玫瑰經的來歷

❶ 卡拉瓦喬的簡介

早期生活（1571年~1592年）
卡拉瓦喬鎮是個米蘭以東大約三十公里的小鎮，卡拉瓦喬的父親費爾莫·梅里西是鎮上弗蘭西斯科·斯福札侯爵的管家和建築裝潢師。卡拉瓦喬的母親露西婭·阿娜托莉來自本地一個富有的家庭。梅里西的孩子們（米開朗基羅是長子）都不在鎮子的洗禮記錄上，他們可能都生於米蘭，因為梅里西住在侯爵在米蘭的宅邸（註：2007年義大利的《24小時太陽報》報道，藝術史專家皮拉米在米蘭教會的檔案中，找到了卡拉瓦喬的受洗記錄，表明卡拉瓦喬1751年9月29日生於米蘭）。1576年，為了避開肆虐米蘭的瘟疫，卡拉瓦喬一家搬到了卡拉瓦喬鎮。次年，卡拉瓦喬的父親在此去世。據推測，卡拉瓦喬可能在卡拉瓦喬鎮長大成人，而童年則是在米蘭度過。在米蘭，卡瓦拉喬家似乎不僅與斯福札家族，還和顯赫的科隆納家族有來往，科隆納家族和斯福札家族有聯姻關系，在卡拉瓦喬後期生活里扮演重要角色。 1584年，卡拉瓦喬開始了4年的學徒生涯，師從據稱是提香學生的米蘭畫家西蒙·彼得扎諾。學徒期間，卡拉瓦喬好像一直待在米蘭和卡拉瓦喬鎮，但他也可能去過威尼斯，看到過吉奧喬尼和提香的作品，因此後來他被指責模仿吉奧喬尼。的確，他熟悉米蘭的藝術珍寶，包括達·芬奇的《最後的晚餐》，還有當地的倫巴第藝術。倫巴第藝術風格倡導「簡單、關注自然主義細節」，較之風格拘謹莊重的羅馬風格主義，倫巴第藝術更接近於德國自然主義。
羅馬時期（1592年~1600年）
1592年年中，卡拉瓦喬到達羅馬，「衣不蔽體，極度貧困……居無定所，缺吃少穿……身無分文。」幾個月後，他開始為當時風頭正健的朱塞佩·切薩里（教皇克雷芒八世喜愛的畫家）當槍手，在看起來像廠房的工作室「畫鮮花和水果」。這一時期，卡拉瓦喬為人所知的作品包括小幅的《削水果男孩》（已知的最早畫作），《捧果籃男孩》和《年輕的酒神巴克斯在病中》以及他重病康復過程中畫的一張自畫像，病好後他不再受雇於切薩里。這三幅作品都顯示了物理學上的精確（卡拉瓦喬現實主義的一面），由此他開始成名。一個園藝學教授曾經分析認為，捧果籃男孩捧的水果能用來確定栽培品種。「一大片無花果葉子上明顯有真菌引起的燒灼狀斑點，很像是植物炭疽病。」與現實主義一面共存的是心理的一面：捧著一個沉甸甸的籃子，男孩顯然有點厭煩了，但他同時又覺得好玩，所以順從；他赤裸的肩膀被畫家處理得充滿肉慾，很明顯這是畫家對他的模特的感受；但這個男孩雖然友好，卻對畫家的感受沒有任何回應。 1594年1月，卡拉瓦喬決心走自己的路，他離開了切薩里。他的人生到了最低潮，但也就在這個時候他與幾個人結下了非常重要的友誼，分別是畫家普羅斯佩羅·奧爾西、建築師奧諾里奧·隆吉和16歲的西西里島藝術家馬里奧·明尼蒂。已經在畫壇確立地位的奧爾西把卡拉瓦喬介紹給有影響力的收藏家；隆吉更是要命地把他帶入了羅馬街頭的爭斗世界；明尼蒂則變成他最經常的模特及伴侶。《算命者》是首幅超過一個人物的畫作，畫得是馬里奧正在被一個吉普賽女郎欺騙。這個主題在羅馬來說非常新穎，在之後超過一個世紀的時間里產生了巨大的影響。不過，那時候卡拉瓦喬售出它幾乎沒掙到錢。《紙牌作弊老手》——表現另一個不懂世故的男孩落入紙牌騙子的圈套——心理上更復雜，也許是卡拉瓦喬的第一件真正的傑作。像《算命者》一樣，《紙牌作弊老手》非常受人歡迎，現存有超過50個副本。更重要的是，它吸引了紅衣主教弗朗切斯科·馬里亞·德爾·蒙特的光顧。弗朗切斯科·馬里亞·德爾·蒙特是羅馬城裡重要的鑒賞家，自此以後，卡拉瓦喬能夠和明尼蒂共享紅衣主教瑪德瑪宮里的一個房間。 卡拉瓦喬為德爾·蒙特及其富有的喜好藝術品的圈子創作了許多私人的室內作品——《音樂家們》、《魯特琴師》、微醺的《酒神巴克斯》、具有象徵性而又是現實主義作品的《被蜥蜴咬的男孩》——由明尼蒂及更多的男孩們充當模特。這些詩意、內向、神秘的同性戀作品與之前幾年開始的心理現實主義很接近。 隨著卡拉瓦喬的首幅宗教題材畫作的完成，現實主義重新回歸，非凡的靈性也出現了。這就是《悔罪的抹大拉的馬利亞》，畫的是這樣一個時刻——抹大拉的馬利亞不再是一個高級妓女，她坐在地上哭泣，珠寶散落在周圍。「完全不像一幅宗教畫……一個姑娘坐在矮木凳上晾乾她的頭發……哪裡有悔悟……苦痛……贖罪的保證呢？」這是倫巴第風格中的樸素，而不是當時羅馬風格中的戲劇性。在另外幾部作品中卡拉瓦喬延續了這種風格，它們是《聖凱瑟琳、馬大和抹大拉的馬利亞》、《砍下荷羅孚尼頭顱的猶滴》、《用以撒祭獻》、《極樂境界的亞西西聖方濟各》和《逃往埃及途中歇息》。這些作品在一個有限的圈子裡展覽，增加了卡拉瓦喬在鑒賞家和同行那裡的聲望。但是，真正的聲望還有賴於公共領域，因此把目光轉向教堂是必要的。
「羅馬最有名的畫家」（1600年~1606年）
1599年，大概通過德爾·蒙特的影響，卡拉瓦喬取得裝飾聖路易吉·迪·弗朗西斯教堂的肯塔瑞里禮拜堂的合同。這一委託包括兩件作品，《聖馬太殉難》和《聖馬太蒙召》，1600年完成後立刻引起轟動。卡拉瓦喬增強的明暗對照法使得主題極富戲劇性，同時精確觀察帶來的寫實把情感的強度提高到了一個新的水平。現在人們把這種明暗對著法的增強形式稱作暗色調主義，其興起歸功於卡拉瓦喬。卡拉瓦喬同時代的畫家對此持截然不同的兩種觀點。一些人公開指責他有各種的感覺缺陷，特別是他不講作畫章法，堅持寫生。但絕大多數人把他當作藝術的救主來歡迎。「那時，羅馬的畫家被這種新穎的畫風所吸引，特別是年輕畫家都聚集在卡拉瓦喬身邊，稱贊他是絕無僅有的自然模仿者，把他的作品視作奇跡。」 卡拉瓦喬又創作了一系列宗教作品，作品以暴力的斗爭、奇異的斬首、拷打和死亡為特徵。通常，每一幅新作都提高了他的聲望，但也有幾幅被訂貨的團體所拒絕，必須重畫或者另尋買主。問題的症結在於，當卡拉瓦喬的強烈戲劇性被欣賞的同時，他的現實主義風格卻被一些人視作無法接受的粗俗。《聖馬太和天使》的第一版把聖徒畫成一個禿頭農民，腿臟兮兮的，一個身穿薄衣太過親昵的天使男孩在照顧他。這幅畫被拒收，卡拉瓦喬不得不重畫一幅《聖馬太的靈感》。同樣，《聖保羅的皈依》也被拒收，同一題材的另一個《聖保羅的皈依》被接受了，這幅畫中馬背較聖徒本人更加突出，這激怒了聖瑪利亞德爾波波洛教堂的一位官員：「為什麼你把馬畫在正中間，聖保羅卻在地上？」「自有我的道理！」「那匹馬是上帝嗎？」「不是，但它站在上帝的光芒下！」 其他作品包括非常動人的《基督下葬》、《羅雷托的聖母》、《聖母、聖嬰和聖安妮》以及《聖母之死》。《聖母之死》的故事可以作為例證來說明卡拉瓦喬生活的時代是如何對待他的部分作品的。1601年，一個富有的法官委託卡拉瓦喬給他私人的禮拜堂作畫，這個禮拜堂位於在新的加爾默羅會修道會教堂——聖瑪利亞德拉斯卡拉教堂，1606年加爾默羅會修道會拒收這幅作品。和卡拉瓦喬同時代的朱利奧·曼奇尼記載說被拒收是因為卡拉瓦喬用了一個當紅的妓女作為畫聖母的模特；另一位同時代的人，喬瓦尼·巴廖內告訴我們是因為聖母光著雙腿：兩種情況都不得體。但研究卡拉瓦喬的學者約翰·加什認為，加爾默羅會修道會可能認為問題更多的出在神學上而不是美學上，卡拉瓦喬的那個版本沒有堅持聖母升天的教義——上帝之母不是通常意義上的死亡而是被接進了天國。替換的作品（來自卡拉瓦喬最有才能的追隨者，卡洛·薩拉切尼）畫的是聖母沒有死，而是坐著行將去世，但即使這樣還是被拒收。最終替換的畫作中，聖母沒有死，而是和合唱的天使們一起飛升天國。無論如何，拒收並不意味著卡拉瓦喬和他的追隨者失寵。《聖母之死》被拿出後教堂，就立即在魯本斯的建議下被曼圖亞公爵買走了，後來被英王查理一世得到，1671年被法國皇室收藏。 這一時期的一幅非宗教作品是《勝利的愛神》，畫於1602年，買主是德爾·蒙泰圈子裡的溫琴佐·朱斯蒂尼亞尼。17世紀早期的一本回憶錄里把裡面的模特稱作「切科（Cecco）」，是弗蘭西斯科（Francesco）的愛稱。模特可能是弗蘭西斯科·伯內利，在1610年到1625年期間被看作一個藝術積極分子，人稱「卡拉瓦喬的切科」（Cecco del Caravaggio）。模特拿著弓箭， 踩踏著象徵著戰爭的科學物品以及象徵著和平的藝術物品。他赤裸著身體，人們很難接受這個咧嘴笑的頑童就是羅馬的丘比特神——就像人們很難接受卡拉瓦喬在畫布上的天使一樣，這些半裸的少年背著像舞台道具一樣的翅膀。關鍵點在於作品強烈而又曖昧的現實性：丘比特同時又是切科，而卡拉瓦喬筆下的聖母是基督之母同時也是做模特的羅馬高級妓女。
流亡和死亡（1606年~1610年）
卡拉瓦喬過著狂亂的生活。即使在一個糾紛是家常便飯的時代和地方，他還是因為屢屢爭斗而聲名狼藉，他的治安記錄和審訊記錄足足抄錄好幾頁。1606年5月29日，可能並非故意，他殺了一個名叫拉努喬·托馬索尼的年輕人。此前，來自上層社會的贊助人擺平了他的一系列出軌行為，但這次他們無能無力了。卡拉瓦喬逃往那不勒斯,因為那不勒斯在羅馬當局的司法管轄權之外。在科隆納家族的保護下，這個羅馬最有名的畫家也變成了那不勒斯最富盛名的畫家。他與科隆納家族的關系帶來了接二連三的教會重要委託，包括《聖母玫瑰經》和《仁慈七行》。 盡管在那不勒斯獲得成功，卡拉瓦喬還是僅僅在幾個月後就離開前往馬爾他——馬爾他騎士團的總部所在地，估計他希望得到騎士團首領阿羅夫·德·維格納科特的庇護，使他殺死托馬索尼的罪行得到赦免。德·維格納科特非常喜歡這個著名的藝術家，讓他當騎士團的官方畫家，還吸納他當騎士。早期的傳記作家貝洛里記載說卡拉瓦喬對自己獲得的成功很高興。在馬爾他時期，他的主要作品包括巨幅的《正被砍頭的施洗聖約翰》（他惟一簽名的作品）和《阿羅夫·德·維格納科特及侍從的畫像》以及其他騎士團首領的畫像。盡管如此，1608年8月末他還是被捕入獄。很久以來，這次突然變故有多種猜測，但最近的研究顯示，這是另一番爭斗的結果，在這次爭斗中，一所房子的門被毀掉，一個騎士受了重傷。到12月的時候，他被作為「一個可憎的墮落的團員」驅逐出了騎士團。 僅僅在西西里島9個月後，卡拉瓦喬回到了那不勒斯。依照卡拉瓦喬最早的傳記作家的說法，在西西里島的時候卡拉瓦喬被仇敵追蹤，因此他覺得還是在科隆納家族的保護下最安全，除非獲得教皇保羅五世的赦免他才能回到羅馬。在那不勒斯，他畫了《聖彼得的否認》，最後一幅《施洗約翰》以及他的最後一幅畫《聖烏爾蘇拉殉難》。他的風格在繼續演進，《聖烏爾蘇拉殉難》描繪了最具動感和戲劇性的一幕——匈奴王的箭射中了她的胸，與之前的繪畫不同，這幅畫沒有擺固定姿勢的模特。此種畫法更加自由而令人印象深刻。如果卡拉瓦喬當時活了下來，會出一些新東西。 在那不勒斯，一群不明來歷的人襲擊了他。最初，羅馬傳聞「最著名的藝術家」卡拉瓦喬喪生，但後來又獲悉他還活著，但面部受了重傷。他畫了一幅《帶著施洗約翰頭顱的莎樂美》，畫中的大盤子里正是卡拉瓦喬自己的頭，畫被送給德·維格納科特乞求寬恕。可能同時他還畫了《手提歌利亞頭顱的大衛》，畫中年輕的大衛以奇怪的悲傷神情注視巨人的帶傷的頭顱，這顆頭顱依舊是卡拉瓦喬的頭。這幅畫他可能送給紅衣主教的侄子希皮奧內·博爾蓋塞，這個狂熱的藝術愛好者掌握著赦免大權。 1610年夏天，卡拉瓦喬乘船朝北接受赦免狀，赦免狀似乎歸功於他那些有權勢的羅馬朋友。此行他帶了給紅衣主教希皮奧內作禮物的最後三幅畫。接下來發生的一切眾說紛紜，莫衷一是。不加渲染的事實是，7月28日一份從羅馬發到烏爾比諾的公爵宅邸的匿名私人新聞說卡拉瓦喬死了。3天以後另一份私人新聞說他死於熱病。這些是最早的死亡簡報，後來有更加詳細的報道。但一直沒有發現屍體。卡拉瓦喬的一個詩人朋友把7月18日當作他的忌日，最近有研究者聲稱發現了一個訃告，訃告顯示卡拉瓦喬那一天在托斯卡尼區格羅塞圖附近的埃爾科萊港死於熱病。

❷ 藍色多瑙河

《藍色的多瑙河》圓舞曲（第314號）是小約翰·施特勞斯最著名的作品，作於1866年。《藍色多瑙河》還有一段鮮為人知的來歷，其實這首樂曲最初並非圓舞曲體裁，而是應維也納男聲合唱團的邀請寫的一首合唱曲，也是他的第一首聲樂作品。樂曲的首演並不成功，後來小約翰·施特勞斯有感於維也納郊外多瑙河畔的景色，把它改編成一部管弦樂曲，命名為《藍色的多瑙河》，也就是這樣的「歪打正著」造就了這首家喻戶曉的名曲，被譽為奧地利「第二國歌」。

記得嚴寶瑜老師在上「十九世紀歐洲浪漫主義音樂」課時曾經評論這首樂曲——「甜的發膩」，我覺得這首樂曲雖有浮華之嫌，但鑒於當時的歷史條件，普魯士人圍攻維也納，人們處在一種悲觀和恐慌之中。它採用人們喜聞樂見的形式，用旋律優美、感情熱烈的圓舞曲來緩解緊張的氣氛。作品以一種純寫景的手法，如同施特勞斯大多數作品的風格一樣，表達了一種輕松愉快的心情。

樂曲序奏是在一段弦樂震音背景下圓號吹奏的黎明的動機，由慢變快，由弱漸強，是全曲最具魅力的地方，彷彿多瑙河潺潺的流水聲中的清晨。關於這段旋律有一段有趣的插曲：1989年卡洛斯·克萊伯指揮的維也納新年音樂會上，當這段震音響起時，樂隊的演奏被觀眾的掌聲打斷。指揮家別出心裁地轉過身對觀眾說：「讓我們迎來一個美好、歡樂與和平的新的一年。」從此，每當《藍色多瑙河》的序奏響起時，觀眾都會鼓掌歡迎指揮家的新年致辭；指揮家把美好的祝福在新年的第一天送給世界各地的觀眾。樂曲主體由五段優美的小圓舞曲組成，每段圓舞曲都精巧細致，讓人產生豐富的聯想。尾聲中重復了幾個圓舞曲的主題後在狂歡的氣氛中結束。

序奏。弦樂震音好象多瑙河的水波，在閃爍盪漾。霧氣消散的河面上，輝映出朝陽的絢麗光斑。圓號象一道霞光穿透冬霧，呼喚著春天。晨曦中，深睡在多瑙河畔的維也納開始蘇醒。很快，呼喚音調響徹整個管弦樂隊；在晨光照耀下，美麗的藍色的多瑙河，揚起歡樂的波濤。

第一首圓舞曲猶如春之神 張開了幻想的翅膀，在藍色的多瑙河上空翩翩而至。美妙的旋律，就象娓娓動聽的語調，把合唱曲中的優美詞句，輕輕地送到人們耳畔："春天來了，大地在歡笑，蜜蜂嗡嗡叫，風兒吹動樹梢……"

第二首圓舞曲高昂開闊。輕盈的曲調象春姑娘在高高的阿爾卑斯山上向多瑙河招手。旋律中歌詞 中對春天熱情贊頌之情："啊，美妙！雙唇象玫瑰，向我們微笑。美麗的春天女郎，披上彩色外套，真漂亮，真美妙！"當人們唱起那句"露水是她的眼淚"時，旋律輕緩飄下，變得沉鬱動人。

第三首圓舞曲富於奧地利鄉村舞曲特點。人們在輕靈的節奏中，看到多瑙河畔農村姑娘和小夥子的歡樂歡舞。曲調中起伏的音型，猶如他們飄飛的衣飾；節奏中強勁的重音，象是他們輕輕點蹋的舞點。這首充滿鄉土氣息的舞曲，刻畫出多瑙河邊美麗醉人的春意；而生活在這條藍色河畔的人民，正是美好的春天的人?

第四首圓舞曲流暢的旋律在奧地利疆土上勾畫出彎彎曲曲的藍色航道。在這有生命的線條中，流淌著奧地利人民的沸騰的熱血。這段急切奔放的舞曲，向人們講述了英雄民族在多瑙河邊繁衍生息的古老歷史。我們從那粗獷的音響中看到，峭壁上的古城在歷史的煙塵中一個個地誕生，放射出令人肅然起敬的光華。

第五首圓舞曲是第一首圓舞曲的擴充與發展。雖然在音調上它們相去殊遠，但在氣質上卻同是一曲歡呼春到多瑙河的熱情贊歌。一個短小的引子之後，管弦樂隊輕輕地奏出婉轉多姿的音調，在漸次的暗漲的力度中，高聲呼喚出："春天來了，多麼美好"！

《 藍色的多瑙河》的尾聲，結構龐大，音響豐富，幾乎包容了樂曲中的所有的圓舞曲的主題。但是，在演奏的次序，主題的選擇以及使用的樂器上，仍有多彩的變化。尾聲中現了第三、第四和第一首圓舞曲，然後，響起序奏中多瑙河水波盪漾的美妙回聲。在清澄的色彩中，長笛顫動跳躍的鳥語，讓人們沉浸到田園詩境之中。忽然，一陣急風驟般的音流洶涌而至。全曲在火熱的狂歡高潮中結束。這段尾聲，顯示出施特勞斯的高超的管弦樂寫作技巧

❸ 玫瑰經的介紹

《玫瑰經》（正式名稱為《聖母聖詠》），於十五世紀由聖座正式頒布，是天主教徒用於敬禮聖母瑪利亞的禱文。「玫瑰經」一詞來源於拉丁語「Rosarium」，意為「玫瑰花冠」或「一束玫瑰」。「Rosa」即玫瑰之意。此名是比喻連串的禱文如玫瑰馨香，敬獻於天主與聖母身前。玫瑰經是天主教敬禮聖母的一種方式，涵蓋了耶穌的救恩史。

❹ 玫瑰經，的意思是什麼

《玫瑰經》，於十五世紀由聖座正式頒布，是天主教徒用於敬禮聖母瑪利亞的禱文。「玫瑰經」一詞來源於拉丁語「Rosarium」，意為「玫瑰花冠」或「一束玫瑰」。「Rosa」即玫瑰之意。此名是比喻連串的禱文如玫瑰馨香，敬獻於天主與聖母身前。

❺ 卡地亞玫瑰金手鐲，怎麼辨別真偽。

手鐲的來歷唄，通常正兒八經的在專櫃買的就不用顧慮重重，別人送的就自問下對方的經濟實力。

❻ 玫瑰經的簡介

古代修士每日有誦念50首聖詠之習慣。中世紀聖母敬禮流行，修士用以獻給聖母，猶如壹串玫瑰花，故稱玫瑰經。一般教友不諳（拉丁文）聖詠，遂以50次聖母經代替，並以串珠計數，謂之（玫瑰）念珠 Beads。念珠每串53小珠，6大珠及一苦像，每小珠念聖母經，大珠念天主經及聖三光榮頌，並默想耶穌及聖母之事跡，每串又分歡喜、痛苦、榮福各五端，教宗若望保祿二世又增添了「光明」使得玫瑰經更加完整。參閱 corona。Rosary 又稱Rosarium 天神朝拜聖母瑪利亞，報曰：天主特選為母。
獻盛德崇福童貞瑪利亞，我獻此經，敬祝爾聖寵無涯之喜．昔日天神嘉俾厄爾，奉天主之命，恭報於爾雲：萬福瑪利亞，滿被聖寵者，主與爾偕焉．又雲天主聖子，選爾為母，將降孕於爾最凈最純之聖胎．為人救世，爾於是時俯躬謙言：我乃主之婢女，願賜成於我，如汝之言．
求今我虔祈聖母，轉祈聖子耶穌，賜我謙遜之德，使我諸凡行為，自能順承天主至聖之旨．阿們．（誦天主經一遍，聖母經十遍，聖三光榮頌一遍，端後經一遍。以後每端仿此。） 獻全備諸德童貞瑪利亞，我獻此經，敬祝爾聖性仁愛之喜，天神嘉俾厄爾，又以爾表姐依撒伯爾，受娠之奇事，奉報於爾，爾乃大發熱愛之情，速行往顧，既至其家，伊受孕期及六月，天神報雲：宜名若翰。是時若翰在胎，即知爾在伊母之前，又知爾已懷胎，是降生救世之天主。其在胎中不勝欣躍，聖子耶穌，在爾胎中，即赦其所負原祖之罪。 依撒伯爾，荷天主默照，識爾為天主之母，不勝歡呼稱贊，女中爾為殊福，爾胎中子，尤為殊福，我有何德，而煩吾主之母，遠來顧我？
求今我虔祈聖母，轉祈聖子耶穌，賜我愛人之熱心，又賜我凡思言行，罪過之赦，聖恩之錫，及明達天主事理，超性之識。阿們。 獻天主聖母童貞瑪利亞，我獻此經，敬祝爾神聖共慶之喜，爾至聖靈魂，所受爾子耶穌，誕生於爾，至凈至貞之胎，以救世人。爾至喜至敬，裹以裳衣，置於馬槽，伏身拜為真天主。此時群天神奏樂於空中，贊美天主，慶賀世人曰：天主受享榮福於天，良人受享太平於地。
求今我虔祈聖母，轉祈聖子耶穌，賜我甘貧之德，使我輕脫世緣，乃得純心奉事吾主。阿們。 獻至貞至潔聖母瑪利亞，我獻此經，敬祝爾聖善令譽之喜，聖子耶穌當時天神顯揚，牧童即來致敬， 三王即來朝禮。聖誕後四十日。爾恭抱前往聖殿，獻於天主聖父，此時有一盛德年高西默盎，又有一盛德節婦亞納，贊揚聖子耶穌，真是救世之主。
求今我虔祈聖母，轉祈聖子耶穌，賜我或在聖殿，或居別所，時時皆能普揚天主聖名，贊美天主聖容，令諸人咸知信從。阿們。 獻勤敏神工聖母瑪利亞，我獻此經，敬祝爾暫憂旋慰之喜。聖子耶穌方一十二齡，隨爾前往聖殿，歸時相失耶穌，三日夜爾心痛苦，三日之後，覓至殿中，及見耶穌上座，與耆年博學之士，講論天主事理，一見不勝欣喜。耶穌同爾言歸，孝敬事爾，至三十年。
求今我虔祈聖母，轉祈聖子耶穌，於我患難之際，賜我神慰，使我時時事事，翕合聖意，克謙克孝，誠事天主。阿們。 獻 救世之母聖母瑪利亞，我獻此經，敬祝爾慷慨奉獻之心。聖子耶穌年屆三十齡，辭爾外出傳教，前往約旦河畔受洗，天主聖父呼為喜悅之愛子。受洗後由聖神引入曠野，守齋祈禱四十日，受魔誘惑，三次擊敗，天神前來伺候在旁。天主子，原無須受洗禮，實為我人類樹立謙遜之好榜樣。
求 今我虔祈聖母，轉祈吾主耶穌，賜我謙卑之心，接受洗禮，誠意悔過自新，一心皈依天主。阿們。 獻 仁愛之母聖母瑪利亞，我獻此經，敬祝爾助人為樂之心。筵席時，爾心細致，發現酒短缺，聖子台前爾祈求，愛子允諾變水為佳釀。眾人面前顯權能，門徒確信其為主。同聲贊美，光榮天主，伏首叩地感主恩。
求 今我虔祈聖母，轉祈吾主耶穌，賜我愛人之誠心，樂於助人，愈顯主榮。阿們。 獻 善導之母聖母瑪利亞，我獻此經，敬祝爾循循善誘之心。爾子耶穌傳教佈道雲，天國已近，快來悔改自新，接受主福音，活出新誡命。又將真福八端，公布於眾，建立和平、正義、真理之國，使天主子民生活於新天新地之聖愛中。
求 今我虔祈聖母，轉祈吾主耶穌，賜我虛心受教，承行主旨，建設基督神國，永享常生，阿們。 獻 榮耀之母聖母瑪利亞，我獻此經，敬祝爾享主光榮之心。爾子耶穌偕同愛徒登大博爾山，熱心祈禱，神光煥發，顯現天主聖容。愛徒見之，信心倍增，懇求耶穌常住聖山。天主聖父從天降旨，敦促服從天主聖子。
求 今我虔祈聖母，轉祈吾主耶穌，賜我在世遭遇磨難時，仰望基督榮耀，俾能安心忍受暫世痛苦，阿們。 獻 聖愛之母聖母瑪利亞，我獻此經，敬祝爾愛人至極之心。爾子耶穌最後晚餐時，明知受難臨近，不願拋棄我等罪人。親立聖體聖事，許諾永留人間，自甘犧牲，作為神糧，養育我等靈魂。又以聖體聖血愛情禮品，伴隨我等奔赴天鄉。
求 今我虔祈聖母，轉祈吾主耶穌，賜我常懷感恩之心，敬拜恭領聖體，以愛還愛，在基督逾越奧跡中獲得永生，阿們。 獻高上仁慈之母瑪利亞。我獻此經，默思母心痛苦。聖子耶穌，三十三歲，受難之期已至，欲救贖人罪，於前一夕，往山園三次祈求天主聖父，苦懇至極，通體出流血汗，叩拜天主聖父，乞赦人罪，至夜深時，惡眾捕縛，送於亞納斯。
求今我虔祈聖母，轉祈吾主耶穌，賜我能求能禱，又賜我應受苦難，合天主旨，並能以我真忍，堪承苦難。阿們。 獻毅然堅忍之母瑪利亞，我獻此經，默思母心痛苦，聖子耶穌，令儀令容，超絕萬眾，今在比拉多衙內，盡褫其衣，系之石柱，鞭責五千四百有奇，全體剝傷，血流不止，苦痛如是，耶穌默不置辨，有如羔羊。
求今我虔祈聖母，轉祈吾主耶穌，卻卸我世間私慾之衣，賜我真忍，甘受諸艱諸勞。凡天主所賜於我者。阿們。 獻苦刃刺心之母瑪利亞，我獻此經，默思母心痛苦，耶穌我等主，被惡人以棘茨冠，箍於聖額，聖血通流，又以絳色蔽袍披身，偽拜如王。如此侮辱之甚。
求今我虔祈聖母。轉祈吾主耶穌，賜我能悉去自滿驕傲之念，並辭一切虛偽之喜，願為吾主耶穌基利斯督，忍受患難凌虐之刺，庶望身後，可獲榮福之冠，於天上國。至於無窮。阿們。 獻寬慰憂患之母瑪利亞，我獻此經，默思母心痛苦。爾極愛之子耶穌，惡黨造一重大十字架，逼令自己肩荷，赴受死之地，負十字架時，一路壓跌難堪，爾隨之慟悼哀傷，泣涕無已。
求今我虔祈聖母，轉祈吾主耶穌，賜我心中，恆覺如是大痛，憶念不忘，亦如身負重大十字架無異，又賜我能勤荷聖孝之十字。阿們。 獻為義致命之母瑪利亞，我獻此經，默思母心痛苦，耶穌至於受死之地，被人褫衣，釘手足於十字架上，日月失光，口渴與以醋膽，終命時天昏地震，石相觸碎，苦不堪痛。人人拊胸哀悲，萬物慘傷。皆證被難者，為造物之真主。
求今我虔祈聖母，轉祈吾主耶穌，藉彼處忍受痛苦鴻恩，賜我心中能覺悟，當時受難之極苦，使我真悔極痛，迅改我一生之罪過。阿們。 獻心慰神怡之母瑪利亞，我獻此經，頌爾安和之榮福，爾極愛之子耶穌，死後第三日復活，身體極光極美，先往見爾，以解爾憂，將爾前日諸痛諸苦，翻作不可勝言之樂，又欲顯劂至愛，屢亦見於宗徒，及諸弟子，使皆不勝欣躍。
求今我虔祈聖母，轉祈吾主耶穌，賜我善心之真樂，靈魂之潔凈光明。一如復活，不敢再陷於死罪，又使我能輕忽世物，若已死亡，不戀虛妄之福。阿們。 獻神聖共仰之母瑪利亞，我獻此經，頌爾極隆之榮福，爾子耶穌我等主，既已復活，至四十日後，將於升天之時，面諭宗徒，分行天下，以天主正教，訓誨萬民，與領聖水，洗罪入教，諭畢自舉升天，古聖群從，天神簇擁，隨躋天國。坐於天主聖父之右，耶穌命二天神，下慰於爾，及諸聖徒，留爾於世，以啟照保護焉。
求今我虔祈聖母，轉祈吾主耶穌，賜我心能脫離世幻，但愛天上之物，又求爾眷我顧我撫護我，行此人世之路，使我畢程，得造天國。永享常生。阿們。 獻上智大能之母瑪利亞，我獻此經，頌爾寵照之榮福，耶穌升天之後十日，爾與宗徒教眾一百二十人，共聚一堂，誦經祈望天主，於辰時聖神降臨， 如爾子之所許。迅如風雷，絕無驚恐，賜之撫慰，又有舌形如火，光耀不焚，分置於爾，及眾人之首，於時聖神賜爾以超眾之聖寵，及大聰明， 不煩學習，能通萬國方言，傳授聖教。
求今我虔祈聖母，轉祈吾主耶穌，賜我聖寵，及發勇力，勉進善德，能以專心普揚天主聖教。阿們。 獻陟天寶座天地元後瑪利亞，我獻此經，頌爾純全之榮福，爾於六十三歲，耶穌遣天神嘉俾厄爾，來報於爾，天主提爾聖身靈魂，並躋天國，受安樂榮福，爾將終時，耶穌顯大聖跡，使向時分行天下之聖徒，咸來辭爾，爾俱一一撫慰，無病無痛，一惟愛慕天主，身終之後，葬爾聖身，天神空中奏樂三日，以顯爾子耶穌令爾肉身復活，與爾靈魂，同登天國，享無窮福。
求今我虔祈聖母，轉祈吾主耶穌，賜我臨終時，不陷於邪魔之羅阱，又賜我於此世上，滌惡務善，罪罰已滿，援我升天，見爾聖容，與爾同慶。阿們。
榮福五端天主立聖母於九品天神之上，以為天地之母皇及世人之主保
獻巍巍高位之母瑪利亞，我獻此經，頌爾峻德之榮福，爾已升天國，聖父聖子聖神，特立為天地之元後，寵錫榮福，超諸天神，及諸聖人，為我世人，依賴轉達之主保。
求今我虔祈聖母，轉祈吾主耶穌，憐僕役居此泣涕之谷，賜以聖寵，時垂恩佑，使我死後，得升天國，瞻爾聖容，偕享聖三之永福。阿們。 獻:救世之母童貞瑪利亞,我今恭賀你,得享聖三奧跡的光明,你子耶穌,年滿三十歲,來到約旦河,接受若翰的洗禮.天主聖神,借鴿子形,顯於他頭頂,天主聖父,空中發言說:這是我心所喜悅的愛子.
求:今我呼求聖母,轉告你子耶穌,使我借著洗禮,誠心皈依,蒙主欣悅.阿們． 獻:慈祥之母童貞瑪利亞,我今恭賀你,得見耶穌奇能的光明,你陪耶穌,參與迦納婚宴,席間酒缺,你心不忍,轉告耶穌,雖時刻未到,卻因你的轉禱,耶穌首顯靈跡,變水為酒,以樂賓主.
求:今我呼求聖母,轉告你子耶穌,賜我一生,全心歸順,幸蒙主愛.阿們． 獻:教友之母童貞瑪利亞, 我今恭賀你,得聞耶穌宣講天國的光明.耶穌周遊各城鎮鄉村,宣講天國福音,勸人悔改,驅魔治病,普救萬民,大顯天主慈心.
求:今我呼求聖母,轉告你子耶穌,賜我領悟天國奧理,暢飲其中活水.啊們. 獻:分享基督榮耀的童貞瑪利亞,我今恭賀你,得享你子神性榮耀的光明,你子耶穌,帶領伯鐸,若望和雅各,上山祈禱,忽然面容發光,衣白如雪,梅瑟和厄利亞,也出現在光耀中,談論耶穌,要在耶路撒冷去世的事.
求:今我呼求聖母,轉告你子耶穌,賜我能認識明了天國的奧理,彰顯天主的光榮.啊們. 獻:至聖體的母皇童貞瑪利亞,我今恭賀你,參與逾越節晚餐的光明,你子耶穌,受難前夕,拿起餅來,祝福了,劈開說:這是我的體,為眾人而舍棄;拿起杯來說:這杯是用我為你們傾流的血,而立的新約,你們應行此禮,為紀念我.
求:今我呼求聖母,轉告你子耶穌,賜我常懷主愛,在主愛內,永保合一.阿們. 今我們仰賴聖母瑪利亞之手，奉獻此玫瑰經文，於天主台前，恭敬所包含聖德妙情，並望天主因聖母及諸聖之轉達，允許我們所求的諸恩，阿門。
簡易玫瑰經
歡喜五端
啟 ：天使向瑪利亞報喜，她因聖神懷孕。應 ：求主恩賜謙遜之德，萬事全隨主聖意。
歡喜二端
啟 ：聖母拜訪表姐麗莎，若翰在胎中歡躍，充滿聖神。應：求主恩賜愛人之德，盡力關心他人的疾苦。
歡喜三端
啟 ：耶穌誕生馬槽中，天使空中奏贊歌。應 ：求主恩賜甘貧之德，輕看世俗，重視救靈。
歡喜四端
啟 ：聖母獻耶穌於聖殿，西默盎預言聖母之苦。應：求主恩賜聽命之德，善盡職責，榮主益人。
歡喜五端
啟 ：耶穌在聖殿講道，聖母和聖若瑟三日後尋獲。應：求主恩賜孝敬長上，遵紀守法，熱心敬主。
痛苦五端
痛苦一端
啟 ：耶穌在山園祈禱，汗血流地，憂苦至極。應：求主恩賜痛恨罪惡，常行刻苦，善作補贖。
痛苦二端
啟 ：耶穌被綁於石柱，受鞭打之苦。應 ：求主恩賜克制私慾，樂意承受世苦，甘心忍受凌辱。
痛苦三端
啟 ：耶穌頭戴茨冠，血流滿面，受盡折磨。應：求主恩賜克制驕傲，杜絕虛榮。
痛苦四端
啟 ：耶穌背負十字架，屢次跌倒，走向加爾瓦略山。應：求主恩賜忍辱負重，勇於背負自己的十字架。
痛苦五端
啟 ：耶穌被釘在十字架上，天昏地暗，明證耶穌為救主。應：求主恩賜痛下決心，改掉惡習。
光明五端
光明一端
啟 ： 耶穌在約旦河接受洗禮， 揭示聖三奧秘。應 ：求主恩賜紀念 受洗宏恩，為信仰作證。
光明二端
啟 ： 耶穌赴迦納婚宴變水為酒， 顯示神性權能。應：求主恩賜 家庭幸福，相親相愛。
光明三端
啟 ： 耶穌宣布天國已來到人間， 訓示罪人悔改。應 ：求主恩賜真心 悔改，信從福音。
光明四端
啟 ： 耶穌在大博爾山顯聖容， 昭示上天榮耀。應 ：求主恩賜 心靈潔凈，常想耶穌。
光明五端
啟 ： 耶穌在受難前夕建立聖體聖事， 啟示逾越奧跡。應 ：求主恩賜 善領聖體，報答主愛。
榮福五端
榮福一端
啟 ：耶穌死後第三日復活，多次顯現給宗徒。應：求主恩賜改過自新，常懷喜樂。
榮福二端
啟 ：耶穌離世升天，坐於聖父右邊 。應 ：求主恩賜身在塵世，心繫天鄉。
榮福三端
啟 ：五旬節日，聖神降臨，堅固宗徒們的信德。應：求主恩賜聖神七恩，勉力修德。
榮福四端
啟 ：聖母蒙召升天，成為我們復活的典範。應：求主恩賜善生善終，賴聖母護佑，常保靈魂的潔凈。
榮福五端
啟 ：聖母被立為天地的元後，成為世人的主保。應：求主恩賜終生孝愛聖母，死後得升天國。

❼ 多米尼克教派的來歷及阿爾伯特

多明我會（多米尼克）
1215年西班牙人道明古斯曼（Domingo de Guzman，1170-1221）創於法國南部的普盧葉（Prouille）。他自己本身是個博學多識的聖職人員，當時奉派到普羅旺斯去對付一個類似摩尼教的異端亞爾比派（Albigensians）作反宣傳。在他去之前，已經有好幾批人前往該地處理這個異端問題，但都沒有成功。道明古斯曼發現無法成功的原因在於前往的人本身，當處理者帶著過多復雜又鋪張的宗教禮儀跟權威的方式，處理民間百姓所面對的問題時，民眾與處理者格格不入。所以在這過程當中，他體會到必須培養一些能向人民講道、受過良好教育的聖職人員的需要，必須建立一種更簡單、與初代教會使徒類似的體制，故成立道明會，特別訓練能言善辯的教師與傳教士。道明
義大利聖多明我大殿小禮拜堂
會同時是中世紀托缽僧第二個大團體，他們自稱為主的看守犬，立志走遍歐洲去撲滅異端與無知。注重講道與神哲學，故亦名宣道會 (Ordo Prædicatorum，縮寫為 O.P.)。道明會在1215年成立後，兩年後，1217年獲教皇批准。其會規接近奧斯定會和方濟各會，也有設立女修會和世俗教徒的第三會，主要是在城市的中上階層傳教。擁有著名學者大阿爾伯特（St. Albert the Great）及聖道茂（St. Thomas Aquinas）。受教宗委派，主持宗教裁判所，參與鎮壓阿爾比派。道明會特別提倡學術討論，傳播經院哲學，獎勵學術研究。當時在歐洲的許多大學里，都有該會會士任教。
18世紀後趨於衰弱。道明會強調聖母瑪利亞親授之《玫瑰經》，並加以推廣，現今已是天主教徒最普遍傳誦之經文。

阿爾伯特簡介：
他是一名天才武道家，從小就天不怕地不怕。
他骨子裡總是散發出一股蔑視旁人的傲氣，所以一直不怎麼招人喜歡。
害怕自己的母親。
可接取偷師技能任務。
中文名
阿爾伯特·伯恩斯坦
年 齡17歲
性 別男性
種 族暗精靈和人類的混血
從他小時候起，他就在武道方面就展現出驚人的天賦。他的母親發現兒子的過人之處後，便開始對他實施英才教育[1] 。
傳說他幾乎精通了這世上所有的武道技巧，從小就天不怕地不怕，但也正因為這樣，他骨子裡總是散發出一股蔑視旁人的傲氣，所以一直不怎麼招人喜歡。
現在的他暫時住在赫頓瑪爾，盡管他非常希望將自己的武道技巧傳授給他人，可惜人們的反應卻都相對冷淡。

❽ 江詩丹頓歷史名作系列裝載eta2824機芯雙卜藍寶石鏡面原裝玫瑰金花陀型號是多

歷史：漢語詞語，含義有三：
1.記載和解釋作為一系列人類進程歷史事件的一門學科。
2.沿革，來歷。
3.過去的事實。
歷史，簡稱史，一般指人類社會歷史，它是記載和解釋一系列人類活動進程的歷史事件的一門學科，多數時候也是對當下時代的映射。如果僅僅只是總結和映射，那麼，歷史作為一個存在，就應該消失。歷史的問題在於不斷發現真的過去，在於用材料說話，讓人如何在現實中可能成為可以討論的問題。[1] 歷史是延伸的。歷史是文化的傳承，積累和擴展，是人類文明的軌跡。

❾ 《莎樂美》是誰畫的啊

你說的是這個嗎？

米開朗基羅·梅里西·達·卡拉瓦喬（1573年9月29日~1610年7月18日），義大利畫家，1593年到1610年間活躍於羅馬、那不勒斯、馬爾他和西西里。他通常被認為屬於巴洛克畫派，對巴洛克畫派的形成有重要影響。

卡拉瓦喬的一生醉人、危險而又充滿了謎。1600年，他突然出現在羅馬的藝術圈，此後就再沒有缺少傭金和資助，盡管他將自己的成功經營得很糟糕。關於他最早的評介見於1604年，這份材料描述他大約3年前的生活方式，說「他干兩周的活兒就能挎劍大搖大擺逛一兩個月，還有一個僕人跟著，從一個球場到另一個，總是准備爭吵打鬥，因此跟他在一起狼狽之極。」1606年，卡拉瓦喬在爭斗時殺死了一個年輕人，人家懸賞他的項上人頭，於是他逃離羅馬。1608年，他又在馬爾他捲入另一場爭斗，之後的1609年，在那不勒斯，還是爭斗，這次可能是不明來歷的對頭要取他性命。到下一年，度過十年多一點的畫家生涯後，卡拉瓦喬離開了人世。

卡拉瓦喬過著狂亂的生活。即使在一個糾紛是家常便飯的時代和地方，他還是因為屢屢爭斗而聲名狼藉，他的治安記錄和審訊記錄足足抄錄好幾頁。1606年5月29日，可能並非故意，他殺了一個名叫拉努喬·托馬索尼的年輕人。此前，來自上層社會的贊助人擺平了他的一系列出軌行為，但這次他們無能無力了。卡拉瓦喬逃往那不勒斯,因為那不勒斯在羅馬當局的司法管轄權之外。在科隆納家族的保護下，這個羅馬最有名的畫家也變成了那不勒斯最富盛名的畫家。他與科隆納家族的關系帶來了接二連三的教會重要委託，包括《聖母玫瑰經》和《仁慈七行》。

在那不勒斯，一群不明來歷的人襲擊了他。最初，羅馬傳聞「最著名的藝術家」卡拉瓦喬喪生，但後來又獲悉他還活著，但面部受了重傷。他畫了一幅《帶著施洗約翰頭顱的莎樂美》，畫中的大盤子里正是卡拉瓦喬自己的頭，畫被送給德·維格納科特乞求寬恕。

❿ 道家飾品有哪些

1，葫蘆

葫蘆是具有道家色彩的文玩，在古畫中背著大葫蘆的道士很多，在傳說中道士的葫蘆中經常倒出靈丹妙葯。在今天葫蘆在道家法術中的運用很多，葫蘆可以調整風水，但因葫蘆需要把玩，許多不玩文物的人多會請桃木葫蘆。

這里大家分享三個葫蘆調整風水的方法，一 夫妻不和，福氣不和，可將葫蘆掛於床頭，會放置於床頭櫃變，有促進夫妻情感的作用。 二 廁所污穢，如果廁所在廚房邊，或者是廁所門對卧室門口，可於廁所門前懸掛葫蘆。或者掛葫蘆於冰箱上。 三 如果窗戶外面有電線桿，或者在公司最近遇到小人，可懸掛葫蘆於窗戶邊，或在辦工桌變放一小葫蘆。