聖經的玫瑰經

1. 玫瑰經經文內容

歡喜五端

歡喜一端：天使朝拜童貞瑪利亞，報告天主特選她為救世主的母親

奉獻 盛德崇福童貞瑪利亞，我奉獻此祈禱，敬祝您充滿聖寵的喜樂。當初嘉俾厄爾天使奉天主的差遣，向您恭報說：萬福瑪利亞，您充滿聖寵，主與您同在。又說：天主聖子選您為母親，將由您至潔至純的聖胎而降生，為救贖世人。您當時謙卑地說：我是主的婢女，願禰的話成就於我吧！
祈求 如今我虔誠祈求聖母，為我轉求聖子耶穌，賞賜我謙遜之德，使我的一切言行，都能承行天主的聖意。阿們。

歡喜二端：聖母看顧聖婦依撒伯爾

奉獻 全備諸德童貞瑪利亞，我奉獻此祈禱，敬祝您充滿聖愛的喜樂。當初嘉俾厄爾天使，又將您的表姐依撒伯爾老年得子的奇妙事情，奉報給您。您於是滿懷愛心，急切趕到她家中，那時她已經懷孕六個月了。天使報告小孩的名字叫若翰。當時若翰在他母親胎中，知道您在他母親的面前；又知道您所懷的是降生的救世主。他在母親胎中，歡欣鼓舞。聖子耶穌在您胎中，就赦免了他的原罪。依撒伯爾得蒙天主的默啟，認出您是天主之母，歡呼贊美說：在婦女中你是受贊美的，你的親子耶穌，同受贊頌。我有何德何能，而煩勞我主的母親，來看顧我呢?
祈禱 如今我虔誠祈求聖母，為我轉求聖子耶穌，賞賜我愛人之心，並賜我所思、所言、所行，得蒙主的恩佑，並得到罪過的赦免。讓我能明白天主的道理和超性的知識。阿們。

歡喜三端：我主耶穌基督降生

奉獻 天主聖母童貞瑪利亞，我奉獻此祈禱，敬祝您天人共慶的喜樂。您以至聖的心靈，接受主耶穌。天主子由您至潔至純的聖胎而誕生，來拯救世人。您滿懷喜悅與敬意，把嬰孩用襁褓裹起來，安放在馬槽中，俯身跪拜降生成人的真天主。這時天使在空中奏樂歡呼，贊美天主、慶賀世人說：「天主在天受光榮，主愛的人在世享平安」。
祈求 如今我虔誠祈求聖母，為我轉求聖子耶穌，賞賜我神貧之德，使我能不追求世俗的享樂，而一心追求天主的光榮，終身事奉天主。阿們。

歡喜四端：聖母奉獻耶穌於聖殿

奉獻 至貞至潔童貞瑪利亞，我奉獻此祈禱，敬祝您獻子欣悅的喜樂。聖子誕生之初，就有天使來歌頌、牧童來致敬、三王來朝拜。聖子誕生後第四十天，您恭恭敬敬地懷抱著，前往聖殿，奉獻給天主聖父。當時，有一位德高望重的老者西默盎，和一位聖德卓著的老婦亞納，贊美聖子耶穌，真是救世主。
祈求 如今我虔誠祈求聖母，為我轉求聖子耶穌，賞賜我無論在聖堂里，還是在其它任何地方，常能頌揚天主的聖名，贊美天主的榮耀，讓人們都知道並信從天主。阿們。

歡喜五端：耶穌十二歲講道

奉獻 勤敏神工童貞瑪利亞，我奉獻此祈禱，敬祝您暫憂旋慰的喜樂。聖子耶穌十二歲時，隨您一起去聖殿祈禱。回來時，耶穌失落了。三天三夜，您焦急心痛。三天後，您一路尋回聖殿，見耶穌與年長的博學之士同座，講論天主的道理。您一見到，欣喜萬分。耶穌跟您回家，孝敬您、事奉您直到三十歲。
祈求 如今我虔誠祈求聖母，為我轉求聖子耶穌，在我遭受患難的時候，賜給我內心的喜樂和平安。使我時時處處，都能完全符合天主的聖意，努力實踐謙遜、孝愛之德，熱誠事奉天主。阿們。

光明五端

光明一端：耶穌在約旦河畔受洗

奉獻 救世之母聖母瑪利亞，我奉獻此祈禱，敬祝您慷慨奉獻之心。聖子耶穌三十歲時，辭別您外出傳揚福音。前往約旦河接受洗禮。天主聖父稱呼耶穌為愛子。耶穌受洗後，由聖神引導進入曠野，四十天守齋祈禱。三次擊敗魔鬼的試探，天使前來在旁伺候。天主聖子，原來不需要接受洗禮，實在是為我們人類樹立謙遜的好榜樣。
祈求 如今我虔誠祈求聖母，為我轉求我主耶穌，賞賜我謙卑之心，接受洗禮，使我誠心誠意改過自新，全心皈依天主。阿們。

光明二端：耶穌參與迦納婚宴

奉獻 仁愛之母聖母瑪利亞，我奉獻此祈禱，敬祝您助人為樂之心。在婚宴上，您觀察細微，發現主人家中缺酒了，您在聖子面前為他們祈求，您的愛子耶穌允諾把水變成美酒。耶穌在眾人面前顯示了自己的權能，門徒們確信耶穌就是天主。大家眾口同聲贊美、光榮天主，俯身叩拜，感謝天主的恩典。
祈求 如今我虔誠祈求聖母，為我轉求我主耶穌，賞賜我愛人之心，在生活中樂於助人，愈顯主榮。阿們。

光明三端：耶穌宣講天國福音

奉獻 善導之母聖母瑪利亞，我奉獻此祈禱，敬祝您循循善誘之心。您的聖子耶穌宣講天主的道理說：天國近了，快來悔過自新，接受主的福音，活出新的誡命。耶穌又將真福八端公布於眾，為建立和平、正義、真理的神國，使所有的天主子民都生活在新天新地的聖愛中。
祈求 如今我虔誠祈求聖母，為我轉求我主耶穌，賞賜我虛心受教，承行天主的旨意，共同建設基督的神國，將來永享常生。阿們。

光明四端：耶穌在大博爾山上顯聖容

奉獻 榮耀之母聖母瑪利亞，我奉獻此祈禱，敬祝您享主光榮之心。您的聖子耶穌帶領鍾愛的門徒登上大博爾山，熱心祈禱，神光煥發，顯現出天主的聖容。門徒見了，信心倍增，懇求耶穌常住在這聖山上。天主聖父從天上發出聲音，敦促門徒要聽從天主聖子。
祈求 如今我虔誠祈求聖母，為我轉求我主耶穌，賞賜我在世遭受磨難時，仰望基督的榮耀，好能安心忍受這暫時的痛苦。阿們。

2. 基督宗教的主要派別及其簡介

基督教的歷史進程中分化為許多派別，主要有天主教（中文也可譯為公教、羅馬公教）、東正教、新教（中文又常稱為基督教）三大派別，以及其他一些影響較小的派別。中文的「基督教」一詞有時被用於專指基督新教。
天主教：天主教的信仰生活的核心是七項聖事，即聖洗聖事、堅振聖事、修和聖事、聖體聖事（彌撒）、婚配聖事、聖秩聖事、病人傅油聖事。在這其中，彌撒是最重要的。日常生活中，誦經也是天主教信徒經常進行的活動，這些經文大都是一些經過編排好的重要經文的連禱，例如天主經，宗徒信經和《玫瑰經》。
東正教：東正教派的神學和對於經卷的解釋都是遵循基督教興起初期所傳下來的典範。他們所有的努力都是為了要繼續和延續基督傳給他最初使徒，以及使徒傳給早期教會僧侶的神學和信仰。從某種意義上說，東正教是最保守的基督教派。
新教：新教具有與天主教和東正教不同的教義，比如：信義宗（路德宗）強調「因信稱義」，即得以稱義是不需要任何善行，只在乎信；人人皆可為祭司，因為彼得前書2:9「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬上帝的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德」；只有聖經為最高的權威，並只承認洗禮和聖餐禮兩者為聖禮，這與天主教和東正教注重聖事（即聖禮）的傳統截然不同。

3. 祈禱書是什麼

天主教徒來祈禱用的，像《玫瑰經》。
但我不推薦你去看，天主教是拜偶像的宗教。他們祈禱的對象並不是神。樓上說錯了，聖經不是祈禱書。
但我們基督徒禱告的對象是三位一體的真神。希望你也能得救，信了這位全能者。
你可以試著看看聖經新約，裡面的話句句是真言，都非常有道理有哲理，人是絕對說不出這樣的話來。只有神可以。

4. 天主教與基督教的區別

1.歷史方面
「天主教」原名Catholic Church,即大公教會,是初期基督教會的泛稱. 可惜大公教會領導階層漸漸偏離聖經的真理,宗教領袖們建立自己高高在上的權威,及許多不合乎聖經規條及傳統,甚至宣揚人的得救,不僅只靠耶穌基督的恩典,還要加上很多攻克己身的行為,加上要向聖徒認罪,及要買贖罪券等等.
在16世紀,許多基督徒看到當日的羅馬天主教會愈走愈歪,決心從傳統的天主教中分離出來,建立所謂 「更正教」 (Protestant,又稱新教),也就是今日的基督教. 他們重新高舉聖經為信仰的最高原則,強調基督教的信仰立場是 「唯獨聖經」 「唯獨基督」 「唯獨恩典」 「唯獨信心」. 自此,歷史上出現了天主教(原來的大公教會)和基督教. 可以說,天主教是漸漸偏離了聖經的真理, 基督教是力求正本清源,歸回聖經的真理.

2.兩者在信仰上的主要分別
第一, 信仰的權威: 基督教強調聖經是神默示人寫成的,是神親自向人說的話,故也是信仰唯一的權威,故謂之「唯獨聖經」. 天主教則認為除聖經的權威外,一些由聖人寫成的次經,玫瑰經等也是信仰的權威. 然而這些次經及玫瑰經與聖經是有抵觸的道理. 另外,天主教也太強調教皇在信仰的解釋及執行上權威.
第二, 人的得救: 基督教認為人的得救,完全是靠耶穌基督十字架捨命的救恩,故謂之「唯獨恩典」, 而人是靠信心來領受這個救恩,故謂之」唯獨信心.」 天主教認為,人的得救,除了信靠耶穌基督的救恩外,還要加上很多人為的條件,例如僅守規條及傳統.
第三, 人與神的關系: 基督教認為,人與神有直接的關系. 雖然人因罪而不配來到聖潔的神面前, 但靠著耶穌基督的贖罪恩典,人可以坦然無懼地來到神施恩寶座前,故謂之」唯獨基督」. 天主教認為,人與神中間,要有一個中間人,就是神父.所以信徒應向神父作 「告解」,才可以得到神的赦免. 另外重要的中間人,就是死去的聖徒及聖母馬利亞.天主教認為,信徒若要向神祈禱,便要先借著這些聖人轉達. 這樣的道理也與聖經的教訓相違背的.
第四, 把馬利亞偶像化了: 天主教尊崇耶穌的母親馬利亞,把她與耶穌一樣,受信徒的敬拜與贊美,也把玫瑰經等同了聖經的地位,更因馬利亞是耶穌的母親,而無形中把她比耶穌的地位更高. 基督教認為,聖母雖被神揀選生養耶穌,但她也是本性有罪的人,敬拜馬利亞,就是犯了十誡中的第二誡,就是膜拜偶像.

補充: 以上提到天主教的偏離聖經的情況,主要是發生在中世紀以後以致16世紀更正運動改教的時候. 近幾個世紀,天主教的發展有很大的轉變,有部分的天主教會已摒棄很多歷史上的錯誤. 以上所說的,是一般觀察到的現象.

另外信仰是個人與神之間的關系，別人不能代替你，不是說別人怎麼樣，最重要的是我們是否與耶穌基督有關系，不論天主教還是基督教，不是說我們信哪個教可以得到救恩，而是我們都要來到耶穌的面前，不是說一種形式，只要加入基督教或天主教就好了，就萬事大吉了，不是這樣。
願上帝賜福你，引導你，幫助你，堅固你的信心，耶穌愛你！
希望對你有些許幫助！

5. 聖母瑪利亞是什麼意思

聖母瑪利亞釋義：是耶穌的生母，是基督宗教的信仰人物。在天主教中，有一種非常重要的祈禱儀式，稱為玫瑰經祈禱，就是通過默念聖母一生的十五件重大事件來達到默想和自我凈化的目的。玫瑰經於15世紀成形，1495年得到羅馬教廷承認，是一種相當復雜的祈禱方式。
典故：
基督宗教《聖經》新約和伊斯蘭教里耶穌（爾薩）的生母，其的名字在亞蘭文就是「苦澀」的意思，大多數基督徒和穆斯林認為，新約稱瑪利亞還是處女時受聖神感召而懷孕。聖經總共有三位瑪利亞，除了聖母瑪利亞，還有瑪利亞瑪達肋納（抹大拉的瑪利亞）和貝瑟尼的瑪利亞，也有人認為後兩者是同一個人。
東正教和天主教認為瑪利亞是上帝特別為誕生耶穌而派到人間的，所以其是無罪之身，不同於其他凡人，天主教也因此認為其升天後成為中保聖人，可以代人祈求赦罪。神學家LudwigOtt認為瑪利亞是人類服從的代表，和夏娃是剛好相反的象徵，他同時認為迦納婚宴的故事可以支持靠瑪利亞代禱的觀點。
基督新教一般只視瑪利亞為耶穌在地上時的生母，大多數新教教會不接受天主教關於瑪利亞無罪之身可以作為中保的說法，有部分教派還否認其具有無罪之身，並且否認其是終身童貞者。也有部分新教信徒認為其具有虔誠的美德，受到上帝特別的喜愛。有些較為大公的教會稱其為童貞女聖馬利亞，亦視其是一位聖徒，但不會稱其為聖母。

6. 庇護十世的政治成就

庇護十世時期，外交重點承襲良十三世時期得局面，即：對法國政教關系、與義大利王國關系。
法國政教分立運動
法國是歐洲大陸上最重要的天主教國家，長期被稱為「教會最寵愛的女兒」。但自拿破崙時代以來，法國國內的政教關系長期緊張；1798年2月，法國革命軍將教宗庇護六世由梵蒂岡劫持至法國；後又逼迫其支付巨額的賠款；1801年7月，拿破崙強迫教廷簽署《和平協議》，將教會完全控制於國家之下；此後，法國歷屆政府的政策始終處於搖擺不定的狀態；第三共和國建立初期，對天主教會採取了寬容政策；1879年1月，共和黨人弗朗索瓦·保羅·儒勒·格雷維當選為法國總統，主張嚴厲清算教會；1880年頒布法令，限制天主教修會從事教育工作；1882年將國民義務教育中的宗教內容刪除；1886年禁止各修會人士服務於公立學校。對此，教宗良十三世曾經在《掛慮》通諭中，希望法國天主教通過合法的手段維護教會的權利。
1896年的「德雷菲斯案」和1898年「法蘭西運動事件」使得教會與政府的關系更加緊張；1901年7月，法國總理瓦爾德克·盧梭要求天主教各修會組織必須限期向政府登記注冊；1902年8月，激進黨人埃米爾·孔布總理強行關閉了大約三萬所未向政府登記的教會學校，並禁止教會建立新的學校；1904年又全面禁止教會從事教育工作，並將一些教會教育產業進行了查封拍賣。
1904年3月18日，庇護十世發表了反對法國政府禁止天主教從事青少年教育的講話，遭到了法國政府的強烈抗議；1904年4月初，法國總統埃米爾·盧貝訪問羅馬，會見了義大利國王；庇護十世隨即拒絕會見埃米爾·盧貝；1904年4月28日，教廷致函法國外交部，抗議法國總統訪問羅馬，是對義大利王國「非法」吞並羅馬城的默許。1904年5月25日，法國召回了駐教廷公使；作為報復手段，庇護十世宣布給予兩名支持共和國政府的主教給予「絕罰」。1904年7月30日，法國宣布斷絕與教廷的外交關系；遂在全國范圍內關閉修院，強迫修道還俗；遂對天主教信友給予監視等。
1905年12月5日，法國政府頒布《政教分離法令》，取消對於天主教的財政補貼，將教會的不動產一律收歸國有。1906年2月，庇護十世致函法國主教團，對法國政教法令表示抗議，同時要求法國主教團「珍惜超性的利益高於物質的利益」，寧可失去教產，絕不向法國政府妥協；1906年8月4日，庇護十世頒布《劇烈》通諭，再次駁斥政教法令中關於宗教社團的規定，同時禁止信友參加反對教會聖統的社團與協會。此後，在葡萄牙與英國統治下的愛爾蘭的政教分離運動，庇護十世也採取了堅決反對的立場。
對義大利政策
1870年9月20日，義大利王國武裝佔領羅馬；教宗庇護九世退居梵蒂岡；拒絕承認義大利佔領教皇國的合法性；在庇護十世時期，依然堅持這一原則；但是出於反對共產主義、社會主義、自由主義、無政府主義的目的，允許有條件的不執行庇護九世《不允許》通諭中關於禁止義大利天主教徒接受政府公職和參與政治性投票的規定；此外，對於義大利王室的「停止聖事」處罰依然有效。
對沙皇俄羅斯政策
庇護十世十分關心俄國統治下的波蘭天主教會以及俄國天主教的處境，特別是烏克蘭合並教會問題（即烏克蘭東儀天主教），同時表達了改善與東正教關系的願望，當時由於沙皇俄羅斯的教會國家化政策，沒有獲得回應。 現代主義派產生於19世紀下半葉，最早產生於法國；是指部分教會人士反對士林神學，主張教會體制和神學思想上的改革，與現代科學調和，以適應現代社會的需要；後來在義大利統一過程中，被國家主義者和無神論者所採用，作為反對教會的工具；在19世紀末至20世紀初，在教會內愈演愈烈。在庇護九世晚期和良十三世時期，都曾經對於現代主義派神學給予了駁斥。
1904年12月，庇護十世在對教廷全體主教講話中，告誡主教們「要警惕現代居於統治地位，毫無忌憚的批判主義。」
1907年7月3日，庇護十世頒布《可悲》通諭，譴責了六十五條現代主義派命題；教宗認為這些命題是對於聖經和信德奧跡的歪曲，1907年7月4日，在庇護十世的授意下，教廷最高裁判所主教會議頒布《現代主義謬論目錄》，譴責了現代主義對於信理與啟示，教會體制等方面的全部論點。
1907年9月8日，庇護十世頒布了《牧者》通諭，將現代主義派歸結為「有組織的匯聚，妄圖推翻教會聖統」；「是所有異端主義的復合體，是在有問題的運動中形成的非正統的邏輯結論，不但是破壞羅馬大公教會……也是破壞任何宗教」；通諭指責現代主義的錯誤為「不可知論和內在論」，同時將基督教的「現代批判主義釋經學」指責為「異端主義」。
此後，庇護十世加強了「聖經委員會」的權威，要求全球各教區成立監督委員會，審查教會出版物與司鐸公開言論；嚴格規范各修院的修生就讀社會公立大學的申請限制；1908年初，庇護十世將現代主義派領袖阿弗雷德（ALFRED LOISY）開除出天主教會。1909年6月，創立宗座聖經學院，以充實聖經學的研究和講授。
1910年9月，庇護十世發布訓令，要求修生領受大神品（即副執事、執事、司祭品）以及接受教會學位、領受教會職務者，必須宣誓反對現代主義。
對於當時流行的認為天主教應興起社會運動和群眾團體，以對抗唯物主義的觀點；庇護十世也表示反對，並譴責了義大利的「莫里運動」和法國天主教民主黨的「西永」運動。教宗認為此舉會使宗教趨向於政治。 庇護十世被後世稱為「牧靈教宗」，1903年11月20日，庇護十世在《關心事件》通諭中指出「渴望基督的真精神在每一位信友心中燃起……信友們在聖殿里，可接觸到這精神的最主要和不可缺的泉源：即在教會內作公開和隆重的祈禱，參與神聖的奧跡」。為此，他任命年輕的西班牙籍樞機德爾·瓦利(Rafael Merry del Val)出任教廷國務卿，協助其進行改革，使教廷適應現代社會的進步。
聖體聖事
天主教自中世紀以來，特別是特倫多大公會議（天特會議）後，出於神學理論和教會傳統的嚴格限制，信友很少領受聖體；對此，1905年12月20日，庇護十世頒布《勤領聖體》通諭，重申所有信友多次和每日領受聖體聖事的重要性，是「吾主基督所期望的」、「聖體聖事是最快最短的天國之路」。1910年，頒布《兒童領受聖體》通諭，放寬兒童初領聖體和告解聖事的限制。
重整音樂和復興額我略聖詠
1903年11月22日，庇護十世頒布《Motu proprio》訓令，「禮樂的目標有崇高的神聖質量，應為良善人所樂用，又能顯示禮儀的庄嚴，為滿足所有人民、國家、時代並在簡朴及完美生活中所需求的」；其後的《在關懷中》通諭也指出「聖樂必須是神聖的，因此必須不僅排除一切本身的褻瀆，還有那些演奏者如何演繹它的方式」。教宗對近幾個世紀以來，過分強調音樂技巧的復雜和潮流，使得音樂在彌撒禮儀中本末倒置的現象給予斥責；1904年又設立額我略聖詠基金會，重整教會音樂，委託法國本篤會會士予以修訂翻新，提倡恢復詠唱額我略聖詠；1907年，又進行聖樂運動。
其他禮儀改革
1911年，頒布《聖神啟默》通諭，將教區神職主日日課中的18篇聖詠和平日里的12篇聖詠，減少至9篇，以利於神職更充分的進行牧靈工作；同時重整禮儀年，取消和更改了部分慶日和節日的日期，以照顧信友的生活以及符合社會的需要。
教會機構的革新
1904年3月19日，庇護十世特令成立法典修訂委員會，對教會法進行制度化、系統化；1905年，規范對於修會團體的管理，所有修會團體的建立，必須由教區主教呈報，教宗批准方可成立；禁止社會團體管理神職。1908年，改組教廷各機構，明確劃分職責，取消教廷人員原有的募金制度，確定規定等級薪金制度，將羅馬最高裁判所改組為聖職部。廢除教宗西斯篤五世以來的主教述職制度，改為五年一次。1909年6月，支持耶穌會建立宗座聖經學院，用以聖經的研究和教育。
聖母瑪利亞
庇護十世非常推崇聖母；1904年12月7日，頒布《向那一日》通諭，闡述聖母為諸寵中保的神學基礎；並且給赴土耳其厄弗所聖母之屋朝聖的信友給予全大赦；1917年，又敕令建立露德聖母節。教宗曾稱贊玫瑰經為「玫瑰經是最奇妙，最富於恩寵的經文，同時也最能感動天主聖母的慈心！如果你們願意家庭平安與喜樂，該共同天天念玫瑰經。」

7. 基督教中各教派形成原因及區別

基督教是以信仰耶穌基督為救主的宗教。天主教(Roman Catholicism)、新教(Protestant churchs)、東正教(Easten Orthodoxy)、基督教馬龍派等等統稱基督教——中文中「基督教」往往特指新教（又俗稱「耶穌教」），三大教派（天主教、東正教和新教）和基督教馬龍派的統稱一般用「基督宗教」這個詞。但在本詞條中，「基督教」指「基督宗教」，即總稱，而不是新教。目前基督教在全世界有約21.4億信徒，為擁有信徒最多的宗教，以亞洲、非洲的信徒的發展最快。

天主教：天主教的信仰生活的核心是七項聖事，即聖洗聖事、堅振聖事、修和聖事、聖體聖事（彌撒）、婚配聖事、聖秩聖事、病人傅油聖事。在這其中，彌撒是最重要的。日常生活中，誦經也是天主教信徒經常進行的活動，這些經文大都是一些經過編排好的重要經文的連禱，例如天主經﹐宗徒信經和《玫瑰經》。

東正教：東正教派的神學和對於經卷的解釋都是遵循基督教興起初期所傳下來的典範。他們所有的努力都是為了要繼續和延續基督傳給他最初使徒，以及使徒傳給早期教會僧侶的神學和信仰。從某種意義上說，東正教是最保守的基督教派。

新教：新教具有與天主教和東正教不同的教義，比如：強調「因信稱義」，即得以稱義是不需要任何善行，只在乎信；人人皆可為祭司，因為彼得前書2:9「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬上帝的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德」；只有聖經為最高的權威，並只承認洗禮和聖餐禮兩者為聖禮，這與天主教和東正教注重聖事（即聖禮）的傳統截然不同。

8. 瑪利亞什麼意思.有什麼特別的象徵

瑪利亞是耶穌的母親，在基督教當中是基督教的信仰人物。

聖母瑪利亞在基督宗教《聖經》新約和伊斯蘭教《古蘭經》里是耶穌的生母，她的名字מרים在亞蘭文就是的意思，而漢語的《古蘭經》中翻譯為麥爾彥。

大多數基督徒和穆斯林認為，新約稱瑪利亞還是處女時受聖神感召而懷孕。有一部分非基督徒和基督教新教教徒認為天主教會的儀式對瑪利亞表達了一種崇拜的態度。

由於天主教徒和基督新教教徒都認為，崇拜這個詞只能用於對上帝的崇拜，所以也有天主教徒認為，少數基督新教的教徒說天主教崇拜聖母是對天主教信仰的攻擊。

(8)聖經的玫瑰經擴展閱讀：

在天主教中，有一種非常重要的祈禱儀式，稱為玫瑰經祈禱，就是通過默念聖母一生的十五件重大事件來達到默想和自我凈化的目的。

教宗庇護九世曾經說，教會最富有的寶藏，就是玫瑰經。前任教宗若望保祿二世曾多次表示他個人的經歷中，玫瑰經曾經起過重要的作用。

玫瑰經於15世紀成形，1495年得到羅馬教廷承認，是一種相當復雜的祈禱方式。玫瑰經祈禱的核心在於冥想所謂聖母的十五種奧秘。

分別是聖母一生中經歷的歡喜，痛苦和光榮各5件事情，歡喜的有天使告知聖母將懷孕生產基督，聖母拜訪伊莉莎白，耶穌誕生，獻耶穌於聖殿，在聖殿中尋回走失的耶穌。

痛苦的有耶穌在客尼瑪各園祈禱，耶穌受鞭打，耶穌戴荊棘冠，耶穌背負十字架，耶穌被釘死。光榮的有耶穌復活，耶穌升天，聖靈降臨，聖母升天，聖母加冕。