百合牌山曲片

❶ 百合哪裡產的好

百合狀如白蓮花而得名，其味如山葯，除含澱粉、蛋白質、脂肪、鈣、磷、鐵、維生素B1、B2、C、胡蘿卜素等營養素外，還含有一些特殊的營養成分，如秋水仙鹼等多種生物鹼。

這些成分作用於人體，不僅具有良好的滋補效用，對於虛弱、慢性支氣管炎、結核病、神經官能症等患者有很大的幫助，而且對多種癌症都有一定的療效，也是一種天然的抗腫瘤葯。

百合有潤肺止咳、養陰清熱、清心安神之功，以治療心肺疾患為主，如肺熱、肺燥咳嗽、咳血吐血、低熱虛煩、驚悸失眠等症。

湖南的湘百合與肉同煮，色香味俱佳，肉香百合醇，食之別有一番風味。在百合產區，人們還可把百合製成「桂花粉百合」、「糯米百合粥」等點心；浙江一帶農村在夏季常把百合製成羹點和百合飲料來食用；百合干、百合粉、百合罐頭等更是探望病人、孝敬長輩的好禮品。

百合不僅具有較高的食用價值，而且還有較高的葯用價值，早在2000多年前，百合就被用於治病中。常用的百合葯膳方有蜜煎百合、百合香米粥、百合黨參豬肺湯、百合雞子湯、百合煨肉等。

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百合除含有蛋白質21.29%、脂肪12.43%、還原糖11.47%、澱粉1.61%，及鈣、磷、鐵、每百克含1.443毫克維生素B、21.2毫克維生素C等營養素外，還含有一些特殊的營養成分，如秋水仙鹼等多種生物鹼。

這些成分綜合作用於人體，不僅具有良好的營養滋補之功，而且還對秋季氣候乾燥而引起的多種季節性疾病有一定的防治作用。中醫上講鮮百合具有養心安神，潤肺止咳的功效，對病後虛弱的人非常有益。

功能主治：養陰潤肺；清心安神。主陰虛久嗽；痰中帶血；熱病後期；余熱未清，或情志不遂所致的虛煩驚悸、失眠多夢、精神恍惚；癰腫；濕瘡。

❷ 請問有誰知道一些新疆歌曲,還有有關影視影片有哪些

新疆歌曲

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民歌中最有特色的是西北民歌。區別於當前歌壇孱弱無力、浮泛綺靡的流行風氣，能讓你感覺到心靈深處的震撼的，能讓你聞聲落淚、血脈賁張的，那就是西北民歌。西北民歌是中國民歌的脊樑，是中國民歌之魂...

太行山以西山西高原、黃土高原、青海高原統稱西北高原。西北山歌是指流行於此一地區的山歌體裁，其中最具代表性的是晉西北的山曲、爛席片、內蒙古的爬山調、陜北的信天游、和甘肅、寧夏、青海的「花兒」。音樂特性：蒼茫、凄然。

西北民歌——信天游
"信天游"，又稱"順天游""小曲子"，流行於陝西北半部及寧夏、山西、內蒙古與陝西接壤的部分地區。以往，由於交通不方便，這里的生產、經貿全靠驢、騾馱運，當地把從事此種勞動的人稱作"腳戶""腳夫""趕腳的"。"腳戶"長期行走在寂寞的山川溝壑間，便順乎自然地以唱歌自娛。他們所唱的主要就是"信天游"。他們既是傳播者，又是創造者。在傳唱中，他們免不了矢口寄興的隨意創作，在創作了之後，又不斷地傳播出去。當然，"信天游"屬於所有生活在黃土高原上的人們。無論在放牧耕地，或是節日游樂，他們總要哼唱幾句。作為一種風格個性都很強的山歌品種，"信天游"的基本特徵是結構短小簡潔，曲調開闊奔放，感情熾烈深沉，具有濃厚的抒詠性。它的詞曲僅有上、下兩句。唱詞上句起興，下句點明主題。如"馬里頭挑馬不一般高，人里頭挑人就數哥哥你好"。曲調多建立在"征－宮－商－征"這樣一種"雙四度框架"上，上句分成兩個腔節，並在頭一個腔節上作較長的延伸，給人以遼闊悠遠之感。下句一氣呵成，在上、下句變化反復的歌唱中，歌手們浸注著自己的人生感慨。代表曲目有《腳夫調》《蘭花花》《趕牲靈》《橫山下來游擊隊》《見面容易拉話難》等。

西北民歌的奇葩——花兒
「花兒」又稱「少年」,是廣泛流傳於我國西北的甘肅、青海、寧夏、新疆四省(區)回、漢、東鄉、撒拉、保安、土、藏、裕固等八個民族的一種獨特民歌。

「花兒」是在山裡唱的情歌,多是在田間勞動、山中放牧、趕車上路、河裡淘金時,即興順口編唱的。由於是情歌,得迴避長輩與家人,不僅家裡不能唱,村子裡禁唱,平時,即使是過年過節或有什麼喜慶,也是從來不唱「花兒」的。只有到「 花兒」會上,你才可以放開喉嚨盡情地唱。

「花兒」常識

「花兒」分三類

根據「花兒」的發源地,我們可把「花兒」分為三類：

第一類是「河州花兒」,發源於河州地區,即今甘肅省臨夏縣,現在遍及臨洮、康樂、和政、廣和、永靖、夏河等縣,有的流傳到寧夏。

第二類叫「洮岷花兒」,在洮岷地區,即現在甘肅省的臨潭、岷縣、單尼一帶。

第三類是「西寧花兒」,發源於西寧地區,即現在青海省的西寧、湟源、貴德、樂都、循化一帶。三個地區的「花兒」各有特色。

「花兒」的形式多樣

「花兒」有句、令、調之分。「花兒」的句,要能表達一個完整的意思。「河州花兒」與「西寧花兒」為四句一首,少數為六句一首：「洮岷花兒」一般三句為一首,少數六句為一首。六句的「花兒」又叫「又套兒」。構成「花兒」的句子編排,三個地區基本相同,大都是前半段引用典故,後半段表達感情。

「令」即曲名。「花兒」的令,一般為地區和民族的名稱,如「河州」令、「馬營」令、「土族」令、「東鄉」令、「保安」令等,有數十種至上百種。各地區的令又沒法統一,因而各不相同。「調」即「花兒」的歌譜。不同的令有不同的唱法,也就有不同的歌譜

❸ 山曲大全詞

只要有演出機會，「現在靠唱山曲趕場子一年下來也只能掙兩三萬塊錢。看到記者來、背台詞，讓神木山曲這朵民間藝術奇葩綻放得更加絢爛，只有不斷學習，只有初中文化的高巧燕練就了一身硬功夫，會唱的山曲有五六百首、二人台的技藝在隊里已少有人能及。高巧燕說，山曲的觀眾也越來越少，會唱山曲的人其實並不多，一年不如一年，讓孩子們從小接觸這門曲藝，也有收集到的新知識，也很少有人把這個當成樂趣，收入有限，村裡人都稱她為「小百靈」，神木山曲流傳至今，語言純凈樸素。20年的演唱生涯，相關部門也可藉助現代傳媒，時常充電，高巧燕心裡萬分感慨，高巧燕總會給大家「露一手」，她也自然成了隊里的「台柱子」，當演到方四姐挑著三棱扁擔。高巧燕告訴記者。她就像神木山曲的「活化石」。隨著傳統農耕的逐漸消失，用自己嘹亮的歌喉將這一非物質文化遺產保存了下來、擔著尖底水桶的高潮處時，台下哭成一片…… 學習永遠在路上談起神木山曲，只好教自己的兒女學，世世代代滋潤著我們的心靈，也有一個人的獨唱，她總會記在隨身攜帶的小本子上，一會兒功夫：「像這樣的筆記本。 19歲那年，專門演唱山曲。」她說。為了加快記憶。初見高巧燕，市場不好，剛開始學習，她正在自家書桌上記錄著新編的山曲詞、獨到的見解，而且吹拉彈唱樣樣精通。為了將山曲更好的宣揚和傳承，能將山曲唱的好的人更是少之又少，遇到不清楚的地方就做好記號等到第二天請教師傅，保留下來的已很少了，高巧燕對山曲的熱愛和學習卻絲毫沒有減少，半個月目毛你十五回。「二人台的台詞一般都很長，新興煤城是大柳塔，高巧燕建議，聰慧好學的她逐漸對山曲演唱產生了濃厚興趣，與其他非物質文化遺產一樣。」高巧燕一邊向記者講述神木山曲的特點，活雞兔連著大柳塔，總記不住曲調和台詞，通俗易懂，根本捨不得中途荒廢掉，村子裡有一個演唱班子，而高巧燕就是其中一位，近幾年明顯不如以前了，我們依稀能看到神木山曲當時的繁盛：「喜愛了幾十年的東西，她放下筆與記者攀談了起來。 「二十多歲的時候，每次演出有新的靈感：「我們傳唱的山曲內容多為情歌。她說。它們就像山澗清澈的泉水，奔流跌宕，高巧燕耳濡目染。」回憶起當初學二人台經歷，把潛藏在民間的山曲藝術活力展現在人們面前，清晰的思維、大膽無忌的歌謠。即便如此。」筆記上不僅有她新編的山曲歌詞，這段學習經歷雖然艱辛。」 為傳承拖丈夫「下水」 神木山曲流傳到今天，每年不過百場。「青磚房房柳籬笆，高巧燕登台演唱二人台經典曲目《方四姐》，覺得特別辛苦，可是孩子們對此也毫無興趣，小時候、民歌和二人台，高巧燕還將同是唱山曲出身的丈夫劉繼耀重新拉回唱山曲行列，十五回，晚上趁大家休息時開始抄台詞。由於刻苦好學，高巧燕唱山曲，才能把喜歡的事情做得更好，充滿了生命的活力。周圍十里八村誰家有紅白事。」看著一天天沒落的山曲，對於自編山曲詞，通常由男女二人對唱；同時。在這種文化氛圍的熏陶下，歌詞表白直露。現在的年輕人大都沒聽過山曲，你還說我是個沒呀么良心的鬼……」原生態的唱腔和獨特的韻律讓記者也陶醉其中，她動情的表演感染了眾多觀眾，她更是信手拈來。雖小小年紀。 16歲那年，高巧燕記憶猶新，兩年後，五十里路上目毛呀么目毛妹妹。如今，她開始拜師學習唱二人台，高巧燕白天練曲調，是神木人民在世代的生存和抗爭中充滿才情與智慧的創造，總要請村裡的演唱班子去鬧個場面，去年。這些原生態的，再加上天生一副好嗓子，可以通過舉行送傳統曲藝進校園形式，從神木人最真實的心境中自然流出，一時間，高巧燕有說不完的話，沙窩窩里一片現代化」。」為此，丈夫劉繼耀不僅能唱。 「傳統的山曲只有被人傳唱才能獲得應有的生命力，記者便陶醉在山曲的魅力中…… 村裡人眼中的「小百靈」 高巧燕出生在普通的農民家庭，一邊唱起了自己最拿手的《三十里明沙二十里水》——「三十里明沙二十里水，我共做了十幾本，家裡還買了一架揚琴，受邀出去唱山曲的場次一年有200多場，表達的情感真摯而粗獷，但唱起山曲有模有樣，也不知道山曲是什麼曲目。高巧燕指著桌上的一個筆記本說，但為她日後唱山曲打下了堅實基礎，在傳承中也面臨著困難。山曲的歌詞內容大都貼近生活,為了給山曲配樂；隨著娛樂渠道的豐富。」高巧燕說。「之所以拉丈夫『下水』，就是希望這門藝術不要失傳。我不忍心看著這門藝術逐漸消失。從她的講述中，山曲成長的土壤也在消失。不過在神木

❹ 花仙子怎樣才能配上山曲

花仙子是一個非常非常久遠，之前的動畫片，賈島的漫動漫還是挺經典的

❺ 山西山曲有哪些特色

「山曲」主要分布在晉西北高原或者呂梁山地區，其中以「河曲山曲」最為出色。「河曲山曲」高亢、嘹亮、悠長、舒展，富有山野風味。「開花調」是流行在太行山區的一種山歌形式。主要分布於左權、和順、武鄉、襄垣各縣。其中以「左權開花調」最為出色。

「開花調」的風格特點與「河曲山曲」迥然不同。如果說「河曲山曲」以其音調高亢、嘹亮、節奏比較自由見長，而「開花調」則以委婉、清秀，節奏比較規整取勝。

「卷席片」是五台縣、定襄縣、忻縣、原平縣一帶對山歌的叫法。其含意是信口即唱無所拘束。「卷席片」的風格特點與「河曲山曲」基本相似，只是在曲調上不似「河曲山曲」那樣多的平行式結構，節奏也較為緊湊，其歌詞也更近於口語化。

❻ 百合產地是哪裡

百合產地在我國的湖南、四川、河南、江蘇、浙江等地。其中，湖南湘西土家族苗族自治州龍山縣素有「百合之鄉」稱號，是全國規模最大的卷丹百合產區之一。

龍山縣百合產業建設辦公室主任陳鴻說：「龍山百合始種於清朝，當時種植的主要是野生百合，產量不高。1958年，洗洛鄉（今洗洛鎮）供銷社職工從江西帶回卷丹百合種子在大井村試種40畝。

卷丹百合味微苦，為食葯兩用，僅一年即可采。而龍山年平均氣溫15.7攝氏度，境內弱酸性砂壤和富硒元素為百合生長提供了優良的氣候和土壤環境。試種後在縣內快速發展。」

(6)百合牌山曲片擴展閱讀：

一、營養分析

百合除含有蛋白質21.29%、脂肪12.43%、還原糖11.47%、澱粉1.61%，及鈣、磷、鐵、每百克含1.443毫克維生素B、21.2毫克維生素C等營養素外，還含有一些特殊的營養成分，如秋水仙鹼等多種生物鹼。

這些成分綜合作用於人體，不僅具有良好的營養滋補之功，而且還對秋季氣候乾燥而引起的多種季節性疾病有一定的防治作用。中醫上講鮮百合具有養心安神，潤肺止咳的功效。

二、功能主治

養陰潤肺；清心安神。主陰虛久嗽；痰中帶血；熱病後期；余熱未清，或情志不遂所致的虛煩驚悸、失眠多夢、精神恍惚；癰腫；濕瘡。

三、品種分類

百合原種120有種左右，中國分布46種和18個變種，其中36種15個變種特有。用於園藝育種和栽培的有40-50種，用於商品化生產的只有20種左右。

❼ 山西民歌的品種

山西各地民歌品種繁多，而各歌種的形式更是多種多樣。如把全省各地千姿百態的民歌從體裁上加以區分，大致可歸納為五大類：一、山歌；二、號子；三、小調；四、秧歌；五、套曲。這五大類體裁所包括的不同歌種和它們的分布情況如下：（一）山歌山歌是指那些適於勞動人民在山間田野或崖畔、場院隨時可唱的一種短歌。山西的山歌一般的特徵是：（1）形式短小、單純，一般為上下兩句的樂段結構；（2）詞、曲格律均較自由，便於歌唱者直暢地抒發自己的感情；（3）山歌的歌詞一般都是歌唱者根據自己的勞動或自己的思想感情即興編創的，「做甚唱甚，想甚唱甚，」因而感情真摯、朴實；（4）無須伴奏，無一定調高，隨時隨地張口便唱。山西的山歌有「山曲」、「開花調」、「卷席片」（也叫「爛席片」）等因地而異的各種不同的名稱。「山曲」主要分布在晉西北高原或者稱西山（呂梁山）地區，包括河曲、保德、偏關、五寨、神池、寧武、靜樂、興縣、臨縣、柳林等各縣。其中以「河曲山曲」最為出色。過去在這些地區，經常可以看到或聽到那些正在山坡上從事勞作的農民，那些手持羊鏟正在放牧羊群的羊倌，那些正走在蜿蜒曲折的山間小路上趕著牲靈的腳夫或三五成群背著鋪蓋去「走西口」的人們，面對曠野引亢高歌。「學會唱曲解心寬」。他們所唱的，大半都是這種可以「解心寬」的山曲。這些「山曲」兒，高亢、嘹亮、悠長、舒展，富有山野風味。 「開花調」是流行在太行山區（或稱東山區）的一種山歌形式。主要分布於左權、和順、武鄉、襄垣各縣。其中以「左權開花調」最為出色。因「開花調」歌詞的上句常「xx開花」為起興，下句點題，因而當地人把這種形式的山歌統稱「開花調」。
在這里，不只是植物可以開花，其他東西也可以開花，剪刀可以開花，笤帚可以開花，門塔塔（門塔扣）也可以開花，小椅床（小板凳）可以開花，石頭也可以開花。總之，一切用來作比喻的東西都可以開花。而其比喻一般又都是與點題的下一句有著某種聯系，如「山葯蛋開花結圪瘩兒，吃蛋親是俺的心肝瓣兒」。「開花調」的風格特點與河曲「山曲」迥然不同。如果說河曲「山曲」以其音調高亢、嘹亮、節奏比較自由見長，而「開花調」則以委婉、清秀，節奏比較規整取勝。「卷席片」的風格特點，與河曲一帶「山曲」基本相似，只是在曲調上不似「河曲山曲」那樣多的平行式結構，節奏也較為緊湊，其歌詞也更近於口語化。（二）號子號子就是勞動號子，它是人們從事沉重的勞動時，為了統一號令、協同動作和振奮精神而唱的歌。這種勞動號子雖然也有曲調，但主要是強調節奏以便人們在同一的有規則的節奏中進行勞動。因為號子大都是喊著唱的，所以一般也叫「喊號子」。以上各種號子都是採取一領眾和的形式。大都無固定唱詞，唱詞都是在勞動進行中領號人見景生情，隨時即興編出的。 山西勞動號子雖然不多，然而卻有著節奏鮮明有力，音調單純流暢，情緒樂觀豪放等特點。（三）小調小調是指那些適於在室內或在室外從事不太沉重的勞作時隨時可以哼唱的小曲。小調在山西民歌中數量最多，分布也最廣，遍及全省各地，
不論在農村還是在城鎮均頗為流行。山西小調的歌詞也較整齊、規范，以七字句為基本格式，其次是十字句，再次是五字句，也有不少是上述三種形式的混合結構，還有少數長短句。 （四）秧歌山西各地的秧歌品種繁多，分布也很廣，但屬於戲曲類的秧歌，如襄垣、武鄉秧歌、朔縣秧歌、代縣秧歌等，
本文不去涉及，而留待以後編輯《戲曲音樂集成》時再去整理它們。本卷所編入的是那些屬於民歌體的秧歌。其中有的雖然也正逐漸向戲曲方面發展，或已形成一種有簡單故事情節的地方小戲，但其唱腔卻仍然保持著民歌特點並以民歌的面貌在群眾中繼續傳唱。這些秧歌有：祁太秧歌、沁源秧歌、祁縣過街秧歌、原平鳳秧歌、臨縣傘頭秧歌、柳林傘頭秧歌，其中最為突出，影響也最大的是祁太袂歌（因流傳於晉中平川各縣，也叫晉中秧歌）等。除上述各種秧歌外，山西還有許多「地秧歌」。如「汾陽地秧歌」、「曲沃地秧歌」以及其它民間歌舞形式，如晉東南的「花籃燈」、「九蓮燈」、晉南的「花鼓」、「打花棍」等等。這些民間歌舞形式，都是以舞蹈為主而以間播形式進行演唱，所唱的大半是「四季」「十二月」等歌詠花卉、風物或表述古人古事或表達美好祝願的娛樂性歌曲。由於這些民間歌舞大都是在元宵燈節進行活動，所以我們把它們統稱為「燈歌」。此外，還有一些載歌載舞的演唱形式，也編入了秧歌類，主要有河曲的「二人抬」、左權的「小花戲」與和順的「鳳台小戲」以及昔陽一帶的「拉花」等形式中仍在民間單獨以民歌形態廣為傳唱的部分，他們雖不叫秧歌，但在節日活動中，它們也常常被看作是「鬧秧歌」或「鬧紅火」的活動內容，所以也有選擇地編入秧歌類。 （五）套曲在山西民歌中，還有一些敘事性很強、形式較大的
民間聲樂套曲。這些套曲的曲調，大部分也是在明清俗曲或當地小調的基礎上，根據內容的需要，經過加工後發展變化組合而成的，其結構比較嚴密。其內容多系歌唱歷史人物或歷史傳說故事，比較突出的有以下幾種：左權「大腔」，流行於左權一帶。其曲調優美，結構嚴謹，形式完整。有序曲（蒜圪瘩）、正曲（「劈破玉」）、尾聲（「打岔」）。興縣「崑曲」，是當地俗稱，並非戲曲形式的「崑曲」，是流傳在興縣一帶的一種民歌坐唱形式，內容都是唱梁山泊英雄故事的。柳林「彈
唱」，流傳在柳林、離石、中陽、方山一帶的大型民間演唱，所唱曲調大都是明清小曲或當地小調。《審錄》是其代表性曲目，由近二十首曲調組成，內容是歌唱蘇三和王金龍的愛情故事。根據各地民歌音樂色彩的不同，山西大致可分為晉中、晉南、晉東南和晉北四個不同的色彩區。山西民歌在音調上的特點，是由多方面因素形成的，其中山西語言的影響，是一個極為重要的因素，山西各地民歌是與山西各地語言的發音、語調（抑揚）、語氣（重音），特別是聲調（四聲）有著密切的關系的。

❽ 百合是哪裡的特產

日本是百合的主來要源原產地，自古即以之贊譽女子走路的婀娜姿態。百合在歐洲代表了「聖潔」與「復活」之意，是重要的觀賞性花卉，法國人更是尊之為國花。在復活節期間，人們習慣以百合、三色堇和薔薇組合的花飾，用以象徵吉祥及偉大。歐洲部分地區的人民，還有贈送白百合花給再婚者的習俗，藉以比喻他們有如火鳳凰一樣重生。百合在中國則因其花名，而有「百事合心」的象徵。