丁玲牡丹
⑴ 終點是什麼
終點即是指一段行程的結束之處，也代指徑賽中規定的終止地點。
1. 一段行程結束之處。
丁玲《小火輪上》：「最後，這船的航行便到了終點了。」
2. 指徑賽中規定的終止地點。
周而復《上海的早晨》第四部五九：「一輛黑色的林肯牌汽車，遠遠從衡山路疾駛而來，好像長跑運動員跑到最後一圈，快接近終點，把渾身的勁都拿出來，加快了速度，向終點沖刺似的。」
名言警句
社會心理學： 價值觀與興趣有關，但價值觀強調生活的方式與生活的目標，牽涉到更廣泛更長期的行為，價值觀的最終點就是理想。
坦尚尼亞： 路再長也有終點，夜再長也有盡頭。
丁尼生： 美貌與痛苦攜手並肩，共同走向生命的終點。
約·德萊頓： 我們像旅人那樣走向目的地；世界是客棧，死亡是旅行的終點。
狄斯： 我是環繞著一個圓圈而行的。越接近終點也就越接近起點。
⑵ 名家名篇 有關春天的散文
有關春天的名家散文：
《醉太陽》
丁立梅
天陰了好些日子，下了好幾場雨，甚至還罕見地，飄了一點雪。春天，姍姍來遲。樓旁的花壇邊，幾棵野生的婆婆納，卻順著雨勢，率先開了花。粉藍粉藍的，泛出隱隱的白，像彩筆輕點的一小朵。誰會留意它呢？少有人的。
況且，婆婆納算花么？十有八九的人，都要愣一愣。婆婆納可不管這些，兀自開得歡天喜地。生命是它的，它做主。雨止，陽光嘩啦啦來了。我總覺得，這個時候的陽光，渾身像裝上了鈴鐺，一路走，一路搖著，活潑的，又是俏皮的。
於是，沉睡的草醒了；沉睡的河流醒了；沉睡的樹木醒了……昨天看著還光禿禿的柳枝上，今日相見，那上面已爬滿嫩綠的芽。
水泡泡似的，彷彿吹彈即破。春天，在陽光里拔節而長。天氣暖起來。有趣的是路上的行人，走著走著，那外套扣子就不知不覺松開了——— 好暖和啊。愛美的女孩子，早已迫不及待換上了裙裝。
老人們見著了，是要杞人憂天一番的，他們會嘮叨：「春要捂，春要捂。」這是老經驗，春天最讓人麻痹大意，以為暖和著呢，卻在不知不覺中受了寒。
一個老婦人，站在一堵院牆外，仰著頭，不動，全身呈傾聽姿勢。院牆內，一排的玉蘭樹，上面的花苞苞，撐得快破了，像雛雞就要拱出蛋殼。
分別了一冬的鳥兒們，重逢了，從四面八方。它們在那排玉蘭樹上，快樂地跳來跳去，翅膀上馱著陽光，嘰嘰喳喳，嘰嘰喳喳。積蓄了一冬的話，有的說呢。
老婦人見有人在打量她，不好意思地笑了，先自說開了：「聽鳥叫呢，叫得真好聽。」說完，也不管我答不答話，繼續走她的路。我也繼續走我的路。卻因這春天的偶遇，獨自微笑了很久。
一個年輕的母親，帶了小女兒，沿著河邊的草坪，一路走一路在尋找。陽光在她們的衣上、發上跳著舞。我好奇了，問：「找什麼呢？」「我們在找小蟲子呢。」小女孩搶先答。
她的母親在一邊，微笑著認可了她的話。「小蟲子？」我有些驚訝了。「我們老師布置的作業，讓我們尋找春天的小蟲子！」小女孩見我一臉迷惑，她有些得意了，響亮地告訴我。
哦，這真有意思。我心動了，忍不住也在草叢里尋開了。小蜜蜂出來了沒？小瓢蟲出來了沒？甲殼蟲出來了沒？小螞蟻算不算呢？想那個老師真有顆美好的心，我替這個孩子感到幸運和幸福。
在河邊擺地攤的男人，不知從哪兒弄來一些銀飾，擺了一地。陽光照在那些銀飾上，流影飛濺。他蹲坐著，頭稍稍向前傾著，不時地啄上一啄——— 他在打盹。聽到動靜，他睜開眼，坐直了身子。
我拿起一隻銀鐲問他：「這個，可是真的？」他答：「當然是真的。」言之鑿鑿。 我笑笑，放下。走不遠，回頭，見他泡在一方暖陽里，頭漸漸彎下去，彎下去，不時地啄上一啄，像喝醉了酒似的。他繼續在打他的盹。春天的太陽，惹人醉。
《春燕歸來》
厲彥林
春天邁著靈巧蹣跚的步子來了，那一群群身著燕尾服的燕子，也瀟灑地從南方回家了。燕子真可謂活脫脫的春之精靈。清晨的山鄉素雅、恬靜、溫馨，麥苗剛剛泛綠拔個，樹木冒芽揚絮，農家小院簡潔質朴，還有縷縷炊煙裊裊升起……彷彿是一團披著薄薄輕紗、朦朦朧朧的夢。
睡醒的燕子展開雙翅、輕盈地飛出窩巢，一隻，又一隻……嘰嘰喳喳的叫聲劃破山野的寂靜，一會兒工夫，綠樹叢中，農舍屋頂，到處都是燕子飛翔的身影。時而在藍天中箭一般上下翻飛，沖散片片白雲和縷縷炊煙；時而棲落屋頂、門前，邁著方步悠閑地四處張望。
遠處長長的電線上，時常布滿密密麻麻的小點，像一串歌唱山鄉風光的五線譜，又像一排剛上學的孩子在聽著口令做早操，那景緻別有一番韻味。
燕子戀人，也戀家。無論貧富，不管房子高矮，只要選中誰家、在誰家築了巢，明年春天必定不遠千里萬里，不顧風雨飄搖，歷經磨難，繼續回到老房東家。進門一看，那屋樑上的燕巢也必定完整如初。
山鄉雖然每年都有新燕子來，可主人與新燕子的父母是老相識、老鄰居。燕子與農家相敬如賓，相處和睦，共同度過這段美好的時光。
春天是農家最繁忙的時節，莊稼人天不亮就下地，耕田、播種、除草，如果遇上旱天更是累上加累，沒白沒夜地辛勤勞作著。
這個時候，到山村看看，你會發現一個奇特的現象：許多農戶家的大門緊鎖著，而堂屋的門卻大敞著。原來主人擔心妨礙燕子出出進進，下地勞動時乾脆把堂屋的門開著。誰家住著燕子，誰家能把堂屋的門開著，誰家就住著福氣和吉祥，就守候著豐收和喜慶的消息。
那是個非常安謐的上午，春風輕拂，吹在身上暖洋洋的。我坐在院子里的那棵大槐樹底下靜靜地讀書。忽然一陣燕語自天而降。
住在我家的那窩活潑伶俐的燕子外出覓食歸來，在進屋之前先棲落在我家那棵梧桐樹上，興奮地討論著什麼。那話一句接一句，又急切，又歡快，像一群春遊歸來的小學生，喋喋不休地爭搶著傾述所見所聞。
老燕子看著小燕子日漸老練，心情激動，飛上飛下，手舞足蹈。我聽不懂它們的話，但我分明感受到它們的快樂。我目不轉睛地欣賞著，突然那隻小燕子竟然悄悄落在我讀書的飯桌上。我屏住呼吸，小心翼翼地仔細端詳著，忍不住輕輕地、微微地笑了。
與這小精靈如此近距離地接觸，竟讓我十分激動，緊張和欣喜迅速傳遍了我的每一根神經。我能看清它的每一根羽毛，剛剛長出的乳毛細細密密的，黑白相間。
那小燕子眼睛黑黑的、亮亮的，嘴唇黃黃的，小腦袋搖來搖去，還用嫩黃的小嘴巴啄幾下我的書本，透出幾分天真和調皮。
我們沒法用語言溝通，但我讀得懂它那單純友善的目光。我鼓鼓嘴，輕輕吹吹口哨，它竟然高興地點點頭。我們像是一對好朋友，用彼此真誠和善意，守候這短暫而美妙的時光。在那充滿快樂和感激的對視中，我異常輕松，心中沉積數日的疲倦和郁悶，隨著小燕子的身影飄散了。
春天，燕子們爭相展示優美的舞姿，感受著春光的愛撫和生活的樂趣。它們與人和睦相處，捕食昆蟲，保護農作物，守候農家的收成。
秋天來了，又要帶領子女跋山涉水、長途旅行，抵抗暴風雨的淫威和烈日的曝曬，甚至耗盡生命。因而更懂得珍惜生活，一旦安頓下來，總是恩愛和睦，小燕子享受著長輩無限的疼愛。
燕子從南方回來不久，小燕子就降生了。這時的老燕子異常勤快，忙著捉來各種活蹦亂跳的小蟲子。老燕子剛飛進屋，那小燕子就張開黃黃的小嘴，喳喳地叫喊爭搶。小燕子吃飽了就開始撒嬌，頭在老燕子身上拱來拱去，然後安靜地睡覺。小燕子漸漸長大了，應當學飛了。
記得有一隻小燕子膽子特別小，別的兄弟姐妹都會外出覓食了，而它仍然膽怯地叫著，撲棱著翅膀就是不敢從巢里往外飛。燕子媽媽急了，一翅膀把它打出了燕巢。誰料這只小燕子忽忽悠悠地飛了幾下，掉在了我家堂屋的地上。這時小燕子急了，咧著嘴大聲驚叫著，懇求媽媽解救。
老燕子擔心孩子受到意外傷害，驚恐萬狀，那叫聲近乎凄慘和絕望，一邊在屋裡七上八下地翻飛著、示範著，一邊急切地催促著、鼓勵著，竟幾次想把小燕子叼起來。小燕子急中生智，撲棱了幾下翅膀，歪歪扭扭地飛到了院子里、落到樹上。
小燕子沒有責怪媽媽，反而興高采烈地唱著、跳著，那分明在說：多虧媽媽一翅膀，才讓自己長大，學會了飛翔。老燕子見小燕子有驚無險，欣慰中又透出一分難割難舍。
小燕子的飛翔和獨立，是老燕子的殷切期望，也是脫離家庭、走向獨立的開始。燕子們就是這樣在愛與恨、聚與散、生與死之間一輩輩承傳和繁衍。
燕子最體諒人、最關心人，從不給農家添麻煩，連窩里的垃圾也一點點地叼到野外。主人在家時，躲在燕窩里呢喃細語，溫文爾雅。天要下雨，燕子們總是喳喳叫著，在你面前反復低飛，給你預報氣象。
即使下雨天羽毛被淋濕了，總是在進屋之前先抖抖翅膀。一場秋雨一場寒，燕子們必須在霜降前戀戀不舍地飛向南方。
它們不願驚動鄰居，也不願鄰居因它們離去而傷心，總是在夜深人靜、明月當空的夜晚遷徙，走得無聲無息，不留任何聲響和只言片語，甚至連一支輕柔的羽毛也不留下……只把一種期待留下，一種美好的記憶留下。
「無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。」上幾歲年紀的人總是盼著兒女早早像小燕子長硬翅膀飛上藍天，然後又盼著孩子像飛出的鳥兒常常回歸母巢團聚，你一言我一語訴說辛酸與幸福。
在外的人離鄉久了，見到回歸的燕子，胸中自然涌動思鄉的情感，渴望如同燕子年年飛走、年年回來。葉落歸根，總得回到自己在南方或北方的舊巢。
冬已過去，春暖花開，我們該像那美麗勇敢、感恩重情的燕子，義無反顧地飛回老家。
《總有那一片蛙聲》
厲彥林
在南國的時候，我的窗前有那麼一塊低窪的草地，春天的日子來臨，它便會生長許多的小草，甚至開出一些小小的花朵，招引一些蜜蜂在那裡抖著金翅嗡嗡地飛。
許多小孩子們，很喜歡在那塊草地上採花或者玩一些他們認為好玩的游戲。這樣的日子總是很溫馨的，因為陽光、花草和小孩子們，足以把春天裝點得美麗而又親切，讓人忍不住掩卷，心馳神往。
但是在五月的時節，就會有一場場的雨水降臨，雨水把草地旁的冬青樹洗得很綠，那種很清涼的綠，並且注滿整個的草地。於是孩子們用紙折起小小的潔白的紙船，來到草地那片水窪子上，啟航他們的小小的夢想。
唯有月夜，那塊草地是完全屬於我的。這時候夜安睡了，一輪皎潔的月兒來到水窪子上，映得那水好一片白。在白水之上，忽然有不知來於何處的小蛙，歡快地跌跌地跳躍，彷彿是要把那一輪月兒從水中端詳個究竟，或者坐在月兒之上，讓月兒浮托它走。
小蛙們如同孩子，待它們游戲得盡情的時候，就一齊坐在水上唱歌。那就是在我的生命中離不去的蛙聲了。
慣於在夜裡讀書和寫作的我，就極愛著那一扇窗，起起伏伏的蛙聲，能讓我的思緒飄浮，進入這樣一個季節深處。
但我卻沒有了南國的那一扇窗子，羈旅北京的日子長長，我的窗前，縱是也有這樣一塊草地，一簇綠柳，在春天的陽光里，還會有一樹杏花裝點。但是北國沒有雨季，我看不到小孩子們折紙船的情景。北京是要到七月或者八月才會有雨，那是槐花開放的時節了。
北京的雨會與槐花下了一街，一街的槐花雨把整個日子都流淌得芬芬芳芳，但即是這樣的雨，仍不會積上一窪水，引來天使一般的小蛙，所以即使雨後有月，她也在這芬芳里找不到棲落和梳洗的地方。
我固執地想，如是北京的槐花雨能夠積成一個窪子，這樣一個清淺的彌漫著槐花芬芳的水窪子，有一輪皎月把水映得銀銀的白，有一群天使般的小蛙，它們圍著月兒唱歌，那該是多麼的好啊。我常常在雨後的北京的夜裡出走，我以為我是能夠找到這樣一個地方的，它就在某一扇窗下，甚至那窗前也有一個痴情展卷的學子，甚至水邊，還留著孩童戲水的赤足的腳印。
可是，我的出走，卻並沒有找到這樣一個地方，我想終歸是有這樣一個地方的，是我沒有找見它罷了。
居京的月夜，於我它是散文化的時光，我在鍵盤上演繹著一個個的夢，情至深處，會忽然在某一段落，浮起一片蛙聲，是南國的春宵里那天真爛漫的蛙鳴，初是淺淺低低的幾聲，孤獨而悠遠，漸漸地匯合起蛙的合唱，且愈來愈臨近我的窗，彷彿就在那一簇柳下。
此時人便恍惚地進入以往的時光，一顆羈旅中的心，忽然的一熱，為之深深的感動。但待我有心凝神細細地聆聽，卻發現窗外是一片寂靜，靜得月的清輝飄落到柳葉兒上發生的細小的沙沙聲都能夠聽到，只是沒有了蛙聲。
哦，此時的我，這才感到深深的失落，原來那一片蛙聲，它源於我的夢里，或者說，是那永遠也拂不去的幻聽了。
春天的今夜，便又是這樣，我打開了電腦，輕輕地敲出一段懷想的文字，不覺間窗外就有了一片蛙聲，是如許的親切，如許的溫馨，它拂動著春夜的暖風，沿了情感的脈絡縷縷入心。
然我猛然地覺醒，卻分明是，寂夜無邊！人不由地發現，那暖暖的一縷情思，竟也就化成兩滴浸冷的淚珠，冰凌般的掛在兩腮。
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⑷ 美詞美句.好詞好句有哪些
描寫校園的好詞好句好段
好詞
校園 校舍 教室 操場 跑道 安靜 喧嘩 嘈雜 潔凈 干凈 整潔 歡樂 玩耍 做操
運動場 田徑場 綠茵茵 靜悄悄
生機勃勃 生機盎然 生機勃發 春色滿園 灑滿陽光 人聲鼎沸 書聲琅琅 熱鬧非凡 垂柳依依 林蔭小道
你追我趕 歡聲笑語 環境幽雅 清香四溢 景色迷人 奮發向上 茁壯成長 三五成群 熱鬧歡騰 款款清歌
好句
我們的學校就像一個大花園，多麼美麗，多麼可愛，我們在這里茁壯成長。
我們走進教室，只見窗口那裡不斷地滾進濃霧，教室里簡直就像一個大蒸籠。
春天使大地煥然一新，春天給學校滿園春色，春天給我們歡樂和希望，催促我們奮發向上。
校園里有迷人的四季：桃紅柳綠的春天，花繁葉茂的夏天，楓紅菊香的秋天，松青雪白的冬天。
昔日四座破爛的校舍不翼而飛，嶄新的教室和會議室屹立在屏障似的圍牆裡面，小巧玲瓏的傳達室守衛在大門西側。
在學校的中院有一個菱形的金魚池，裡面有許多紅色的小金魚，它們在清清的水裡追逐著、嬉戲著。
描寫高山的好詞好句好段
佚名
好詞
高山 群山 奇山 荒山 山坡 山林
千山一碧 萬山叢中 千姿百態 山石壯膽 山明水秀 山清水秀 山高樹茂 谷下有谷 青山綠水 青海青山
峰上有峰 清逸秀麗 寸草不生 聳立雲霄 雲霧纏繞 奇峰聳立 巍然屹立 山勢雄偉 群山簇立 千山萬嶺
好句
露出雲層的群山似島嶼般一簇簇一抹抹的懸浮著。
周圍的大山像一幅五顏六色的花布。
山浪峰濤，層層疊疊。
大山黑蒼蒼沒邊沒沿，刀削斧砍般的崖頭頂天立地。
起伏的黃土山頭，真像一片大洪水的波濤。
龍山頭，像一座大墓似的聳立在夜色中。
峽江兩岸的山直起直落，高得讓人頭暈。
幽幽的深谷顯的駭人的清靜和陰冷。
山溝被雪填平了，和山背一樣高，成了一片片平平的雪鋪的大廣場。
晨曦初照，而山像含羞的少女，若隱若現，日落西山，餘光橫照。
描寫秋天的好詞好句好段
佚名
好詞
秋天 秋分 秋季 中秋 秋色 秋收 秋雨 秋果 秋霜 暮秋 秋野 初秋 晚秋 金秋 秋日
秋高氣爽 秋雨綿綿 金秋季節 秋風蕭瑟 秋風送爽 層林盡染 天高雲淡 秋雲冬來
重陽登高 枯枝敗葉 秋草枯黃 桂花飄香 秋熱如晨 中秋賞月
好句
秋天的美是成熟的--它不像春那麼羞澀，夏那麼坦露，冬那麼內向。
秋天的美是理智的--它不像春那麼嫵媚，夏那麼火熱，冬那麼含蓄。
秋，收獲的季節，金黃的季節--同春一樣可愛，同夏一樣熱情，冬一樣迷人。
金秋的陽光溫馨恬靜，侗鄉的秋風和煦輕柔，藍天白雲飄逸悠揚。
描寫高山的好詞好句好段
佚名
好詞
高山 群山 奇山 荒山 山坡 山林
千山一碧 萬山叢中 千姿百態 山石壯膽 山明水秀 山清水秀 山高樹茂 谷下有谷 青山綠水 青海青山
峰上有峰 清逸秀麗 寸草不生 聳立雲霄 雲霧纏繞 奇峰聳立 巍然屹立 山勢雄偉 群山簇立 千山萬嶺
好句
露出雲層的群山似島嶼般一簇簇一抹抹的懸浮著。
周圍的大山像一幅五顏六色的花布。
山浪峰濤，層層疊疊。
大山黑蒼蒼沒邊沒沿，刀削斧砍般的崖頭頂天立地。
起伏的黃土山頭，真像一片大洪水的波濤。
龍山頭，像一座大墓似的聳立在夜色中。
峽江兩岸的山直起直落，高得讓人頭暈。
幽幽的深谷顯的駭人的清靜和陰冷。
山溝被雪填平了，和山背一樣高，成了一片片平平的雪鋪的大廣場。
晨曦初照，而山像含羞的少女，若隱若現，日落西山，餘光橫照。
描寫潮汐的好詞好句好段
佚名
好詞
海潮 海浪 退潮 江潮 夜潮 潮水 潮聲
風狂海嘯 水天相接 驚濤拍岸 浪拍礁石 浪花洶涌 席地而卷 奔騰翻卷 雷霆萬鈞 漫江沸騰 波濤萬頃 聲如金鼓
水花飛揚 亘如山齒 奔騰叫囂 隆隆聲如雷 空中如細雨
好句
海潮像沖鋒的隊伍一樣，鼓噪著，吶喊著，拚命地沖上沙灘。
潮頭有數丈之高，一涌而至。
瘋狂的潮汛充滿令人戰栗的恐怖和高深莫測的神秘。
如巨雷般的海潮像千軍萬馬席地而卷，在吶喊、嘶鳴中向下游奔去。
海潮狂暴得像個惡魔，翻騰的泡沫，失去了均衡的節奏。
狂潮拍石，十裏海岸同時金鍾齊鳴，鏗鏗鏘鏘，很有節奏。
春潮漲了，像家鄉的松濤聲，像母親召喚女兒的聲音。
暗綠色的海水，捲起城牆一樣高的巨浪狂涌過來，那陣勢真像千匹奔騰的戰馬向著敵人沖鋒陷陣。
潮聲像大海的詩韻，滿含著哲理和啟示。
那意境，如春風輕拔琴弦，如暮花飄落柔波。
那漲潮或落潮時，那一聲聲有節奏的拍打海灘的聲響，宛如慈母拍嬰兒入睡發出的催眠曲。
海水退潮時，就像打了敗仗似的，銷聲匿跡地退轉回去。
1,記住該記住的,忘記該忘記的.改變能改變的,接受不能改變的。
2,怨言是上天得至人類最大的供物,也是人類禱告中最真誠的部分。
3,如果敵人讓你生氣,那說明你還沒有勝他的把握；如果朋友讓你生氣,那說明你仍然在意他的友情。
4，愛，從一個微笑開始。在，快樂中得以延伸。直到，隨肉體的腐爛而逝去。但，卻會因彼此的靈魂而永恆
love,begin with a smile.extending in the fun.elapseing with rot of body.but,it will exist forever as our souls.
5，把你的臉迎向陽光，那樣就不會有陰影。
6,傷口是別人給予的恥辱,自己堅持的幻覺.
活力四射、充滿陽光
像海綿一樣吸取營養。
青年之文明，奮斗之文明也，與境遇奮斗，與時代奮斗，與經驗奮斗。故青年者，人生之王，人生之春，人生之華也。
在生活中去學會代替，在代替中去學會放棄，在放棄中去享受割捨！！！
青年之文明，奮斗之文明也，與境遇奮斗，與時代奮斗，與經驗奮斗。
①只有把握現在，才能在明天馳騁風雲，只有把握現在，才能充實虛幻的明天，只有把握現在，才能造就明天的輝煌！
②時間好象一把尺子，它能衡量奮斗者前進的進程。時間如同一架天平，它能稱量奮斗者成果的重量；間就像一把皮鞭，它能鞭策我們追趕人生的目標。時間猶如一面戰鼓，它能激勵我們加快前進的腳步。
③時間好比一位妙手成春的良醫，它能幫助我們醫治流血的心靈。時間猶如一個萬能的慰藉者，它能開導我們忘記人生的傷痛。時間有如一位循循善誘的智者，他能引導求學者構築知識的大廈。時間好比一位點屏成蠅的畫家，他會幫助勤奮者描繪輝煌的明天。
④時間好比一個萬花筒，它能讓我們看到世間百相。時間好比一塊試金石，它能幫助我們分辯出真善美和假丑惡；間好比一本教科書，它能幫助我們閱盡人世的滄桑。時間如同一口百寶箱，它將讓我們盡情領略生活的幸福。
⑤ 沒有哪一種胭脂能塗抹時間，沒有哪一件服裝能掩飾靈魂，沒有哪一套古籍能裝潢空虛。
⑥ 時間可以摧毀世界上的一切，可以把最堅固的城堡化作歷史的殘跡，可以把人類的偶像和權威化成灰燼，可以把英雄的利劍化作孩子的玩物，可以把布滿大森林的山脈變成布滿珊瑚叢的無邊的海洋。然而，時間也可以造就一切，可以給猿人居住的洞穴變成金碧輝煌的高樓，可以給曾是殘破的荒村變成繁華的城市，也可以使無知的孩子變成網路全書式的學者，在自己的心中展開一個智慧的大星空。
⑦ 青春無語，卻煥發出活力，鮮花無語，卻散發出芬芳，春雨無語，卻滋潤著大地。
⑧ 十五歲的女孩就像是五線譜，譜出生活的酸甜苦辣；譜出生活的巧妙絕倫；譜出了她們自己的天空。十五歲的天空，充滿著春天的柔情與夏天的豪情。十五歲的天空，是花朵和陽光的一串串組合排列。十五歲的天空，是歡聲和笑語的天空。
山谷里的野百合
我是山谷里的野百合
幽幽地開，孤芳自賞
從沒有走出過這所山谷
不知道桃源外的模樣
我甘心地守住這清清孤寂
心無所求，和美安詳
忽然有一天
山谷里熱鬧非常
人們吟詠著
採菊東籬下
悠然見南山
把大朵的牡丹栽種在我身旁
它富貴驕傲，儀態萬方
我的心怦怦地響
牡丹告訴我
它在很現代的城市裡
度過了美好的時光
但那喧囂、世俗讓它心慌
於是就找到了世外桃源
它要在這里把生活安享
我聽了它的話語很是悲傷
諾大的世界我怎麼不曾思想
牡丹厭煩的生活是我現在的嚮往
生在這空谷里怎不讓我失望
假如牡丹不曾來過
那我的心也就永遠沒有波浪
頭頂的天空陰了又晴朗
但雲來了又走了
我只能望一望
假如有人把我移出山谷
那真的圓了我的夢想
我要見識一下大千世界
也不枉我生了這一場
世外桃源是經歷過繁華的焦渴
走出山谷是寂寞野百合的願望
洗盡鉛華是一種境界
追求繁華是一種理想
我是山谷里的野百合
雖然美麗但寂寞蒼涼
2006.6.13
山谷里的野百合（二）
我是山谷里的野百合
幽幽地開
卻只能靜靜地美
那天夜裡
我再也無法入睡
山谷里清新的空氣
讓我感覺那樣乏味
我喚醒沉睡的牡丹
問能不能帶我到外邊把風吹吹
牡丹答應了我的要求
明天將有人把我移出山谷
送我到公園去展覽花卉
我高興得有些像喝醉
梳妝打扮忘了自己高傲的美
終於迎來了朝陽的光輝
我的雙眸已望穿秋水
一路上的景象美不勝收
我的心呀泛起酸澀的滋味
怎麼會有這樣繁華的都市
生活原來可以如此完美
我的淚兒不停地流淌
柔弱的心呀被一下下刺碎
不曾領略這如此風光
我的高傲也是孤芳自賞
大千世界能給我營養
為什麼會甘心獨自開放
花卉們紛紛來到會場
天南地北濟濟一堂
鶯歌燕舞鳥語花香
淡雅高貴富麗堂皇
我也被人們細細觀賞
紛紛誇我麗質無雙
但我感覺到嫉妒的目光
像根鋼針直插我的心臟
從來都是孤傲的我
今天竟然受了傷
也許我真的不該來
我不適應這現場
我不想和誰來比美
無端的傷害我不曾預想
為什麼不能與人為善
難道美麗的外表下面這么骯臟
結束了這次痴痴的願望
我輕輕放下收獲的行囊
這里有辛酸、美好和堅強
充實了我空洞的心靈和思想
讓我更加淡泊和高遠
甘心寂寞，和美安詳
我是山谷里的野百合
與世無爭
清清爽爽
撐著油紙傘，獨自彷徨在悠長寂寥的烏衣巷，我希望尋到你灑脫又俊逸的背影。
搖著烏篷船，獨自徜徉在槳聲燈影的秦淮河，我希望讀到你溫柔又深邃的眼神。
品著碧螺春，獨自端坐在清雅寧靜的散花樓，我希望看到你豪邁又矯健的身姿。
彈著廣陵散，獨自放歌在雨香裊裊的水鷓軒，我希望聽到你高亢又激昂的心曲。
飲著女兒紅，獨自恍惚在羅幕低垂的彩雲間，我希望拉住你輕盈又飄灑的長袖。
撫著玉如意，獨自徘徊在嬌花照水的青石橋，我希望追上你猶豫又踟躕的腳步。
一直就想和你在一起，雪後尋梅，霜前訪菊；雨際護蘭，風外聽竹。
一直就想和你在一起，空山聽雨，寒夜圍爐，陶情杯酒，寄興篇詠。
一直就想和你在一起，白馬徐行，詩酒相伴，一箏一劍，笑傲江湖。
一直就想和你在一起，散發弄月，對酒當歌，坐沈紅燭，看遍青山。
一直就想和你在一起，仗劍天涯，把臂共游，心舞天涯，書盡大川。
一直就想和你在一起，登高遠眺，弔古尋幽，走過煙雨，走過紅塵。
今宵，你醉卧客地細聽夜半鍾聲；今宵，我斜倚闌干默念蕭蕭長袖。
明朝，你意氣風發疾書劍膽琴心；明朝，我紅袖添香漫撫高山流水。
今宵，你泛舟碧湖笑談千古文章；今宵，我弄影花間唱徹秦淮人家。
明朝，你倜儻不羈傲對清風明月；明朝，我凝睇含笑俏立杏花春雨。
⑸ 抗戰題材的抒情散文
散文概述
殷商時代有了文字，也就有了記史的散文。到了周朝，各諸侯國的史官進一步以樸素的語言、簡潔的文字記錄了列國間的史實，如《春秋》。以後，隨著時代的需求，產生了描述現實的歷史文學，這就有了《左傳》、《國語》、《戰國策》等歷史著作。
《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱，又名《左氏春秋》，相傳是春秋末年魯國的史官左丘明所著，共18萬字，記載了春秋240年間列國的政治、軍事、外交活動和言論以及天道、鬼神、災祥、占卜之事。這部書敘事富於戲劇性，情節緊湊，戰事描寫尤為出色，語言精煉、富於形象。
《國語》是一種國別史，分別記載了周王朝及諸侯各國(公元前1000--前00)之事，記言多於記事，所記大多為當時較有遠見的開明貴族的話。
《戰國策》作者不可考，現在版本為西漢劉向輯成。它同《國語》一樣，也是分國記事，記載了西、東周及秦、齊、楚、趙等諸國之事，記載內容是謀臣策士的種種活動及辭說。《戰國策》文章的特點是長於說事，善用比喻，人物形象塑造極為生動。
先秦歷史散文為中國的歷史文學奠定了基礎，對後世歷史家和古文家都產生了極為深遠的影響。
春秋戰國之交是社會大變革的時代，各種學術流派紛紛著書立說，爭論不休，形成百家爭鳴的局面。代表不同階級或階層的思想家的著作，促進了說理散文的發展。這些思想家有儒家、墨家、道家、法家等。記載他們言論的書流傳到現在的有《論語》、《孟子》、《墨子》、《莊子》、《韓非子》等。
《論語》和《孟子》是儒家詮釋「仁」的著作。《論語》是記錄孔丘及其弟子言行的，其中多半是簡短的談話和問答。《孟子》是記載孟軻言論的。孟軻長於辯論，因此書中語言明快，富於鼓動性。
《墨子》代表墨翟「兼愛」的主張，語言樸素，說理明確，邏輯性很強，《兼愛》、《非攻》等篇極有代表性。
《莊子》代表道家莊周「無為而治」的主張。莊子散文在諸子中獨具魅力。這表現在作者具有奇幻的想像力和敏銳的觀察力，善用民間寓言，長於譬喻，使文章富於文學趣味。
《韓非子》代表法家「因時制宜」的主張。韓非散文結構嚴謹，鋒芒銳利，說理深刻。
《荀子》代表荀況的學說，現有32篇，多長篇。荀子散文特點：論點明確、層次清楚、句法整練、詞彙豐富。
《呂氏春秋》是秦丞相呂不韋門客的集體創作。它包括八覽、六論、十二紀，兼有儒、道、墨、法、農諸家學說。書中保留了大量先秦時代的文獻和佚事。它是一種系統化的、集合許多單篇的說理文，層層深入，最見條理。和諸子散文一樣，它往往以寓言故事為譬喻，因而文章富於形象性。
先秦諸子的說理散文無論在思想上，還是在藝術風格上，都對後世散文的發展產生了顯而易見的影響。
漢初，政論散文有所發展。賈誼(公元前200--前168)是西漢初年傑出的文學家，他的文章《過秦》總結了秦代滅亡的原因，汲取了秦末農民起義的教訓，發展了先秦的民本思想。他的散文善用比喻，語言富於形象性
除賈誼外，漢初還有不少散文家，他們的文章大多或論秦之得失，或針對時弊，提出自己的主張，其中以 錯和鄒陽成就較高。 錯以主張募民備塞的《守邊勸農疏》、《論貴粟疏》兩篇散文最為著名。
漢武帝時，罷黜百家，獨尊儒術，封建王朝迫切需求總結古代文化，給予大一統的統治局面以哲學和歷史的解釋，司馬遷的《史記》應運而生。它的出現將先秦歷史散文又大大向前發展了一步。在《史記》的影響下，東漢產生了不少歷史散文著作，班固的《漢書》便是其中的傑出代表。
漢代出現了一種新的文體「賦」。賦的名稱始於戰國趙人荀卿的《賦篇》，到後代形成了特定的體制。講究文采、韻節，兼具詩歌和散文的雙重性質。接近散文的稱「文賦」，接近於駢文的稱「駢賦」。漢初賈誼的《吊屈原賦》、《鵬鳥賦》，司馬相如（前179--前118）的《子虛》、《上林》，西漢末年楊雄（公元前53--18）的《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長楊賦》、《河東賦》，班固的《兩都賦》，東漢張衡（78--139）的《二京賦》，都是漢賦的名篇。
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散文發展史
魏晉南北朝時期，駢文盛行，散文衰落。但在酈道元的《水經注》和楊衡之的《洛陽伽藍記》等學術著作中仍有一些質朴的敘事、抒情、寫景的優美文字。
唐朝韓愈大力反對浮華的駢儷文，提倡作古文，一時從者甚眾，後又得柳宗元大力支持，古文創作業績大增，影響更大，成為文壇的主要風尚，文學史上稱其為古文運動。以韓柳為首的古文運動的勝利，樹立了一種擺脫陳言俗套，自由抒寫的新文風，大大提高了散文的抒情、敘事、議論、諷刺的藝術功能。
中唐以後，古文運動一度衰落，到了宋代，歐陽修再一次掀起了古文運動，此後的王安石、曾鞏、蘇軾、蘇洵、蘇轍等人都在古文革新運動的影響之下取得了各自的成就，後人將他們與唐代韓愈、柳宗元合稱為「唐宋八大家」。
北宋的歷史文學家司馬光編有一部歷史巨著《資治通鑒》，它除具有史學價值外，還非常具有文學價值。
南宋散文家在北宋諸位大家影響下，產生了一部分上書言事的政論文，表現了作者鮮明的政治態度，胡銓、陳亮、葉適是這方面的代表作家。古文運動的成功，使散文更切合實用，南宋時大量出現的筆記雜文便是一個明證。洪邁的《容齋隨筆》、王明清的《揮塵錄》是筆記雜文中的佳作，此外，朱熹(1130--1200)的古文長於說理，造詣非淺。
明初的宋濂(1310--1381)是「開國文臣之首」，他的一部分傳記文很有現實意義，比較著名的作品有《秦士錄》、《王冕傳》、《李疑傳》等。明中葉以後，針對程朱理學、八股文的束縛，以李夢陽、何景明為首的前七子發起「復古運動」，倡導文必秦漢。他們在對掃盪八股文風起到一定積極作用的同時，又走上了盲目摸擬古人的路子。後來的李攀龍、王世貞為代表的「後七子」復古運動，也再一次重復了他們的錯誤。
歸有光等「唐宋派」首先起來反對復古派，進而是萬曆年間的公安派也加入猛烈抨擊擬古主義的隊伍。
公安派以袁宗道、袁宏道、袁中道為代表，時稱「三袁」，袁宏道(1568--1610)最為著名。他們認為不同的時代有不同的文學，因此反對貴古*今，模擬古人。袁宏道更出於作家的主觀要求提出了「性靈說」。公安派的散文創作特點是：沖破傳統古文的陳規舊律，自然流露個性，語言不事雕琢。
與公安派存在的同時還有以鍾惺、譚元春為代表的竟陵派，他們也主張獨抒性靈。
公安派與竟陵派革新的直接產物是晚明大量出現的小品散文，這是傳統散文的一個發展，張岱(1597--)是小品散文作者中比較有成就的一位。他的小品散文題材較廣，山水名勝、風俗世情、戲曲技藝乃至古董玩具等等都可以入他的文。他的散文語言清新活潑，形象生動，廣覽簡取，《西湖七月半》、《湖心亭看雪》是他的代表作
明末清初，晚節不保的侯方域(1618--1654)的散文取得了較高的藝術成就，代表作有《李姬傳》、《馬伶傳》、《任源邃傳》等。
桐城派古文是清中葉最著名的一個流派，主要作家方苞、劉大槐斗、姚鼐都是安徽桐城人，桐城派因此而得名。方苞(1668--1749)繼承歸有光的傳統，提出「義法」主張，並使之成為桐城派古文的基本理論。桐城派古文作品選材用語只重闡明立意，而不期堆砌材料，因而文章一般簡潔自然，但缺乏生氣，代表作品有方苞的《獄中雜記》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山記》等。
與桐城派對立存在的是提倡「駢文」的復社作家，汪中(1744--1794)是其中成就最大者。
清初有不少成績突出的散文家，如王猷定、魏禧。王猷定(1599--約1661)的傳奇性散文以小說傳奇體打破了傳統古文寫法，代表作有《李一足傳》、《湯琵琶記》、《義虎記》等。魏禧(1624--1680)以人物傳記最為突出，代表作是《大鐵椎傳》。
康有為(1858--1927)、梁啟超(1873--1929)為清末改良運動的代表人物，也是學術上改良派的代表作家。他們的散文無視傳統古文的程式，直抒己見，暢所欲言，是政治斗爭的有效工具。梁啟超的新體散文更是對一切傳統古文的猛烈沖擊，為晚清的文體解放和「五四」的白話文運動開辟了道路，他的《少年中國說》即是這樣一篇典型作品。
作者：月下望月 2006-1-16 14:55 回復此發言
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散文發展史
伴隨著對封建主義文學和文言文的批判，最早的一批現代新文學作品誕生了，議論性散文便是其中之一，它是現代散文的源頭。
新文學誕生的初期，在報刊雜志上發表議論散文影響最大的有陳獨秀、李大釗、魯迅、周作人、錢玄同、劉半農等。他們的作品以隨感錄為主要形式，內容包羅廣泛，重點在思想革命和文學革命上。魯迅是寫作議論散文成就最高的作家。
誕生期的議論性散文擔任了反封建的先鋒，它所議論的對象緊貼生活，具體而且細微；它的形式自由，可長可短；它的語言可剛烈悲壯，也可幽默諷喻。議論散文之後，記敘性散文、小品文也相繼問世，現代散文進入蓬勃發展階段。
發展期的散文風格各異、樣式不一，呈現一派繁榮景象。就形式而言，有記敘、寫景、抒懷、言志、評述；風格上形成了魯迅的峻冷峭拔，周作人的平和沖淡，朱自清、冰心等的清新雅緻，郭沫若、郁達夫等人的豪邁揮灑，葉聖陶、許地山的樸素平直，徐志摩的濃艷絢麗等。
語絲社周作人是小品文的開拓者之一，代表作《故鄉的野菜》、《烏篷船》、《菱角》、《夏之夢》等多以小題材為描述對象，筆調從容、閑逸，於趣味性、知識性中潛移默化地培育著對生活的熱愛。他的議論性散文在當時也佔有重要地位。與周作人藝術風格相近的是同為語絲社的林語堂。他的代表作《翦拂集》著力諷刺時弊，批判傳統的中庸哲學，強調與舊世界的斗爭。俞平伯的《雜拌兒》、《燕知草》等集子也帶有與周作人類似的雅緻，但同時又多了些晦澀的味道。
郭沫若與郁達夫同屬奔放瀟灑一派。郭沫若的散文詩集《小品六章》文筆精美，語言雕飾，設景味道深長；郁達夫的游記散文中《屐痕處處》和《釣台的春晝》是代表他風格的作品，尤其是後一篇，寫出了富春江秀麗的景色，於憑古懷悼之間，抒發了對現實的憤懣之情。
何其芳的抒情散文在30年代別有風姿，被稱為「詩人的散文」。做為現代派詩人，他將現代派的一些方法滲入散文創作，以達抒寫情感之目的，代表作為《畫夢錄》。何其芳散文的語言同他的詩一樣，精雕細琢，有很強的可感性。
記敘性散文中，李廣田(1906--1968)記人的篇章很有代表性。他筆下的人物描寫沒有故事情節，只截取一些生活片斷，加以抒情的寥寥幾筆，以達傳神之效。
抗戰爆發，尤其是皖南事變之後，富有戰斗性的雜文發出時代的最強音。郭沫若的《新繆司九神禮贊》、《斥反動文藝》等文成為國統區思想戰線、文化戰線的重要文獻；聞一多《最後一次的講演》表現了一個堅強的民主戰士面對手槍的英勇氣概；馮雪峰的雜文側重於人的心靈剖析，表現出較強的理論力量；聶紺弩(1900--1986)的雜文在藝術上作出了許多有益的探索，他善用令人興趣盎然的古代故事巧妙抨擊現實。此外，豐子愷(1898--1975)、林默涵(1909-- )等許多作家也都寫了大量雜文。
記敘與抒情相結合的散文在國統區成績突出。茅盾的《白楊禮贊》、《風景談》，巴金的《廢園外》、《燈》、《龍》都是名篇，沈從文的《湘西散記》是記敘自然與人文狀況的美文。
建國初期，作家和戰斗在各條戰線上的業余作者們，運用散文自覺地高唱反映新時代、新人物、新事物、新風貌的贊歌。因為作者隊伍龐大，所以反映的生活面達到了從未有過的寬廣程度。作品所呈現出的風格也是多種多樣的，如巴金的熱烈凝重，冰心的細膩柔婉，靳以的熱情澎湃，劉白羽的激越高亢，華山的幽默氣派，風格雖各不相同，但他們都以真實純朴的感情塗抹著新生活的絢麗色彩。
這時期散文創作一大特色是，抗美援朝和社會主義經濟建設兩項內容交相輝映。抗美援朝題材的作品影響較大的是：劉白羽的《朝鮮在戰斗中前進》、靳以的《祖國棗我的母親》、菡子的《和平博物館》、巴金的《生活在英雄們中間》等；寫社會主義經濟建設的名篇有：柳青的《1955年在皇甫村》、秦兆陽的《王永淮》、沙汀的《盧家秀》、靳以的《到佛子嶺去》、華山的《童話的時代》、李若冰的《在柴達木盆地》、臧克家的《毛主席向著黃河笑》、楊朔的《石油城》等。
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散文發展史
形式多樣也是本時期散文創作的收獲之一。游記、小品、隨筆和雜文都不同程度地發揮了它們在新時代的作用，不少作品受到讀者的歡迎。游記有賀敬之的《重回延安棗母親的懷抱》，方紀的《歌聲與笛聲》，楊朔的《香山紅葉》，碧野的《天山景物記》，葉聖陶的《遊了三個湖》，茅盾的《斯德哥爾摩雜記》，峻青的《歐行書簡》等；隨筆有菡子的《小牛秧子》，何為的《兩姊妹》；雜文有茅盾的《剝落蒙面強盜們的嘴臉》，巴人的《況鍾的筆》，任晦的《「廢名論」存疑》以及馬鐵丁的《思想雜談》等。
雖然本時期散文創作收獲豐厚，但從整個文學領域來看，散文相比其他文學體裁受重視不夠，尤其雜文顯得更為薄弱。另外，有時由於受到不正常政治生活的影響，整個文藝界普遍存在著不敢大膽揭露現實矛盾沖突的現象，散文創作也不例外。
1957年以後，散文創作受到各界重視，作品無論數量還是質量都大大超過了上一時期，名家俊作競相涌現。老作家葉聖陶發表的《記金華的兩個洞》是繼《遊了三個湖》之後又一篇耐看的游記作品；冰心的《櫻花贊》和巴金的《從鐮倉帶回的照片》是兩支國際主義友情的贊歌；吳伯簫的《歌聲》、《記一輛紡車》，是對延安艱苦歲月的追憶；方紀的《揮手之間》記錄了歷史的緊要關頭，偉人毛澤東從容不迫的風采；陶鑄的《松樹的風格》詠物抒懷，意味深長；碧野的《雪路雲程》、《武當山記》在蔥山麗水雪路雲程之間洋溢著濃情畫意；陳殘雲的《珠江岸邊》、《沙田水秀》描繪了珠江岸邊人民的變化；於敏的《西湖即景》、李健吾的《雨中登泰山》將人帶入迷朦的畫境，詩意盎然；翦伯贊的《內蒙訪古》以歷史學家豐厚的文化底蘊將游記散文寫得充實而辭采飛揚；沈從文的《新湘行記》中一如往日的山水煥發出了新生活的新氣象；韓少華的《序曲》和徐開壘的《雕塑家傳奇》是描寫人物散文中的優秀篇章。此外，菡子的《黃山小記》，嚴陣的《牡丹園記》、馮牧的《沿著瀾滄江的激流》、宗璞的《西湖漫筆》、峻青的《秋色賦》、李若冰的《祁連雪紛紛》都是游記和抒情散文中的上乘之作。
這一時期的散文園地進入成熟的收獲期，冰心、巴金、葉聖陶等老作家以孜孜不倦的求索精神達到了爐火純青的藝術境界。更為可喜的是，以楊朔、劉白羽和秦牧為代表的中青年散文家日漸成熟，形成了各自的藝術風格。楊朔的散文似輕風撫柳般清新優美、婉轉動人，劉白羽散文如同熔岩爆發般恣肆汪洋、熾熱如火，秦牧的散文則將知識性、趣味性融合起來，如數家常、娓娓道來。其他的散文家也各具特色，個性鮮明，如碧野的明艷動人，陳殘雲的輕盈秀麗，鄧拓的深刻犀利，吳伯簫的簡煉真誠，曹靖華的平易樸素，峻青的高遠深闊，李若冰的豪邁冷峻，陶鑄的坦率峭拔，菡子的溫婉細膩，宗璞的娟雅清秀……家家都亮出了寫作散文的真功夫。
文化革命中，文化遭到浩劫，沒有了文化，也就沒有了散文。
文革後，天開雲霽，人們被壓抑了十年的情感噴涌而出，在散文創作領域，首先匯成的是一曲哀輓的悼歌。這支歌以高亢的旋律、悲壯的色彩、樸素的風格，開拓了一代文風。
懷念毛澤東、朱德、周恩來等老一輩無產階級革命家的散文有何為的《臨江樓記》、毛岸青、邵華的《我愛韶山的紅杜鵑》，劉白羽的《巍巍太行》，袁鷹的《飛》，張長的《潑水節的懷念》，菡子的《長江橫渡》，薛明的《向黨和人民的報告》，陶斯亮的《一封終於發出的信》等；追憶緬懷被迫害致的文學家、藝術家、科學家和其它民族精英的優秀作品有：丁寧的悼念楊朔的《幽燕詩魂》，黃宗英悼念上官雲珠的《星》，金山悼念戲劇家孫維世的《莫將血恨付秋風》，丁一嵐的《憶鄧拓》，荒煤的《憶何其芳》，巴金追念愛妻的《懷念蕭珊》，樓適夷的《庸悼傅雪》和悼念柳青的《創業詩篇猶待續，千秋遺恨在人間》等。
這些作品中的人物是人們所熟悉和敬仰的，他們的事跡都是鮮為人知的，作品所抒發的情感不僅感人肺腑，而且催人警醒，促人奮進。
新時期的散文，如同一隻報春的燕子，靈巧、敏捷地最先帶著時代的氣息飛進人們的心裡。改革開放後，全社會沸騰的生活首先在散文中得以體現。此外，反映生活各方面，如回顧個人經歷和情懷、揭示生活哲理的散文亦重展笑顏，綻放光彩。這類作品中的優秀之作有丁玲的記敘與丈夫的牛棚生活的《牛棚小品》，嚴陣追憶女教授高風亮節的《水仙》，張抗抗的歌頌群眾中蘊藉的無窮力量的《地下森林斷想》，管樺和丁寧托物言志，寄託氣節與嚮往的《竹》和《仙女開花》等。
游記散文也日漸繁榮，它們大多繼承古典散文中寄情於景的傳統手法，於一山一水中寄託自己的情懷。這當中，國際題材的作品風采獨具，丁玲的《我看到的美國》、蕭乾的《美國之行》、王蒙的《德美兩國紀行》、穆青的《在斜塔下》、劉白羽的《一曲清清塞納河》、韋君宜的《故國情》等都是鼎力之作。
補充：
在這里是說不清楚的，幾萬字都解決不了這個問題，書店裡有相關的書賣的
⑹ 動人天籟是什麼意思
動人（moving;touching），是形容詞，讀作"dòng rén"，近義詞是感人。
中文名
動人
外文名
moving;touching
【詞目】
動人
【讀音】
dòng rén
【詞性】
形容詞
【詞目】動人
【讀音】dòng rén
【詞性】形容詞
【釋義】打動人心，令人神往。
【出處】《漢書·揚雄傳下》：「凡人賤近而貴遠，親見揚子雲祿位容貌不能動人，故輕其書。」 唐·羅隱 《牡丹花》詩：「若教解語應傾國，任是無情亦動人。」
【示例】元·鄭廷玉 《楚昭公》第四折：「大夫，因你日夜號哭，忠烈動人，某今借與你十萬雄兵。」 清《睢州志·浮香閣軼聞絕句之十七·袁參政樞》：「公（袁可立子）戎裝遺像，煙墩帽，飾雜寶。綉花窄衫，佩刀而立，神彩尤動人。」丁玲 《阿毛姑娘》第三章五：「她從前懂不了那音節的動人處，為什麼會抓著一個人的心。」
天籟，自然界的聲音，物自然而然發出的聲音。如風聲、鳥聲、流水聲等。也指詩文天然渾成得自然之趣。出自《莊子·齊物論》：「女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！」唐 劉禹錫 《武陵北亭記》：「林風天籟，與金奏合。」 清 方文《宋遺民詠·吳子昭雯》：「尤喜詩與歌，聲出似天籟。」 清 袁枚 《隨園詩話》卷五：「而近體之妙，須不著一字，自得風流；天籟不來，人力亦無如何。」
釋義
（1）.各物因其自然狀態而自己發出的聲音，天地間音響中的一種。
出處:《莊子·齊物論》：「『敢問天籟。』子綦曰：『夫吹萬不同，而使其自己也，咸其自取』。」「女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！」
詳註：「籟」，本指古代的管樂器簫，這里泛指由空虛的地方而發出的各種自然音響，因其聲音所出的不同，有天籟、地籟、人籟之分。天籟的發聲全憑自己，完全擺脫了任何外力的約束，是天然自發而生，因而這種不依賴任何外力的自然音響最美，勝於地籟及人籟。又天籟構成的樂曲就是「天樂」，「與天和者，謂之天樂」（《莊子·天樂》）。反映出莊子標舉自然之美，貶抑人造藝術的主張。
⑺ 求可用來讓小學高段仿寫的名家名篇！
《無妨人自縱心游一昆明西山游記》 鍾樹梁
《松堂游記》朱自清
《石湖》鄭振
《上樑山一 魯西南行簡》峻青
《園子里的春天》《天涯》吳伯簫
《潭柘寺戒壇寺》朱自清
《謁司馬遷祠》李鏡
《總有那一片蛙聲》古清生
《重床值得留戀》郭沫若
《終南山幽趣記》周沙塵
《贊成都百花園》鍾樹梁
《又是花燈滿街》阿單
《遊子心衷》古清生
《一朵小花》古清生
《野曠天低樹》楊聞宇
《喜重拜英靈意氣舒杭州西湖游記》 鍾樹梁
《西部系列:黃河源的狼》劉元舉
《太平湖之春》吳象
《蘇州拾夢記》柯靈
《山陰五日記游》《三訪雁盪山》竹子
《蓉城花會》曾克
《南嶽紀游》洪周肖琦
《南遊雜感》老舍
《牡丹園記》嚴陣
《錦江春色來天地》鍾樹梁
《記游桃花坪》丁玲
《記金華的兩個岩洞》葉聖陶
《去到南方的山崗上》古清生
《秋荔亭記》俞平伯
《秦始皇陵兵馬俑博物館紀游》周沙塵
⑻ 名媛是褒義貶義
不同的語境褒貶不一，高貴的女人稱作名媛，有些風塵女子也會叫做名媛。
名媛
釋義：名媛
引證：巴金 《雨》五：「在大賭場里……紳士和名媛們正在一擲千金地縱欲狂歡。」
漢字筆畫：
近義詞：閨秀
對應詞：公子
一、閨秀
釋義：舊時稱富貴人家的女兒。
引證：徐遲 《牡丹》三：「中國婦女，不論大家閨秀，小家碧玉，自古以來，都是懂不得愛，得不到愛的。」
二、公子
釋義：古代稱諸侯的兒子，後稱官僚的兒子，也用來尊稱別人的兒子。
引證：丁玲 《母親》：「一個是公子脾氣，細事不管，一個是小姐脾氣，百事不問。」
⑼ 什麼是諸子散文中藝術成就最高者，對後世文章的影響極為深遠
散文概述[編輯本段]殷商時代有了文字，也就有了記史的散文。到了周朝，各諸侯國的史官進一步以樸素的語言、簡潔的文字記錄了列國間的史實，如《春秋》。以後，隨著時代的需求，產生了描述現實的歷史文學，這就有了《左傳》、《國語》、《戰國策》等歷史著作。《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱，又名《左氏春秋》，相傳是春秋末年魯國的史官左丘明所著，共18萬字，記載了春秋240年間列國的政治、軍事、外交活動和言論以及天道、鬼神、災祥、占卜之事。這部書敘事富於戲劇性，情節緊湊，戰事描寫尤為出色，語言精煉、富於形象。《國語》是一種國別史，分別記載了周王朝及諸侯各國(公元前1000--前00)之事，記言多於記事，所記大多為當時較有遠見的開明貴族的話。《戰國策》作者不可考，現在版本為西漢劉向輯成。它同《國語》一樣，也是分國記事，記載了西、東周及秦、齊、楚、趙等諸國之事，記載內容是謀臣策士的種種活動及辭說。《戰國策》文章的特點是長於說事，善用比喻，人物形象塑造極為生動。先秦歷史散文為中國的歷史文學奠定了基礎，對後世歷史家和古文家都產生了極為深遠的影響。春秋戰國之交是社會大變革的時代，各種學術流派紛紛著書立說，爭論不休，形成百家爭鳴的局面。代表不同階級或階層的思想家的著作，促進了說理散文的發展。這些思想家有儒家、墨家、道家、法家等。記載他們言論的書流傳到現在的有《論語》、《孟子》、《墨子》、《莊子》、《韓非子》等。《論語》和《孟子》是儒家詮釋「仁」的著作。《論語》是記錄孔丘及其弟子言行的，其中多半是簡短的談話和問答。《孟子》是記載孟軻言論的。孟軻長於辯論，因此書中語言明快，富於鼓動性。《墨子》代表墨翟「兼愛」的主張，語言樸素，說理明確，邏輯性很強，《兼愛》、《非攻》等篇極有代表性。《莊子》代表道家莊周「無為而治」的主張。莊子散文在諸子中獨具魅力。這表現在作者具有奇幻的想像力和敏銳的觀察力，善用民間寓言，長於譬喻，使文章富於文學趣味。《韓非子》代表法家「因時制宜」的主張。韓非散文結構嚴謹，鋒芒銳利，說理深刻。《荀子》代表荀況的學說，現有32篇，多長篇。荀子散文特點：論點明確、層次清楚、句法整練、詞彙豐富。《呂氏春秋》是秦丞相呂不韋門客的集體創作。它包括八覽、六論、十二紀，兼有儒、道、墨、法、農諸家學說。書中保留了大量先秦時代的文獻和佚事。它是一種系統化的、集合許多單篇的說理文，層層深入，最見條理。和諸子散文一樣，它往往以寓言故事為譬喻，因而文章富於形象性。先秦諸子的說理散文無論在思想上，還是在藝術風格上，都對後世散文的發展產生了顯而易見的影響。漢初，政論散文有所發展。賈誼(公元前200--前168)是西漢初年傑出的文學家，他的文章《過秦》總結了秦代滅亡的原因，汲取了秦末農民起義的教訓，發展了先秦的民本思想。他的散文善用比喻，語言富於形象性。除賈誼外，漢初還有不少散文家，他們的文章大多或論秦之得失，或針對時弊，提出自己的主張，其中以 錯和鄒陽成就較高。 錯以主張募民備塞的《守邊勸農疏》、《論貴粟疏》兩篇散文最為著名。漢武帝時，罷黜百家，獨尊儒術，封建王朝迫切需求總結古代文化，給予大一統的統治局面以哲學和歷史的解釋，司馬遷的《史記》應運而生。它的出現將先秦歷史散文又大大向前發展了一步。在《史記》的影響下，東漢產生了不少歷史散文著作，班固的《漢書》便是其中的傑出代表。漢代出現了一種新的文體「賦」。賦的名稱始於戰國趙人荀卿的《賦篇》，到後代形成了特定的體制。講究文采、韻節，兼具詩歌和散文的雙重性質。接近散文的稱「文賦」，接近於駢文的稱「駢賦」。漢初賈誼的《吊屈原賦》、《鵬鳥賦》，司馬相如（前179--前118）的《子虛》、《上林》，西漢末年楊雄（公元前53--18）的《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長楊賦》、《河東賦》，班固的《兩都賦》，東漢張衡（78--139）的《二京賦》，都是漢賦的名篇。魏晉南北朝時期，駢文盛行，散文衰落。但在酈道元的《水經注》和楊衡之的《洛陽伽藍記》等學術著作中仍有一些質朴的敘事、抒情、寫景的優美文字。唐朝韓愈大力反對浮華的駢儷文，提倡作古文，一時從者甚眾，後又得柳宗元大力支持，古文創作業績大增，影響更大，成為文壇的主要風尚，文學史上稱其為古文運動。以韓柳為首的古文運動的勝利，樹立了一種擺脫陳言俗套，自由抒寫的新文風，大大提高了散文的抒情、敘事、議論、諷刺的藝術功能。中唐以後，古文運動一度衰落，到了宋代，歐陽修再一次掀起了古文運動，此後的王安石、曾鞏、蘇軾、蘇洵、蘇轍等人都在古文革新運動的影響之下取得了各自的成就，後人將他們與唐代韓愈、柳宗元合稱為「唐宋八大家」。北宋的歷史文學家司馬光編有一部歷史巨著《資治通鑒》，它除具有史學價值外，還非常具有文學價值。南宋散文家在北宋諸位大家影響下，產生了一部分上書言事的政論文，表現了作者鮮明的政治態度，胡銓、陳亮、葉適是這方面的代表作家。古文運動的成功，使散文更切合實用，南宋時大量出現的筆記雜文便是一個明證。洪邁的《容齋隨筆》、王明清的《揮塵錄》是筆記雜文中的佳作，此外，朱熹(1130--1200)的古文長於說理，造詣非淺。明初的宋濂(1310--1381)是「開國文臣之首」，他的一部分傳記文很有現實意義，比較著名的作品有《秦士錄》、《王冕傳》、《李疑傳》等。明中葉以後，針對程朱理學、八股文的束縛，以李夢陽、何景明為首的前七子發起「復古運動」，倡導文必秦漢。他們在對掃盪八股文風起到一定積極作用的同時，又走上了盲目摸擬古人的路子。後來的李攀龍、王世貞為代表的「後七子」復古運動，也再一次重復了他們的錯誤。歸有光等「唐宋派」首先起來反對復古派，進而是萬曆年間的公安派也加入猛烈抨擊擬古主義的隊伍。公安派以袁宗道、袁宏道、袁中道為代表，時稱「三袁」，袁宏道(1568--1610)最為著名。他們認為不同的時代有不同的文學，因此反對貴古賤今，模擬古人。袁宏道更出於作家的主觀要求提出了「性靈說」。公安派的散文創作特點是：沖破傳統古文的陳規舊律，自然流露個性，語言不事雕琢。與公安派存在的同時還有以鍾惺、譚元春為代表的竟陵派，他們也主張獨抒性靈。公安派與竟陵派革新的直接產物是晚明大量出現的小品散文，這是傳統散文的一個發展，張岱(1597--)是小品散文作者中比較有成就的一位。他的小品散文題材較廣，山水名勝、風俗世情、戲曲技藝乃至古董玩具等等都可以入他的文。他的散文語言清新活潑，形象生動，廣覽簡取，《西湖七月半》、《湖心亭看雪》是他的代表作。明末清初，晚節不保的侯方域(1618--1654)的散文取得了較高的藝術成就，代表作有《李姬傳》、《馬伶傳》、《任源邃傳》等。桐城派古文是清中葉最著名的一個流派，主要作家方苞、劉大槐斗、姚鼐都是安徽桐城人，桐城派因此而得名。方苞(1668--1749)繼承歸有光的傳統，提出「義法」主張，並使之成為桐城派古文的基本理論。桐城派古文作品選材用語只重闡明立意，而不期堆砌材料，因而文章一般簡潔自然，但缺乏生氣，代表作品有方苞的《獄中雜記》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山記》等。與桐城派對立存在的是提倡「駢文」的復社作家，汪中(1744--1794)是其中成就最大者。清初有不少成績突出的散文家，如王猷定、魏禧。王猷定(1599--約1661)的傳奇性散文以小說傳奇體打破了傳統古文寫法，代表作有《李一足傳》、《湯琵琶記》、《義虎記》等。魏禧(1624--1680)以人物傳記最為突出，代表作是《大鐵椎傳》。康有為(1858--1927)、梁啟超(1873--1929)為清末改良運動的代表人物，也是學術上改良派的代表作家。他們的散文無視傳統古文的程式，直抒己見，暢所欲言，是政治斗爭的有效工具。梁啟超的新體散文更是對一切傳統古文的猛烈沖擊，為晚清的文體解放和「五四」的白話文運動開辟了道路，他的《少年中國說》即是這樣一篇典型作品。伴隨著對封建主義文學和文言文的批判，最早的一批現代新文學作品誕生了，議論性散文便是其中之一，它是現代散文的源頭。新文學誕生的初期，在報刊雜志上發表議論散文影響最大的有陳獨秀、李大釗、魯迅、周作人、錢玄同、劉半農等。他們的作品以隨感錄為主要形式，內容包羅廣泛，重點在思想革命和文學革命上。魯迅是寫作議論散文成就最高的作家。誕生期的議論性散文擔任了反封建的先鋒，它所議論的對象緊貼生活，具體而且細微；它的形式自由，可長可短；它的語言可剛烈悲壯，也可幽默諷喻。議論散文之後，記敘性散文、小品文也相繼問世，現代散文進入蓬勃發展階段。發展期的散文風格各異、樣式不一，呈現一派繁榮景象。就形式而言，有記敘、寫景、抒懷、言志、評述；風格上形成了魯迅的峻冷峭拔，周作人的平和沖淡，朱自清、冰心等的清新雅緻，郭沫若、郁達夫等人的豪邁揮灑，葉聖陶、許地山的樸素平直，徐志摩的濃艷絢麗等。語絲社周作人是小品文的開拓者之一，代表作《故鄉的野菜》、《烏篷船》、《菱角》、《夏之夢》等多以小題材為描述對象，筆調從容、閑逸，於趣味性、知識性中潛移默化地培育著對生活的熱愛。他的議論性散文在當時也佔有重要地位。與周作人藝術風格相近的是同為語絲社的林語堂。他的代表作《翦拂集》著力諷刺時弊，批判傳統的中庸哲學，強調與舊世界的斗爭。俞平伯的《雜拌兒》、《燕知草》等集子也帶有與周作人類似的雅緻，但同時又多了些晦澀的味道。郭沫若與郁達夫同屬奔放瀟灑一派。郭沫若的散文詩集《小品六章》文筆精美，語言雕飾，設景味道深長；郁達夫的游記散文中《屐痕處處》和《釣台的春晝》是代表他風格的作品，尤其是後一篇，寫出了富春江秀麗的景色，於憑古懷悼之間，抒發了對現實的憤懣之情。何其芳的抒情散文在30年代別有風姿，被稱為「詩人的散文」。做為現代派詩人，他將現代派的一些方法滲入散文創作，以達抒寫情感之目的，代表作為《畫夢錄》。何其芳散文的語言同他的詩一樣，精雕細琢，有很強的可感性。記敘性散文中，李廣田(1906--1968)記人的篇章很有代表性。他筆下的人物描寫沒有故事情節，只截取一些生活片斷，加以抒情的寥寥幾筆，以達傳神之效。抗戰爆發，尤其是皖南事變之後，富有戰斗性的雜文發出時代的最強音。郭沫若的《新繆司九神禮贊》、《斥反動文藝》等文成為國統區思想戰線、文化戰線的重要文獻；聞一多《最後一次的講演》表現了一個堅強的民主戰士面對手槍的英勇氣概；馮雪峰的雜文側重於人的心靈剖析，表現出較強的理論力量；聶紺弩(1900--1986)的雜文在藝術上作出了許多有益的探索，他善用令人興趣盎然的古代故事巧妙抨擊現實。此外，豐子愷(1898--1975)、林默涵(1909-- )等許多作家也都寫了大量雜文。記敘與抒情相結合的散文在國統區成績突出。茅盾的《白楊禮贊》、《風景談》，巴金的《廢園外》、《燈》、《龍》都是名篇，沈從文的《湘西散記》是記敘自然與人文狀況的美文。建國初期，作家和戰斗在各條戰線上的業余作者們，運用散文自覺地高唱反映新時代、新人物、新事物、新風貌的贊歌。因為作者隊伍龐大，所以反映的生活面達到了從未有過的寬廣程度。作品所呈現出的風格也是多種多樣的，如巴金的熱烈凝重，冰心的細膩柔婉，靳以的熱情澎湃，劉白羽的激越高亢，華山的幽默氣派，風格雖各不相同，但他們都以真實純朴的感情塗抹著新生活的絢麗色彩。這時期散文創作一大特色是，抗美援朝和社會主義經濟建設兩項內容交相輝映。抗美援朝題材的作品影響較大的是：劉白羽的《朝鮮在戰斗中前進》、靳以的《祖國棗我的母親》、菡子的《和平博物館》、巴金的《生活在英雄們中間》等；寫社會主義經濟建設的名篇有：柳青的《1955年在皇甫村》、秦兆陽的《王永淮》、沙汀的《盧家秀》、靳以的《到佛子嶺去》、華山的《童話的時代》、李若冰的《在柴達木盆地》、臧克家的《毛主席向著黃河笑》、楊朔的《石油城》等。形式多樣也是本時期散文創作的收獲之一。游記、小品、隨筆和雜文都不同程度地發揮了它們在新時代的作用，不少作品受到讀者的歡迎。游記有賀敬之的《重回延安棗母親的懷抱》，方紀的《歌聲與笛聲》，楊朔的《香山紅葉》，碧野的《天山景物記》，葉聖陶的《遊了三個湖》，茅盾的《斯德哥爾摩雜記》，峻青的《歐行書簡》等；隨筆有菡子的《小牛秧子》，何為的《兩姊妹》；雜文有茅盾的《剝落蒙面強盜們的嘴臉》，巴人的《況鍾的筆》，任晦的《「廢名論」存疑》以及馬鐵丁的《思想雜談》等。雖然本時期散文創作收獲豐厚，但從整個文學領域來看，散文相比其他文學體裁受重視不夠，尤其雜文顯得更為薄弱。另外，有時由於受到不正常政治生活的影響，整個文藝界普遍存在著不敢大膽揭露現實矛盾沖突的現象，散文創作也不例外。1957年以後，散文創作受到各界重視，作品無論數量還是質量都大大超過了上一時期，名家俊作競相涌現。老作家葉聖陶發表的《記金華的兩個洞》是繼《遊了三個湖》之後又一篇耐看的游記作品；冰心的《櫻花贊》和巴金的《從鐮倉帶回的照片》是兩支國際主義友情的贊歌；吳伯簫的《歌聲》、《記一輛紡車》，是對延安艱苦歲月的追憶；方紀的《揮手之間》記錄了歷史的緊要關頭，偉人毛澤東從容不迫的風采；陶鑄的《松樹的風格》詠物抒懷，意味深長；碧野的《雪路雲程》、《武當山記》在蔥山麗水雪路雲程之間洋溢著濃情畫意；陳殘雲的《珠江岸邊》、《沙田水秀》描繪了珠江岸邊人民的變化；於敏的《西湖即景》、李健吾的《雨中登泰山》將人帶入迷朦的畫境，詩意盎然；翦伯贊的《內蒙訪古》以歷史學家豐厚的文化底蘊將游記散文寫得充實而辭采飛揚；沈從文的《新湘行記》中一如往日的山水煥發出了新生活的新氣象；韓少華的《序曲》和徐開壘的《雕塑家傳奇》是描寫人物散文中的優秀篇章。此外，菡子的《黃山小記》，嚴陣的《牡丹園記》、馮牧的《沿著瀾滄江的激流》、宗璞的《西湖漫筆》、峻青的《秋色賦》、李若冰的《祁連雪紛紛》都是游記和抒情散文中的上乘之作。這一時期的散文園地進入成熟的收獲期，冰心、巴金、葉聖陶等老作家以孜孜不倦的求索精神達到了爐火純青的藝術境界。更為可喜的是，以楊朔、劉白羽和秦牧為代表的中青年散文家日漸成熟，形成了各自的藝術風格。楊朔的散文似輕風撫柳般清新優美、婉轉動人，劉白羽散文如同熔岩爆發般恣肆汪洋、熾熱如火，秦牧的散文則將知識性、趣味性融合起來，如數家常、娓娓道來。其他的散文家也各具特色，個性鮮明，如碧野的明艷動人，陳殘雲的輕盈秀麗，鄧拓的深刻犀利，吳伯簫的簡煉真誠，曹靖華的平易樸素，峻青的高遠深闊，李若冰的豪邁冷峻，陶鑄的坦率峭拔，菡子的溫婉細膩，宗璞的娟雅清秀……家家都亮出了寫作散文的真功夫。文化革命中，文化遭到浩劫，沒有了文化，也就沒有了散文。文革後，天開雲霽，人們被壓抑了十年的情感噴涌而出，在散文創作領域，首先匯成的是一曲哀輓的悼歌。這支歌以高亢的旋律、悲壯的色彩、樸素的風格，開拓了一代文風。懷念毛澤東、朱德、周恩來等老一輩無產階級革命家的散文有何為的《臨江樓記》、毛岸青、邵華的《我愛韶山的紅杜鵑》，劉白羽的《巍巍太行》，袁鷹的《飛》，張長的《潑水節的懷念》，菡子的《長江橫渡》，薛明的《向黨和人民的報告》，陶斯亮的《一封終於發出的信》等；追憶緬懷被迫害致的文學家、藝術家、科學家和其它民族精英的優秀作品有：丁寧的悼念楊朔的《幽燕詩魂》，黃宗英悼念上官雲珠的《星》，金山悼念戲劇家孫維世的《莫將血恨付秋風》，丁一嵐的《憶鄧拓》，荒煤的《憶何其芳》，巴金追念愛妻的《懷念蕭珊》，樓適夷的《庸悼傅雪》和悼念柳青的《創業詩篇猶待續，千秋遺恨在人間》等。這些作品中的人物是人們所熟悉和敬仰的，他們的事跡都是鮮為人知的，作品所抒發的情感不僅感人肺腑，而且催人警醒，促人奮進。新時期的散文，如同一隻報春的燕子，靈巧、敏捷地最先帶著時代的氣息飛進人們的心裡。改革開放後，全社會沸騰的生活首先在散文中得以體現。此外，反映生活各方面，如回顧個人經歷和情懷、揭示生活哲理的散文亦重展笑顏，綻放光彩。這類作品中的優秀之作有丁玲的記敘與丈夫的牛棚生活的《牛棚小品》，嚴陣追憶女教授高風亮節的《水仙》，張抗抗的歌頌群眾中蘊藉的無窮力量的《地下森林斷想》，管樺和丁寧托物言志，寄託氣節與嚮往的《竹》和《仙女開花》等。游記散文也日漸繁榮，它們大多繼承古典散文中寄情於景的傳統手法，於一山一水中寄託自己的情懷。這當中，國際題材的作品風采獨具，丁玲的《我看到的美國》、蕭乾的《美國之行》、王蒙的《德美兩國紀行》、穆青的《在斜塔下》、劉白羽的《一曲清清塞納河》、韋君宜的《故國情》等都是鼎力之作。秋天的況味（林語堂）秋天的黃昏，一人獨坐在沙發上抽煙，看煙頭白灰之下露出紅光，微微透露出暖氣，心頭的情緒便跟著那藍煙繚繞而上，一樣的輕松，一樣的自由。不轉眼繚煙變成縷縷的細絲，慢慢不見了，而那霎時，心上的情緒也跟著消沉於大千世界，所以也不講那時的情緒，而只講那時的情緒的況味。待要再劃一根洋火，再點起那已點過三四次的雪茄，卻因白灰已積得太多，點不著，乃輕輕的一彈，煙灰靜悄悄的落在銅爐上，其靜寂如同我此時用毛筆寫在中紙上一樣，一點的聲息也沒有。於是再點起來，一口一口的吞雲吐露，香氣撲鼻，宛如偎紅倚翠溫香在抱情調。於是想到煙，想到這煙一股溫煦的熱氣，想到室中繚繞暗淡的煙霞，想到秋天的意味。這時才想起，向來詩文上秋的含義，並不是這樣的，使人聯想的是蕭殺，是凄涼，是秋扇，是紅葉，是荒林，是萋草。然而秋確有另一意味，沒有春天的陽氣勃勃，也沒有夏天的炎烈迫人、也不像冬天之全入於枯槁凋零。我所愛的是秋林古氣磅礴氣象。有人以老氣橫秋罵人，可見是不懂得秋林古色之滋味。在四時中，我於秋是有偏愛的，所以不妨說說。秋是代表成熟，對於春天之明媚嬌艷，夏日之茂密濃深，都是過來人，不足為奇了，所以其色淡，葉多黃，有古色蒼蘢之慨，不單以蔥翠爭榮了。這是我所謂秋的意味。大概我所愛的不是晚秋，是初秋，那時暄氣初消，月正圓，蟹正肥，桂花皎潔，也未陷入懍烈蕭瑟氣態，這是最值得賞樂的。那時的溫和，如我煙上的紅灰，只是一股熏熟的溫香罷了。或如文人已排脫下筆驚人的格調，而漸趨純熟煉達，宏毅堅實，其文讀來有深長意味。這就是莊子所謂「正得秋而萬寶成」結實的意義。在人生上最享樂的就是這一類的事。比如酒以醇以老為佳。煙也有和烈之辨。雪茄之佳者，遠勝於香煙，因其味較和。倘是燒得得法，慢慢的吸完一支，看那紅光炙發，有無窮的意味。鴉片吾不知，然看見人在煙燈上燒，聽那微微嘩剝的聲音，也覺得有一種詩意。大概凡是古老，純熟，熏黃，熟煉的事物，都使我得到同樣的愉快。如一隻熏黑的陶鍋在烘爐上用慢火燉豬肉時所發出的鍋中徐吟的聲調，是使我感到同觀人燒大煙一樣的興趣。或如一本用過二十年而尚未破爛的字典，或是一張用了半世的書桌，或如看見街上一塊熏黑了老氣橫秋的招牌，或是看見書法大家蒼勁雄深的筆跡，都令人有相同的快樂，人生世上如歲月之有四時，必須要經過這純熟時期，如女人發育健全遭遇安順的，亦必有一時徐娘半老的風韻，為二八佳人所絕不可及者。使我最佩服的是鄧肯的佳句：「世人只會吟詠春天與戀愛，真無道理。須知秋天的景色，更華麗，更恢奇，而秋天的快樂有萬倍的雄壯，驚奇，都麗。我真可憐那些婦女識見偏狹，使她們錯過愛之秋天的宏大的贈賜。」若鄧肯者，可謂識趣之人。
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其著作有《十里風光》、《黑牡丹》、《黃花集》、 《剪影》、《背影》、《掠影》、 《四季青》、《革命熱情和求實精神》、《楊家將全傳》、《亂世紀》 《天橋》等。