李萬的牡丹

1. 現在誰的牡丹畫升值空間最大

桂林畫師 李萬 他的牡丹畫 我覺得不雅於很多名家 只是為人比較低調
有著南國牡丹王的美稱，絕對是一支潛力股~

2. 中國現代牡丹畫家排名

在當代國畫名家抄中，易從網簽約畫家石開、王一容、劉海青等人，絕對算得上一時名角，在當代國畫界有著很高的地位，比如石開，被評為當代十大影響中國畫家之一;王一容，官方承認的當代工筆重彩傳人;劉海青，國畫名家張大千再傳弟子等等，這些名家都繼承了名家大師的高超技藝，因此，其牡丹國畫作品深受當代人的喜愛，也被國內外人士廣為收藏，是難得一見的佳品，未來的升值潛力極為可觀。

3. 道教中的上、中和下八仙分別都是誰

我個人認為呂洞賓最厲害,鐵拐李也不錯

八仙

中國民間流傳的八位仙人。道教援引改造之，成一組上仙，即鐵拐李、鍾離權、呂洞賓、張果老、曹國舅、韓湘子、藍采和、何仙姑。八仙的傳說起源很早，但人物有多種說法。如淮南八仙，所指即助成西漢淮南王劉安著成《淮南子》的八公，淮南王好神仙丹葯，後世傳其為仙，淮南八仙之說可能附會此事而起。五代時道士作畫幅為蜀中八仙，所畫人物有容成公、李耳、董仲舒、張道陵、嚴君平、李八百、范長生、爾朱先生。今之所謂八仙，大約形成於元代，但人物不盡相同。至明代吳元泰作《八仙出處東游記》，鐵拐李等八仙過海的故事日漸流傳，八仙人物也在流傳中穩定下來。八仙人物出處不一，時代不同。最初見於史籍且確有其人的，是初盛唐時道術之士張果。五代宋初，關於呂洞賓的仙話傳說，流傳甚盛，與道教內丹修煉法的傳播相煽助，兩宋之際即盛傳「鍾呂金丹道」。金元時全真道教興起，為回應民間信仰及傳說以宣揚其教法，將鍾離權、呂洞賓等推為北五祖，民間傳說、雜劇戲談等便與道教神仙相互演衍，八仙故事流傳益廣，內容益繁富。呂洞賓是八仙形成的核心人物，道教稱之為呂祖，各地道觀，尤其全真道觀祭祀不輟。

八仙是中國道教及中國神話中的八位神仙，分別代表男女老幼、貧賤富貴，由於八仙均為凡人得道，所以個性與百姓較為接近，晚近為道教中相當重要的神仙代表，中國許多地方都有八仙宮，迎神賽會也都少不了八仙。他們手持的法器或寶物，也稱為「八寶」。

八仙的由來

「八仙」一詞在中國歷史上一直擁有不同的含意，直到明朝吳元泰的《八仙出處東游記》(一般稱為《東游記》)，才正式定型為漢鍾離（或鍾離權）、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍采和及曹國舅。

道教的八仙緣起於唐宋時期，當時民間已有「八仙圖」，在元朝馬致遠的《岳陽樓》、范子安的《竹葉船》和穀子敬的《城南柳》等雜劇中，都有八仙的蹤跡，但成員經常變動。馬致遠的《呂洞賓三醉岳陽樓》中，並沒有何仙姑，取而代之的是徐神翁。在岳伯川《呂洞賓度鐵拐李岳》中，有張四郎卻沒有何仙姑。明《三寶太監西洋記演義》中的八仙，則以風僧壽、玄虛子取代張果老、何仙姑。

劉海（或作劉海蟾）雖然現在不在八仙當中，但在許多地區仍位於八仙之列。明《列仙全傳》用劉海頂替了張果老，在江西某些地區的「跳八仙」中，也有以劉海代替漢鍾離的，而台灣亦有用劉海替代藍采和。

日本也有類似的神明組合，稱為「七福神」，但其中多為印度教／佛教神明。由於中日兩地文化影響，加上七福神搭寶船的形象與八仙過海類似，也有學者認為七福神是由中國八仙而來。

鐵拐李

先說鐵拐李，鐵拐李在民間傳說中為八仙之首，有的書中稱其姓李，名洪水，隋朝峽人，魯迅先生的《中國小說史略》則說他姓李，名玄；趙翼的《陔余叢考》中又說他姓劉。有說他是唐玄宗開元、代宗大歷之間人，學道於終南山，一次元神出殼，沒曾想屍體為虎所食，只得投身於一個跛乞丐。《歷代神仙通鑒》稱，其原本一俊偉丈夫，善道術，會使導出元神法術，修練於碭山岩穴中，有次應師父老子之約，行「元神出殼」法術，赴千里之外華山，數日後回歸，發現其屍體被其徒誤焚，突見附近一餓殍，靈機一動說「即此可矣。」即從餓殍腦門而入，神魂歸殼後則成一蓬頭卷須、黑臉巨眼，並且還跛了一隻右腳的醜陋漢子。看來他是一位民間口耳相傳，諸事附會而成的道家仙人。

鍾離權

八仙中名氣僅次於鐵拐李的是鍾離權。他在八仙中地位較高，特別是由於道教徒的吹捧，名聲更大。元時，金真道奉為「正陽祖師」。有關其人物原型，約出現在五代、宋初之際。《宣和年譜》、《夷堅志》、《宋史》等書都有他事跡的記載，只是後來訛為漢鍾離，才附會為漢代人。《歷代神仙通鑒》、《續文獻通考》等書稱，鍾離權，復姓鍾離，字寂道，號雲房子，又號正陽子。東漢咸陽人，其父鍾離章為東漢大將，其兄鍾離簡為中郎將，後也得道成仙。而唐代確實有位叫鍾離權的人，《全唐詩》錄有他的三首絕句，並附有小傳雲：「咸陽人，遇老人授仙訣，又遇華陽真人，上仙王玄甫，傳道入崆峒山，自號雲房先生，後仙去。」他留世的詩題為《題長安酒肆避三絕句》，其中有「坐卧常攜酒一壺，不教雙眼識皇都」、「得道真仙不易逢，幾時歸去願相從」等句，還頗有一些「仙味」，當是一位好道之人。

張果老

張果老是八仙中年邁的仙翁，名「張果」，因在八仙中年事最高，人們尊稱其為「張果老」，歷史上實有張果其人，新、舊《唐書》有傳，武則天時，隱居中條山，時人皆稱其有長生秘術，他自稱年齡有數百歲，武則天曾派使者前去召見，張果老佯死不赴。唐玄宗開元二十一年，恆州刺史韋濟將其奇聞上奏皇上，玄宗召之，張果又再次裝死，氣絕很久才蘇醒，使者不敢進逼。玄宗聞知，再次派徐嶠去邀請。張果只得進京。據說唐玄宗對其傳聞有疑，曾叫善算夭壽善惡的邢和璞給張算命，邢卻懵然不知張的甲子，又有道師「夜光」善視鬼，玄宗令他看張果，他卻問：「張果在哪？」居然對面而看不見。從史傳所記來看，張果不過是一位有些心虛的老朽江湖術士，要不何以數次裝死以避徵召呢？充其量不過會些幻術而已。所以有關他的仙話，全都是道教憑借民間傳聞，誇大其詞，為了宣傳需要而編造的。《太平廣記》還記張果老自稱是堯帝時人，唐玄宗問術士「葉法善」張的來歷，葉法善說：「臣不敢說，一說立死。」後言道：「張果是混沌初分時一白蝙蝠精。」言畢跌地而亡，後經玄宗求情，張果才救活他。

呂洞賓

八仙中流傳故事最多的當數呂洞賓，在道教中，全真道奉其為「純陽祖師」，又稱「呂祖」。歷來大多數研究者均認為，呂洞賓姓呂名岩，唐末人。《金唐詩》、《詞綜》中都收有他的詩作。宋代羅大經的《鶴林玉露》、洪邁的《夷堅志》及《集仙傳》等書對其均有記載。有說他是京兆人（今陝西、西安一帶），唐咸通中及第，曾當過兩任縣令。有說他是九江人，原為唐宗室，姓李，因避武後之禍，易姓為呂。他始名紹光，二十餘年科場不第，遂罷舉而縱游天下，後被鍾離權點化成道。他是八仙中人情味最濃的一個，瀟灑、風趣，為民除暴安良，斬妖除怪，還好酒好色，世間流傳有《呂洞賓三戲白牡丹》的傳說，他的傳說既多且雜，但從中也可看出原是唐代一位慕道的士人，後被人們神化成仙。

何仙姑

何仙姑是八仙中惟一的女性，有關其身世說法不一。一說她是唐朝人。宋初《太平廣記》引《廣異記》稱有「何二娘」者，是位以織鞋為業的農婦，後因嫌家居太悶，游於羅浮山，在山寺中住下，經常採集山果供眾寺僧充齋。一次，遠在四百里外的循州山寺僧來羅浮山寺，稱某日曾有仙女去彼山採摘楊梅果子，經查實那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘從何處采來這眾多山果，便認為二娘即為循州山寺采果之仙女，從此二娘遠近聞名，她也藉此不再寄居山寺了。《續通考》說何仙姑為唐武則天時廣東增城縣人，出身時頭頂出現六道毫光，天生一副「仙科」，十三歲時在山中遇一道士，吃了道士一隻仙桃，從此不飢不渴，身輕如飛，並可預見人生禍福。後來她應召進京，途中離去。一說她是宋朝人。宋代的一些文人筆記多稱她為北宋永州（零陵）人，有稱她幼遇異人，得食仙桃成仙。有稱她放牧於郊野，遇異人送仙棗，食後而成仙，宋人筆記中還記載了何仙姑一些為人占卜休咎，預測禍福的事跡，一時士大夫及好奇者爭先前往彼處占卜，可見她不過是一位精於占卜的民間女巫。

藍采和

八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫藍采和。南唐沈汾《續仙傳》、宋初《太平廣記》、陸游《南唐書》等書均載有他的事跡。是唐末至五代時人。其行為怪僻，貪杯喜唱，平時穿一身破藍衫，一隻腳穿只靴子，另一隻則光著腳丫子。更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天卻躺卧雪中而全身冒熱氣（《續仙傳》）。平時他手持三尺有餘的大拍板，一邊打著竹板，一邊踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌很多，大都是觸景而生，不僅令世人覺得高深莫測，而且頗具仙意。其一雲：「踏歌藍采和，世界能幾何？紅顏一春樹，流年一擲梭，古人混混去不返，今人紛紛來更多。朝騎鸞鳳到碧波，暮見桑田生白波。長景明暉在空際，金銀宮闕高嵯峨。」他行為癲狂，有人施錢給他，他大都送給貧苦人，藍采和居無定處，四海為家。這個仙人的人物原型本是一江湖流浪漢，僅由於他的行為癲狂，又好周濟窮人，因此深得人們喜愛而被神化成仙。

韓湘子

普遍的說法，韓湘子是唐代著名文學家韓愈的侄子（有說侄孫），《唐書·宰相世系表》、《酉陽雜俎》、《太平廣記》、《仙傳拾遺》等書都有關於他的介紹。一稱是韓愈侄孫，歷史上韓愈確有一個叫韓湘的侄孫曾官大理丞。韓愈曾有《左遷至藍關示侄孫湘》一詩：「一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為聖朝除弊事，肯將衰朽惜殘年！雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前，知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。」他成仙的傳說，最早見於唐代段成式的《酉陽雜俎》。書中稱韓愈有一年少遠房子侄，為人輕狂不羈，不喜讀書，韓愈曾責怪他，他卻能在七日之內使壯丹花按其叔的要求改變顏色，並且每朵上邊還有「雲橫秦嶺家何在……」的詩句，韓愈驚奇萬分。還有說韓湘子是韓愈外甥，其事跡和《酉陽雜俎》所言大同小異，韓湘子其人物原型為韓愈的族侄，五代時即被仙化。

曹國舅

排名八仙之末的曹國舅，出現的時間最晚，流傳的仙話也較少。其身世，說法大同小異，都和宋仁宗的曹皇後有關。《宋史》有傳，曹佾，字公伯，曹彬之孫，曹皇後的弟弟。他性情和易，通曉音律，喜愛作詩，封濟陽郡王，身歷數朝而一帆風順，年七十二而壽終。《神仙通鑒》雲：曹國舅天性純善，不喜富貴，卻慕戀於仙道，其弟則驕縱不法，恃勢妄為，曹國舅對其惡行深以為恥，遂入山修煉，遇鍾離權、呂洞賓而收他為徒，很快曹國舅修成仙道。《東游記》中所述曹國舅與上略同。

形象

八仙與道教許多神仙不同，均來自人間，而且都有多采多姿的凡間故事，之後才得道，與一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民眾喜愛，其中有將軍、皇親國戚、叫花子、道士等等，並非生而為仙，而且都有些缺點，例如漢鍾離袒胸露乳、呂洞賓個性輕挑、李鐵拐酗酒成性等等。

八仙也分別代表了男女老幼、富貴貧賤。也因此，一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是獨立設置八仙宮，而神明廟會也有八仙出現。

八仙也常出現在年畫、刺綉、瓷器、花燈及戲劇之中，相傳八仙也會定期赴西王母蟠桃大會祝壽，所以「八仙祝壽」也成為民間藝術常見的的祝壽題材。民間戲曲酬神時，也經常上演《醉八仙》或《八仙祝壽》等所謂「辦仙戲」。

暗八仙

八仙每人都有一至二樣寶物或法器，一般稱為「暗八仙」或八寶，常出現於刺綉、民間藝術之中，均代表吉祥之意，而且隨場景不同而變換。其中較為通俗的暗八仙為：

芭蕉扇（漢鍾離）

葫 蘆（鐵拐李）

花 籃（藍采和）

荷 花（何仙姑）

劍（呂洞賓）

笛 子（韓湘子）

魚鼓（張果老）

玉板（曹國舅）

八仙過海

八仙過海是八仙最膾炙人口的故事之一，最早見於雜劇《爭玉板八仙過海》中。相傳白雲仙長有回於蓬萊仙島牡丹盛開時，邀請八仙及五聖共襄盛舉，回程時鐵拐李（或呂洞賓）建議不搭船而各自想辦法，就是後來「八仙過海、各顯神通」或「八仙過海、各憑本事」的起源。

此時李鐵拐拋下自己另一項法器鐵拐（或說葫蘆），漢鍾離扔了芭蕉扇，張國老放下坐騎「紙驢」，其他神仙也各擲法器下水，橫渡東海。由於八仙的舉動驚動龍宮，東海龍王率領蝦兵蟹將前往理論，不料發生沖突，藍采和被帶回龍宮（亦說法器被搶）。之後八仙大開殺戒，怒斬龍子，而東海龍王則與北海、南海及西海龍王合作，一時之間驚濤駭浪。此時曹國舅拿出玉板開路，將巨浪逼往兩旁，順利渡海。最後由南海觀音菩薩（或說如來佛）出面調停，要求東海龍王釋放藍采和之後，雙方才停戰。

除上述以外，民間中關於八仙也有一些口碑傳說，其中有則悲慘的「八仙過海」故事。

北宋建隆年間，沙門島（今廟島）是朝廷囚禁犯人的地方，從建隆三年開始，凡軍人犯了法，都發配沙門島。這樣年復一年，島上犯人越來越多。但朝廷每年只撥給全島三百人的口糧，所以糧食越來越不夠吃。後來，沙門島看守頭目李慶便想了個狠毒辦法：當犯人超過三百時，便將其中一些捆住手腳，扔進海里淹死，使島上犯人總是保持在三百人內，如此被殺的，兩年內就達七百餘人，為了活命，犯人們經常跳海鳧水逃命，但絕大部分都被激浪吞沒，一次，有五十多名囚犯得到即將被殺的消息，便趁著天晴月朗，避開看守，抱著葫蘆、木頭跳入海中，往蓬萊山方向游去。從沙門島到蓬萊約三十里之遙，途中多數犯人體力不支淹死水中，只剩下八名身懷武功、體格健壯的善游者，借著水流游到了岸邊，在蓬萊城北丹崖山下的獅子洞內躲了起來。第二天，漁民發現了他們，當聞知八人從沙門島游水越海而來，無不驚奇萬分，把他們稱作「神人」，此事便在民間傳開了，並且越傳越神，他們被傳稱為「八仙」，演變成今天的「八仙過海」的故事。

4. 電影黑三角的男一號是誰

1977年北京電影製片廠拍攝的電影【黑三角】男一號石岩是由 雷鳴扮演的 。
作為演員，曾經拍攝過的電影:

凶宅美人頭 (1989) .... 柯克恩
死去活來 (1987) .... 嚴新古
非常大總統 (1986) .... 吳佩孚
穿校官服的小兵 (1985) .... 陳師長
再塑一個我 (1984) .... 蘇雨
高粱地里大麥熟 (1984)
非常歲月 (1983) .... 何信吾
第十個彈孔 (1980) .... 劉如柏
第二次握手 (1980) .... 魯寧
新啼笑姻緣 (1964) .... 黃國生
佳兒佳婦 (1964) .... 吳理
男男女女 (1964)
都市狂想曲 (1964)
黑森林 (1964)
高處不勝寒 (1964) .... 二表哥
江湖七虎 (1964) .... 曹奎
血手印 (1964) .... 李萬
追蹤 (1964) .... 老鼠才
血濺牡丹紅 (1964)
秦淮世家 (1963) .... 小生陸影
歷劫花 (1963) .... 胡大少
一萬四千個證人 (1962)
雙屍洞 (1962)
似水流年 (1962) .... 鐵求新
胭脂賊 (1962)
參與製作過的電影:
精變 (1983) .... 導演
精變 (1983) .... 編劇
精變 (1983) .... 製片人
大磨坊 (1990) .... 監制
西行平妖 (1991) .... 出品人
善惡到頭終有報 (1954) .... 製片人
日月潭之戀 (1956) .... 化妝
義犬伸冤 (1954) .... 編劇
姊妹易嫁 (1964) .... 導演
黑森林 (1964) .... 化妝
西廂記 (1961) .... 副導演
太平洋之鯊 (1961) .... 化妝
參與製作過的電影:
精變 (1983) .... 導演
精變 (1983) .... 編劇
精變 (1983) .... 製片人
大磨坊 (1990) .... 監制
西行平妖 (1991) .... 出品人
善惡到頭終有報 (1954) .... 製片人
日月潭之戀 (1956) .... 化妝
義犬伸冤 (1954) .... 編劇
姊妹易嫁 (1964) .... 導演
黑森林 (1964) .... 化妝
西廂記 (1961) .... 副導演
太平洋之鯊 (1961) .... 化妝
參與製作過的電影:
精變 (1983) .... 導演
精變 (1983) .... 編劇
精變 (1983) .... 製片人
大磨坊 (1990) .... 監制
西行平妖 (1991) .... 出品人
善惡到頭終有報 (1954) .... 製片人
日月潭之戀 (1956) .... 化妝
義犬伸冤 (1954) .... 編劇
姊妹易嫁 (1964) .... 導演
黑森林 (1964) .... 化妝
西廂記 (1961) .... 副導演
太平洋之鯊 (1961) .... 化妝

5. 牡丹王畫家李萬

李萬，先後就學於廣西師大美術系及廣州美院國畫系，曾潛心研讀嶺南「專三傑」高劍父屬、高奇峰、陳樹人的畫風，歷15年探索磨練，融中西繪畫技藝，形成了自己花鳥牡丹畫作的個性與特色，多次應邀到東南亞地區及日本等地參加國際書畫大展賽並累獲獎項，被當地一些畫界朋友贊稱為「南國牡丹王」,省文聯主席藍懷昌先生還特意書寫了「南國牡丹王」的書法墨寶贈與他。
李萬現為桂林雅園書畫院副院長、廣西省美協會員，中國當代書畫藝術研究會副會長、中國書法美術家協會理事，國家壹級美術師，獲得中國花鳥四百強、當代書畫名家、跨世紀藝術家、國際藝術家的榮譽和稱號。作品入編《中國當代書畫名家大辭典》、《世界華人藝術精品博覽》、《中國人才辭典》、《世紀藝術家傳略》、《國際書畫家全集》、《藝術家雜志》、《藝術家》、《藝術與收藏》等十多部有影響力的書籍，許多作品被國內外眾多機構和藏家珍藏。

6. 當代國畫牡丹名家有誰

1、張志文

2004年3月16日，中央電視台國際頻道的一則報道，震驚了世界畫壇，推出了一個響亮的名字———張志文。報道說：河南畫家歷時5年之久，繪制了一幅構圖完整、氣勢恢宏的500米牡丹長卷，名曰「華夏牡丹圖」，創造了世界之最，申報了吉尼斯紀錄，將在荷澤國際牡丹花會期間由中國牡丹博物館隆重展出。

2、邵仲節

著名花鳥畫家，美術教育家，齋號「師竹軒」。政協成都市第八屆委員，民進成都市第五屆委員，西南民族學院客座教授。從事美術教育和藝術創作60餘年。擅長寫意花鳥畫，尤以牡丹著稱，有「邵牡丹」之美譽。譽為中國牡丹畫第一人。

3、李萬

歷二十年艱難曲折磨練，融匯中西方繪畫技藝，煉成自己畫作的個性與特色。多次應邀到東南亞地區、日本等地參加國際書畫大展賽並累獲獎譽。因牡丹花鳥畫獨具特色被書畫界朋友贊稱為「南國牡丹王」，廣西省文聯主席藍懷昌先生特意揮毫書寫了 「南國牡丹王」書法一幅贈與他。

李萬現為桂林雅園書畫院副院長、廣西省美協會員，中國當代書畫藝術研究會副會長、中國書法美術家協會理事，國家壹級美術師，獲得中國花鳥四百強、當代書畫名家、跨世紀藝術家、國際藝術家的榮譽和稱號。

4、王雪濤

王雪濤是現代中國卓有成就的花鳥畫大家，對我國小寫意花鳥繪畫做出了突出貢獻。他繼承宋、元以來的優秀傳統，取長補短。所作題材廣泛，構思精巧，形似神俏，清新秀麗，富有筆墨情趣。創作上主張「師法造化而抒己之情，物我一體，學先人為我所用，不斷創新」。

畫法上工寫結合，虛實結合。他善於描繪花鳥世界的豐富多彩和活潑生氣，又精於表現畫家的心靈感受和動人想像。他注重寫生，尤善於描繪大自然中的小生命，如蝴蝶、螳螂、蟈蟈、天牛、青蛙、蜻蜓、馬蜂等，栩栩如生，引人喜愛。

5、蘇伯群

蘇伯群十幾歲時開始習畫，已有60多年的繪畫歷史。他的繪畫創作以花鳥為主，尤擅長牡丹，在國內畫壇有「蘇牡丹」之稱。

7. 侗族的傳統文化藝術有哪些

侗族的傳統文化藝術

侗族大歌民歌藝術

侗族是中國少數民族中的一員,據傳是古代越人的後裔,至今已有2500多年的歷史。其主要聚居在我國貴州、湖南、廣西等省,現有人口260多萬,主要從事農業和林業生產,而在貴州省的黎平縣是全國侗族聚居最多的縣,有侗族人口35萬。侗族居住的地方不僅風光秀美、民風淳樸,而且侗族也是一個極富創造性的民族,有民諺說:「侗人文化三樣寶:鼓樓、大歌和花橋。」其中的大歌是看不見、摸不著,只能用耳朵和心靈去捕捉與欣賞的民間音樂。
由於以前侗族沒有自己的文字,許多優秀的文化傳統、生活習俗、社交禮儀等都是靠著優美的歌聲一代一代往下傳,「漢人有字傳書本,侗族無字傳歌聲;祖輩傳唱到父輩,父輩傳唱到兒孫」是侗民族生活的真實寫照。一直以來，世界音樂界認為中國沒有多部和聲藝術，復調音樂僅存於西方。上個世紀50年代，侗族大歌被中國著名音樂家鄭律成偶然發現。1986年貴州侗歌合唱團赴法國演出時引起轟動，音樂界驚嘆這是中國音樂史上的重大發現，從此扭轉了國際上關於中國沒有復調音樂的說法。侗族大歌在侗語中俗稱「嘎老」,「嘎」就是歌,「老」具有宏大和古老之意。它是一種「眾低獨高」的音樂,必須由三人以上來進行演唱。多聲部、無指揮、無伴奏是其主要特點。模擬鳥叫蟲鳴、高山流水等大自然之音,是大歌編創的一大特色,是產生聲音大歌的自然根源。它的主要內容是歌唱自然、勞動、愛情以及人間友誼,是人與自然、人與人之間的一種和諧,因此凡是有大歌流行的侗族村寨,很少出現打架罵人、偷盜等行為,人們甚至是「夜不閉戶,路不拾遺」,就像陶淵明筆下的「桃花源」一樣。
侗族大歌「眾低獨高」、復調式多聲部合唱方式是中外民間音樂所罕見的。大歌的結構一般由「果(組)」、「枚(首)」、「僧(段)」、「角(句)」來構成;大歌的演唱場合是比較講究的,除平時訓練外,大歌在重大節日、集體交往或接待遠方尊貴的客人時才能在侗族村寨的標志性建築鼓樓里演唱,所以侗族大歌又被稱為「鼓樓大歌」。侗族大歌分為四大類:聲音大歌(侗語稱「嘎所」)、柔聲大歌(侗語稱「嘎嘛」)、倫理大歌(侗語稱「嘎想」)、敘事大歌(侗語稱「嘎吉」),其中的聲音大歌是最精華的部分,聲音的標題常以昆蟲鳥獸或季節時令的名稱命名,如《蟬歌》、《知了歌》、《三月歌》等。1986年10月,法國巴黎金秋藝術節執行主席約瑟芬?瑪爾格維茨聽了侗族大歌後激動地說:「在亞洲的東方一個僅百餘萬人口的少數民族,能夠創造和保存這樣古老而純正的、如此閃光的民間合唱藝術,這在世界上實為少見。」
侗族人民視歌為寶,認為歌就是知識,就是文化,誰掌握的歌多,誰就是有知識的人。在侗族地區,歌師是被社會所公認的最有知識、最懂道理的人,因而很受侗人的尊重。侗族大歌作為侗歌中最精華的組成部分,它的演唱內容、表現形式,無不與侗人的習俗、性格、心理以及生活環境息息相關,是對侗族歷史的真實記錄,是侗族文化的直接表現。
註：復調音樂指幾個旋律性聲部在運動中按照對位的法則結合在一起的多聲部音樂，與主調音樂相對。構成復調音樂的各聲部並無主次之分，彼此形成對比或相互補充。創造技法以對位和模仿為主。

侗族的語言文字藝術感

侗族有自己的語言，屬漢藏語系壯侗語族侗水語支，分南、北兩個方言。南、北兩個方言又各分三個土語區。侗語以侗文的標准音貴州榕江話為代表，聲母有32個，韻母有56個，聲調舒聲9個，促聲6個。由於聲調多，詞彙豐富，所以侗語是一種「富於音樂性的語言」。
過去，侗家人沒有與自己語言相適應的文字。1958年根據自願的原則，國家幫助侗族創造了文字。侗文採取了拉丁字母的形式，受到人民群眾的歡迎。侗文的產生，標志著侗族文化進入了一個新階段。侗文的推行，對促進侗族文化的發展起著積極作用。雖然，侗文從創制推行以來，其間經歷了曲折的道路，但是實踐證明，侗文對保存、繼承、發揚侗族傳統的優秀文化，學習漢語文，吸收先進民族的科學文化，都起著事半功倍的作用。

侗族的美術民間藝術

侗族的民間手工藝製品有刺綉、編織、彩繪、雕刻、剪紙和刻紙等，大都實用美觀，富有鮮明特色。刺綉是侗族婦女擅長的工藝，她們在服飾上刺綉出各種圖案花紋，形象生動，色彩絢麗。
侗錦是侗族人民的手工工藝品。一般侗家都有稱作陡機的織錦工具。洞錦圖案的線條都呈直線，常見的有人字形、十字形、口字形、之字形、米字形、萬字形等。經過織錦姑娘的精心規劃，將這些圖案組成一幅幅簡練明快的畫面。畫面的內容大多取材於山區人民常見的事物。如描摹動物、植物、器皿等，少數大型侗錦也有取材於古代神話故事的。現在侗錦的品種也由過去一般的花邊、袖口、腰帶和頭巾發展到幾墊、檯布、提包等傢具或日用品的裝飾上。

侗族的刺綉文化藝術

侗族刺綉的簡介
侗族刺綉是農耕文化的產物。黔東南都是一個很難到達、神秘氣息很濃重的地方。侗族人世代生活在那裡，創造了無比燦爛的文化。無論是物質的風雨橋、吊腳樓、古井、古驛道，還是非物質的侗戲、侗歌、侗綉，都有著致命的吸引力。特別是侗族剌綉，古樸自然，顏色艷麗。
侗族刺綉是觀賞與實用並舉的工藝形式，綉品不僅圖案精美，具有極高的裝飾價值，其反復綉綴的工藝還能增加衣物的耐用度。（農歷網www.nongli.com）
侗族的刺綉品上，還有些獨特的起點綴作用的附屬物。如苗族使用的附屬物有較厚金黃色紙片，還有銅片和玻璃斤。這些附屬物大多為圓形，也間有方形和三角形的。綉在圖案上，可以填充空間，組成線條，還可利用它的色澤增加服飾品的光彩。當姑娘們在節日里穿戴上這些服飾翻翻起舞時，人們很遠就可看到衣服上的摺摺光彩。

侗族刺綉的淵源
侗族刺綉是是侗族人民一針一線在侗布上綉出來的，其風格自然、樸素、大方。侗綉中的精品當屬北侗盤軸滾邊綉，該綉種僅在錦屏縣的平秋、石引、黃門等北部侗族群體中流傳。據說，盤軸滾邊綉是純手工製作，歷經作模、打面漿、粘布、擬模、貼面、鑲邊和綉花等數十道工序，製作一件完整的盤軸滾邊綉精品往往要花一年的時間。
自古以來，這里的群眾穿著很有特色，特別是侗族婦女，頭上包著自織的白頭巾，上身穿著對襟花衣，兩邊袖口鑲有寬幅花邊，衣腳衣叉都配有花邊，分層次，胸部另配一塊胸兜，因其部位是最能顯示技藝的地方，極其花樣繁多，有的綉上雙龍搶寶，有的綉上金錢葫蘆，有的綉上牡丹富貴,有的綉上孔雀開屏等圖案，這些就是具有濃厚的原始趣味的侗族刺綉。侗族刺綉的藝術品繁多，頭巾圖案、嬰兒背帶、婦女胸兜、布花鞋、鞋墊、煙袋、挎包刺綉等內容相當廣泛。

侗族刺綉是廣西的非物質文化遺產，是侗族文化的遺產，是我國少數民族優秀文化遺產的一個重要分支，它所展現的不僅僅是侗族婦女的心靈手巧，還展現了我國傳統工藝的精湛，是我國傳統文化的有機組成部分。

侗族的戲曲文化

侗戲是我國民間戲曲中的戲種之一，是侗族人民在長期的勞動生活中創造並喜聞樂見的藝術形式，它具有獨特的民族風格，多流行在貴州省的黎平、從江、榕江，湖南省的通道，廣西壯族自治區的三江、龍勝等縣的侗族村寨。
侗戲的發展源遠流長，經歷人民群眾集體創作、集體傳播、不斷得到加工、改造，古樸而不單調，抒情而不低劣。民族民間特色鮮明，有深厚的群眾基礎並尚在發展之中，其內容豐富多彩，形式清新活潑，有濃郁的鄉土氣息。從學術上看，它是有發展前途的民族民間劇種之一。

侗戲的主要劇目
侗戲流傳的劇目較多，來源也比較廣。侗族廣為流傳的琵琶歌、民間故事和漢族故事都是改編侗戲的素材。漢族戲曲劇目也經常被改編和移植成侗戲。根據侗族民間傳說故事改編的劇目有《珠朗娘美》、《劉美》、《金俊與娘瑞》等;根據漢族故事改編的劇目有《陳世美》、《梁祝姻緣》等;歷史故事劇有《吳勉王》、《李萬當》等;移植漢族戲曲的劇目有《生死牌》、《十五貫》、《白毛女》等;創作的現代劇目有《團圓》、《二十天》、《一個南瓜》、《楊娃》、《好外孫》等。這些劇目故事情節與其它劇種的劇本大致相同，但基本的結構與格式卻按侗戲的特點編寫。侗戲劇本詞句生動，韻律嚴格，講究尾韻、腰韻、連環韻，一出戲，也就是一首敘事長詩。與其它劇種比較，侗戲在這方面別具一格。

通道侗族自治縣侗戲協會成立
通道侗族自治縣侗戲協會經長期籌劃，精心准備，在有關部門的大力支持下於2013年10月31日成立。通道縣是侗族文化的重要發祥地，是侗族文化遺產保存最為真實完整的區域之一，境內文化遺產資源十分豐富。縣委、縣政府歷來重視文化遺產的保護，弘揚優秀傳統文化，為此做了大量的工作並取得了顯著成績。侗戲協會的成立是侗戲保護、研究、傳承、創新進程中的一件大事、一件好事，更是一件喜事，它的成立必將對侗戲的保護傳承、研究創新起到積極的促進作用，對弘揚侗文化、宣傳侗文化、提升侗文化產生積極影響，有著深遠的現實意義和工作意義。
據不完全統計，目前侗戲劇目已發展到多個。它的傳播力和影響力波及到了黔、湘、桂、鄂等整個侗族地區，並且十分活躍在民間，茅貢乃至整個侗族地區形成了"少兒學戲，青年唱戲，老人看戲"的濃厚氛圍，引起了國際及國內有關專家學者的關注。

8. 花鳥畫的當代名家

王慶升
王慶升 (1932.9—)，男，別名王昕，河北遵化人。擅長中國畫。早年自學繪畫，1957年在北京中國畫院業余進修花鳥畫，從師於非闇。1961年考入北京中國畫院研究生班，專攻工筆花鳥，兼學山水畫，導師有王雪濤、汪慎生、吳鏡汀、馬進等先生。1965年畢業留院任專業畫家。其工筆花鳥作品繼承宋代院體繪畫傳統，並博採眾長，逐步形成個人藝術特色；畫風嚴謹工麗，頗盡精微；重色彩神韻，以形寫神；生活氣息濃郁，內涵豐富，雅俗共賞。現為中國文聯牡丹書畫藝術委員會副會長、中國美術家協會會員，北京工筆重彩畫會理事，北京畫院一級美術師、花鳥畫創作室主任。作品有《碩果滿園》、《渠水引來滿山春》、《故宮牡丹》等入選全國美展和出國展覽，並被國家博物館、美術館收藏。作品常有出版和參加國內外重要展覽，並被博物館、美術館等專業部門收藏。中南海、釣魚台國賓館、天安門城樓及中國駐外近二十個使領館有其作品陳列。出版有《王慶升畫集》《王慶生現代工筆花鳥畫》《工筆牡丹畫法》《工筆孔雀畫法》扇面工筆花鳥畫〉等個人畫集等。
周中耀
周中耀，男，號素心齋主，生於1945年，湖南省長沙人。現為中國美術家協會會員，中國畫家協會副主席，長沙理工大學客座教授。
數十年來，周氏致力施工筆花鳥畫的研究與創作。早在八十年代，周氏已憑著精湛的技巧，引起了海內外美術界和收藏家的關注。
周氏作品追求天趣自然、充滿生氣，線條精微、律如樂韻，畫面明快亮麗、光影交融，空間深遂、層次重重，富神秘感、耐人尋味，既保留了傳統工筆花鳥畫恬靜、典雅的特點，亦結合了現實生活的體驗及時代的審美意識。
周氏性格平和謙厚，重情意、輕名利。在他的作品中，人們可以感受到寧靜而溫馨的意境，並領略到畫家的修養和內涵。周氏作品鮮明而獨特的藝術風格和深厚的功力，現被譽為當代最具實力的中國工筆花鳥畫家之一。
作品曾赴法國、日本、新加坡、馬來西亞、南韓、台灣和香港等地展出，並獲湖南長沙市第四次優秀文藝成果獎等獎項。出版有《周中耀作品集》。其藝術成被編入《中國現代美術家人名大辭典》、《當代中國美術名家大辭典》等。
李萬
李萬，雅號：半塘居士，藝海樓主人，六十年代末期出生於廣西桂林市，九十年代先後畢業於廣西師范大學藝術系和廣州美術學院國畫系，主要潛心研習嶺南三傑高劍父、高奇峰、陳樹人的畫風，贊同融合中西方繪畫技藝！如今他經過20多年的探索與磨練，熔國畫洋畫精髓於一爐形成了自己畫作的個性與特色，摒棄了傳統國畫烏澀晦暗的格調，強調國畫中的色彩、他用色鮮而不俗，艷而不膩，與當代社會及國際審美觀相一致，充分展示色彩的震撼力與感染力。李萬的花鳥畫多為工筆與寫意相結合，寫意之處的景物是揮毫潑墨酣暢大氣，工細之處的花鳥魚蟲，雞鴨禽畜則是造形嚴謹，斯毛細膩，使畫中禽鳥活靈活現，栩栩如生，活潑多趣，讓人浮想聯翩。李萬的花鳥畫既有中國畫生宣的墨韻，又有熟宣的古雅，還有西洋畫之新鮮，全面摒棄了傳統國畫烏澀晦暗的格調，變革了古今中國傳統國畫寫意畫與工筆畫互不相乾的狀況，符合當代社會人們的審美！代表著敢於改革與創新、頑強崛起的國內書畫界新生代畫家的精神風貌並走在前沿.....李萬還擅於畫大幅花鳥畫作品，大幅花鳥畫作品融合山水、花鳥、人物畫於一圖，突破了中國古代傳統花鳥畫只能畫小張型花鳥畫的思維與技藝局限，其畫幅雖大，但構圖嚴謹，意境深遠，畫技全面，這在古今花鳥畫家中屈指難數。李萬的雀鳥畫，更是栩栩如生，活潑多趣，「野嶺崇岩上，干枝竹荷間，雀鳥翻飛嬉，遠去塵囂喧」 便是他雀鳥畫的寫照。

9. 國畫牡丹的周國民牡丹

周國民號古堆山人，山香樓主。現居北京。
先後師從著名畫家柯桐枝、霍春陽、李魁正等先生。
作品曾多次在全國性專業展覽獲獎，並榮獲「當代書畫藝術名家」、「德藝雙馨藝術家」等稱號。2008年創作「心系奧運詩畫傳情」詩、書、畫、印208米長卷，各大報紙、電視台等新聞媒體曾作專題報道，2008年5月在湖南國際會展中心展覽。2009年12月在湖南美術館成功舉辦《周國民書畫作品展》大型個展。2010年至2011年「彩墨人生」書畫作品巡展於烏魯木齊、包頭、呼和浩特、哈爾賓等地。2012年10月「水墨系列」國畫作品在北京「一得閣美術館」展覽。2012年11月書畫作品在法國巴黎大皇宮國際藝術邀請展展覽。2012年12月榮獲「中國書畫人才海選華夏之星」傑出獎。2012年出版發行專著《畫論筆錄》。2013年7月書畫作品在中國軍事博物館展覽。2013年8月國畫作品在海南省博物館展覽。2013年11月國畫作品在廣西省博物館展覽。著有多篇論文發表在《國畫家》、《文藝研究》、《文化月刊》、《學院美術》、《中國美術》等國家級核心刊物。多幅作品刊登於《中國書畫報》、《美術報》、《書法報》《人民美術》等專業報刊。作品被印度、新加坡、澳大利亞、香港、台灣、英國、美國、日本、法國等國家和地區博物館及友人收藏。 張美金，山西天鎮人，中共黨員，大學本科學歷。自幼酷愛書畫，作品曾多次參加省、市及全國和國際展覽並獲獎，是一位「德才兼備」的好乾部、「德藝雙全」的書畫家。現為中國現代書畫家協會會員、山西省美術家協會會員、山西民間美術研究會會員、大同市美術家協會會員、大同市觀賞石協會副會長，同煤集團美術家協會理事。2012年3月，他被全國書畫級別評定委員會評定為最高級別「10級書畫家」；被中國當代書畫家潤格中心評定為「國家一級美術師」；被中國書院書畫家資格評定委員會認定為「中國書畫藝術家」，並終身享受藝術家資格；被中國書畫函授學院聘為名譽院長、客座教授。
張美金筆下的梅花千姿百態，惟妙惟肖，氣勢非凡。映雪吐艷，凌寒飄香，筆筆皆是傳神之作。畫筆雄渾有力，渲墨自然灑脫。其筆下梅花柔中帶剛、剛柔並濟。「嫵媚多姿」形容不出他的非凡氣概，「鐵骨錚錚」又難顯現他的高雅聖潔。品其梅，不光給人以視覺上的享受，又有一種堅韌不拔、自強不息的堅貞氣節和堅強剛毅、大義凜然的精神氣概融於作品之中，這與畫家多年來深厚的功底和發自內心對繪畫的熱情是分不開的。多年來，憑著對藝術的一腔熱忱，不斷探索創新，使梅花的姿態與梅花的靈魂完美契合，使繪畫的精神與鮮明的個性完美契合。這也正是他取得成功的完美體現。2011年他的梅花新作再次刊登在《同煤日報》專刊上，人們看完他的作品說：張美金，生於煤礦、與梅有情；懷抱畫志、與煤有意。專家贊其梅花：圖形神俱清、標格秀雅、堪稱雄奇。 李萬，出生桂林，95年畢業於廣西師大美術系，99年研修於廣州美院國畫系，
歷二十年艱難曲折磨練，融匯中西方繪畫技藝，煉成自己畫作的個性與特色。多次應邀到東南亞地區、日本等地參加國際書畫大展賽並累獲獎譽。因牡丹花鳥畫獨具特色被書畫界朋友贊稱為「南國牡丹王」，廣西省文聯主席藍懷昌先生特意揮毫書寫了 「南國牡丹王」書法一幅贈與他。 李萬現為桂林雅園書畫院副院長、廣西省美協會員，中國當代書畫藝術研究會副會長、中國書法美術家協會理事，國家壹級美術師，獲得中國花鳥四百強、當代書畫名家、跨世紀藝術家、國際藝術家的榮譽和稱號。 王雪濤，中國現代著名小寫意花鳥畫家。1903年12月31日出生，1982年11月24日逝世，河北成安人。原名庭鈞，字曉封，號遲園 。自幼喜繪畫，1918 年入保定直隸高等師范附設手工圖畫科，畢業後到小學執教。 1922 年考入北平藝術專科學校西畫系，後轉讀國畫系，受教於陳師曾、蕭謙中、湯定之、王夢白等諸位前輩，尤受王夢白影響最大。1924年拜齊白石為師，奉師命改名雪濤。1926年畢業後留校任助教、講師。抗日戰爭期間，北平淪陷，辭去教職，專事繪畫創作，賣畫為生。同時，潛心師傳統，上追徐渭、陳淳，又得名師指點，畫藝大進。1954年任中國畫研究會常務理事，被聘為中央美術學院民族美術研究所副研究員。1955年參加籌備北京中國畫院工作，1957年任該院畫師、院務委員會委員，1978年任北京畫院院長。中國美術家協會理事，美協北京分會副主席，北京市第七屆人大代表，北京市第五屆政協常委，中國農工民主黨中央聯絡委員會委員及北京市委委員 。
王雪濤是現代中國卓有成就的花鳥畫大家，對我國小寫意花鳥繪畫做出了突出貢獻。他繼承宋、元以來的優秀傳統，取長補短。所作題材廣泛，構思精巧，形似神俏，清新秀麗，富有筆墨情趣。創作上主張「師法造化而抒己之情，物我一體，學先人為我所用，不斷創新」。畫法上工寫結合，虛實結合。他善於描繪花鳥世界的豐富多彩和活潑生氣，又精於表現畫家的心靈感受和動人想像。他注重寫生，尤善於描繪大自然中的小生命，如蝴蝶、螳螂、蟈蟈、天牛、青蛙、蜻蜓、馬蜂等，栩栩如生，引人喜愛。他還善用靈巧多變的筆墨，色墨結合，以色助墨、以墨顯色，在傳統固有色中融入西洋畫法講求的色彩規律，以求整體色彩對比協調，為畫面增添韻律。他能准確地把握動態中的花鳥，並且能在情景交融中體現出轉瞬即逝的情趣。因此他的花鳥蟲魚，刻畫細致入微，鮮活多姿，生動可愛，情趣盎然。擺脫了明清花鳥畫的僵化程式，創造了清新靈妙，雅俗共賞的鮮明風格。二十世紀五、六十年代其花鳥畫已達到一個藝術高峰，至今無人出其右。 王少非，著名畫家，1969年生於北戴河，自幼師承父親「愛海老人」王惠遠，受名家王雪濤、盧光照、韋江凡、汪刃鋒、田零等前輩的指點，潛心學畫，在天津美術學院學習期間，得到著名花鳥畫家孫其峰的親授，多次參加國內外書畫展並獲獎，擅長畫牡丹，自稱牡丹庵主，號九彩梟，人稱牡丹王，國家一級美術師，中國書畫家協會會員，中國民族書畫家協會理事，中國燕山畫院畫師，中國水墨書畫院理事。曾獲得中國畫大展金獎，其作品被國家博物館收藏。
1991年中國畫大展即大賽作品（山水畫-泰山之路）獲榮譽金獎，並被國家博物館收藏；1991年燈塔頌中國畫大展作品（牡丹圖-欣欣向榮）榮獲二等獎；2012年9月28日中國文藝報（世紀美術專刊）刊登（牡丹圖-滿堂紅和天香之魂）；2012年10月17日中國光明日報（十八大特刊）刊登（牡丹圖-滿堂紅）等等。
王少非先生的主要作品有：《滿堂紅》、《五福詠春》、《陽光過度》、《火炎焱》、《天香之魂》、《傲雪伊人香》、《葉下藏嬌》、《素華馨香》、《國色天香》、《女貞黃》、《綠寶》、《紫怡天下》等
王少非少小即對北戴河的海天之色，聯峰山的野花綠樹，尤對北戴河的牡丹情有獨鍾，而對人世滄桑卻較少留意。少年時代曾向長於水墨、尤擅畫馬的父親王惠遠學習繪畫，打下筆墨童子功夫，曾受教於王雪濤、盧光照、韋江凡、汪刃鋒、田零等名家,在天津美術學院學習期間，潛心學畫，並得到著名花鳥畫家孫其峰的親授，多次參加國內外書畫展並獲獎，擅長畫牡丹，轉益多師，自成氣象。他的繪畫理念是：傳承中國文化，畫出祖國繁榮昌盛，畫出國花牡丹燦爛絢麗，畫出人們心中的愛。地處山海一隅，王少非「牡丹王」的名聲已傳播於海內外。王少非先生將其繪畫技法簡單概括為：繼承傳統的同時，在多年的繪畫實踐中，逐漸形成自己的技法，在畫牡丹花頭的時候，無論是紅、黃、白等顏色的花，表現的時候不用白，強調自然的和諧，更注重筆墨的味道，從而得法。 王寶欽，1959年生於河南杜甫故里，畢業於浙江美院，後調入市文化館，省博物館工作。長期和名家陳天然、陳法源、華南師大教授羅鏡全等名家研習探究。從事書畫藝術四十餘年，作品風格獨具，造型典雅， 筆墨遒勁，在傳統基礎上力主創新。
2005年參加全國新聞人物表彰大會，為大會獻出巨副佳作《牡丹圖》受到全國政協副主席張克輝，全國人大常委會副委員長布赫等中央領導的高度評價，被人民大會堂收藏並譽為「 中原牡丹王 」，同時又榮獲了「 全國百佳新聞人物優秀文化工作者 」稱號。人民日報社領導為牡丹圖題「 百花園里最瑰麗，大會堂中展風采 」 。作品《富貴吉祥》被編入《中國書畫作品集》，《情趣》被編入《中國當代書畫家收藏大典》，《國色天香》被編入《中華魂》，《富貴滿堂》、《細雨和風》等作品入編《中國當代名流研究》 。《牡丹圖》、《花鳥條屏》先後被美國、加拿大、新加坡、馬來西亞、香港等國內外知名人士珍藏。
現為國家一級美術師、中國當代名人書畫家協會副主席、中國美術家河南分會會員、河南正弘書畫院院長、中國古今藝術研究院副院長、北京華夏詩聯書畫院院士、中國藝術家聯合會理事、中國東方名家畫院院士等職。現居北京，專職畫家。
中國花鳥百家之一 世界華人最年輕且具有潛力的畫家
史長傑【墨馨】。男， 出生1979年，藝術家；擅長國畫。自幼喜歡繪畫。畢業於河南師范藝術系，中國美協河南分會會員，亞洲美協會員。作品全來自感悟大自然之靈氣，得宇宙之造化，融自身之一體，作品入選多部書籍，現任世界名家書畫院副秘書長，北京墨馨堂堂主。 牡丹花品種很多，從花形上分 有單瓣型、復瓣型和重瓣型。大多數畫家愛畫復瓣型的品種。這里作以示例：
步驟1：用大狠毫筆蘸欽鋅白少許，再在筆尖蘸淡淡的曙紅。按 照牡丹花立體的最前一組又亮又靠 前的花瓣點寫，這是整朵花的高光 處。不等干用略重一些的曙紅畫花 兩側的花瓣.用筆見干見毛有對 七匕。
步驟2：畫筆直取曙紅在調色 盤中調和一下，使其有過渡灰色。 大筆觸點畫下垂的一組花瓣，用筆 要有方有圓，富於變化。畫筆再蘸 曙紅和胭脂，在調色盤中調到飽和 的程度，大筆觸點寫花頭上部高舉 著的花瓣。筆蘸濃胭脂再取少許濃 墨刻畫花芯的最黑處，這部分是整 個碗的底部，要黑要重，花蕊的點 睛之筆就在此處。
步驟3：小狼毫調汁綠筆尖蘸 三綠點寫雌蕊。用濃白粉畫花絲， 然後以濃白粉蘸藤黃點在花絲頭
步驟4：取汁綠蘸曙紅點寫花 托花薯和花梗。要主輔分明，穿插 生動。以大狼毫筆蘸淡綠，筆尖 蘸曙紅，點寫輔葉嫩葉。再取重墨 點寫主葉。注意帥葉打頭，亮眼在 後。最後勾葉筋。用筆要有疏有密， 飛動流暢。最後以汁綠小心地收拾 畫面。要消滅掉多餘的亮眼，留三 五個畫眼在葉叢中即可。
落款鈴印，牡丹花小品即告完成。 畫牡丹花最重要的在色很鮮，且要很雅。不能有絲毫的不和諧，這一點王雪濤先生做得最好。

工筆牡丹畫

寫意牡丹畫

10. 尋仙中京門那的軍士李萬是干什麼的

八仙之一 - 呂洞賓
道教八仙之一。名字搖滾樂字路，自號「純陽子」。唐朝京兆府（今陝西省省長縣）。學者授予裁判官一次。他的母親生下他家的香氣味，聲音以來空氣，起重機的突發非如他母親的戶口消失的日子。果然風度，生下呂洞賓童年的俏皮日記千言萬語，Guomuchengsong出口成章長大後身長八尺二寸，喜頂華陽服裝道格拉斯冷杉肥皂，毛巾，像類卵巢20不嫁。 「在襁褓中時，馬祖看到了說：」這孩子骨相非凡，從市路的排名是在他的案件的風塵物質，看到涌扣，仔細回憶。 「後來呂洞賓游廬山火龍實際教學天的逃生劍法的情況下，老游長安，遇到在一個祭司綠色白色長袍，一首詩在牆上的酒店，呂洞賓見他狀貌奇古，詩意的優雅，問他的名字。祭司說：「我是總統的雲室。住在終南山鶴嶺，你想和我一起去嗎？「的呂洞賓世俗，不是不答應。雲室鍾先生的權利。」
晚上，鍾的權利和呂洞賓活在小酒館。雲房先生獨自為他做飯，當呂洞賓睡著了，他夢見冠軍和驕傲的官場，子孫滿堂，登峰造極的輝煌。突然被重罪，家庭財產被沒收，他們的妻子和孩子，老流氓顫抖後，獨自站在雪地里一個清醒的認識，並為即將嘆了口氣，突然醒悟涌過的是不是做了正確的飯，所以仲從右側題詩一首，「城市公共交通仍是未知熟，一個夢想中國菜。」呂洞賓驚道：「先生知道我的夢想嗎？」頌右聲道：「你有一個夢想，申萬出生狀態，榮譽成千上萬的結束，5歲的時候，你是不值得的喜悅的，是不值得的一個可悲的損失，生活是怎樣的一個夢想。「所以呂洞賓決定，鍾右聲道，並授予他的路，第十次試驗測試涌關閉。劍法的呂洞賓與道教天逃生，妖農葯，以造福於人民。

東濱全真教認為，北方五祖（王宣府，從右邊的呂洞賓劉曹涌，王重陽），世稱呂祖，純陽創始人八仙呂洞賓最有名的，許多傳說他。

兩個八仙 - 何仙姑

道教八仙之一。他們的人生經驗很多種說法。浙江，安徽，福建等地皆有本地仙姑。傳奇的女性隊伍，運輸箱仙桃市仙棗吃，成為不朽的童話禮物，我不知道飢餓。可以預測，財富，良好的輕身飛行。一說是呂洞賓的弟子。
「佛單聲道」：一個名叫何大廣州增城仙姑的女兒。頭部在出生六毛。十六歲夢見仙人教他：「吃雲母粉，可輕可重，但不朽。」於是，她看了看在了不朽的指示，吃雲母，發誓不結婚，頻繁往返於山谷徒步旅行的飛行。每日早，並帶回一些山果給她的母親，晚上吃。漸漸地後不食五穀，武則天派出特使召集她的途中經過一天的學生美分到北京英寸的宮殿，突然消失了。唐天寶九麻姑壇，站在五雲隨後出現在廣州石樓。宋曾眯嗯行「喚醒」雜志，「它寫道：」迪清早期不爭的南儂通過永州，聽說何仙姑能預測吉凶，它專門詢問有關戰爭的結局，仙姑說：「市民不必看到一個小偷，賊大敗而歸。 「開始狄青不相信後面的歌曲的先驅，南儂智士兵在戰爭中，沒有機輪高智利擊敗，逃入大理國。仙姑經常手持蓮花。

八仙之三 - 藍開采

道教八仙之一。唐開元天寶時人。夏服絮體恤衫，冬天卧雪，常唱在長安城塔塔的歌，歌詞以上的含義神。見過他，這是一個孩子直到老年再見，采礦和顏狀如因此，餐廳後，已經醉駕鶴而去。袁本掌故，散文解放藍采和雜劇韓中。
「佛單聲道：藍色開采和，我不知道在哪裡。經常穿著破爛的衣服，一個六英寸的腰帶，一隻腳啟動，一隻腳赤足的夏衣在穿著厚厚的內衣，趴在雪地冬季呼出的氣體，如蒸汽一般。每一個乞丐在街上，掌機版的大人物，剩下的三英尺長。醉唱老從小看他唱，唱得像瘋了一樣，但他們不是。隨機和歌詞的歌曲，充滿了童話的意義，以及不可預知的。穿在繩子上拿到了錢，拖著不管。有時來自貧困家庭的禮物，有時花費在世界各地的小酒館，看到他從小到老，然後就看見他，藍采和，看起來還是後面看，突然聽到笙蕭的聲音在溝梁的餐廳喝騎鶴飛上了天空，留下的靴子，衣服，皮帶，拍攝版本，慢慢地升。元劇「鍾離權度藍采和」說藍采和是藝名，真名是徐堅尼地道，勾欄唱戲劇，五十年，生日聚會，因為我不知道他們去哪裡了，扣官方的戰斗，後鍾離權度，成為一個不朽的四八仙 - 張老漢

道教八仙之一。唐章郭記錄，一個真正的人逐漸的神話民間傳說，民間騙子。山西山的家中，他說，他出生於瑤，不朽的法律。唐太宗，唐高宗（武則天的丈夫）不時打電話給他，他拒絕了。武則天也叫他走出了大山，張果老在廟前裝死，正值盛夏時節，很快，他的身體腐爛發臭。武則天聽後，只好放棄，但很快又再次看到他在南嶽衡山。

唐玄宗召見了他好幾次，尋求不朽的法律。玄宗看到章郭上出現的狀態隆中對。問：「他是一個有道德的人，為什麼頭發稀疏的老龍涌咬著牙關嗎？」張果老說：「的衰變歲，沒有什麼道教平安，所以只能成為今天是什麼，它??是一種恥辱，但今天，如果這些稀疏的頭發殘留的牙齒拉，可以長出來嗎？」鬢發，所以他們在殿??前脫下，擊落牙齒，玄宗有點害怕忙叫傅軋嗯果老休息。前陣子，張果老廟，和她面臨著一個新的，綠色的廟宇潔白的牙齒。當政要渴望崇拜的詩句，問的意見興國的秘密，但他拒絕了。

一次，皇帝外出狩獵，捕捉不尋常的一大鹿鹿鹿相比，略有不同。廚師的手術宰鹿，張果老，只是想看到，他趕緊停下來，說：「這是一個童話鹿，有一千多歲，原漢武帝狩獵，我跟了，漢抓獲鹿，但後來被釋放的統治說：「天下之大，鹿，當移動整個的獨家，你知道他是你說的鹿它嗎？」張果老說：「武帝發布的，所以在左上角，一枚銅牌的標志。 「所以，玄宗下令搜索，果然，有一個兩英寸大小的銅牌，只是寫作已經模糊了。唐玄宗問：」哪一年？多少現在？「張果老說：」因此，漢武帝狩獵到目前為止，850年。「唐玄宗下令檢查，她是正確的。

如果舊的回到山上很快走了，」棲霞概念玄宗為他建造的。一個怪癖張果老平日，他倒騎白驢，日本可以做到這一點萬里，當然這驢子是也「神驢」，據說不騎，你可以把它折疊起來，放置在膀胱中。

五八仙 - 漢翔

道教八仙之一。唐代，韓愈的侄孫子。的非正式性質放盪，不良的閱讀，喝，四川學道成仙，在20歲探親時去到洛杉磯去了，倒在牟傳樂二十多年的徒勞。唐元和年，一下子又回到長安，破舊的，怪異的行為，韓愈，讓他到學校和學生閱讀，但沉默的漢翔和學生討論只與的僕人賭博，三天就醉眠5，或露宿街頭，睡在馬廄里，韓愈，深表關切，問他，「以人都有自己的長處，即使小販也有技巧，你這樣的廢話，能做到這一點嗎？」瀚翔說：「我也有一個技巧，只是你不知道。」韓愈問：「你能做些什麼？」冬天的一天，牡丹花數色的右昌使聚盆套管即時開花。
瀚翔傳說呂洞賓學道。位列仙班。

六八仙 - 眾從右邊

道教八仙之一。元代全真教視為「正陽祖師」，北五祖之一。其始於五代，宋初。據傳說，一位姓鍾的名稱權，「正陽子」，號和「雲房先生」。

「八仙全傳：松仁站距離的權利，號雲房先生漢將軍在十字軍東征藏，老闆梁翼羨慕，只配給300萬只是他的老弱殘兵到達目的地的藏軍劫營軍士落荒而逃。眾從右邊逃離到一個山谷，中途也失去了。但「吉人自有天相，遇到的審美，他把它的一個小村莊說：」這是東華三先生的居住地。「然後告別離開。一段時間後，突然有人說：「這一定是藍眼睛的野蠻人健談的原因。」看到一位老人穿著白色的鹿皮毛，藜棒靠在藍色，要求仲漢道：「那些誰，但一般從右邊漢鍾嗎？你為什麼不來宿在山僧這些嗎？」鍾感到震驚從知情權的情況下，不同的人，真誠地學習的救贖路的老人懇求學習。老人教涌從「長決定真正保護爐，青龍劍法的權利。仲漢，後來遇到了華陽的她遇到了仙女王宣府，學習永恆的決定。生活中，紫金四皓峰，崆峒獲得「夏羽的秘密」，並做一個真正的童話。玉皇他為「真正的太極左宮。

另一位說：仲從漢到唐，和呂洞賓同時，自稱是「天下都散漢鍾的權利，和他們的後代，或讀」漢「 ，它是一種被稱為「漢鍾離離開。 「

八仙七 - 激流

八仙，激流是最老的，最高級的人在文獻中發現已經晚了。另外，」李李鐵拐。元劇「呂洞賓度激流樂」的開始，它的名字。生命的起源的傳說有很多說是經驗的西王母點化成仙，封東華大師，授鐵杖一個。說本名洪水，往往在城市乞討，和他的便宜，空成瑞龍後，鐵掌扔乘龍仙。一個姓李名神秘的情況下，太上老君的啟示。月神遊華山去太上老君之約，囑他的弟子們不會返回它的身體7。但是，我的弟子，想回家，他的母親生病和6。到第七日，李玄千里光沒有去，並連接到一個跛腳的乞丐，蓬頭垢面，袒腹跛足，水噴霧瘦體竹杖變為鐵拐，故名李鐵拐的天空機構。

八仙八 - 曹國舅

道教八仙之一。據傳說，大國舅的名義，王休宋仁宗朝，。美容顯然是醉了的弟弟貪婪北京應試的秀才的妻子，忌用學者，篡奪了他的妻子。學術鬼的包拯的投訴，寶允許調查。顯然是醉了通知他的兄弟，一定要治死妻子的學者，以絕後患。因此，學者的妻子2國舅投入井，她逃脫，的方式的情況下顯然是喝醉了，誤以為包拯，投訴的顯然是醉了，顯然是醉了震驚男子殺死鐵鞭學者的妻子，男人以為她死，她屍體被遺棄在一個偏僻的小巷。
學者的妻子醒了包公叫冤，包公問明真相後裝病，顯然是醉了訪問包拯。學者的妻子，包拯提出申訴，曹國舅監禁。而假書第二國舅部分開封，女性的臉糾正這種情況。將兩個國舅枷關進監獄。曹皇後和宋仁宗人希望包拯釋放她的兩個弟弟，包拯由命令2國舅執行。宋仁宗特赦。包公之前的版本顯然是醉了。

顯然是醉了之後被釋放，從這個遁跡山入山修煉，決心仙寺院學校，有一天，他說：「你養的是什麼？」鍾離權和呂洞賓顯然是醉了：「我堅持道。」仙女微微一笑，問道：「道在那裡呢？」顯然是醉了，指著當天說：「道在天。」仙女問：「天堂是嗎？」曹國舅是指心。說：「仲由的權利和呂洞賓滿意：」心臟的那一天，那一天的道路，你有啟蒙的真正意義上的「批孔」真正的秘密的目的，他仔細醫生，不一會兒，顯然是醉了成為不朽之作。

八仙過海「是最流行的神的我國人民的群體之一。」八仙過海「，晉朝秀八仙過海，古來各種手段的插座公眾，李耳，董仲舒，張翎，庄軍平，李八百，范長生，爾朱先生，金喬（音喬）顯示為「蜀記，說：」8人均在蜀（四川）不朽的。唐代八仙，酒八仙，李白，張旭，李適，李王進，崔情況下，蘇晉，張旭，焦，8個學者有良好的飲酒詩，杜甫的「八八仙歌「頌」是
今天被稱為道教的八仙，章過老，激流，漢鍾離，呂洞賓，漢翔，何仙姑，藍采和，曹國舅八仙從唐從本組，發展於宋，元元曲中的「八仙慶壽」一劇，讓他們列為八仙，但名稱尚未確定的明代，袁武泰「八仙來源」西遊記「中東方「的名字，然後才決定，並流傳至今。出現
八仙過海，有些人覺得不足夠的，節奏活潑的，其他各組在八仙。元朝一直在說的八仙，八仙明代確定清朝被列為八仙張果老，呂洞賓組，通常被稱為「八洞仙」。明代無名氏歌劇院賀昇平群仙慶壽「中指八仙王喬陳其兒子，徐神翁，劉靈，陳摶，畢卓在八仙中的任Fengzai，劉海蟾。仙姑寶卷是廣成子，下八仙中的鬼穀子孫臏，劉海和合二仙，李八百，麻姑。 「八仙上壽寶卷」張仙，劉伯溫，諸葛亮，苗光裕，許貓紅，路寧秀，牛郎和織女八仙鼓詞「孫悟空」行桃花羅聖主，仙，魯班千，李灣，劉，劉泠都抗「，相應的四組八仙福，祿，壽三星美分，東方朔，陳摶，彭祖，驪山老母。看到有好事者隨機性隨機八仙，雜湊起來的，很聰明，因此沒有得到認可，影響不大，遠遠不能相比的呂洞賓等八仙。合並後的集團八仙過海不同的圖像，豐富多樣的，和道貌岸然，坐著一些神靈存在重大差異，他們有自己的長處人消災免禍是一個有趣的游戲，民間影響非常受歡迎。