自李唐來世人甚愛牡丹

1. 《愛蓮說》翻譯及原文

釋文水上和陸地上草本木本的花中，可以喜愛的有很多。晉代陶淵明唯獨喜愛菊花。自從唐朝以來，世上的人們很喜愛牡丹。我唯獨喜歡蓮花,它從淤泥中生長出來，卻不受淤泥的沾染；它經過清水的洗滌後，卻不顯得妖媚。它的莖中間是貫通的，外形是筆直的，不生枝蔓，不長枝節。香氣傳播得越遠越清幽，它筆直潔凈地立在那裡，（人們）可以遠遠地觀賞它們，卻不可靠近去玩弄它。
我認為，菊花，是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴的花；蓮花，是花中的君子。唉!（感嘆詞，在此作助詞，以加重語氣。）對於菊花的喜愛，在陶淵明之後就很少聽說了。對於蓮花的喜愛，像我一樣的還有什麼人？對於牡丹的喜愛，人該是很多了。愛蓮說
宋 · 周敦頤
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！

2. .《愛蓮說》的全文

1、全文

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！

2、譯文

水上、陸地上各種草本木本的花，值得喜愛的非常多。晉代的陶淵明唯獨喜愛菊花。從李氏唐朝以來，世人大多喜愛牡丹。我唯獨喜愛蓮花從積存的淤泥中長出卻不被污染，經過清水的洗滌卻不顯得妖艷。（它的莖）中間貫通外形挺直，不生蔓，也不長枝。

香氣傳播更加清香，筆直潔凈地豎立在水中。（人們）可以遠遠地觀賞（蓮），而不可輕易地玩弄它啊。我認為菊花，是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，是花中的君子。

唉！對於菊花的喜愛，在陶淵明以後很少聽到了。對於蓮花的喜愛，和我一樣的還有誰？（對於）牡丹的喜愛，人數當然就很多了!

3、出處：宋代周敦頤

(2)自李唐來世人甚愛牡丹擴展閱讀

一、賞析

這篇文章可明顯分為二部分：前一部分對蓮花高潔的形象極盡鋪排描繪之能事；第二部分則揭示了蓮花的比喻義，分評三花，並以蓮自況，抒發了作者內心深沉的慨嘆。作者通過對蓮花的愛慕與禮贊，表明自己對美好理想的憧憬，對高尚情操的崇奉，對庸劣世態的憎惡。

二、創作背景

周敦頤雖身居官場，卻始終未曾放棄讀書治學，著書立說，教育青年提攜後進。宋代著名哲學家、教育家二程——程頤、程顥，便是他在贛州一手培養出來的弟子。他做官也和別人不同，「為政精密，務盡道理」。

他在1045年任南安（今大余）司理參軍（一種小官）時，為了一個法不當死的囚犯，和頂頭上司 轉運使王逵據理力爭，並遞上辭呈，不願為官，終於使剛愎自用的王逵有所感悟。

承認自己的錯誤，囚不得死。周敦頤在贛州為官多年，清廉勤勉。《愛蓮說》是他一次游覽於都羅漢岩之後所作。

3. 晉陶淵明獨愛菊自李唐來世人甚愛牡丹翻譯

翻譯 水中和陸地上各種草樹木的花,值得喜愛的很多.東晉的陶淵明唯獨喜愛菊花.從李氏唐朝以來,世人很喜愛牡丹.我唯獨喜愛蓮花,（因為）它從淤泥里長出來卻不沾染污穢,在清水裡洗滌過,但是並不顯得妖媚,它的莖中空外直,不纏生藤蔓,不旁出冗枝,香氣遠播,越發清幽,筆挺而潔凈地立在水中,人們只能在遠處觀賞,卻不能隨意地玩弄. 我認為菊,是花中的隱士；牡丹,是花中富貴的花；蓮花,是花中的君子.唉!對於菊花的喜愛,陶淵明之後就很少聽說了.對於蓮花的喜愛,同我一樣的還有誰呢?對於喜歡牡丹,當然有很多人了!

4. 愛蓮說原文及翻譯

愛蓮說原文

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！

譯文

水上、陸地上各種草本木本的花，值得喜愛的非常多。晉代的陶淵明唯獨喜愛菊花。從李氏唐朝以來，世人大多喜愛牡丹。我唯獨喜愛蓮花從積存的淤泥中長出卻不被污染，經過清水的洗滌卻不顯得妖艷。（它的莖）中間貫通外形挺直，不生蔓，也不長枝。香氣傳播更加清香，筆直潔凈地豎立在水中。（人們）可以遠遠地觀賞（蓮），而不可輕易地玩弄它啊。

我認為菊花，是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，是花中的君子。唉！對於菊花的喜愛，在陶淵明以後很少聽到了。對於蓮花的喜愛，和我一樣的還有誰？（對於）牡丹的喜愛，人數當然就很多了!

寫作背景

據清鄧顯鶴《周子全書》《年譜》記載：「八年癸卯。先生四十七，正月七日，行縣至於都，邀餘杭錢建侯（拓）、四明沈希顏游岩題石，並有詩刻石。五月，作《愛蓮說》，沈希顏書，五摶篆額。錢拓上石，即十五日事也。」先生四十七，即嘉祐八年（1063）。

《贛州府志》記有愛蓮書院，雲：「愛蓮書院在城北，其地原為督學試院，有周茂叔蓮池遺跡。」又有愛蓮亭條目：「濂溪書院舊在東北玉虛觀左······」這些記載充分證明，北宋嘉祐六年（1061）至治平元年（1064）周敦頤任虔州通判時，已建蓮池，並於嘉祐八年五月在此地已揮筆題寫《愛蓮說》。

5. 李唐以來，為什麼世人都喜歡牡丹有哪些關於牡丹的詩作-趣歷史網

自古以來，牡丹受到了無數文人墨客的喜愛，也留下了不少與之有關的名篇。下面跟趣歷史小編一起了解一下吧。

宋代周敦頤在《愛蓮說》中寫道:「自李唐來，世人甚愛牡丹。」但武則天並不喜歡牡丹，為什麼呢?這里是有故事的。據說有個冬天，已經做了皇帝的武則天准備到皇家賞花勝地上林苑遊玩。眾所皆知鮮花都開在春秋季，冬日裡的鮮花是很少的。但武則天未到上林苑遊玩之前創作一首詩《臘日宣詔幸上苑》:「明朝游上苑，火急報春知。花須連夜發，莫待曉風吹。」希望在遊玩的時候能夠見到百花齊放。其實武則天這樣的希望，無非是想表達舍我其誰，唯我獨尊的志向。

而後世卻傳出許多傳說故事來，說的是上林苑裡的百花仙子接受聖旨，不得不趨炎附勢，在第二日就將滿園鮮花綻放開來，亦是表達出對皇家威嚴的屈服。眾花競開，唯獨牡丹花仍然是枯枝敗葉，武則天龍顏大怒，遂是將牡丹花貶斥到荒郊野外，哪裡知道來年春天，這些牡丹花竟然開出了更為艷麗的花朵，比其他任何鮮花也都要美麗，亦成為洛陽最為名貴的鮮花。

其次牡丹是百花之王，恰如其分的代表了唐朝的時代精神和唐王朝在當時四方朝拜的至尊地位。唐代舒元輿的《牡丹賦》有這么幾句：「我案花品，此花第一，獨占春日......玫瑰羞死，芍葯自失，夭桃斂跡，穠李慚出!」這代表當時牡丹在人們心中至高無上，諸花難敵的地位。

再次是由於牡丹所具有的精神風骨之美。牡丹處處洋溢著大氣，因為唐代士人普遍追求豪俠之氣的緣故，牡丹的精神風骨便與文人的精神世界完美契合，融為一體。張潮在《幽夢影》中說：「牡丹令人豪。」這種精神受到濡染之後，得到了唐朝人士的普遍認同，並將之傳揚後世。

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6. 古詩中為何"自李唐來,世人盛愛牡丹"

自李氏唐朝以來，世上的人們十分喜愛牡丹。
指出因牡丹雍容華貴、國色天香，豔麗， 香氣襲人，富麗堂皇，寓意吉祥富貴、繁榮昌盛 有富貴氣象， 而世人多汲汲營營於富貴， 喜愛浮華靡麗與富貴， 自然喜歡象徵富貴的牡丹。
而世人都想富貴,愛錢,,,,,所以世上的人們十分喜愛牡丹

7. 愛蓮說,自李唐來,世人甚愛牡丹,揭示了什麼 問題

「自李唐來,世人盛愛牡丹」,像是重復,但實為加深語意也,而且此句入文,讓對比感更為強烈,為其求蓮之高潔鋪下了引子.大意是周敦頤本人獨愛蓮與晉陶淵明的愛菊避世不同,為保持一份高潔,寧願終老南山.他要在塵世中當個出淤泥而不染的君子.這種在污世保持清白與獨自避世求真的心態,與眾人皆羨富貴（牡丹）的從眾心態是有著思想境界上本質的區別的.這為愛蓮說所要表達的「出淤泥而不染」作了最好的鋪墊.

8. 「自李唐以來，世人勝愛牡丹」是怎麼回事啊

「自李唐以來，世人甚愛牡丹」有以下原因：

"國色朝酣酒，天香夜染衣"，這是唐代詩人李正凡贊美牡丹的詩句。當時的皇帝唐文宗聽了之後很是賞識，從此牡丹便獲得了國色天香的美稱，留譽千年史冊。

中國牡丹芍葯協會會長 、林業大學教授 王蓮英:牡丹的雍容華貴象徵著唐代的繁榮昌盛，所以唐朝人特別激賞牡丹，視牡丹為國花。尤其是在皇宮里頭，這些嬪妃頭上戴牡丹，屋裡插擺著牡丹花，庭園里栽的是牡丹，都是這種美好的象徵，尤其她們欣賞牡丹插花，那是非常講究排場的。比如說，插牡丹花，就必須得用上等的、很好的工具、剪刀，用非常上乘的瓷盆、瓷器，名家的名窯生產的容器，用非常好的，軟質的水來浸泡它。欣賞的時候，要求視覺、聽覺、嗅覺，可以是多層次的美感的一種享受。你要欣賞一盆牡丹插花，必須放在一個很高的、紅木的幾架上，後邊還得放一個名人的字或名人的畫。另外大家來欣賞它還得品嘗著老酒，聽著悅耳的樂曲，還可以即興的賦詩、演唱，滿足這種視覺、聽覺和味覺多功能的享受，整個把欣賞的場面和人的情緒都融合在一起，融合在生活當中。

牡丹不僅生長在中國廣袤的大地上，更牢牢地紮根在中國人民的心裡，成為整個中華民族蓬勃向上、繁榮昌盛的象徵。難怪中國人如此執著長久地鍾愛著牡丹，難怪億萬炎黃子孫不約而同、心心相映地尊奉牡丹為中國的國花。

中國牡丹芍葯協會會長 、林業大學教授 王蓮英:牡丹它那種獨特的神韻和那種王者的風范和這種氣質，還有它那種非常富貴、吉祥、美好的這種喻意，一種象徵性，更引起人們對它的喜愛，因為由於它碩大，端莊、雍容華貴，因此在中國人的眼裡，牡丹就象徵著寶貴、興旺、發達。那麼做為我們人類來說，誰不希望幸福呢，誰不希望富貴、昌盛呢？所以自古以來，我們中華民族就把牡丹視為我們國家昌盛富強的一種象徵。

9. 原文《愛蓮說》自李唐來，世人盛愛牡丹

唐朝人有著全方位的審美理念，所體現的是一種力量型的，開放兼容的文化視野。唐人喜愛牡丹，正是因為牡丹的花型的高貴豐滿。

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10. 為什麼說「自李唐來世人甚愛牡丹」

世人皆愛花，從先秦人愛香草，晉人愛菊花，唐人愛牡丹，宋人則愛梅花，中國古人審美理念及情趣的歷史發展與變遷，藉此隱隱可見一斑。

從先秦的愛蘭到陶淵明時代的崇菊暫且不提——因為那個時代已太久遠，而且還沒有形成只青眼於一兩種花的社會風氣。單說從唐代的鍾情牡丹到宋人的頂禮梅花，這其中的審美情趣就發生了極大的轉變。唐代文明可謂華夏五千年最輝煌的歲月，有擎天拔地的氣勢，有海納百川的胸襟，它的風韻至今灑在了我們的血液里。有「自李唐來，世人甚愛牡丹」之說。因為牡丹雍容華碩、光彩四溢，也就成為當時大唐盛世的主流。詠牡丹的詩詞便層出不窮，佳作連篇。

玄宗李隆基頗愛牡丹，在長安興慶宮沉香亭種有數株牡丹，與楊妃觀賞時對樂工們說：「賞名花，對妃子，不應再唱舊樂詞。」於是立即招來翰林學士李白，命他為楊妃賦新詞。李白當場寫下了《清平調》三首，其中「名花傾國兩相歡，長得君王帶笑看。解釋春風無限恨，沉香亭北倚闌干。」寫盡了唐玄宗面對牡丹和楊妃這人間至美快樂心情。唐文宗很喜歡讀詩，一天在宮內觀賞牡丹，問畫家程修己：「最近京城中傳唱的牡丹詩，誰的最好？」程回答：「臣聽王公大臣間，都稱贊中書舍人李正封的詩句：「國色朝酣酒，天香夜染衣。」文宗聽後贊賞不已。「國色天香」也就成了贊美牡丹的專用詞句。

劉禹錫《賞牡丹》一首：「庭前芍葯妖無格，池上芙蕖凈少情。惟有牡丹真國色，花開時節動京城。」反映了唐人時下酷愛牡丹的風尚，和起前兩句意境大有不同的是後面的轉結兩句，詩人將牡丹比喻為國色美女」，他老人家遠遠站在大視角處，一邊笑眯眯地陶醉，一邊還不忘解嘲：「大家別只嗤笑我這個花痴，實在是因為牡丹太美把整個京城裡的人都轟動了！」作為最愛花的大詩人劉禹錫，他老豈只愛花呀，其實就是一個雅托，到老也沒忘記詼諧一把：「今日花前飲，甘心醉數杯。但愁花有語，不為老人開。在唐代不只是帝王、文人雅士愛牡丹，女子亦勝愛牡丹。當我們漫步於周昉的《簪花仕女圖》前，正如唐詩中所道：「粉胸半掩疑暗雪」、「頭戴牡丹金步搖」。

而白居易的一首《牡丹》：絕代只西子，眾芳惟牡丹。月中虛有桂，天上漫誇蘭。夜濯金波滿，朝傾玉露殘。性應輕菡萏，根本是琅玕。奪目霞千片，凌風綺一端。稍宜經宿雨，偏覺耐春寒。見說開元歲，初令植御欄。貴妃嬌欲比，待女妒羞看。巧類鴛機織，光攢麝月團。暫移公子第，還種杏花壇。豪士傾囊買，貧儒假乘觀。葉藏梧際鳳，枝動鏡中鸞。似笑賓初至，如愁灑欲闌。詩人忘芍葯，釋子愧梅檀。酷烈宜名壽，姿容想姓潘。素光翻鷺羽，丹艷赩雞冠。燕拂驚還語，蜂貪困未安。倘令紅臉笑，兼解翠眉攢。少長呈連萼，驕矜寄合歡。息肩移九軌，無脛到千官。日曜香房拆，風披蕊粉干。好酬青玉案，稱貯碧水盤。譬要連城與，珠堪十斛判。更思初甲坼，那得異泥蟠。騷詠應遺恨，農經只略刊。魯班雕不得，延壽筆將殫。醉客同攀折，佳人惜犯干。始知來苑囿，全勝在林巒。泥滓常澆灑，庭除又綽寬。若將桃李並，更覺效顰難。可見牡丹的美艷不可方物。

如果歷史是按順序發展的，宋代就應該勝過唐代。然而，事實並非如此，就連對花的態度唐宋也是背道而馳。宋人上至皇帝下至黎庶都承受了無窮無盡的民族災難和社會矛盾的擠壓。他們就像是有眼疾怕見風一樣，見不得色艷香濃，見不得流光溢彩，見不得張力十足的美。宋人喜愛梅花，蔚然成風，看似雅然，卻有它的不得已。幾乎懂幾句村言俚語就要試作梅花詩了，以至於僅現存的宋代梅花詩就有數萬首之多。有位當官的劉克庄先生因作梅花詩遭貶十年，劫後仍然痴心不改接著作梅花詩。在現代人看來梅花也的確是好花，在沉悶寂寥的隆冬她帶給人們生命的跡象。梅花的凌寒傲雪的精神成為優秀品格的詮釋。宋朝積弱的國勢，使那些長期生活在內憂外患中的文人墨客對頂風傲雪、孤高自潔的梅花有日趨濃烈的欽佩感。試圖在那裡找到宗教般聖潔的世外桃源。梅花就寄託了他們太多太重的精神追求，幾乎不堪重負。「世間除卻梅梢雪，便是冰霜也塵埃」，可嘆其審美情趣之極端。

在中國古代，凡一花必有一主。也就是說，是美女都以花作比。古代皇後級美女，多以牡丹為喻。如武則天、楊貴妃。這樣的傾國之姿，很難以梅花作比喻。但是宋朝人以「瘦」為美，崇尚梅花而貶低牡丹，似梅花的美女自然是其心中之理想了。於是，便有人寫了《梅妃傳》。從此，中國也有了以梅花為象的高潔清雅的絕色佳人。梅妃是宋人心目中的理想美人。也就是說，梅妃是藝術美人。梅妃與巫山神女、洛川神女、崔鶯鶯同是不同朝代的絕色。春秋戰國有巫山神女，魏晉有洛川神女，唐朝有崔鶯鶯，宋朝則有梅妃。傳說梅妃是唐玄宗妃子，後因楊妃而失寵。一個生錯朝代的冰雪美人，怎與楊貴妃那洛陽牡丹爭艷。唐愛牡丹，宋愛梅，只可惜梅妃早生了數百年。

在中國古代，梅花是屬於宋人的。李綱的《梅花賦》寫出了宋朝人心中的梅花品格：「若夫含芳雪徑，擢秀煙村。亞竹籬而絢彩，映柴扉而斷魂。暗香浮動，雖遠優聞。正如梅仙隱居吳門。豐肌瑩白，嬌額塗黃。俯清溪而弄影，耿寒月而飄香。嬌困無力，嫣然欲狂，又如梅妃臨鏡嚴妝。吸風飲露，綽約嬋娟，秀色可憐，姑射神人御氣登仙。絳襦素裳，步搖之冠，璀璨的爍，光彩燁然，瑤台玉妃謫墮人間。」這似乎不是詠梅而是寫佳人。《梅花賦》的佳人傳承了歷代美人的仙氣，乃莊子姑射山仙女的寫照。宋朝的審美，又從唐朝的「人」回到了天，但卻不是春秋戰國的巫仙，而是佛、道、儒的禪仙。

宋朝大隱士林逋在西湖隱居了幾十年，皇帝請去做官，他都無動於衷。林逋一生自詡「梅妻鶴子」。他寫了許多詠梅花的詩，最有名的便是《山園小梅》詩之－：「疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。」十四個字清絕出世，艷冠古今，詠梅的，無人出其右。王十朋更贊道：暗香和月入佳句，壓盡千古無詩才。辛棄疾簡煉為「喑香疏影。「月譫黃昏欲雪時，小窗猶欠歲寒枝。暗香疏影無人處，唯有西湖處士知。」

民眾審美情趣的變化，折射的是歷史的變化---唐的輝煌與宋的孱弱。宋是一個積弱積貧的王朝，開國伊始就處在外強的凌辱之下，南渡以後國勢更是江河日下，風雨飄搖；而大唐國富民強，從骨子裡就滲出雍容富貴的風韻。

不論是唐人喜歡牡丹的陽剛還是宋人喜歡梅花的陰柔，那都是當時環境和社會風氣所造就。陰柔含蓄是一種美，陽剛開放更是人性的自然表露。所以說，不論是哪一種美都有它的生物學理由和文化底蘊，大可不必厚此薄彼，砍一棵栽一棵。

蘇軾的《孫莘老求墨妙亭詩》：「杜陵評書貴瘦硬，此論未公吾不憑。短長肥瘦各有態，玉環飛燕誰敢憎。」形容女子形態不同，各有各好看的地方。也借喻藝術欣賞的風格不同，各有所長，投其所愛。「牡丹之愛，宜乎眾矣；梅花之愛，暗香浮動。」