丁香與道教

A. 靜宅用的七香是指什麼

七香指：沉香、檀香、松香、乳香、丁香、木香、藿香。

沉香：為瑞香科植物白木香Aquilaria sinensis(Lour.)Gilg含有樹脂的木材。分布於廣東、海南、廣西、福建等地。具有行氣止痛，溫中止嘔，納氣平喘之功效。常用於胸腹脹悶疼痛，胃寒嘔吐呃逆，腎虛氣逆喘急。

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靜宅除了點七香，還有十二精：

十二精」指天精（巴戟）、地精（白芍）、日精（烏頭）、月精（官桂）、山精（桔梗）、獸精（狼毒）、人精（人參）、鬼精（鬼精鬼箭子）、松精（茯苓）、道精（遠志）、神精（茯神）、蠶精（杜仲）。

B. 道家十二精葯是什麼

十二精葯是用來化煞凈宅的，還有七香也有相同作用
七香 ：中葯－－七樣香：檀香，木香，霍香，降香，沉香，乳香，安息香。另有一方，檀香，木香，霍香，丁香，松香，乳香，沉香。要根據不同的房屋情況來定。
十二精葯如下：天精巴戟，人精人參，地精芍葯，日精烏頭，月精官桂，鬼精鬼箭子，神精茯神，山精桔梗，道精遠志，香精杜仲，獸精狼毒，松精茯苓。另需引子硃砂，神砂

C. 道教里有神仙花神嗎

據《中國民間俗神》一書記載：花姑本是一個種花的女子，因崇道奉祀魏夫人，一躍而為花神。《月令廣義·春令》又雲：「春圃祀花姑。《花木錄》：魏夫人弟子，善種花，號花姑。」花姑在種花上有所建樹，被以種花為業的花農奉為花神。五代杜光庭《墉城集仙錄》說花姑名叫黃令微，臨川人，是個女道士，年逾八十，形貌卻仍像個處女。她曾把魏夫人在撫州並山的靜室、臨川的壇宇這兩處已經荒蕪了的勝跡整修一新，魏夫人聞知後，托夢給她，詳加教誨，花姑得魏夫人教授傳道，便得道成仙。《太平寰宇記》亦有詳細記載。
女夷、花姑兩人，一神一人，都與花有關聯，而被奉為花神，至於說兩人為魏夫人的弟子，則為後世附會之說。花神掌管世間的花開花謝，還是百花的保護神。唐代就有花神的故事，《太平廣記·神仙·殷天祥》引《續仙傳》載，唐代闊州鶴林寺院內有一株一丈多高的杜鵑花，每年春末都聚花滿樹，爛漫如錦。這株杜鵑花，據傳是一百年前由外國僧人從天台山移植到鶴林寺的。寺僧對其愛護有加，圍上欄桿，又將院內鎖閉，時常有人從門縫窺見三位紅裳艷麗的女子在花樹下遊玩。有人偶爾進院折枝摘花，就會受到那三個女子的懲罰，俗傳女子為花神。節度使周寶准備重陽節去鶴林寺，對道士殷天祥說：「鶴林之花，天下奇絕。道人能使它重陽節開花嗎？」殷天祥回答說能，便在重陽節前二天住進鶴林寺，半夜有女子來敲門說：「你想要杜鵑花開是嗎？」殷天祥問其何人，女子說：「我乃上天派來保護此花的花神。此花在人間已逾百年，就要返回天宮閬苑，現在，看在你的面子上，我讓花開一次。」說完，女子忽然不見。來日晨起，杜鵑樹上已綻出花蕾，重陽節那天，滿樹鮮花爛漫如春。消息傳開，周寶和全城人都驚訝萬分，紛紛前往觀賞。沒過幾天，花一下全消失了，地上亦無落花。明人馮夢龍《醒世恆言·灌園叟晚逢仙女》說「惜花致福，損花折壽」，花農秋先愛花若痴，常常祭祀花神。所以當他受到宦家子弟張委的欺侮時，花神便以張委「損花害人，奏聞上帝」，上帝「奪其算」。而秋先在花神度化下登雲成了仙，做了專管人間百花的護花使者。[1

D. 佛教，道教的朋友，有人用牛大便造香賣，這種事情，你怎麼看，看見了，請回答你的看法

以牛糞制香，你是在藏區看到這種現象的吧？真正的傳統藏香是用牛糞為填充料。
在藏區，或者說在牧區，人們生火取暖的材料只有牛糞，當然造香也就用牛糞做填充料了。添些麝香和其它醒腦補腦的藏葯和香料，就可以製造出高級熏香呢。
牛的心思那麼單純，吃的又只是草，它的糞也就比人糞強多了吧？

藏傳佛教用香

由於地域和文化、飲食、環境以及其它因素的影響，形成了適宜於西藏地區及藏傳佛教體系的香品特點。用葯方面除了大量使用檀香、沉香等名貴香葯，許多香也加進了藏紅花、雪蓮以及本地生長的甘松、白芷、紫蘇、川芎、丁香等香草。在某些香中還添加穿山甲、龜甲等動物的成分，而且真正的傳統藏香是用牛糞為填充料。
藏傳佛教中還有一些香品，緣於信仰的表述，還要把金銀、珠寶玉石等磨成粉添加進香葯中，以表示對佛、菩薩的恭敬。

現代香業也是用從牛糞中提煉出的香草醛的，只是這種能夠散發誘人香味的香草醛，不能用來烹煮食物，只能製造洗發水和蠟燭。

E. 千山道教的歷史沿革

道教傳入千山，據載始於清康熙六年(1667年)，但從仙人台上明代嘉靖丙午年(1546年)之前就刻鑿九仙石像判斷，道教在千山的傳播和影響，遠遠早於康熙年間。清乾隆四十二年(1777年)翰林院編修王爾烈游千山，在《仙人弈棋台》一詩中寫道：「荒碑紀丙午，零落難細省」，告訴我們九仙像應刻鑿於丙午年。而早在明代嘉靖年間(1522—1566年)監察御史程啟充在《游千山記》中記載道：「……仙人台……台本峭壁，高數刃，西逼斷崖，其深莫測。懸崖北隅經木梯登，望之股慄。乃佝健足匍匐而上，上有石枰，九仙環奕焉。」說明仙人台上的九仙石像的始修年代最晚不會晚於明代嘉靖丙午年，迄今至少已有440 多年的歷史。
《千山志》雖有「到明代初期，道教傳入千山，但不久匿跡」的記載，惜無遺物，難以為憑。數百年來，道教在千山先後興建了寺觀宮庵20多座，其中無量觀、慈祥觀、五龍宮售南泉寺都是道士們活動的中心。
道教是中國所特有的宗教，形成於東漢晚期。道教尊張道陵為創始人，奉先秦道家老聃為教主和最高天神，把老聃提倡的「道」學加以神化，作為信仰。同時，道教也
承襲了中國古代的巫術和求仙方術，宣揚用符篆可「召請鬼神」，「禳災求福」，煉丹可「與道合一」，「得道成仙」，讓人們逃避現實，追求虛幻的神仙境界。
中國早期的道教有太平道和五斗米道，後者影響較大。五斗米道系漢代張道陵所創。漢順帝時(126—144年)張道陵與弟子前往四川鶴鳴山修道，永和六年(141年)作道書24篇，並用符水咒法為人治病，創立了教派，為道教奠定了雛型，甲入教者須出五斗米，故名。到晉朝，封建統治階級為利用道教維護自己的統治，對道教進行了多次改革，最後構成了．從玉皇大帝售閻羅天子到城隍、土地等一整套神鬼系統，以及「去欲守靜」的宗教唯心主義體系。
歷史上，道教流派很多，有南、北天師道、上清派、凈明派售靈寶派等，歷經南北朝、隋、唐飛宋各代逐漸合流，元朝以後都歸並於正一派中。金國初期，全真道興起，並逐漸統治了北方。千山的道教流派即屬於全真道。
金世宗大定七年(U67年)，道士王重陽在山東寧海全真庵佈道，初創全真道。50年後，其弟子邱處機被元太祖尊為國師，號長春真人，總領道教。於是，全真道在北方大興道觀。邱處機所居北京白雲觀就是當時著名的「十大叢林」之一。
全真道的教旨以「澄心定意、抱元守一、存神固氣妙為『真功」，以「濟貧救苦、先人後己、與物無私」為「真行」，因功行俱全，故名全真。全真道流派眾多，鼎盛時達99個流派，其中以龍門、華山、遇仙、南無、隨山飛嵛山、清靜七大派別為主，各據一方，主要宣傳「煉丹修仙」。全真道道士不許結婚，不許食葷，有與佛教相類似的「叢林制度」。
在千山流傳的道教流派是全真道中的龍門派、華山派、蓬萊派和金山派，其中以龍門派飛華山派影響較大，蓬萊派和金山派雖經傳入並流傳下來，·但人單力薄，影響甚微。
康熙六年以後，千山的道教有了很大的發展，清初以後百年間，就創建了道宮、觀、庵20餘座，道徒日眾。據《遼陽縣志》記載當時僅無量觀一處就有d(道士百餘人，皆朴質如素，各有職事……。」清政府也大力扶持道教，對眾多的道士「盡皆撥給衣糧」，致使千山一度出現了廟宇38座，僧尼道士千餘人全盛時期。
最早傳入千山的道教流派是龍門派，龍門派是邱處機創立的。邱處機，號長春，元代山東登州府棲霞縣人，全真道北宗七真之一。邱處機19歲時，在山東寧海拜王重陽為師，重陽死後，他潛修於龍門山，創建了龍門派。康熙六年，由龍門派第九代道士劉太琳、王太祥傳人千山。
據《鐵剎山志》記載：「康熙間本山道士劉太琳、王太祥奉郭師命往該山(千山)鳴道開化，創建無量觀，又分支青雲觀、太和宮、慈祥觀、五龍宮、圓通觀、洪谷庵，道院林立，實為本法派之大支焉」。
繼龍門派傳入千山的道教流派是郝大通創立的華山派。郝大通，字太古，號廣寧，元代山東登州府文登縣人，亦是王重陽的弟子，全真道北宗七真之一。
清乾隆五十九年(1794年)，華山派第二十代道士孫嘉文雲游千山，於五佛頂下梯子溝中建茅屋三間二大殿一同，是為西海官(《千華山志》)。
第三個傳入千山的道教流派是閻清泓傳入的蓬萊派。嘉慶十九年(1814年)，蓬萊派第七代道士閻清泓(山東武定 府樂陵縣人)由吉林來到千山小丁香峪，『閻公初至千山，朝采山菇，暮棲岩穴，混然一體，忘日忘年，後尋吉地，構是茅庵……。」(《重修東極宮碑紀》)他穴居五年之久，方建成東極宮草殿三楹。
傳入千山的另一個道教流派是金山派。金山派由孫玄清創立，形成於明代隆慶初年。孫玄清，字之玉，號金山，山東青州府壽光縣人，原為龍門派道士，後脫離龍門派自立。金山派傳入千山，因勢單力薄，無力大興土木，月依附於勢力較大的龍門派，因此無專廟。
從上述可見，千山四個道教流派中，勢力最大而且影響最深的是龍門派，華山派次之，因此，自古以來就有「龍半天，華一角，金山沒處找」之說。
道教開始於漢代的「太平道」與「五斗米道」。先秦的道家是哲學上的學派，到了漢代才成為宗教。六朝時有「干君道」（即太平道）、「天師道」（即五斗米道）、「皇家道」等。宋金以後，煉養派分南宗、北宗；符籙科教派分為「龍虎」（即天師道，又稱正一教）、門皂、茅山三宗。
道教煉養派注重修仙長生之術，所煉的丹分為外丹、內丹。外丹是黃白術，末流演變為點金術，成為化學的前身，中外相同。內丹是煉氣，化為內功與內家拳術，以及醫學上針灸、經脈與穴道的研究，末流演變為房中術。道教末流所吹噓的本事，是世俗人生的理想， 既能財富無窮、長生不老、性能力特強，又能召仙降妖、招魂捉鬼，所以掌握了世俗最高權力的帝王也大感興趣。北宋之末，徽宗皇帝對道教尤其著迷，命道教的領導人冊封他為「教主道君皇帝」。金兵佔領中國北方後，北方百姓流離失所，慘受欺壓，陝西、山東、河北一帶興起了三個新的道教教派，稱為「全真教」、「大道教」、「太一教」，結納平民，隱然和異族的統治者對抗，其中尤以全真教聲勢最盛。
全真教不尚符籙燒煉，而以苦己利人為宗，所以大得百姓的尊敬。全真教屬於道教中的北宗。元朝虞集《道園學古錄》一書中說：「昔者汴宋之將亡，而道士家之說，詭幻益盛， 乃有豪傑之士，佯狂玩世，志之所存，則求返其真而已，謂之全真。士有識變亂之機者，往往從之，門戶頗寬弘，雜出乎期間者不可勝紀。而澗飲穀食，耐辛苦寒暑，堅忍人之所不能堪，力行人之所不能守，以自致於道，亦頗有所述於世。」全真教的教祖是王喆。（這「喆」字也有寫作三個「吉」字重疊的，兩個字的聲音意義都和「哲」字相同。）關於他的生平，終南山重陽宮有一大碑，上刻劉祖謙所撰的《重陽仙跡記》，其中說：「師咸陽人，姓王氏，名喆，字知明，重陽其號。美須髯，目長於口，形質魁偉，任氣好 俠，少讀書，系學籍，又隸名武選。天眷初，以財雄鄉里……後於南時村掘地為隧，封高數尺，榜曰：『活死人墓』。……大定丁亥夏，焚其居，人爭赴救，師婆婆舞於火邊，且作歌以見意。詁旦東邁，遙達寧海，首會馬鈺於怡老亭。馬亦儒流中豪傑者，與其家人孫氏俱執弟子禮。又得譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通等七人，號馬曰丹陽、譚曰長真、劉曰長生、丘曰長春、王曰玉陽、郝曰廣寧、孫曰清凈散人……苦其出神入夢、擲傘投冠、騰凌滅沒之事，皆其權智，非師之本教，學者期聞大道，無溺於方技可矣。」
金密國公金源鑄撰有《全真教祖碑》，其中說：「先生美須髯，大目，身長六尺余寸， 氣豪言辯，以此得眾。家業豐厚，以粟貸貧人……有譚玉者，患大風疾垂死，乞為弟子，先生以滌面余水賜之，盥竟，眉發儼然如舊，頓親道氣蕭灑，訓名處端，號長真子。又有登州棲霞縣丘哥者，幼亡父母，未嘗讀書，來禮，先生使掌文翰，自後日記千餘言，亦善吟詠，訓名處機，號長春子者是也。後願禮師者雲集，先生誚罵捶楚以磨煉之，往往散去，得先生道者，馬譚丘而已。八年三月，鑿洞昆侖山，於嶺上採石為用，不意有巨石飛落，人皆悚栗，先生振威大喝，其石屹然而止。山間樵蘇者歡呼作禮，遠近服其神變。又或餐瓦石，或 現二首坐庵中。……九年己丑四月，寧海周伯通者，邀先生住庵，榜曰金蓮堂，夜有神光照耀如晝，人以為火災，近之，見先生行光明中。……至登州，游蓬萊閣下觀海，忽發颶風，人見先生隨風吹入海中，驚訝間，有頃復躍出，唯遺失簪冠而已，移時，卻見逐水波泛泛而出。或言先生目秀者，即示以病眸；或誇先生無漏者，即於州衙前登溷。凡為變異，人不可測者，皆此類也。……於寧海途中，先生擲油傘於空，傘乘風而起，至查山王處一庵，其傘始墮，至擲處已二百餘里也。……與眾別曰：『我將歸矣！』眾乞留頌。先生曰：『我於長 安欒村呂道人庵壁上書矣。』枕左肱而逝。眾皆號慟。先生復起曰：『何哭乎？』於是呼馬公附身密語。……銘之曰：咸陽之屬，曰大魏村，山川溫麗，實生異人。幼之發秀，長而不群，工乎談笑，妙於斯文。又善騎射，健勇絕倫。以文非時，復意於武，勘定禍亂，志欲斯舉。文武二進，天不我與……」
碑文中敘述王重陽許多希奇古怪的事跡，自然不可盡信，喝斥飛岩、口嚼瓦石、墮海不溺、擲傘飛行等等，或許是他顯示一些武功，而傳聞者加以誇大。人家說他內功深厚，不必大小便，他即刻在官府衙門前大小便，作風十分幽默。清末廣東東莞陳友珊著有《長春道教 源流》八卷，考證王重陽曾起兵與金兵相抗，其中說：「王重陽，有宋之忠義也……據此則重陽不惟忠憤，且實曾糾眾與金兵抗矣。金時碑記，有所忌憚，不敢顯言。」全真七子都名顯當世，他們的事跡在碑文或書籍記載中流傳下來。碑文和書籍都很多，重要的書籍有《歷世真仙體道通鑒》、《七真年譜》、《終南山祖庭仙真內傳》、《甘水仙源錄》、《金蓮正宗記》、《金蓮正宗仙源像傳》等。元王利用《無為真人馬宗師道行碑》：「馬師鈺，字玄寶，號丹陽子……山東寧海州人……中元後，重陽祖師造其席，與之瓜，即從蒂而食，詢其故，曰：『甘從苦中來。』問：『奚自？』曰：『終南。不遠三千 里，特來扶醉人。』……遂心服而師事之。祖師感化非一，師悟……頭分三髻，三髻者，三『吉』字，祖師諱也。十四年秋，與三道友言志於秦渡鎮，師曰：『斗貧。』譚曰：『斗是。』劉曰：『鬥志。』丘曰：『斗閑。』師曰：『夫道以無心為體，忘言為用，柔弱為本，清凈為基。節飲食，絕思慮，靜坐以調息，安寢以養氣。心不馳則性定，形不勞則精至，神不擾則丹結，然後滅情於虛，寧神於極，不出戶庭而妙道得矣。」金密國公鑄《譚真人仙跡碑銘》：「譚公處端，字通正，號長真子，初名玉，寧海州人，其父即*鐐之工，每里己生資濟貧窘……往執弟子禮，重陽使宿庵中。時嚴冬飛雪，藉海藻而寐，重陽展足令抱之，少頃，汗流被體，如罩身炊甑中，拂曉以盥余水使滌面，月余，疾頓愈，由是推心敬事。」王重陽伸腳令譚處端抱住，譚感全身發熱，當是王重陽以內功為他治病，盥余水中可能含有葯物，滌面月余而風疾痊癒，這說法自比「全真教祖碑」中簡單的敘述更能入信。
金秦志安《長生真人劉宗師道行碑》：「劉先生處玄，字通妙，號長生子，東萊之武官莊人……承安丁巳，章宗召問至道之要。先生對曰：『寡嗜欲則身安，薄賦斂則國泰。』」《元史·丘處機傳》：「丘處機，登州棲霞人，自號長春子……金宋之季，俱遣使來召，不赴。歲己卯，太祖自乃蠻命近臣徹伯爾劉仲祿持詔求之……處機乃與弟子十有八人同往見焉……經數十國，為地萬有餘里……既見，太祖大悅，賜食，設廬帳甚飭。太祖時方西征，日事攻戰。處機每言：『欲一天下者，必在乎不嗜殺人。』及問為治之方，則以敬天愛民為本。問長生久視之道，則告以清心寡慾為要。太祖深契其言，曰：『天賜仙翁，以悟朕志。』命左右書之，且以訓諸子焉。於是錫之虎符，副以璽書，不斥其名，惟曰『神仙』……時國兵踐蹂中原，河南北尤盛，民罹俘戮，無所逃命。處機還燕，使其徒持牒招求於戰伐之餘，於是為人奴者得復為良，與濱死而得更生者，毋慮二三萬人，中州人至今稱道之。」元姚燧《王宗師道行碑銘》：「玉陽體玄廣度真人王處一，寧海東牟人……嘗俯大壑，一足跂立，觀者目瞬毛豎，舌撟然不能下，稱為『鐵腳仙』。洞居九年，制煉形魄。長春頌以詩，有『九夏迎陽立，三冬抱雪眠』語。出遊齊魯間，大肆其術，度人逐鬼、踣盜碎石……或以為善幻誣民，因召飲可鴆。真人出門，戒其徒先鑿池灌水，撓而濁之，往則持杯盡飲，曰：『吾貧人也，未嘗從人丐取。今幸見招，願丐餘杯，以盡君歡。』與之，又盡飲，歸，解衣浴池中，有頃，池木沸涸，以故不死。……或讒其善幻，世宗試而鴆之，見不可殺，悔怒，逐讒者。」元徐琰《郝宗師道德碑》：「郝師大通，字太古，號廣寧子，寧海人……研精於易，因通陰陽律歷之術，性不樂仕進，慕司馬季主、嚴君平之為人，以卜筮自晦……乃棄家禮重陽於煙霞洞，求為弟子，重陽……解納衣，去其袖而與之，曰：『勿患無袖，汝當自成』，蓋傳法之意也。」《續文獻通考》：「廣寧坐趙州橋下，兒童戲累石為塔於其頂，囑以勿壞，頭竟不側，河水溢，不動，亦不傷。」
據《續文獻通考》及《登州府志》：「孫仙姑不二，號清凈散人，寧海縣忠顯幼女……父以配馬丹陽，生三子。丹陽既棄家從道，重陽祖師畫骷髏勸化之，又畫天堂一軸示之。姑棄三子詣金蓮堂祈度。重陽贈以詩，改今名，遂授以道要。」
丘處機遠赴西域去見成吉思汗的事跡，隨行弟子李志常著有《長春真人西遊記》（有王國維校注本）一書，詳述經過及旅途見聞。《長春真人西遊記》載有丘處機旅途中的一首長詩：「金山東畔陰山西，千岩萬壑攢深溪。溪邊亂石當道卧，古今不許道輪蹄。前年軍興二太子（即察合台），修道架橋徹溪水。今年吾道欲西行，車馬喧闐復經此。銀山鐵壁千萬重，爭頭競角誇清雄。日出下觀滄海近，月明上與天河通。參天松如筆管直，森森動有百餘尺。萬株相倚郁蒼蒼，一鳥不鳴空寂寂，羊腸孟門壓太行，比斯大略猶尋常。雙車上下苦敦顛，百騎前後多驚惶。天池海在山頭上，百里鏡空含萬象。縣車束馬西下山，四十八橋低萬丈。河南海北山無窮，千變萬化規模同。未若茲山太奇絕，磊落峭拔加神功。我來時當八九月，半山已上皆為雪。山前草木曉如春，山後衣衾冷如鐵。」丘處機、李志常一行，在西行途中見到成吉思汗攻破花剌子模諸城後屠戮之慘，《長春真人西遊記》中有雲：「方算端（即蘇丹，回教國王）之未敗也，城中常十餘萬戶，國破而來，存者四之一。」近代史家新會陳垣先生著《南宋初河北新道教考》對全真教甚為推重，書中說：「自永嘉以來，河北淪於左衽者屢矣，然卒能用夏變夷，遠而必復，中國疆土乃愈拓而愈廣，人民愈生而愈眾，何哉？此固先民千百年之心力艱苦培植而成，非幸致也。三教祖之所為，亦先民表現之一端耳。」後記中又說：「……覺此所謂道家者類皆抗節不仕之遺民，豈可以其為道教而忽之也……諸人所以值得表揚者，不僅消極方面有不甘事敵之操，其積極方面復有濟人利物之行，固與明季遺民之逃禪者異曲同工也。」
據考證，全真教歷任掌教，自王喆以後，依次為馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、尹志平、李志常、張志敬、王志坦、祁志誠、張志仙、苗道一、孫德或、藍道元、孫履道、苗道一（二次接任）、完顏德明。
丹陽馬真人為全真道遇仙派創始人，長生劉真人為全真道隨山派創始人，長春丘真人為全真教龍門派創始人，廣寧郝真人為全真教華山派創始人，長春譚真人為全真教南無派創始人，玉陽王真人為全真教嵛山派創始人，清靜孫真人為坤道丹法之祖。

F. 人死後要經歷什麽據道教人死後天魂歸天、地魂歸地、人魂徘徊在墓地邊，三魂齊方可投胎。請據道教回答。

不是這樣的，據道教秘傳，人有三魂七魄，天魂、地魂和人魂，也成為陰魂、陽魂和元神。一旦人去世後，一魂三魄（元神）自去投胎，所以投胎後記不起前世的事情，是因為魂魄不全的緣故，但後人不知道，就瞎掰了孟婆湯的故事；一魂二魄跟隨骨骸或骨灰走，所以常居墳墓，這就是去墓地常常遇見鬼的原因；一魂二魄則隨神主功德牌位附在上面，看守家裡人丁香火，這就是古人拚死保衛牌位的原因，若無牌位，相片等先祖用物那你來供奉亦可，但若沒有，就容易導致香火不濟，斷子絕孫的惡果。

G. 尋找道教的一些書

5．老奴丸

此葯能添精補胃，去冷氣，除風濕，助陽興陽，調順三焦，滋潤六脈。志心修合，無不驗矣。

母丁香二兩 肉蓯蓉一兩 蛇床子二兩 破故紙酒炒一兩五錢 龍骨一兩半 仙靈葉一兩半 蒼術二兩 燈草灰五錢 蓮肉一兩 車前子二兩 紫梢花二兩 菟絲子酒浸二兩 乾漆三兩煅令煙盡 馬蘭花一兩酒浸 全蠍一兩半 五味子一兩 牡蠣粉 山茱萸各一兩半萆解一兩炒 木香一兩 沉香一兩五錢 韭子一兩 木通一兩 穿山甲半兩 白茯苓一兩 八角茴香二兩 遠志一兩去心 牛夕一兩去心 乳香半兩 胡桃仁二兩 大蜘蛛七個陰干 杜仲八兩薑汁炒 皂角十枚燒灰 畢澄茄半兩 桑螺峭一兩 熟地二兩 巴戟天二兩去心 地龍 晚蠶蛾 紅娘子各三錢

上葯研細末，蜜丸桐子大，每服三十丸，空心溫酒下。忌房事，七日休食熱物為妙。

3．助道金丹

助道金丹，《仙佛合宗語錄》稱曹還陽老師授，此方出自陳希夷祖師，方勒於華山石碑。又名「老蒼龍丹丸」，老翁返為童子之義也，歌日：

此葯甚靈驗，添精補腎堂。

去冷除風疾，扶經更起陽。

老成宜修合，秘密莫傳揚。

服之保元炁，延壽永安康。

廣木香五錢，制則用生薑佐者則效速，曬為末，及成丸後，以日曬，忌見火。

燈心草二錢，用草中新剝出者佳，制須以米粉作漿漿之，曬干為末，入水洗，澄凈浮者，宜多制。

破故紙一兩，油浸去皮，用麻油拌好，炒熱去油，忌羊肉、芸苔菜。

核桃肉二兩，去皮另研，拌故紙為一處，以此引故紙入腎。

牡蠣粉一兩，用左邊頎而大者佳，煅微紅，採用中間如粉之處，四周堅硬者不用。

車前子一兩，端陽時采，去凈外衣，擇實子，童便浸，炒干，勿傷火。

馬藺花一兩，酒浸曬干。葯店中無此葯，生於澤畔，形同澤蘭，氣臭花紫，葉似蘭，北人呼為紫菊。若無此，則用澤蘭，原是同種，而同治法。

草解一兩，莖有刺根白者是，切片酒浸曬干，忌食牛肉。

韭菜子一兩。

山茱萸肉一兩，酒浸，去核用凈肉。

桑螵蛸一兩，三月無桑葉時采則易尋，曬干炙熱。用生者則泄大腸，四川者大如拇指。遺精自出、房勞致小便利者，加而用之。

全蠍凈身一兩，去足尾及內土俱凈，炒褐色。

母丁香一兩。

紫梢花一兩，本草無此種，昔秦州劉子，指池中水蒲草，心上有花，示子日：「此花能興陽起萎，為天下第一靈物。」乃做鞋。三棱蒲之花也，似柳花及菖蒲花者，更長大，此如大拇指三五寸長，無心無梗如蠟燭，梗在如蠟燭之下，一斤賣銀一錢，用羊油酥炒為末。

肉蓯蓉一兩，酒洗去身外浮甲，劈出心內竹絲樣膜筋，酥炙，忌鐵勿犯。

遠志二兩，取去心用皮，以熱甘草湯浸一宿，曬干用之，不去心令人悶，忌豬肉生蔥冷水等物。

菟絲子二兩，水洗去沙，酒浸，搗爛作餅，曬干為末。

蛇床子二兩，去皮殼，取仁微炒。

白茯苓二兩，純白無赤筋者，研末入細白布袋，用水揉洗，取白粉以人乳拌蒸曬，又拌蒸九次更妙。

靈仙皮二兩，即淫羊藿，五月採用莖葉，葉似小豆葉而圓薄，細亦堅，葉四邊有花刺，用鑷去凈而切，以羊脂拌切，每斤用羊脂四兩，炒服盡為度。

巴戟天二兩，用肉厚連珠中間者佳，擊碎者雖紫又有微白糝而粉色者真，酒浸一宿，曬干用。

八角回二兩，鹽酒拌濕炒。

當歸全二兩，去蘆苗，酒浸蒸。

沉香七錢，咀而柔軟而自卷名黃臘沉香為妙，必燒試而油多者真，市店皆以爛床板充，鮮有真者。用之只宜風吹乾，忌用火，傷性無功。

乾漆二兩(此不必多，五錢可也，再多不過一兩)，用漆桶蓋上自干者，狀如蜂巢孔孔相屬者佳，辛溫有毒，炒去煙，指捻成末，炒熱者無毒，生者損腸胃，畏蛋忌油鹽。

熟地黃五兩(曾用六兩)，先以蜜和勻，後入眾葯。

大黑蜘蛛七個，性微寒有毒，腹大而黑色者為佳，方可食，七夕時取之，以此時多出在外網，故易取也，有奇功，腹內有蒼黃濃者為真雷公，去頭足，研如膏人葯內，治疝偏疼，腎子個上個下，大人小兒受濕者，皆有此疾(此味傷其七生，可不必用。若腎子無個上個下之症，亦不必用，曾不用亦妙)。

共二十八味，制完為末，只有四十兩四錢，二斤半數。用生蜜四十兩，與葯等，將蜜煉至滴水成珠，只三十兩為准，每斤要煉十二兩，和葯時加清水十兩，湊足四十兩。每煉葯十二兩，必要湊水四兩，足成一斤，則為丸易曬干。和葯搗千杵，丸如梧子大，准有四斤半丸。每服溫酒下三十丸，空心或臨卧每日一服，七日見效。

太虛極弱而陽久絕者，五十丸更妙，半日見效。如少壯或連服半月，又隔三日五日，再服半月一月亦可。或在蒲團上催功之時，連服不間斷更妙。

此方之妙無窮，蓋葯非劫性，又非偶用而暫效者，乃平常逐日所服。能養元神，補元精元炁，堅其骨，補其血與髓，則頸項背腰，堅硬如鐵柱，堅其腎，利其精，則益生子，無凡情慾事者亦可用，其功勝膏散塗貼者萬倍。順用之，足以助生人之道；逆用之，足以助仙聖之道。利益無量，大哉服食丹葯之一方也，其能返老還童也猶如此。倘中年少年有服此，或疑其略熱，外加炙甘草三四錢，黃柏二三錢，少滋腎陽亦可。

H. 請問佛教有哪些節日道教也有節日嗎

佛教節日

諸佛菩薩聖誕(陰歷)

正月初一日：彌勒佛聖誕
正月初六日：定光佛聖誕

二月初八日：釋迦牟尼佛出家
二月十五日：釋迦牟尼佛涅盤
二月十九日：觀世音菩薩聖誕
二月廿一日：普賢菩薩聖誕

三月十六日：准提菩薩聖誕

四月初四日：文殊菩薩聖誕
四月初八日：釋迦牟尼佛聖誕
四月十五日：佛吉祥日——釋迦牟尼佛誕生、成道、涅盤三期同一慶(即南傳佛教國家的衛塞節)

五月十三日：伽藍菩薩聖誕

六月初三日：護法韋馱尊天菩薩聖誕
六月十九日：觀世音菩薩成道——此日放生、念佛，功德殊勝

七月十三日：大勢至菩薩聖誕
七月廿四日：龍樹菩薩聖誕
七月三十日：地藏菩薩聖誕

八月廿二日：燃燈佛聖誕

九月十九日：觀世音菩薩出家紀念日
九月三十日：葯師琉璃光如來聖誕

十月初五日：達摩祖師聖誕

冬月十七日：阿彌陀佛聖誕

臘月初八日：釋迦如來成道日
臘月廿九日：華嚴菩薩聖誕

無遮會
��意思是賢聖道俗上下貴賤無遮，平等行財施和法施的法會。七世紀戒日邀請玄奘參加在曲女城舉行的無遮大會，印度每五年舉行一次，傾竭府庫惠施群有。大會進行75天，分別向佛教、婆羅門教、耆那教等教徒以及乞丐布施。中國無遮大會始於大通元年(529)，梁武帝於重雲殿為百姓設救苦齋，以身為禱。復幸同泰寺，設四部(四眾)地遮大會，披法衣行清凈大會，素床瓦器乘小車，親升法座為眾開涅盤經題，皇帝設道俗大齋五萬人。

藏傳佛教節日
傳大召
��是藏傳佛教一種儀式，意為「大祈願」法會。法會從藏歷正月初三至二十四日，拉薩三大寺僧眾及衛藏、安多和康區各地信眾(多至數萬人)齊集大昭寺進行各種宗教活動。正月十五日夜拉薩八角街陳列酥油燈、酥油花，歌舞慶祝，稱為燈節。法會上舉行辯經，考選藏傳佛教最高學位——格西。法會最後以送鬼儀式結束。
傳小召
��藏歷每年二月下旬，為期十天，進行有關宗教活動。法會期間三大寺僧侶在大昭寺參加辯經，選拔二等格西，由於規模小於傳大召法會，故名。

浴佛節

��浴佛節，為每年的農歷四月初八日，是我國佛教徒紀念教主釋迦牟尼佛誕辰的一個重要節日，亦名佛誕節。相傳在2600多年前，釋迦牟尼從摩耶夫人的肋下降生時，一手指天，一手指地，說「天上天下，惟我獨尊。」於是大地為之震動，九龍吐水為之沐浴。因此各國各民族的佛教徒通常都以浴佛等方式紀念佛的誕辰。
��浴佛節前，佛教徒早已將寺院打掃一新，殿堂佛像搽拭一凈。一般在四月初七日，許多善男信女即已雲集佛寺准備參加於次日清晨舉行的紀念法會。只見寺院幢幡寶蓋招展，香花燈燭及各色供品林立。香花叢中的幾案上安放著一個銅盆，盆中注滿了用旃檀、紫檀、鬱金、龍腦、沉香、麝香、丁香等配製成的香湯，湯中立著一尊銅質童子像，一手指天，一手指地，即釋迦太子像。沐浴開始前，寺院住持率領全寺僧眾禮贊誦經，隨後持香跪拜、唱浴佛偈或念南無本師釋迦牟尼佛，僧眾和居士們一邊念一邊依次拿小勺舀湯浴佛。浴完佛像後再用一點香湯點浴自己，表示洗心革面，消災除難。若參加的人太多，則採取由僧人手持楊枝醮浴過佛的凈水為信眾點浴的方式。整個儀式庄嚴隆重，洋溢著一片吉祥喜慶的氣氛。
��這一天，僧人在早齋或午齋前都要舉行供佛祭祖儀式。善男信女都願意在這一天來寺院燒香還願，或禮佛誦經，或布施錢物，或打齋供眾，或燒吉祥疏、薦亡疏，或聽法師講經，或請僧人做佛事等等；而在寺外，各種經貿和文娛活動亦豐富多彩。由於圍繞浴佛節的這類活動往往持續多日，參加的人眾多，以至年復一年，在許多寺院形成了傳統的廟會。

盂蘭盆節

��農歷七月十五日的「盂蘭盆節」是我國佛教中兩個最大的節日之一，又稱為僧自恣日、佛歡喜日，是佛教徒舉行供佛敬僧儀式及超度先亡的節日。�
��根據戒律的要求，僧尼在每年農歷的四月十五日至七月十五日必須結夏安居，即在此動植物生長繁衍期間，定居一處，一者可免傷蟲蟻，二者可專心誦經或禪修。至七月十五日則須各作自我批評或介紹修行經驗，稱為「僧自恣」。經過三個月的專修，僧眾的功行必然大有提高，令諸佛歡喜，因此此日被稱為「佛歡喜日」。
��那麼這一天怎麼又成了盂蘭盆節呢?這還得從西晉竺法護譯的《佛說盂蘭盆經》說起。該經說：以神通第一著稱的目犍連尊者於禪定中見其亡母生餓鬼道中，雖使盡神通亦解除不了其母的飢餓倒懸之苦，於是向佛哭述。佛為說救濟之法：七月十五日是眾僧結夏安居修行圓滿的日子，你應在那一天敬設盛大的盂蘭盆供，以百味飲食供養十方自恣僧，仗十方眾僧的威神道力救脫你的母親。目犍連依言而行，他母親果然脫離了餓鬼之苦。當目犍連問佛將來佛弟子是否也可以通過盂蘭盆供救度各人的父母時，佛說：從今以後，凡佛弟子行慈孝者，都可於七月十五僧自恣日、佛歡喜日，備辦百味飲食，廣設盂蘭盆供，供養眾僧，以使現世父母增福延壽，過去父母脫離惡道。這里的盂蘭盆，為梵文的音譯，意譯為「救倒懸」，意為救度亡靈倒懸之苦；盆是華言，指盛食供僧的器皿。此經一譯出，立刻受到敬祖先講孝道的中國人的喜愛。南北朝時，梁武帝首次在漢地創辦盂蘭盆會。如義楚在《釋氏六帖》四十五雲：「《宏明》雲：梁武每於七月十五日普寺送盆供養，以車日送，繼目連等。」由於梁武帝的極力提倡，各階層人士無不效法遵行。此後的歷代皇帝以及百姓也都比較熱衷於這一佛事活動，並不斷豐富其內容，由此形成了具有中國特色的盂蘭盆節，不妨稱之為「孝親節」。如在唐代，盂蘭盆供極為奢麗，往往飾之金翠，。當時長安城中諸寺七月十五日作花蠟、花瓶、假花果樹等，各競奇妙。常例皆於殿前鋪設供養，並伴有音樂儀仗，傾城巡寺隨喜，甚是壯觀；入宋以後，盂蘭盆會逐漸由以盆供僧轉變為以盆施鬼、放焰口超度亡靈的佛事活動，由孝親變成祭鬼，寺僧於是日募施主錢米，為之薦亡，後世更有放河燈、焚法船之舉，逐漸變成了一種民間習俗；元明時期，這類習俗仍十分流行，盂蘭盆會亦成為寺院每年重要行事之一。如元明本《紀住庵清規》雲：「七月十五日解制人事。此夜分啟建盂蘭盆勝會以濟幽爽，以報劬勞。此會亦須預出經單，請大眾隨意披閱。此會有開甘露門一壇，請依而行之。」明袾宏《正訛集》中曾加以辯正雲：「世人以七月十五日施鬼神為盂蘭盆大齋會，此訛也。蘭盆緣起目連，謂七月十五日，眾僧解夏自恣，九旬參學多得道者，此日修供，其福百倍，非施鬼神食也。施食自緣起阿難，不限七月十五。所用之器是摩竭國斛，亦非蘭盆。蓋一則上奉賢聖，一則下濟餓鬼，嚴可得混!」從中可看出明代以後與前說法有別，儀式內容與形式亦有些差別。對此，清代儀潤曾欲兩全其道，謂日獻蘭盆，恭敬三寶；夜施斛食，普渡鬼神。然而，由於種種原因，結夏安居制在我國未能得到全面有效地實行，僧自恣活動就更罕見了。而隨著僧人素質及地位的下降，道風不振，盂蘭盆會的徒具形式，由敬僧變為祭鬼的佛事也就成為自然而然的事了。
��目前，已有極少數寺院開始恢復和實行結夏安居的舊制，有的寺院在盂蘭盆節恢復了宣講《佛說盂蘭盆經》的法會。至於廣大信眾總願在這一天打齋供眾，並按照當地的風俗習慣，或布施還願，或放生，或求受三皈五戒、聽法師講經，或請僧人打普佛、放焰口等等。
值得一提的是，由於目犍連救母的故事十分感人，文嗣牆��男次�∷擔�踔簾喑傘賭苛�饒浮返認肪綈嶸狹宋杼āR虼耍�謨劾寂杞誶昂笊涎蕁賭苛�饒浮返染縋浚�統晌�艘醞�略漢兔竇淶囊幌鈧匾�疃�4送猓�夜�劾寂杞詰姆縊諄勾�サ餃氈荊�殉晌�霉�囊桓齪苡杏跋斕慕諶鍘?br>
臘八節

��很早以來，我國老百姓即有在農歷十二月初八吃「臘八粥」過「臘八節」的風俗，這是由中國佛教徒紀念釋迦牟尼佛成道而形成的一個風俗。相傳當年釋迦牟尼為尋求人生真諦與生死解脫，毅然舍棄王位，出家修道，在雪山苦行六年，常常日食一麥一麻。後來他發現一味苦行並非解脫之道，於是放棄苦行下山。這時一位牧女見到他虛弱不堪，便熬乳糜供養他。釋迦牟尼的體力由此恢復，隨後於菩提樹下入定七日，在臘月初八，夜睹明星而悟道成佛。據此傳說，漢傳佛寺每年的臘月初八都要以各種形式予以紀念。如《百丈清規》卷二中說「臘月八日，恭遇本師釋迦如來大和尚成道之辰，率比丘眾，嚴備香花燈燭茶果珍饈，以申供養。」其中熬粥供佛成為常儀。佛教認為食粥有很多好處，因此寺院一般在早晨都有食粥的習慣。至於臘月初八煮臘八粥就更講究，通常都用蓮子、紅棗、薏仁、雲豆、白果、黍米、白糖花生等八種東西一起煮，稱為「八寶粥」。不僅粥煮得好，而且煮得特別多，以滿足前來寺院參加紀念法會的善男信女的需要。有的信眾專門奔「粥」而來，認為臘八供過佛的粥特別吉祥，不僅自己食用，有時還帶回家供家人享用。這樣年復一年，寺院做臘八粥的傳統便廣泛傳播到民間。
��值得一提的是，南傳佛教國家一般認為釋迦牟尼佛的誕辰、成道、涅盤都在5月的月圓日並於這一天舉行浴佛等盛大的紀念活動。因此，臘八節吃臘八粥可以說是在中國形成的一個節日風俗。

道教的節日
正 月 初 一 日 天 臘 之 辰
初 三 日 郝 真 人 聖 誕
孫 真 人 聖 誕
初 五 日 孫 祖 清 靜 真 人 誕
初 九 日 玉 皇 上 帝 聖 誕
十 三 日 關 聖 帝 君 飛 升
十 五 日 上 元 天 官 聖 誕
十 九 日 長 春 邱 真 人 聖 誕
二 月 初 一 日 勾 陳 神 聖 誕
劉 真 人 聖 誕
初 二 日 土 地 正 神 誕
姜 太 公 聖 誕
初 三 日 文 昌 梓 潼 帝 君 聖 誕
初 六 日 東 華 帝 君 聖 誕
十 三 日 葛 真 君 聖 誕
十 五 日 太 上 老 君 聖 誕
十 六 日 天 仙 娘 娘 聖 誕
十 八 日 玉 陽 王 真 君 聖 誕
十 九 日 慈 航 觀 音 聖 誕
二 十 五 日 玄 天 聖 父 明 真 帝 誕
三 月 初 一 日 譚 祖 長 真 真 人 誕
初 三 日 玄 天 上 帝 聖 誕
王 母 娘 娘 聖 誕
初 五 日 玄 天 上 帝 聖 誕
初 六 日 眼 光 娘 娘 聖 誕
十 五 日 財 神 趙 公 元 帥 聖 誕
十 六 日 三 茅 真 君 得 道 之 辰
中 岳 大 帝 聖 誕
十 八 日 王 祖 玉 陽 真 人
後 土 娘 娘 聖 誕
十 九 日 太 陽 星 君 聖 誕
二 十 日 子 孫 娘 娘 聖 誕
二 十 三 日 天 後 媽 祖 聖 誕
二 十 六 日 鬼 谷 先 師 誕
二 十 八 日 東 岳 大 帝 聖 誕
四 月 初 一 日 長 生 譚 真 君 成 道 之 辰
初 十 日 何 仙 姑 聖 誕
十 四 日 呂 祖 純 陽 祖 師 聖 誕
十 五 日 鍾 離 帝 君 聖 誕
十 八 日 北 極 紫 微 大 帝 聖 誕
泰 山 聖 母 誕
華 佗 神 醫 先 師 誕
二 十 日 眼 光 聖 母 娘 娘 誕
二 十 八 日 神 農 先 帝 誕
五 月 初 一 日 南 極 長 生 大 帝 聖 誕
初 五 日 地 臘 之 辰
南 方 雷 祖 聖 誕
十 一 日 城 隍 爺 聖 誕
十 三 日 關 平 帝 君 聖 誕
十 八 日 張 天 師 聖 誕
二 十 日 馬 祖 丹 陽 真 人 聖 誕
二 十 九 日 紫 青 白 祖 師 聖 誕
六 月 初 十 日 劉 海 蟾 帝 君 聖 誕
十 五 日 王 靈 天 君 聖 誕
十 九 日 慈 航 觀 音 誕
扁 鵲 高 真 人 誕
二 十 三 日 火 神 聖 誕
二 十 四 日 南 極 大 帝
中 方 雷 祖 聖 誕
關 聖 帝 君 聖 誕
二 十 六 日 二 郎 真 君 聖 誕
妙 道 真 君 之 誕
七 月 初 七 日 道 德 臘 之 辰
十 二 日 西 方 雷 祖 聖 誕
十 五 日 中 元 地 官 大 帝 聖 誕
十 八 日 王 母 娘 娘 聖 誕
十 九 日 值 年 太 歲 星 君 聖 誕
二 十 日 劉 祖 長 生 真 人 聖 誕
二 十 二 日 馬 元 帥 聖 誕
二 十 三 日 諸 葛 武 侯 誕
二 十 五 日 齊 天 大 聖 誕
二 十 六 日 張 三 豐 祖 師 聖 誕
八 月 初 一 日 許 府 真 君
初 三 日 九 天 司 命 灶 君 誕
北 斗 下 降 之 辰
初 五 日 北 方 雷 祖 聖 誕
初 八 日 瑤 池 大 會
初 十 日 北 岳 大 帝
十 五 日 太 陰 星 君 誕
曹 國 舅 祖 師 聖 誕
二 十 七 日 北 斗 下 降 之 辰
九 月 初 一 日 南 斗 星 君 下 降
初 一 至 初 九 日 北 斗 九 星 降 世 辰
初 九 日 斗 姥 元 君
九 皇 星 君
重 陽 帝 君
玄 天 上 帝 飛 升
中 壇 元 帥
豐 都 大 帝 聖 誕
二 十 二 日 增 福 財 神 誕
二 十 三 日 薩 翁 真 君 聖 誕
二 十 八 日 顯 靈 官 馬 元 帥 聖 誕
十 月 初 一 日 民 歲 臘 之 辰
東 皇 大 帝 聖 誕
初 三 日 三 茅 應 化 真 君 聖 誕
初 六 日 天 曹 諸 司 五 岳 五 帝 聖 誕
初 十 日 張 果 老 聖 誕
十 五 日 下 元 水 官 大 帝 聖 誕
十 八 日 地 母 娘 娘 聖 誕
十 九 日 長 春 邱 真 君 飛 升
二 十 日 虛 靖 天 師 誕
二 十 七 日 北 極 紫 微 大 帝 聖 誕
十 一 月 初 六 日 西 岳 大 帝 聖 誕
初 九 日 湘 子 韓 祖 聖 誕
十 一 日 太 乙 救 苦 天 尊 聖 誕
二 十 三 日 南 斗 下 降 之 辰
二 十 六 日 北 方 五 道 聖 誕
十 二 月 初 八 日 侯 王 臘 之 辰
十 六 日 福 德 正 神 之 誕
南 岳 大 帝 聖 誕
二 十 日 魯 班 先 師 聖 誕
二 十 一 日 天 猷 上 帝 聖 誕
二 十 二 日 重 陽 祖 師 聖 誕
丹 陽 馬 真 君 成 道
二 十 四 日 司 命 灶 君 上 天 朝 玉 帝 奏 人 善 惡
二 十 五 日 天 神 下 降
二 十 九 日 清 靜 孫 真 君 成 道
冬 至 元 始 天 尊 誕
夏 至 靈 寶 天 尊 誕