵌黃楊木雕雲龍屏風」「乾隆牙雕山水人物染色圍屏」「雕龍髹金屏風」等都是清代極為珍貴的工藝品。屏面上的紋飾更是巧奪天工，美不勝收，有浮雕的雲龍紋，有鑲嵌和刺綉的花鳥、山水、人物等各種圖案。它們是我國古代屏風的精品，集中反映了我國手工藝的高度水平。

（選自《文史知識》1983年第6期）

❾ 要二十個成語故事加成語

樂不思蜀
三國時期，劉備占據蜀地，建立蜀國。他死後，兒子劉禪繼位,又稱"劉阿斗"。劉禪昏庸無能，在那些有才能的大臣死後，公元263年，蜀國就被魏所滅。劉禪投降後，魏王曹髦（máo）封他為食俸祿無實權的「安樂公」，並讓他遷居魏國京都許昌居住。魏王自己也無實權，掌大權的是司馬昭。在一次宴會上，司馬昭當著劉禪的面故意安排表演蜀地的歌舞。劉禪隨從人員想到滅亡的故國，都非常難過，劉禪卻對司馬昭說：「此間樂，不思蜀。」他一點兒也不想念蜀國。人們根據這個故事，引申出「樂不思蜀」這個成語，來形容有些人安於現狀，樂而忘返。還形容有些人樂而忘本。
南柯一夢
這個成語來源於公元九世紀中國唐代作家李公佐的小說《南柯太守傳》。 有一個叫淳於棼的人，平時喜歡喝酒。他家的院中有一棵根深葉茂的大槐樹，盛夏之夜，月明星稀，晚風習習，樹影婆娑，是一個乘涼的好地方。 淳於棼過生日的那天，親朋好友都來祝壽，他一時高興，多喝了幾杯酒。夜晚，親友們都回去了，淳於棼帶著幾分醉意在大槐樹下歇涼，不知不覺間睡著了。 夢中，淳於棼被兩個使臣邀去，進入一個樹洞。洞內晴天麗日，別有世界，號稱大槐國。正趕上京城舉行選拔官員考試，他也報名。考了三場，文章寫得十分順手。等到公布考試結果時，他名列第一名。緊接著皇帝進行面試。皇帝見淳於棼長得很帥，又很有才氣，非常喜愛，就親筆點為頭名狀元，並把公主嫁給他為妻。狀元郎成了駙馬郎，一時京城傳為美談。婚後，夫妻感情十分美滿。不久，淳於棼被皇帝派往南柯郡任太守。淳於棼勤政愛民，經常到屬地內調查研究，檢查部下的工作，各地的行政都非常廉潔有效，當地百姓大為稱贊。三十年過去了，淳於棼的政績已是全國有名，他自己也有了五男二女七個孩子，生活非常得意。皇帝幾次想把淳於棼調回京城升遷，當地百姓聽說後，都紛紛湧上街頭，擋住太守的馬車，強行挽留他在南柯繼任。淳於棼為百姓的愛戴所感動，只好留下來，並上表皇帝說明情況。皇帝欣賞他的政績，就賞給他許多金銀財寶，以示獎勵。 有一年，擅蘿國派兵侵犯大槐國，大槐國的將軍們奉命迎敵，不料幾次都被敵兵打得大敗。敗報傳到京城，皇帝震動，急忙召集文武官員們商議對策。大臣們聽說前線軍事屢屢失利，敵人逼近京城，兇猛異常，一個個嚇得面如土色，你看我，我看你，都束手無策。皇帝看了大臣的樣子，非常生氣地說：「你們平時養尊處優，享盡榮華，一旦國家有事，卻都成了沒嘴的葫蘆，膽小怯陣，要你們有什麼用？」 這時宰相想起了政績突出的南柯太守淳於棼，於是向皇帝推薦。皇帝立刻下令，調淳於棼統率全國的精銳兵力與敵軍作戰。淳於棼接到皇帝的命令，立即統兵出征。可是他對兵法一無所知，與敵軍剛一交戰，就被打得一敗塗地，手下兵馬損失慘重，他自己也險些當了俘虜。皇帝得知消息，非常失望，下令撤掉淳於棼的一切職務，貶為平民，遣送回老家。淳於棼想想自己一世英名毀於一旦，羞憤難當，大叫一聲，從夢中驚醒。他按夢境尋找大槐國，原來就是大槐樹下的一個螞蟻洞，一群螞蟻正居住在那裡。「南柯一夢」有時也指人生如夢，富貴權勢虛無縹緲。
卧薪嘗膽
公元前496年，長江下游的吳國和越國因小怨而爆發了一場戰爭！年輕的越王勾踐以范蠡為軍師，使吳軍大敗，年老的吳王也因傷重而亡！年輕的夫差登上了王位。他發誓消滅越國。三年後，夫差率領雄兵攻伐越國。雙方交戰後，越敗吳勝，吳國大軍攻至越都會稽。 文種買通離間吳國大臣伯嚭與夫差極力周旋，終於讓夫差動了懷仁之心，不滅越國。越國得以保存。勾踐率王後與范蠡入吳為奴。為奴三年後，夫差生病。范蠡抓住良機，讓勾踐為夫差嘗糞而尋找病源，此舉徹底感化了夫差，從而釋放了勾踐。 回到越國的勾踐，睡在柴草上，在房梁吊下一根繩子，繩子一端栓著一隻奇苦無比的豬苦膽，每天醒來，勾賤第一件事就是先嘗一口奇苦無比的苦膽！二十年，他雷打不動，天天如此。 公元前473年，勾踐秘起藏於民間的三萬雄兵，一舉將姑蘇城團團圍困。此時，夫差還有五萬兵馬，卻因糧草難濟而不敢出城一戰。 勾踐創下了人類君王史的奇跡！他苦心勵志，發憤強國，創下了以小打大，以弱勝強，以卵擊石的人間神話！卧薪嘗膽的典故被稱為中國幾千年文明史中經典中的經典，勾踐的超人意志或許更有人類意義！
望梅止渴
有一年夏天，曹操率領部隊去討伐張綉，天氣熱得出奇，驕陽似火，天上一絲雲彩也沒有，部隊在彎彎曲曲的山道上行走，兩邊密密的樹木和被陽光曬得滾燙的山石，讓人透不過氣來。到了中午時分，士兵的衣服都濕透了，行軍的速度也慢下來，有幾個體弱的士兵竟暈倒在路邊。曹操看行軍的速度越來越慢，擔心貽誤戰機，心裡很是著急。可是，眼下幾萬人馬連水都喝不上，又怎麼能加快速度呢？他立刻叫來向導，悄悄問他：「這附近可有水源？」向導搖搖頭說：「泉水在山谷的那一邊，要繞道過去還有很遠的路程。」曹操想了一下說，「不行，時間來不及。」他看了看前邊的樹林，沉思了一會兒，對向導說：「你什麼也別說，我來想辦法。」他知道此刻即使下命令要求部隊加快速度也無濟於事。腦筋一轉，辦法來了，他一夾馬肚子，快速趕到隊伍前面，用馬鞭指著前方說：「士兵們，我知道前面有一大片梅林，那裡的梅子又大又好吃，我們快點趕路，繞過這個山丘就到梅林了！」士兵們一聽，彷彿已經吃到嘴裡，精神大振，步伐不由得加快了許多。故事出自《世說新語·假譎》。成語「望梅止渴」，比喻用空想安慰自己或他人。
哀鴻遍野
解釋:比喻到處都是呻吟呼號、游離失所的災民。哀鴻：哀鳴的大雁.《詩經·小雅》中有一篇題為《鴻雁》的詩。其中有兩句是：「鴻雁於飛，哀嗚嗷嗷。」 它的意思是說：鴻雁找不到安棲的地方，沒有目的地飛著，悲哀地叫著。形容流離失所的難民呻吟呼救的凄慘景象。由於這兩句詩，後來人們就把不得安居的難民叫作「哀鴻」；形容受難的人民極多，幾乎到處都有，就說是「哀鴻遍野」或「遍地哀鴻」。原詩中「哀嗚嗷嗷」的「嗷嗷」兩字，後來還常常用來形容啼飢叫餓的嘈雜之聲，例如「嗷嗷待哺（哭哭嚷嚷地急切盼望給點吃的）」。
愛屋及烏
解釋:比喻愛一個人而連帶關心到跟他有關系的人或物。傳說，殷商末代的商紂王是個窮奢極欲、殘暴無道的昏君（參看《助紂為虐》）。「西伯」（西部諸侯之長）姬昌，即後來的周文王，因為反對紂王曾被囚禁，想了很多辦法才得以出獄。當時，周的都城在岐山（今陝西省岐山縣），周文王回到岐山後，下決心要推翻商朝的統治。他首先聘得軍事家姜尚（即姜太公）為軍師，積極練兵備戰，又兼並了鄰近的幾個諸侯小國，勢力逐漸強大起來。接著，又將都城東遷至豐邑（今陝西省戶縣附近），准備向東進軍。可是，遷都不久周文王逝世了。周文王的兒子姬發繼位，即周武王。姜太公繼續擔任軍師。武王的同母弟姬旦（即周公），異母弟姬?#93;〔shì 〕（即召公）是武王的兩個得力助手。同時，武王還得到了其他幾個諸侯的擁護。於是，武王正式宣布出兵伐紂。大軍在孟津（今河南孟縣之南的一個黃河渡口）渡過黃河，向東北挺進，直逼商朝的朝歌（今河南淇縣東北）。因為商紂王已失盡人心，軍隊也多不願為他送命，於是逃的逃、降的降，起義的起義，朝歌很快就被攻克。紂王自殺，商朝就此滅亡。以後的八百年，便成了周的天下，稱為周朝。當周武王攻克朝歌之初，對於怎樣處置商朝遺留下來的權臣貴族、官宦將士，能不能使局面穩定下來，武王心裡還沒有譜，因此有些擔憂。為此，他曾同姜太公等商議。漢朝人劉向編撰的《說苑·貴法》里有這樣一段文字記載：「武王克殷，召太公而問曰：『將奈其士眾何？』太公對曰：『臣聞愛其人者，兼愛屋上之烏；憎其人者，惡其餘胥。咸劉厥敵，使靡有餘，何如？』」 大意是說：周武王打敗了殷商，召見姜太公，問道：「該怎樣對待他們的人員呢？」太公答道：「我聽說，如果喜愛那個人，就連帶喜愛他屋上的烏鴉；如果憎恨那個人，就連帶奪來他的仆從家吏。全部殺盡敵對分子，讓他們一個也不留，您看怎樣？」由於這個傳說，就產生了「愛屋及烏」這句成語。我國自古流傳一種迷信習俗，以為烏鴉是「不祥之鳥」，它落到誰家的屋上，誰家就要遭遇不幸。我國最古的一部詩歌集《詩經》的《小雅》部分，題為《正月》的一首詩里，就有「瞻烏爰止，於誰之家」。可見古人多厭惡烏鴉，而絕少有人愛它的。所謂「愛屋及烏」，是說：由於愛那個人，因而連他家屋上的烏鴉都不以為不祥，不覺得討厭了。這句成語，一向被人們用作推愛的比喻。因為深愛某人，從而連帶喜愛他的親屬朋友等人或其他東西，就叫做「愛屋及烏」，或稱這樣的推愛為「屋烏之愛」。
安步當車
出處《戰國策·齊策四》曰：「蜀願得歸，晚食為當肉，安步以當車，無罪以當貴，清靜貞 正以自虞。」 釋義 表示慢慢地走，當作坐車。故事：戰國時，齊國有位高士，名叫顏蜀。齊宣王慕他的名，把他 召進宮來。顏蜀隨隨便便地走進宮內，來到殿前的階梯處，見宣王正 等待他拜見，就停住腳步，不再行進。宣王見了很奇怪，就呼喚說：「顏蜀，走過來!」 不料顏蜀還是一步不動，呼喚宣王說：「大王，走過來!」 宣王聽了很不高興，左右的大臣見顏蜀目無君主口出狂言，都 說：「大王是君主，你是臣民，大王可以叫你過來，你也叫大王過來， 怎麼行呢?」顏蜀說：「我如果走到大王面前去，說明我羨慕他的權勢；如果 大王走過來，說明他禮賢下士。與其讓我羨慕大王權勢，還不如讓大 玉禮賢下士的好。」齊宣王惱怒他說：「到底是君王尊貴，還是士人尊貴?」 顏蜀不假思索他說：「當然是士人尊貴，君王並不尊貴!」 宣王說：「你說這話有根據嗎?」 顏蜀神色自若他說：「當然有。從前秦國進攻齊國的時候，秦王 曾經下過一道命令：有誰敢在高士柳下季墳墓五十步以內的地方砍 柴的，格殺勿論!他還下了一道命令：有誰能砍下齊王的腦袋，就封 他為萬戶侯，賞金干鎰，由此看來，一個活著的君主的頭，竟然連一 個死的士人墳墓都不如啊。」 齊宣王無言以對，滿臉不高興。大臣們忙來解圍：「顏蜀，過來! 顏蜀，過來!我們大王擁有千乘(一千輛戰本)之國，東西南北誰敢不 服?大王想要什麼就有什麼，老百姓沒有不俯首聽命的。你們士人大 卑鄙了!」 顏蜀駁斥道：「你們說得不對!從前大禹的時候，諸侯有萬國之 多。這是為什麼呢?因為他尊重士人。到了商湯時代，諸侯有三千之 多。如今，稱孤道寡的才二十四個。由此看來，重視士人與否是得失 的關鍵。從古到今，沒有能以不務實事而成名於天下的。所以君父要 以不經常向人請教為羞恥，以不向地位低的人學習而慚愧。」 宣王聽到這里，才覺得自己理虧，說：「我是自討沒趣。聽了您的 一番高論，才知道了小人的行徑。希望您接受我為您的學生，今後您 就住在我這里，我保證您飲食有肉吃，出門必有車乘，您夫人和子女 個個會衣著華麗。」 顏蜀卻辭謝說：「玉，原來產於山中，如果一經匠人加工，就會破 壞；雖然仍然寶貴，但畢竟失去了本來的面貌。士人生在窮鄉僻壤， 如果選拔上來，就會享有利祿；不是說他不能高貴顯達，但他外來的 風貌和內心世界會遭到破壞。所以我情願希望大王讓我回去，每天 晚點吃飯，也像吃肉那樣香，安穩而慢慢地走路，足以當作乘車；平 安度日，並不比權貴差。清靜無為，純正自守，樂在其中。命我講話的 是您大王，而盡忠宣言的是我顏蜀。」 顏蜀說罷，向宣王拜了兩拜，就告辭前去。
安居樂業
出處《老子》：甘美食，美其服，安其居，樂其俗。釋義：表示生活美滿、安定。故事:春秋時，有一位著名的哲學家和思想，他姓李，名耳，字 聃。據說他剛生下來的時候，就是一個白頭發。白鬍子的小老頭兒；所以人們稱他「老子」；還說他是在一棵李樹下出世的，所以姓李；又 因為他耳朵長得特別大，所以名「耳」。其實，老子是人們對他的尊 稱。老子對當時的現實不滿，並反對當時社會上出現的革新浪潮， 想走回頭路。他懷戀著遠古的原始社會，認為物質的進步和文化的 發展毀壞了人民的淳樸，給人們帶來了痛苦，所以渴望出現「小國寡 民」的理想社會。 老於是這樣描繪他所設想的「小國寡民」社會的： 國家很小，人民稀少。即使有許許多多的器具，也不去使用它 們。不要讓人民用生命去冒險，也不向遠處遷移，即使有車輛和船 只，也無人去乘坐它們，即使有兵器裝備，也無處去使用它們。要使 人民重新使用古代結繩記事的方法，吃得很香甜，穿得很舒服，住得 很安適，滿足於原有的風俗習慣。鄰近各國互相望得見。雞鳴狗叫互 相聽得見，但是人們直到老死，也不互相往來。
安然無恙
解釋：平安無事，沒有遭受損害或發生意外。恙，疾病，借指災禍。公元前266年，趙國國君趙惠文王去世，他的兒子太子丹接位為趙孝成王。由於孝成王還年輕，國家大事由他的母親趙威後負責處理。趙威後是一個比較賢明而有見識的中年婦女。她剛剛主持國事的時候，秦國加劇了對趙國的進攻。趙國危急，向齊國求救，齊國要趙威後把她的小兒子長安君送到齊國作人質，然後再出兵。趙威後捨不得小兒子離開，但是聽了大臣觸龍的意見，還是把長安君送到齊國。齊國出兵幫助趙國打退了秦軍。有一次，齊王派使者帶著信到趙國問候趙威後。威後還沒有拆信就問使者。「齊國的收成不壞吧？老百姓平安嗎？齊王身體健康嗎？」齊國使者聽了心裡很不高興，說：「我受齊王派遣來問候您，現在你不先問齊王，卻先問收成和百姓，難道可以把低賤的放在前面，把尊貴的放在後面嗎？」 威後微微一笑，說：「不是的。如果沒有收成，怎麼會有百姓？如果沒有百姓，怎麼會有君主？難道問候時可以舍棄根本而只問枝節嗎？」 齊國使者聽了，一時說不出話來。 這則「無恙」的典故，後來演化出成語，「安然無恙」。
安如泰山
解釋：安穩的像泰山一樣。形容十分穩固，不可動搖。這個成語來源於西漢枚乘《上書諫吳王》，能聽忠臣之言百舉必悅。必若所欲為，危於累卵，難於上關；變所欲為，易於反掌，安於泰山。枚乘，字叔，西漢淮陰（今屬江蘇）人，是漢代著名的文學家。漢景帝時，他在吳王劉濞府中擔任郎中。關國是當時諸侯中的大國，吳王劉濞（bi）野心很大，對中央政權心懷怨望，暗中圖謀叛亂。漢景帝任用富有才能的政治家晁錯為御史大夫，晁錯主張削減各諸侯國的領地，加強中央的權力和威信，鞏固國家的統一。劉濞看到一些諸侯王紛紛被削減了領地，知道自己也在所難免，於是聯絡楚、趙、膠西、膠東等國的諸侯王陰謀策劃叛亂。枚乘清醒地看到劉濞陰謀反叛的禍害，寫了《上書諫吳王》對劉濞進行勸諫。在諫書中，他說：「您要是能夠聽取忠臣的話，一切禍害都可以避免。如果一定要照自己所想的那樣去做，那是比疊雞蛋還要危險，比上天還要艱難的；不過，如果能盡快改變原來的主意，這比翻一下手掌還容易，也能使地位比泰山還穩固。」但劉濞執迷不悟，加緊進行陰謀活動。於是，枚乘只得離開吳國，到梁孝王劉武府中做了賓客。公元前154年，劉濞聯絡楚、趙、膠西、膠東等諸侯王，以「清君側、殺晁錯」為名，起兵叛亂。歷史上稱「吳楚七國之亂」。漢景帝聽信讒言，殺了晁錯，向諸侯王們表示歉意。這時，枚乘又寫了《上書重諫吳王》，勸劉濞罷兵。劉濞還是不肯回頭。不久，漢朝大將周亞夫率領軍隊打敗了吳楚叛軍。楚王劉戊自殺，吳王劉濞逃到東越被殺，其餘五個王也落得自殺或被殺。這場叛亂只有三個月就徹底失敗了。七國之亂平定之後，枚乘因寫了《上書諫吳王》，具有遠見卓知而名聲大振。後來漢武帝即位，派人徵召他進京做官，可惜他還沒到京城，死於途中。
龍生九子
相傳，劉伯溫本是玉帝身前一位天神，元末明初，天下大亂，戰火不斷，飢荒遍地。玉帝令劉伯溫轉世輔佐明君，以定天下，造福蒼生，並賜斬仙劍，號令四海龍王，但龍王年老體弱，事務繁多，因此派出了自己的九個兒子。龍九子個個法力無邊，神通廣大。他們跟隨劉伯溫征戰多年，為朱元璋打下了大明江山，又助朱棣奪得了皇位。當它們功得圓滿准備返回天廷復命之時，明成祖朱棣這個野心極大的帝王卻想永遠把它們留在自己身邊，安邦定國，雄霸天下。於是他便借修築紫禁城為名，拿了劉伯溫的斬仙劍號令九子。但九子仍是神獸，頓時呼風喚雨，大發雷霆。朱棣見斬仙劍震不住九子，便決定用計，他對九子老大贔屓說：「你力大無窮，能馱萬斤之物，如果你能馱走這塊先祖的神功聖德碑，我就放你們走。」贔屓一看原來是一塊小小的石碑，便毫不猶豫地馱在了身上，但用盡法力卻寸步難行。原來，神功聖德碑乃記載「真龍天子」生前一世所做功德（善事）之用（功德是無量的），又有兩代帝王的玉璽印章，能鎮四方神鬼。八子眼看老大被壓在碑下，不忍離去，便決定一起留在人間，但發誓永不現真身。朱棣雖然留住了九子，但得到的卻僅僅是九個塑像般的神獸。劉伯溫得知此事後，也棄朱棣而去，脫離肉身返回天廷。朱棣後悔莫及，為了警示後人不要重蹈覆轍，便讓九子各司一職，流傳千古。
老牛舐犢
老牛舔小牛。比喻父母疼愛子女。三國時，曹操手下有位謀士叫楊修。一次，楊修隨曹操出征，攻城不下，便就地安營紮寨。這時，楊修忽聽曹操說道：」雞肋，雞肋!」他立刻明白曹操的意思是想要退兵，便和士兵說』：「丞相打算退兵了。」這樣，全營的人紛紛收拾行裝，准備撤退。曹操巡營時，看到 這種情況，非常吃驚，便向士兵詢問原因，才知道是楊修點破了自己 的心思，心裡暗暗佩服楊修的敏慧，同時也很嫉妒楊修的才智。於是，借口楊修擾亂軍心，把他殺了。 楊修死後，楊修的父親楊彪非常傷心，因思念兒子而日漸憔悴。 曹操問他說：「楊公為什麼會這般消瘦啊?」楊彪嘆氣說：「我慚愧啊，沒有能夠像金日磾一樣具有先見之明，現在還有一種像老牛舔著自己的孩子一樣的愛子之心!」曹操聽後。十分感動，不免內疚。
殺雞嚇猴
殺雞給猴子看。比喻用懲罰一個人的辦法來警告別的人。有個耍猴戲的，新買了一隻受過訓練的猴子。這猴子可機靈了，他一聽到鼓聲就會跳舞，一聽到鑼聲就會翻斤斗，可是就不聽新主人的指揮。耍猴戲的使勁打鼓，使勁敲鑼，猴子眨眨眼睛，一動也不動，只做沒聽見。耍猴戲的想了個法子，他抓了一隻公雞來，對著公雞又打鼓，又敲鑼。公雞怎麼會演戲呢，他聽到鼓聲鑼聲早嚇呆了，蹲在地上動也不敢動。耍猴戲的拿起一把刀，一刀把公雞宰了。這一下可把猴子嚇壞了。耍猴戲的一打鼓，他就連忙跳舞，一敲鑼，他就連忙翻斤斗，一點兒也不敢含糊。「殺雞嚇猴」就是從這個故事來的。懲罰一個不相乾的人，來威脅另一個人，可以說是「殺雞嚇猴」。
兩鼠斗穴
比喻敵對雙方在地勢險狹的地方相遇，只有勇往直前的才能獲勝。或者用來形容交戰雙方除在狹小的空間里，沒有迴旋的餘地，只能以拚鬥決死生的緊迫態勢。故事是源自戰國時期趙奢解閼與（今山西和順縣）之圍。 趙惠文王二十九年（公元前270年）秦國派人攻打韓國，韓國是趙國的西鄰，而且秦國這次的軍事行動還包圍了趙國的閼與。趙惠文王問計於群臣，廉頗和樂乘都說「道遠險狹，難救。」而趙奢卻說：「其道險狹，譬之有兩鼠斗之於穴中，將勇者勝。」這便是「兩鼠斗穴」的典故。
坐山觀虎鬥
坐在山上看老虎相鬥。比喻對雙方的斗爭採取旁觀的態度，等到雙方都受到損傷，再從中撈取好處。有一年韓國與魏國打仗，很長時間，不分勝負。秦惠王打算派兵援助，他想聽聽大臣們的意見，陳軫說：「從前有個叫卞莊子的人，看見兩只老虎，就想舉劍刺殺它們。旁邊的人勸他說：「你不必著忙，你看兩只老虎在吃牛，一會兒把牛吃光了，它們必然會爭奪，由爭奪而引起搏鬥，結果大虎受傷，小虎死亡。到了那時候，你再將那隻受傷的大虎刺殺，豈不是一舉而得到兩只老虎嗎?」「哦」秦惠王恍然大悟，「你的意思是說，先讓韓國和魏國打一陣子，等著一個大敗，另一個受損時，我再出兵討伐，就可以一次打敗 他們兩個國家，就與那卞莊子刺虎一樣，是吧?」 陳輕點點頭，說：「正是這樣!」 秦惠王採納陳軫的意見，真的獲得了勝利。
初生牛犢不怕虎
比喻青年人思想上很少顧慮，敢作敢為。東漢末年，劉備從曹操手中奪取了漢中，並在此稱王，下令關羽北取襄陽，進兵樊城。關羽部將廖化、關平率軍攻打襄陽，曹操部將曹仁領兵抵抗，結果大敗，退守樊城。曹操派大將於禁為征南將軍，以勇將龐德為先鋒，領兵前往樊城救援。龐德率領先鋒部隊來到樊城，讓兵士們抬著一口棺材，走在隊伍的前面，表示誓與關羽決一死戰。龐德耀武揚威，指名要關羽與他決戰。關羽出戰，兩人大戰百餘回合，不分勝負，兩軍各自鳴金收兵。關羽回到營寨，對關平說：「龐德的刀法非常嫻熟，真不愧為曹營勇將啊。」關平說：「俗話說：『剛生下來的小牛犢連老虎都不害怕。』對他不能輕視啊！」這里成語初生牛犢不怕虎意思是說勇將龐德剛剛出世，銳不可擋，千萬不能輕敵。關羽覺得靠武力一時難以戰勝龐德，於是想出一條計謀。當時正值秋雨連綿，漢水猛漲，魏軍營寨卻扎在低窪之處，關羽掘開漢水大堤，水淹於禁七軍，俘虜了於禁、龐德。於禁投降，而龐德卻立而不跪，不肯屈服。關羽勸他投降，龐德反而出口大罵。於是，關羽下令殺了龐德。這就是初生牛犢不怕虎意思和由來，其實在故事中我們可以看到，這句話其實早就存在了，要不然關平不能說「俗雲」，但是在這之前是誰說的已經無從考證，關平是第一個有史料可查的說這話的人，於是這句話就被認為是這句成語的出處了。
防微杜漸
在壞思想、壞事或錯誤剛冒頭時，就加以防止、杜絕，不讓其發展下去。這個成語來源於《後漢書.丁鴻傳》，若敕政責躬，杜漸防萌，則凶妖銷滅，害除福湊矣。東漢和帝即位後，竇太後專權。她的哥哥竇憲官居大將軍，任用竇家兄弟為文武大官，掌握著國家的軍政大權。看到這種現象，許多大臣心裡很著急，都為漢室江山捏了把汗。大臣丁鴻就是其中的一個。丁鴻很有學問，對經書極有研究。對竇太後的專權他十分氣憤，決心為國除掉這一禍根。幾年後，天上發生日蝕，丁鴻就借這個當時認為不祥的徵兆，上書皇帝，指出竇家權勢對於國家的危害，建議迅速改變這種現象。和帝本來早已有這種打算，於是迅速撤了竇憲的官，竇憲和他的兄弟們因此而自殺。丁鴻在給和帝的上書中，說皇帝如果親手整頓政治，應在事故開始萌芽時候就注意防止，這樣才可以消除隱患，使得國家能夠長治久安。
邯鄲學步
比喻模仿人不到家，反把原來自己會的東西忘了。相傳在兩千年前，燕國壽陵地方有一位少年，不知道姓啥叫啥，就叫他壽陵少年吧！ 這位壽陵少年不愁吃不愁穿，論長相也算得上中等人材，可他就是缺乏自信心，經常無緣無故地感到事事不如人，低人一等——衣服是人家的好，飯菜是人家的香，站相坐相也是人家高雅。他見什麼學什麼，學一樣丟一樣，雖然花樣翻新，卻始終不能做好一件事，不知道自己該是什麼模樣。家裡的人勸他改一改這個毛病，他以為是家裡人管得太多。 親戚、鄰居們，說他是狗熊掰棒子，他也根本聽不進去。日久天長，他竟懷疑自己該不該這樣走路，越看越覺得自己走路的姿勢太笨，太丑了。有一天，他在路上碰到幾個人說說笑笑，只聽得有人說邯鄲人走路姿勢那叫美。他一聽，對上了心病，急忙走上前去，想打聽個明白。不料想，那幾個人看見他，一陣大笑之後揚長而去。邯鄲人走路的姿勢究竟怎樣美呢？他怎麼也想像不出來。這成了他的心病。終於有一天，他瞞著家人，跑到遙遠的邯鄲學走路去了。一到邯鄲，他感到處處新鮮，簡直令人眼花繚亂。看到小孩走路，他覺得活潑、美，學；看見老人走路，他覺得穩重，學；看到婦女走路，搖擺多姿，學。就這樣，不過半月光景，他連走路也不會了，路費也花光了，只好爬著回去了。
畫蛇添足
形容做多餘的事，不能錦上添花反而弄巧成拙。楚國有個貴族，祭過祖宗以後，便把一壺祭酒賞給前來幫忙的門客。門客們互相商量說：「這壺酒大家都來喝則不夠，一個人喝會有剩餘。讓咱們各自在地上比賽畫蛇，誰先畫好，誰就喝這壺酒。」 有一個人最先把蛇畫好了。他端起酒壺正要喝，卻又得意洋洋地左手拿著酒壺，右手繼續畫蛇，說：「我能夠再給它添上幾只腳呢！」可是沒等他把腳畫完，另一個人已把蛇畫成了。那人把那壺酒搶過去，說：「蛇本來是沒有腳的，你怎麼能給它添上腳呢?」說罷，便把壺中的酒喝了下去。 那個給蛇畫腳的人最終沒有喝到酒。

❿ 中國古代經典著作有哪些

《三海經》
《西遊記》
《三國演義》
《水滸傳》
《紅樓夢》
《世說新語》
《史記》
《資治通鑒》
《淮南子》
《封神演義》
《儒林外史》
《西廂記》
《琵琶記》
《牡丹亭》
《長生殿》
《聊齋志異》
《浮生六記》
《論語》
《大學》
《中庸》
《墨子》
《孫子》
《勸學》
《天論》
《九歌》
《九章》
《天問》
《離騷》
《國風》
《戰國策》
《楚辭》
《詩經》
《書經》
《禮》
《周禮》
《儀禮》
《禮記》
《易經》
《春秋》
《大學》
《中庸》
《孟子》
《左傳》
《國語》
《呂氏春秋》
《山海經》
《戰國策》
《玉台新詠》
《樂府詩集》。。。。。。