丁香女色

❶ 拒絕女色的勾引是怎樣的

1985年夏天，M國作家瑪麗小姐來華訪問。當她聽到使館內的工作人員告訴她，警衛大使館的中國士兵不近女色這個事情時，這位身材高挑的妙齡女郎不由得開懷大樂，搖著她那頭金色的頭發一連吐出了10多個「NO！」

在一個夏風習習的夜晚，空氣中彌漫著甜甜的紫丁香的芬芳。M國使館內燈火通明，悠揚的爵士樂與強勁的打擊樂隨著夜風在使館內外飄揚，透過寬大明亮的落地玻璃窗望去，大廳里舞會正酣。

使館門口，中國警官閻志俊肅立在哨位上。街道上很靜，桔黃色的街燈下走著對對難分難舍的情侶。

「咯、咯、咯」，一陣高跟皮鞋敲打水泥路面的聲音從使館內傳來，引起了閻志俊的注意。

「警官先生，你獨自面對這黑夜，難道不感到寂寞嗎？如果你願意，讓我來陪陪你好嗎？」一陣濃烈的香水味從閻志俊的身邊傳了過來。

閻志俊回頭一看，原來是M國剛剛來華赴任的大使的女兒，M國作家瑪麗小姐。只見她身穿三點式泳裝，在明亮的燈光下曲線畢露，扭著兩條細長的大腿，正一步步向閻志俊貼近。

「瑪麗小姐，請您不要再繼續靠近，以免影響我正常值勤！」

「警官先生，你別害怕，這兒又沒有別人！」瑪麗小姐沒有聽從閻志俊的勸告，相反，胸脯貼近了閻志俊，一條柔嫩的胳膊已經搭在了閻志俊的肩上。

閻志俊被逼得沒有了退路，理智與情慾在他血氣方剛的年輕軀體里進行著短暫較量。

猛然間，漲紅了臉蛋的閻志俊猛地推開了瑪麗小姐搭在他肩上的胳膊，霎時間他恢復了平靜，他整了整衣服，正色道：「請瑪麗小姐自尊自愛，不要在這里干擾我正常執勤。」

瑪麗小姐一怔，隨即一言不發地退進了使館。

第二天，當閻志俊又一次來到哨位上執勤時，發現哨位上放著一束玫瑰，上面還有一張字條：此花獻給我心愛的中國警官先生，我愛你，希望與你交朋友……

字條上還寫了約會地址，最後的落款是瑪麗小姐。

但是，這一切絲毫也沒使閻志俊動心，直到玫瑰枯萎。

瑪麗小姐徹底地心服口服了，在踏上歸國的飛機前，她鄭重地對前來送行的我國有關方面的人員道：「貴國的警官確實令人敬佩，這是我在許多國家見到的第一次，回國後我要把在中國的所見所聞寫成書，讓更多的人了解中國。」

像這樣抱著檢驗的態度的外國女士常常是盡興開始，敬佩而退。有些企圖製造事端的人就只能灰溜溜地離開。

有一次，李登勝正在執勤，G國使館內的一個女郎和一個男人摟抱在一起，故意來到哨位旁邊接吻，而且嘻笑著看他。這種情況，誰也不能去干涉人家，因為這是他們的自由。李登勝把怒氣憋在心裡，挺直腰站立著，目不斜視。

這個女郎見李登勝絲毫不為之所動，甩手推開那個男子，走回了大使館。

當然，女郎不會甘心失敗。

後來，她又在中午的太陽下，站在涼台上，裸露自己的身體，在哨兵的眼前扭動腰肢。但是她得到的是哨兵鄙夷的目光。

最後女郎氣急敗壞，拿起幾張人民幣，跑到哨兵的跟前一點點撕碎。

這次哨兵就不能再忍耐了，他們憤慨地說道：「對你這種傷害中國人民情感的行徑，我們將通過外交途徑，向你們表示抗議！」

提到外交途徑，女郎也不得不收起自己的把戲，沒趣地躲起來。

還有的企圖利用女色誘惑我國哨兵，然後拍照製造事端的，同樣也都以失敗收場。

1988年的一個秋夜，F國駐華使館舉行酒會，陣陣悅耳的樂曲夾雜著男女的嘻笑，不時地傳來。

當酒酣之後，幾個袒胸露背的女郎走到使館門前的哨兵王永明身邊，其中一個上前摟住他的脖子，笑嘻嘻地說要和他合影，另一個女郎已經舉起了照相機，准備拍下這浪漫的瞬間。

王永明迅速擺脫女郎，嚴肅地說道：「我正在執勤，請你們自重些。」

幾個女郎愣了愣，然後急忙向他道歉。

❷ 古代四大美女的背後的故事

中國古代四大美女

1、貂蟬拜月

貂蟬是東漢末年司徒王允的歌女，國色天香，有傾國傾城之貌。見東漢王朝被奸臣董卓所操縱，於月下焚香禱告上天，願為主人擔憂。王允眼看董卓將篡奪東漢王朝，設下連環計。王允先把貂蟬暗地裡許給呂布，在明把貂蟬獻給董卓。呂布英雄年少，董卓老奸巨猾。為了拉攏呂布，董卓收呂布為義子。二人都是好色之人。從此以後，貂蟬周旋於此二人之間，送呂布於秋波，報董卓於嫵媚。把二人撩撥得神魂顛倒。

呂布自董卓收貂蟬入府為姬之後，心懷不滿。一日，呂布乘董卓上朝時，入董卓府探貂蟬，並邀鳳儀亭相會，貂蟬見呂布，假意哭訴被董卓霸佔之苦，呂布憤怒。這時董卓回府撞見，怒而搶過呂布的方天畫戟直刺呂布，呂布飛身逃走，從此兩人互相猜忌，王允便說服呂布，鏟除了董卓。

京劇有《鳳儀亭》就是敘述這段故事的。

2、昭君出塞

漢宣帝時匈奴貴族爭奪權力，勢漸衰落，五個單於分立，互相攻打不休。其中呼韓邪單於，被他的哥哥郅支（郅音）單於打敗。呼韓邪決心跟漢朝和好，親自朝見漢宣帝。

呼韓邪是第一個到中原來朝見的單於，漢宣帝親自到長安郊外去迎接他，為他舉行了盛大的宴會。呼韓邪單於在長安住了一個多月。他要求漢宣帝幫助他回去。漢宣帝答應了，派了兩個將軍帶領一萬名騎兵護送他到了漠南。這時候，匈奴正缺少糧食，漢朝還送去三萬四千斛糧食。

呼韓邪單於十分感激，一心和漢朝和好。西域各國聽到匈奴和漢朝和好了，也都爭先恐後地同漢朝打交道。漢宣帝死了後，他的兒子劉 （音shi）即位，就是漢元帝。匈奴的郅支單於侵犯西域各國，殺了漢朝派去的使者。漢朝派兵打到康居，殺郅支單於。郅支單於一死，呼韓邪單於的地位穩定了。西元前33年，呼韓邪單於再一次到長安，要求和親。元帝許。漢朝和匈奴和親，都得挑個公主或者宗室的女兒。這回，漢元帝決定挑個宮女給他，他吩咐人到後宮去傳話："誰願意到匈奴去的，皇上就把她當公主看待。"後宮的宮女都是從民間選來的，她們一進了皇宮，就像鳥兒被關進籠里一樣，都巴望有一天能把她們放出宮去。但是聽說要離開本國到匈奴去，卻又不樂意。有個宮女叫王嬙（音qiang），號昭君，長得美麗，有見識。自願到匈奴去和親。元帝逐擇日讓呼韓邪單於和王昭君在長安成親。呼韓邪單於和王昭君向漢元帝謝恩的時候，漢元帝看到昭君又美麗又大方，使漢宮為之生色。

傳說漢元帝回到內宮，越想越懊惱。他再叫人從宮女的畫像中拿出昭君的像來看。模樣雖有點像，但完全沒有昭君本人那樣可愛。原來宮女進宮後，一般都是見不到皇帝的，而是由畫工畫了像，送到皇帝那裡去聽候挑選。有個畫工名叫毛延壽，給宮女畫像的時候，宮女們送點禮物給他，他就畫得美一點。王昭君不願意送禮物，所以毛延壽沒有把王昭君的美貌如實地畫出來。漢元帝一氣之下，把毛延壽殺了。

王昭君在漢朝和匈奴官員的護送下，離開了長安。她騎著馬，冒著刺骨的寒風，千里迢迢地到了匈奴，做了呼韓邪單於的閼氏。封「寧胡閼氏」，希望她能為匈奴帶來安寧和平，昭君遠離自己的家鄉，長期定居在匈奴。她勸呼韓邪單於不要去發動戰爭，還把中原的文化傳給匈奴。打這以後，匈奴和漢朝和睦相處，有六十多年沒有發生戰爭。難能可貴的是，當呼韓邪單於去世後，她又「從胡俗」，再嫁給呼韓邪單於的大閼氏的長子，雖然這和中原的倫理觀念相抵觸，但她從大局出發，珍惜漢與匈奴的友誼。王昭君在匈奴生一男二女。昭君的死年和死地，史書沒有記載。

3、貴妃醉酒

719～756年，唐代蒲州永樂人(陝西華陰縣人)。通曉音律，能歌善舞。最初為唐玄宗的第十八子壽王的王妃，唐玄宗見楊玉環的姿色後，欲納入宮中，著為女道士，號太真。天寶四年（745）入宮，得唐玄宗寵幸，封為貴妃，（時玄宗年六十一，貴妃年二十七）父兄均因此而得以勢傾天下。貴妃每次乘馬，都有大宦官高力士親至執鞭，貴妃的織綉工就有七百人，更有爭獻珍玩者。嶺南經略史張九章，廣陵長史王翼，因所獻精美，二人均被陞官。於是，百官竟相仿效。楊貴妃喜愛嶺南荔枝，就有人千方百計急運新鮮荔枝到長安。

後安史之亂，唐玄宗逃離長安，途至馬嵬坡，六軍不肯前行，說是因為楊國忠(貴妃之堂兄)通於胡人，而致有安祿山之反，玄宗為息軍心，乃殺楊國忠。六軍又不肯前行，謂楊國忠為貴妃堂兄，堂兄有罪，堂妹亦難免，貴妃亦被縊死於路祠。安史治亂與楊貴妃無關，她成了唐玄宗的替罪羔羊。

4、西施浣紗

西施，名夷光，春秋戰國時期出生於浙江諸暨薴蘿村。天生麗質。時越國稱臣於吳國，越王勾踐卧薪嘗膽，謀復國。在國難當頭之際，西施忍辱負重，以身許國，與鄭旦一起由越王勾踐獻給吳王夫差，成為吳王最寵愛的妃子。把吳王迷惑得眾叛親離，無心國事，為勾踐的東山再起起了掩護的作用。表現了一個愛國女子的高尚思想情操。後吳國終被勾踐所滅。傳說吳被滅後，與范蠡泛舟五湖，不知所終。一直受到後人的懷念。西施與楊貴妃、王昭君、貂嬋為中國古代四大美女，其中西施居首，是美的化身和代名字。

四大美女與沉魚、落雁、閉月、羞花的故事：

1、春秋戰國時期，越國有一個叫西施的，是個浣紗的女子，五官端正，粉面桃花，相貌過人。她在河邊浣紗時，清徹的河水映照她俊俏的身影，使他顯得更加美麗，這時，魚兒看見她的倒影，忘記了游水，漸漸地沉到河底。從此，西施這個「沉魚」的代稱，在附近流傳開來。

2、漢元帝在位期間，南北交兵，邊界不得安靜。漢元帝為安撫北匈奴，選昭君與單於結成姻緣，以保兩國永遠和好。在一個秋高氣爽的日子裡，昭君告別了故土，登程北去。一路上，馬嘶雁鳴，撕裂她的心肝；悲切之感，使她心緒難平。她在坐騎之上，撥動琴弦，奏起悲壯的離別之曲。南飛的大雁聽到這悅耳的琴聲，看到騎在馬上的這個美麗女子，忘記擺動翅膀，跌落地下。從此，昭君就得來「落雁」 的代稱。

3、三國時漢獻帝的大臣司徒王允的歌妓貂嬋在後花園拜月時，忽然輕風吹來，一塊浮雲將那皎潔的明月遮住。這時正好王允瞧見。王允為宣揚他的女兒長得如何漂亮，逢人就說，我的女兒和月亮比美，月亮比不過，趕緊躲在雲彩後面，因此，貂嬋也就被人們稱為「閉月」了。

4、唐朝開元年間，有一美貌女兒叫楊玉環，被選進宮來。楊玉環進宮後，思念家鄉。一天，她到花園賞花散心，看見盛開的牡丹、月季......想自己被關在宮內，虛度青春，不勝嘆息，對著盛開的花說：「花呀，花呀！你年年歲歲還有盛開之時，我什麼時候才 有出頭之日？」聲淚俱下，她剛一摸花。花瓣立即收縮，綠葉捲起低下。哪想到，她摸的是含羞草。這時，被一宮娥看見。宮娥到處說，楊玉環和花比美，花兒都含羞低下了頭。「羞花」稱號得來。

古代「四大美女」：西施、貂禪、王昭君、楊貴妃

王昭君�

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「群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。一去紫台連朔漠，獨留青冢向黃昏。畫圖省識春風面，環�空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。」(杜甫《詠懷古跡》)昭君和番也是家喻戶曉的故事。兩千年來，經過許許多多戲曲家、小說家、詩人的不斷生發改造，這一故事變得十凄怨和迷離，具有了多重面目和相去甚遠的含義。�

將昭君的悲劇歸罪於畫工毛延壽，晉人筆記小說《西京雜記》為始作俑者：��

元帝後宮既多，不得常見，乃使畫工圖形，按圖召之。諸宮人皆賂畫工，多至十萬，少者亦不減五萬，獨王嬙不肯，遂不得見。匈奴入朝，求美人為閼氏，於是上案圖以昭君行。及去召見，貌為後宮第一，善應對，舉止閑雅。帝悔之，而名籍已定，帝重信於外國，故不復更人。乃窮按事，畫工皆棄市，籍其家資皆巨萬。畫工有杜陵毛延壽，為人形，丑好老少必得其真......同日棄市。」��

在各種傳說中，也有說在和親前毛延壽索賄陷害事即已敗露，毛懼罪逃入匈奴，獻上昭君畫像，單於倚勢向漢君強索昭君，元帝乃不得已忍痛割愛，送昭君出塞。昭君的結局，有說其哀怨愁悶，抑鬱而終的，也有說其在呼韓邪單於死後不願再嫁飲葯自盡的。宋以後強調貞潔，《漢宮秋》則讓她在漢番交界處投江自盡。現代人揚棄了狹隘的民族意識，則從增進民族團結的角度去認識這一故事，王昭君和文成公主一樣，都是中華民族歷史上了不起的女性，曹禺先生的名劇《王昭君》，就是從這一角度去立意的。�

古代詩人也曾從不同角度去詮釋昭君的悲劇。《紅樓夢》第64回薛寶釵論詩就說過：「作詩不論何題，只要善翻古人之意。......即如前人所詠昭君之詩甚多，有悲挽昭君的，有怨恨延壽的，又有譏漢帝不能使畫工圖貌賢臣而畫美人的，紛紛不一。後來王荊公復有『意態由來畫不成，當時枉殺毛延壽』，永叔又有『耳目所見尚如此，萬里安能制夷狄』。二詩俱各出己見，不襲前人。」�

王昭君的真實面目到底如何呢?�

范曄《後漢書》有如下記載：��

昭君字嬙，南郡人也。初，元帝時，以良家子選入掖庭。時呼韓邪來朝，帝敕以宮女五人賜之。昭君入宮數歲，不得見御，積悲怨，乃請掖庭令求行。呼韓邪臨辭大會，帝召五女以示之。昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧景裴回，竦動左右。帝見大驚，意欲留之，而難於失信，遂與匈奴。�(《南匈奴傳》)�

�昭君為南郡秭歸人，與大詩人屈原同里，她出身「良家子」，為出身清白的平民，並非知府或御史大夫之類豪門。入宮之後，她未得召幸，尚未有級別，只是待詔掖庭的普通宮女，她被稀里糊塗地賜給呼韓邪單於時方光耀漢庭，可是這時漢元帝後悔已晚，只好如約行事，成就這美艷凄惋的千古美事，使這一民族團結的使者永垂史冊。�

經過衛青、霍去病的征討，匈奴的力量大衰，昭君和番，是呼韓邪單於入朝漢庭主動請求的結果，不存在脅迫問題。昭君入胡後，被封為寧胡閼氏，生一子曰伊屠智牙師。婚後的第二年，呼韓邪即過世，按照胡人習慣，單於大閼氏之子繼位的復株累單於要娶她，昭君要求返回故國，漢成帝顧全大局敕令她學從胡俗，於是她又成為繼任單於的閼氏。其後又生了兩個女兒，一個叫須卜居次，一個叫當於居次。十年之後，復株累單於也死了，昭君之子在爭位斗爭中犧牲，卜須居次在王莽當政時曾到漢宮入待太後，王莽失敗後也受株累而死。昭君卒於何年，則不得而知了。

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貂蟬

�隨著三國故事的廣泛傳播，貂蟬也成了一個家喻戶曉的人物，唐李長吉詩《呂將軍歌》「榼榼銀龜搖白馬，傅粉女郎大旗下」，似乎就有貂蟬的影子。到了現代，人們又把她炒成「中國四大美女」之一，她的知名度似乎並不比《三國演義》中的「三絕」曹操、關羽和諸葛亮低多少。然而，歷史上到底有無貂蟬其人呢?�

按，貂蟬之名並不見於史鑒。《後漢書·呂布傳》有這么一段記載：「卓以布為騎都尉，誓為父子，甚愛信之。嘗小失意，卓拔手戟擲之，布拳捷得免，布由是陰怨於卓。卓又使布守中閣，而私與侍婢私通，益不自安。」從這一記載里，可以看到貂蟬的影子——董卓的一位侍妾，而董卓與呂布的怨隙，也是因女人而引起，《三國演義》「董太師大鬧鳳儀亭」的故事，就是因此生發出來的。在這里，「侍婢」僅僅是一個被污辱與被損害者，談不上什麼品格。後來，經過人民群眾和許多藝術家的創造，這一「侍婢」才變成光彩奪目的貂蟬女形象。�

也有學者認為貂蟬實有其人的，梁章鉅就是一個代表。在《歸田瑣記》中，他說：「貂蟬事，隱據《呂布傳》，雖其名不見正史，而其事未必全虛。」而到了 《小棲霞說稗》，他則肯定「是蟬固實有其人」。�

三國英雄的故事在他們的身後就開始進入民間，貂蟬故事的流傳也是比較早的。元代雜劇中貂蟬戲已經形成一個系列，《錦雲堂暗定連環記》、《奪戟》、《關公月下斬貂蟬》等搬演的都是貂蟬的故事。在《錦雲堂》劇中，貂蟬本忻州人任昂之女，小字紅昌，靈帝時選入宮中，掌貂蟬冠，故名「貂蟬」。後來皇帝把她賜予了並州刺史丁建陽，建陽將其配給了義子呂布。在黃巾之亂中，貂蟬與呂布相失，而為王允所得。貂蟬後來在花園燒香，禱�呂布，為王允發覺，因此密議，訂出連環記。在宋元講史中，貂蟬也是呂布之妻，失散後流落到王允府中。�

《白門樓》和《斬貂蟬》的故事，則明顯看出封建落後意識的影響。白門樓呂布被擒本來是咎由自取，然該戲卻要讓貂蟬對呂布的失敗負責，居然讓她在受到痛罵之後被處死。《關公月下斬貂蟬》則寫呂布失敗後，曹操別有用心地將貂蟬送給了劉備，為了不蹈董草、呂布的覆轍，關羽竟將她斬於月下。連董卓、呂布的覆亡也要貂蟬負責，頭腦何其冬烘乃耳!近人周劍雲撰《論斬貂蟬》專辨其事：�

�「貂蟬無可責之罪，呂布亦非可責貂蟬之人......彼三姓家奴，人品去貂蟬遠甚，貂蟬不罵呂布足矣，布有何辭責罵貂蟬乎?若關公者，熟讀春秋者也。西子奉勾踐命，志在沼吳，與貂蟬奉司徒命，志在死卓、布父子，同一轍也。關公不責西施，而乃月下斬貂蟬?余敢謂關公聖人，必不為此殺風景事!」��

說得可謂痛快。�

自今日視之「女人禍水」論固然冬烘可惡，「女人救國」論亦不足為訓。故貂蟬的結局在藝術創作上也是個難於處理的問題。羅貫中固然把貂蟬寫得光彩照人，但董卓死後他與呂布「夫唱婦隨」，就變得平庸起來，下邳鏖兵她與嚴氏一起鼠目寸光，拖呂布的後腿，前後判若兩人。《三國演義》電視劇在董卓被誅後讓貂蟬悄然隱去——「貂蟬已隨清風去」，這一奇女子的命運到底如何?留給讀者自己去想像，這也許是一種比較聰明的做法。�

西施�

西施，中國出名最早、影響最大的「四大美女」之一。她的名聲，與吳越春秋、與勾踐卧薪嘗膽、十年生聚、十年教訓，終於沼吳復仇聯系在一起；伍子胥忠貞被讒、伯嚭(pǐ)奸佞亡國，與「女色禍水」的信條聯系在一起；與巾幗報國、與紅顏薄命、與浣女范郎的悲喜姻緣聯系在一起；與「西子捧心」、「東施效顰」、與「欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜」等等聯系在一起......比起其它「美女」來，它身上負載著更多的歷史文化負荷。�

西子故事的歷史真實性到底如何呢?�

先秦諸子中最早提及西施的是《管子》：「毛嬙、西施，天下之美人也。」《莊子》中，三次提到西施。「西施病心而矉(pín，即顰字)其里，其里之醜人見而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去走。」這就是「東施效顰」成語的來源。《孟子》中也有「西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之」的話。《韓非子》亦雲：「善毛嗇、西施之美，無益吾面；用脂澤粉黛，則倍其初。」看來，西施確實是先秦時代的一位知名度極高的美女，不過，與後世傳說不同的是：她並未與吳、越爭霸的政治軍事斗爭發生關系，而且，管仲比勾踐滅吳還早二百多年呢。�

《左傳》和《國語》等先秦史傳，都提到了勾踐向吳王獻美女之事，但並未提及西施其人。西漢時代的《史記》也是如此。在賈誼的《新書》、劉向的《說苑》、陸賈的《新語》及《淮南子》中，西施也僅僅是作為美女出現。�

只有《墨子·親士》篇提到，西施因為太美，結果被沉入江中，可見「太盛難守」雲。�

最早把西施與吳越爭霸聯系起來的是東漢時的兩部野史《吳越春秋》和《越絕書》。�

在《吳越春秋》中，文種向越王獻破吳九術，其四為「遺美女以惑其心而亂其謀」，勾踐「使相者國中，得薴蘿山鬻薪之女曰西施、鄭旦，飾以羅縠(hú)，教以容步，習於土城，臨於都巷，三年學服而獻於吳。」《越絕書》的記載大致相同，不過西施的結局卻迥異。前者說，亡吳後，越人認為這尤物是禍根留不得，把她沉於江中，算是對被吳王殺害的鴟(chī)夷子也即伍子胥的祭奠，這是一個殘酷的悲劇。後者則讓她與范蠡結為伴侶，泛五湖而去，以喜劇而告終。後世關於西施的種種故事和傳說，率多由此生發開來的。�

魏晉以後，在文人筆下，在民眾的口中西施的故事進入了醞釀、發酵、增飾的階段，這在志怪、拾遺小說中都有反映。唐、宋詩詞中出現了大量的以西施為吟詠對象的篇章。其主題，多詠嘆紅顏薄命或譴責女人禍水、美色亡國，倒不如歌詠王昭君的詩多出新意。比如王維的《西施詠》：「當時浣紗伴，莫得同車歸。持謝鄰家子，效顰安可希!」《紅樓夢》中的林黛玉在《五美吟》中還翻此詩意：「一代傾城逐浪花，吳宮空自憶兒家。效顰莫笑東村女，頭白溪邊尚浣紗」。其實二者都無多少可道的深意。當然也有不乏卓見之作。如晚唐崔道融《西施灘》：「宰5，7喜〖KG-*3否5亡吳國，西施陷惡名。浣紗春水急，似有不平聲。」羅隱《西施》：「家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又是誰?」它們都是較為突出的。�

對西施故事的再創作，雜劇傳奇最為充分。元代，關漢卿有《姑蘇台范蠡進西施》，趙明遠有《陶朱公范蠡歸湖》，可惜今天我們只能從《錄鬼簿》中看到這兩出劇目，其內容，也只好根據劇目及有關評介來推測了。西施故事的集大成者，當推明代梁辰魚的《浣紗記》。�

《浣紗記》充分地佔有了有關吳越爭霸與西施故事的種種資料，細加區別整合，編織成了一部45出的戲劇故事，以范蠡和西施悲歡離合貫串了吳越兩國的興亡歷史，因為西施和范蠡初次見面時以一縷浣紗作為定情之物，故劇名《浣紗記》。與前人不同的是，該傳奇將西施范蠡的愛情故事與愛國主義結合起來，愛情服從愛國，開始是犧牲割愛，最後在愛國主義的實現中使個人愛情也得到了實現。第3出「迎施」中，范蠡向西施表示歉意說：「為君父有難，拘留異邦，有背深盟，實切惶愧。」西施反安慰他：「尊官拘系，賤妾盡知，但國家事極大，姻親事極小，豈為一女之微，有負萬姓之望。」後來范蠡要西施入吳，西施表示猶豫，范蠡又勸她：「若能飄然一往，則國既可存，我身亦可保，後會有期，未可知也。若執而不行，則國將遂滅，我身亦旋亡，那時節雖結姻親，小娘子，你和我必同作溝渠之鬼，又何暇求百年之歡乎?」故《浣紗記》看似愛情故事，實則以愛國主義作為主旋律。�

《浣紗記》之後，出了本《倒紗記》，結尾寫范蠡要把西施沉入太湖，西施罵他背離海誓山盟，而范則反唇相譏，要她對吳王屠戮功臣、荒淫無度和國破家亡負責。這樣的翻案文章，自今日視之，有點無聊了。�

楊貴妃�

楊貴妃的故事是近些年被炒得發燙的題材，通過影視傳媒接受啟蒙的年青一代，滿頭滿腦子的楊妃、慈禧和武則天的故事。楊、李故事的起初面貌如何，它的演變過程以及我們今天應當怎樣認識，這方面還有許多工作要做 。�

楊貴妃，小字玉環，唐蒲州永濟(今山西永樂)人。父楊玄琰，做過蜀州司戶，死得很早，依其叔河南府士曹楊玄璬。唐玄宗開元3年，他被選入皇子壽王李瑁邸被冊為壽王妃。開元4年玄宗最寵愛的武惠妃死了，「後宮數千，無當意者」，討好者向他透露，他的那位兒媳婦「姿色冠代」。開元8年10月，唐玄宗幸驪山溫泉，就讓她出家當了道士，號曰太真。為李瑁重娶個媳婦，暗暗地將玉環納入宮中。《舊唐書》稱：「太真資質豐艷，善歌舞，通音律，智算過人。每倩盼承迎，動移上意。宮中呼為『娘子』，禮數實同皇後。白香山《長恨歌》雲：「天生麗質難自棄，一朝選在君王側。回頭一笑百媚生，六宮粉黛無顏色」、「春宵苦短日高起，從此君王不早朝」、「承歡侍寢無容暇，春從春遊夜專夜」、「後宮佳麗三千人，三千寵愛在一身」。這時，玉環歲，唐玄宗已經56歲。天寶4年，玉環冊為貴妃，一直到14年她縊死馬嵬，她都是這個名號，故後世稱其為「楊貴妃」。�

楊妃被寵，正是玄宗後期大踏步走向腐敗的時期。宮中僅「貴妃院織錦刺綉之工，凡七百人，其雕刻鎔造，又數百人」。她的家族，則「姊妹兄弟皆列土，可憐光彩生門戶。遂令天下父母心，不重生男重生女。」兄弟不必說，楊妃的三個姐姐，都封為國夫人，「姊妹昆仲五家，甲第洞開，僭移宮室，車馬仆從，照耀京邑，遞相誇尚。每構一堂，費逾千萬計，見制度閎壯於己者，即徹而復造，土木之工，不舍晝夜。玄宗頒賜及四方獻遺，五家如一，中使不絕。開元以來，豪貴雄盛，無如楊氏之比也。」一次五家夜遊，與廣平公主的騎從在出西市門時發生爭執，楊氏家奴揮舞馬鞭打著公主衣服，公主掉下馬來，駙馬薛昌裔去扶公主，也遭鞭打。事後公主到玄宗 跟前泣訴，玄宗雖然殺了楊氏家奴，但駙馬也被免了官。�

得到了傾城傾國的美人，唐玄宗盡情地揮霍與享受，政事全權交給了奸相楊國忠。在歌舞昇平的掩蓋下腐敗也積累到了極限，終於，「漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲」。安史叛軍如入無人之境，潼關陷落後，唐玄宗甩下百官和百姓，帶著楊氏兄妹逃離長安。勉強到了馬嵬驛，羽林軍嘩變，殺了楊國忠，之後，六軍不散，唐玄宗不得已，只好忍痛割愛，將楊貴妃縊死在佛堂。�

安史之亂，生靈塗炭。一直到七年之後，玄宗的孫子代宗廣德元年，杜甫寫《聞官軍收河南河北》時，方基本平息。唐帝國一落千丈，它使經歷過往日輝煌的人們回憶起這一段歷史不禁感慨噓唏，乃致痛苦流涕。杜工部絕句《江南逢李龜年》正因為很好地傳達了這種感受，所以才動人。沒有體驗過滄桑感的年青人對這首詩是無動於衷的。再者，玄宗幸蜀後做了太上皇成了歷史的棄兒，重返長安後他更成了「多餘的人」，何況這位風流天子畢竟是開元盛世的創造者，所以她與楊貴妃的悲劇在時過境遷之後又會引起人們的同情，至少，在人們議論和回憶的時候多了些感慨而少了些批判。所以，就在玄宗的生前和身後，他和楊妃的故事就開始流傳開來，距離最近而又影響最大的，就是人們熟知的陳鴻的《長恨傳》和《白居易》的《長恨歌》。它們對玄宗「傾城傾國」既有批評，更多的是同情和歌詠。「蜀江水碧蜀山青，聖主朝朝暮暮情。行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲」，「歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂」。凄惋纏綿，一唱三嘆，讀來令人動容。臨邛方土「為感君王展轉思」「上窮碧落下黃泉」地尋覓，終於引出了「七月七日長生殿」的密誓，「在天願為比翼鳥，在地願為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期」。「長恨」故事，成了愛情主題的一般歌詠。唐明皇和楊貴妃也開始了他們的角色轉換。�

中唐以來，李楊故事一直是熱門題材。唐人筆記《明皇雜錄》、《開元天寶遺事》、《酉陽雜俎》，宋人的《楊太真外傳》，對這一故事不斷地予以渲染。至遲在宋、金時代，這一事故開始搬上了舞台。元雜劇的名家都寫過明皇太真故事。比較著名的有：關漢卿《唐明皇哭香囊》、白樸《唐明皇秋夜梧桐雨》、《唐明皇游月宮》、岳伯川《羅光遠夢斷楊貴妃》、庾天錫《楊太真霓裳怨》、《楊太真華清宮》。明代傳奇寫李、楊故事亦不乏其人，其後成就最高影響最大的是清初洪曻的《長生殿》。在《長生殿》中，李、楊完成了他們角色轉換，作者在歌詠這一旖旎動人的愛情故事的同時，也寄寓了自己的亡國之痛。�

還值得一提的是楊妃的故事在日本的影響不亞於中國。有一種傳說是楊妃當年並沒有死，她被偷天換日地保護了下來，後來東渡到了日本，得終其天年。「忽聞海上有仙山」——自徐福以來，人們不都是把那蓬萊、方丈、瀛洲，把扶桑日出之處，當作神仙的樂園嗎?在日本，有楊妃像、楊妃墓、楊妃廟塔多處。在受盛唐文化哺育過的日本國民的心目中，楊妃身上散射著那一文化的神聖光環，而楊妃故事實質上正是中日文化交流的一道美麗的彩虹。

古代「四大美女」：西施、貂禪、王昭君、楊貴妃

王昭君�

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「群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。一去紫台連朔漠，獨留青冢向黃昏。畫圖省識春風面，環�空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。」(杜甫《詠懷古跡》)昭君和番也是家喻戶曉的故事。兩千年來，經過許許多多戲曲家、小說家、詩人的不斷生發改造，這一故事變得十凄怨和迷離，具有了多重面目和相去甚遠的含義。�

將昭君的悲劇歸罪於畫工毛延壽，晉人筆記小說《西京雜記》為始作俑者：��

元帝後宮既多，不得常見，乃使畫工圖形，按圖召之。諸宮人皆賂畫工，多至十萬，少者亦不減五萬，獨王嬙不肯，遂不得見。匈奴入朝，求美人為閼氏，於是上案圖以昭君行。及去召見，貌為後宮第一，善應對，舉止閑雅。帝悔之，而名籍已定，帝重信於外國，故不復更人。乃窮按事，畫工皆棄市，籍其家資皆巨萬。畫工有杜陵毛延壽，為人形，丑好老少必得其真......同日棄市。」��

在各種傳說中，也有說在和親前毛延壽索賄陷害事即已敗露，毛懼罪逃入匈奴，獻上昭君畫像，單於倚勢向漢君強索昭君，元帝乃不得已忍痛割愛，送昭君出塞。昭君的結局，有說其哀怨愁悶，抑鬱而終的，也有說其在呼韓邪單於死後不願再嫁飲葯自盡的。宋以後強調貞潔，《漢宮秋》則讓她在漢番交界處投江自盡。現代人揚棄了狹隘的民族意識，則從增進民族團結的角度去認識這一故事，王昭君和文成公主一樣，都是中華民族歷史上了不起的女性，曹禺先生的名劇《王昭君》，就是從這一角度去立意的。�

古代詩人也曾從不同角度去詮釋昭君的悲劇。《紅樓夢》第64回薛寶釵論詩就說過：「作詩不論何題，只要善翻古人之意。......即如前人所詠昭君之詩甚

❸ 豬八戒的徒弟是誰

在《西遊記》中豬八戒並沒有收徒弟，其他影視及文學作品中出現的豬八戒弟子均屬後人杜撰虛構的。
豬八戒簡介：
豬八戒是吳承恩所作《西遊記》中的角色。法號悟能，是唐僧的二徒弟，會三十六變，原來是玉皇大帝的天蓬元帥（原文中是天河憲節，並非道經的天蓬真君）。 因調戲霓裳仙子（屬於嫦娥中的一員，《西遊記》中「嫦娥」是對月府所有仙女的稱呼。並非民間傳說里的後羿之妻姮娥。）被逐出天界，卻又錯投豬胎。唐僧和孫悟空西去取經路過高老莊，在雲棧洞與孫悟空大戰，聽說唐僧之名，前去拜見。從此成為唐僧的弟子一同保護唐僧去西天取經，最後被封為凈壇使者。八戒性格憨厚，力氣大，愛佔小便宜，貪圖女色。

❹ 關於李清照的一切

李商隱
李商隱，字義山，號玉溪生，又號樊南生，晚唐詩人，與杜牧齊名，稱「小李杜」。其中李商隱的詩風與杜甫更為接近，「唐人知學老杜而得其藩籬者唯義山一人」（王安石語），杜牧的詩風則更近似李白。

李商隱與李賀一樣，都是唐室宗親，然而因為年代久遠，家境已經十分貧寒；他從小穎悟，十六歲即以《才論》、《聖論》兩篇古文「出諸公間」，並受東都（洛陽）留守令狐楚賞識，令狐楚是當時駢文章奏高手，李商隱得他悉心指點，很快青出於藍，這一技之長成為他後來謀生過程中很重要的一種技能。
二十六歲時，李商隱得令狐父子之援而中進士，次年入涇原節度使王茂元幕府，後娶其女為妻，琴瑟和諧。但當時的牛（僧孺）李（德裕）黨爭激烈，令狐楚屬牛黨，王茂元則屬李黨。李商隱此舉被視為投靠王茂元，因此被令狐楚之子令狐綯指責為「放利偷合」，此後一生在牛、李兩黨的傾軋中度過，困頓凄涼，辜負了「欲回天地入扁舟」（《安定城樓》）的壯志和才華，終年四十六歲。

李商隱在藝術上有傑出的成就，他的詩以七律成就為最高，其他五言、絕句、七古、五古等也多有名篇、多出警句。 他的詩重意境，幽微含蓄，深情綿邈，隱晦曲折，寄託極深，穠艷綺麗，金玉其外，精粹其中；善於利用歷史典故和神話傳說，通過想像、聯想和象徵，構成豐富多彩的藝術形象；他的「比興」取法《詩經》，「美人香草」效仿《離騷》，深厚沉渾得杜甫詩神髓，綺麗的想像、用語則直接得益於李賀。如果說李賀的詩偏於想像，則李商隱的詩重於象徵。
李商隱的詩於宋初十分流行，「西昆體」仿效義山詩的用典，後成為西昆詩派，但只是機械地學到了堆砌辭藻，而不能得義山詩的神髓。
李商隱的詠史詩借古諷今，毫無顧忌，如《馬嵬》二首直指唐明皇「如何四紀為天子，不及盧家有莫愁」，這樣「指斥乘輿」的勇氣在政治寬松開明的唐朝也並不多見；而《詠史》中「歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢」，《北齊》中「小憐玉體橫陳夜，已報周師入晉陽」等詩句都是對唐敬宗奢靡之風的直斥和諷喻；名篇《賈生》：「夜半求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。」斥責晚唐諸帝求仙訪道煉丹圖長生，並因此誤國的荒唐行為。《行次西郊一百韻》則真實地描寫了甘露之變三年後兵禍旱災後民不聊生的情形，並追述了百餘年來國家的一系列重大變化，從今昔對比中探求政治的出路，憂國憂民，頗似杜甫的《北征》。
李商隱的愛情詩成就極高，他的《無題》詩十餘首，取前兩字為題而實質是無題的詩又有十餘首，如《錦瑟》、《碧城》、《為有》等，其他似有題而實無題的詩若干首，寫纏綿悱惻的愛情，寫幻想，寫傷感：「身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通」；「相見時難別亦難，東風無力百花殘」；「神女生涯原是夢，小姑居處本無郎」；「風波不信菱枝弱，月露誰教桂葉香」；「劉郎已恨蓬山遠，更隔蓬山一萬重」；「春心莫共花爭發，一寸相思一寸灰」。
他的《錦瑟》文字錦綉華美，字面意義易於理解而內容極深，歷來有「一篇錦瑟解人難」之稱。此外的「青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟」（《霜月》）；「天意憐幽草，人間重晚晴」（《晚晴》）；「嫦娥應悔偷靈葯，碧海青天夜夜心」（《嫦娥》）等也都給人以極深的印象。
與李賀一樣，李商隱也善於寫夢；人生如夢，夢如人生，在李商隱的詩中，這兩種境界水乳相溶，借夢尋得對痛苦人生的解脫，借夢尋得燦爛美麗快樂的人生。如「我是夢中傳彩筆，欲書花葉寄朝雲」（《牡丹》）；「十年長夢采華芝」（《東還》）等。

李商隱的詩固然是詩苑奇葩，文也是文囿異卉。他的詩情真意切，綿邈曲折，散文卻峭直剛勁，獨出機杼，銳不可當，駁盡世俗定見，直抒胸臆；工本章奏則典麗公整，才情富瞻，不受文體所限而善於表情達意，對後世影響很大，被奉為四六文的金科玉律。

《李商隱全集》以清人馮浩的《玉溪生詩集箋注》三卷、馮浩詳注《樊南文集》八卷、錢振倫錢振常兄弟箋注《樊南文集補編》十二卷匯合成全集，並刪除箋注而成，內容全而篇幅不長，價格較低，並在書後附以李賀詩集，適合有一定古文基礎而又喜愛晚唐詩文的讀者閱讀。

❺ 跪求初中讀後感作文15個。原不原創無所謂 只要看起像個初中水平！！！！

紅樓夢讀後感

看了石頭記真正能吸引我的人物也就那麼幾個，上次寫了寶釵的是是非非，今天就寫下紅樓夢重要的人物——世外仙姝寂寞林的林黛玉吧

說到林黛玉，廣大讀者首先想到的就是第一回，在西方靈河岸上三生石畔有絳珠小草，日夜受到神瑛侍者的澆灌，由於侍者要下世為人，絳珠草也要下世為人。神瑛侍者是凡心偶熾，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造歷幻緣，而小草下世是為了報昔日的澆灌之恩，用一生的淚水來報答。以這么一個故事來吸引了讀者更加深入的看石頭記，我就是其中的一位讀者。

說到林黛玉這個人物有很多的迷需要思考，其中最值得思考的就是其死亡的方式，如果按照劉心武先生所說的死亡方式還是續書者的高鶚所續的後40回中黛玉的死亡方式那種更接近曹公的意思呢，這也是值得思考的一個問題。

如果按照劉心武先生在CCTV-10百家講壇所說的，黛玉是沉湖而亡的說法，看上去還有點可信的成分。劉心武先生以往在百家講壇說的可卿之迷，文本證據不怎麼充分。但是在黛玉這個問題上，參考的文本就多了些，其中就有了脂批的部分。看上去有點依據，但是說到沉湖這個事情上，遭到的非議就多了。在下不成熟的看法是黛玉是雙重原因造成的，憂郁+疾病，還有淚盡。

而從高鶚的續書的98回，說黛玉因為寶玉娶寶釵含恨而死，也說的過去，到底黛玉的死亡方式到底是什麼至今我也搞不明白，但是從我看的脂本的情況，雖然才看了不到30回的庚辰本（我是細看的），裡面提到了幾處，都說的黛玉淚枯這樣類似的字眼。因此，我覺得黛玉的死亡就應該是淚盡，淚枯而終止自己的一生，就象第5回，12支曲最後的當中的一句：欠淚的，淚已盡，也能說明黛玉是下世還淚的，淚盡，淚枯了自然自己的生命也就終止了。

以上是我的最膚淺的看法，石頭記本來就是一部值得大家共同研究的小說。有什麼不足評論提醒我哦。

《三國演義》讀後感

《三國演義》這本書很受大家的歡迎，很多人都在看，我也不例外，也是這本書的欣賞者，這個暑假我又再次打開這本書。

《三國演義》是元末明初的羅貫中作者寫的一部歷史小說。這本書主要描寫了從東漢靈帝建寧二年起，到晉武帝太康元年止這百餘年間發生的事件，中間著重描寫了歷時約半個世紀的魏、蜀、吳三國的興衰過程故事。

本書中刻畫了很多人物，特別是我最欣賞的偶象軍師爺――諸葛亮，大家都是比較熟悉的。無論在歷史上，在當今社會，諸葛亮是一位風雲大人物。他熟知天文地理，能文能武，足智多謀，而且一生謹慎，鞠躬盡瘁。他借東風，草船借箭，三氣周瑜，智料華容道，巧擺八陣圖，空誠計，錦囊殺魏延，這是常人所想不到的。最後諸葛亮6出祁山，想要收復漢室江山，結果未能實現，最終積勞成疾，病死於五丈原。

至於張飛的心直口快、關羽的驍勇善戰、魯肅的忠厚、劉備謙遜、曹操的多疑詭詐、周瑜的心胸狹窄等每個人都有不同性格，我不再一一舉例，請你們自己慢慢品味吧！

《三國演義》不愧是四大名著之一啊，值得一讀哦。

西遊記讀後感800字

在其中，我最欣賞孫悟空的勇敢機智，豬八戒的情感真切，沙僧的任勞任怨，唐僧的善良待人。豬八戒是他們四師徒之中最讓讀者討厭的，可是我對他卻不這樣認為，他結合了大家的優點，雖然他不夠孫悟空那麼勇敢機智，但是他也會不停地運用一些自己的思維，在困難面前為大家出主意；雖然他沒有沙僧的任勞任怨，但是他在一路上仍然會幫助大家提東西；雖然他沒有唐僧的優柔寡斷與善良，但是他也會動真情。

在生活中，像豬八戒特點的這種人好象是比較普遍的，但是也可以說是最少見的。為什麼這么說呢？證據如下：

（一）在新世紀的現代生活中，人們凡事都提倡『愛的教育』，無論對於小孩，年輕人還是成年人。小孩喜歡這樣的老師（當然外表除外），因為這種老師比較和藹，並且對外面的世界還是比較了解的（因為他以前是天蓬元帥，當然了解世事啦），交給大家很多課外知識，從他平時的言語中可以發現他是個比較幽默的人，那麼就可以帶給大家很多歡樂。學生都是比較喜歡這樣的老師，不是嗎？

（二）除了小孩以外，現代年輕人更喜歡這種人，他們總是動不動就說愛情，像豬八戒這種人就是再合適不過了。豬八戒這種人對愛情有責任感，並且會用真心去愛別人，他不像孫悟空那麼寡情薄意。他的真情能感動別人，所以更能取得別人的信賴。俗話說，想要別人愛你，首先就要學會去愛別人。豬八戒已經學會了怎樣去愛人，所以他能獲得他人的愛。

（三）成年人也就包括年輕人，老人和中年人。他們同樣需要豬八戒這種人做家人或朋友，有責任心的人總是能取得別人的青睞與喜歡的。但是生活中真的有那麼多有責任心的人嗎？答案沒有人會清楚。我想會比較少見吧,現代人總是希望別人對自己負責，卻沒有想過自己是否應該成為一個有責任心的人。

豬八戒也許是個幽默，有責任心且值得信賴的人吧。這是我對他的印象

《水滸傳》讀後感 700字

讀了《水滸傳》後，最大的感受就是書中的英雄們的豪情壯義，仗義疏財。先說智取生辰綱的七條好漢。智取生辰綱，是梁山好漢一番轟轟烈烈的事業的發端。這一段好漢壯舉，轟動了水滸世界裡的江湖。但是晁蓋一夥，做下這樁彌天大案，背後的真實動機又是什麼？是為了劫富濟貧？還是說為了准備「農民革命」？顯然都不是。黃泥岡上，這一夥好漢劫得了十萬貫金珠，而後大概經過坐地分贓，晁蓋、吳用等回了晁家莊園，三阮則「得了錢財，自回石碣村去了。」隨後並沒聽說他們有濟貧的打算，也沒見他們准備扯旗造反（或曰起義），如果不是東窗事發，保不準他們真的就此安心做了富家翁，一世快活。因此，這樁大案，打劫的固然是不義之財，但其實質，說穿了，就是一次黑道行動。

再看鴛鴦樓上那幕血案，武松連刃十數人後，一片血泊之中，從容地將桌上銀酒器踏扁，揣入懷里帶走；而即使粗心鹵莽至極的角色如李逵，沂嶺之上殺了假李逵後，也沒忘進房中搜看，「搜得些散碎銀兩並幾件釵環」，都拿了——李逵雖極端厭煩女色，但也知這些沾滿了脂粉氣的釵環可以換錢換酒，照拿不誤。而後，還去李鬼身邊，搜回了那錠被騙去的小銀子，在這種事兒上，黑旋風也足夠細心。

人為財死，鳥為食網，古今一也。只是大凡做點事情，總得有面旗幟，應和那所謂人類文明之說！水滸傳，好就好在寫得實在！歷史上的哪次革命，不是從無法生存開始的？民以食為天，革命革命，說俗點，就是改革現實中不佳的命運。水滸中的人物，都是普通的人，跟我們周圍的人一樣，他們的所作所為，很容易理解！

駱駝祥子》讀後感

老舍先生是一位非常著名的小說家和劇作家，我們經常接觸到他的作品。這個暑假，我品味了老舍先生的《駱駝祥子》。這部小說是老舍先生的代表作，真實地描繪了北京一個人力車夫——祥子的悲慘命運。

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祥子一貫要強和奮斗，他所夢想的不過是以自己的勞動求得一種獨立自主的生活。像他這樣善良、正直的人，可就是得不到上天的疼愛……好不容易買來的新車被搶、委曲求全地娶了自己並不愛的虎妞、賣車安葬難產而死的虎妞、自己喜歡的小福子被賣到白房子後又自殺……這些事，給了祥子一重重的打擊，他本想用自己的努力來實現自己的夢，但經過這些打擊，他喪失了對於生活信心，自甘墮落，變得懶惰狡猾、極端自私，最後禁不住夏太太的誘惑，得了一身臟病，成為一堆行屍走肉。

對於祥子的悲劇，我感到萬分同情。他本是一個很正直的人，卻落得如此下場。其實他一開始也在努力地與生活斗爭，只是他沒有堅持，如果他堅持了，那麼事情就不會是這樣。

其實，祥子之所以會有如此下場，很重要的原因是當時舊社會的黑暗和不合理。書中說：「苦人的懶是努力而落空了的自然結果，苦人的耍刺兒含有一些公理。」「人把自己從野獸中提拔出，可是現在人還把自己的同類驅到野獸里去。祥子還在那文化之城，可是變成了走獸。一點也不是他自己的過錯。」可見當時的社會真能把人變成鬼！

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如果祥子生活在我們這個年代，也許他就不會變成這樣的「刺兒頭」了。以他那樣的奮斗、那樣的善良、那樣的正直，必能成為一個對國家、對社會有用的人，也能成為一個幸福的人。我們現在生活在一個公平、公正、公開的法治社會，我們應該珍惜這樣的環境，好好地學習，不要辜負黨和人民的教導，將來為祖國獻出自己的一份力！

《於丹論語》讀後感

在讀書月期間我仔細閱讀了於丹《論語心得》這本書，雖然不是大徹大悟，但也觸動了心思，受益匪淺。《論語》的真諦，就是告訴我們怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。《論語》一書中主要講述了天地之道，心靈之道，處事之道，君子之道，交友之道，理想之道和人生之道。書中每一個故事都告訴了我們許多人生的哲理和處事道理。

讀人生之道之後所知，「孔子所說的知天命，是指的什麼呢？是人們常說的：命中有時終須有，命中無時莫強求嗎？是一個人到了五十歲，就應該聽天由命？非也。尤其是當我們老師這一項，每時每刻都要面對挑戰更不能聽天由命，而是要把握好時間，真正做到，做到老學到老，特別是對於當今的信息化時代，對老一輩的人來講是一種極大的沖擊和挑戰，所以形勢要求不允許聽天由命，而更應爭分奪秒，抓住機遇，不斷學習，不斷進步，才能充實自己，武裝自己，提高自己適應現代工作的能力，跟上時代要求，把工作做好。

通過學習《於丹論語心得》使我眼前一亮，我們過去總是喜歡與他人相比，為什麼你我一起參加工作，你今天的如此輝煌。往往比較都是自己缺失和他人所得，而忽視了他人付出的努力。做出的貢獻肩負的責任，承受的壓力，如果真正這樣去思考，去看，這樣內心就平坦多了，怨氣自然就少了。你就有你的快樂。我有我的開心，正所謂知足者常樂，你看是不是這個道理？

朝花夕拾的讀後感

《朝花夕拾》原本叫做「舊事重提」，收錄了魯迅先生記述他童年和青年生活片段的10篇文章。在《朝花夕拾》中，魯迅大量使用了對比和諷刺的手法。如在《從百草園到三味書屋》中，魯迅首先使用了許多鮮亮的文字記敘在百草園無憂無慮的生活，接著再寫道「我」不得不告別百草園去三味書屋上學。前邊寫的百草園很好地反襯了後來在三味書屋讀書的乏味生活，體現了魯迅對舊社會私塾的不滿。在《藤野先生》中，魯迅日本的醫學導師藤野先生是一位穿著不拘小節的人，「這藤野先生，據說是穿衣服太模糊了，有時竟會忘記帶領結；冬天是一件舊外套，寒顫顫的……」。但藤野先生對工作是極其認真的，他把「我」的講義都用紅筆添改過了；血管移了一點位置也要指出。這個對比手法，較好地寫出了藤野先生的高貴品質，寫出了魯迅對他的景仰。另外，藤野先生對中國留學生孜孜不倦的教誨及對學生的一視同仁，這與日本學生對中國學生的輕蔑態度形成了鮮明的對比，體現出藤野先生是個真正的君子。《朝花夕拾》用平實的語言，鮮活的人物形象，豐富而有內涵的童年故事，抨擊了囚禁人的舊社會，體現了魯迅先生要求「人的解放」的願望。

雖然在魯迅的童年中有一些不愉快的事情，但不時從字里行間中透露出來的那份天真燦漫的感情，讓人眼前不由出現了一幅幅令人神往的自然畫。

讀魯迅先生這些對童年回憶的散文，正如讀著發自迅先生心底的那份熱愛自然，嚮往自由的童真童趣。我彷彿看到了幼年的魯迅，趁大人不注意，鑽進了百草園，他與昆蟲為伴，有採摘野花野果。在三味書屋，雖然有壽先生的嚴厲教誨，卻仍耐不過學生們心中的孩子氣。

一切感受都是那麼天真爛漫，令人回味，也就引起了我心中的共鳴吧，因此我才會那樣喜愛，尤其是作者以一個孩子的眼光看世界，讀起來讓人感到異常的親切，充滿激情。

愛是閃光的美德

寒假裡，我讀了老師推薦的《愛的教育》這本書，書中的一個個小故事真的深深吸引住了我，我非常喜歡這本書。

它是一個四年級學生恩利科在一個學年中所記的日記，講述了平常在身邊發生的事，書中還有每月一次老師所講的故事和他父母的文章。

讀了《愛的教育》這本書，我感到：書中到處都是閃光的美德，那就是-----愛。有老師和學生之間的愛，同學之間的愛，父母和子女之間的愛等等。這些日記雖然篇幅不長，但都很感人。比如《不幸的事件》講述了：羅伯弟看到一位一年級的小男孩在馬路上就要遭遇車禍，他奮不顧身救了小男孩，自己的一隻腳卻被車輪軋傷了。我很佩服羅伯弟的英勇，這是多麼偉大的舉動呀！《清掃煙筒的孩子》講述了：清掃煙筒的小男孩不小心將辛辛苦苦掙的銅幣弄丟了，不敢回去見主人，到了絕望地步，路過的學生們，有的用自己要買作業本的錢，或者是女孩子要買花的錢，紛紛募捐，向清掃煙筒的小男孩伸出援助之手，奉獻愛心時，我很感動，也不再擔心清掃煙筒的小男孩的處境了。

《愛的教育》使我知道了書中的主人公恩利科是怎樣生活、怎樣學習、怎樣去愛。恩利科在父母慈愛的教導下，通過自己的眼睛看到別人的優點。讀了故事《佛羅倫薩小抄寫員》告訴了我，我們也應該幫父母分擔一些家務和工作。讀了《我的朋友卡羅納》和《寬宏大量的品德》，我很佩服卡羅納的大方和他很有教養。無論誰向卡羅納借什麼，他都會借，甚至送給他；他為了不讓可憐巴巴的科羅西為扔墨水瓶事件承擔責任，向老師說是自己乾的。他的心靈是多麼的善良、多麼的美呀！

書中一個個愛的小故事，使我們小學生體驗著愛與被愛的快樂。是呀，有了愛才有了家，有了愛才有了世界。只要人人都獻出一點愛心，社會就會有更美好的明天！

最近一段時間，南方遇到了罕見的雨雪冰凍天氣，遭受了嚴重的冰雪災害，雖災區雪冷，但眾人情熱。大家面對困難，相親相愛、臨危相助、紛紛捐款捐物、奉獻著自己的愛心。有這些愛，災區的人們也會感到無比的溫暖;有這些愛，任何困難都能戰勝! 愛，可以融化堅冰冷雪,愛，是閃光的美德。

讀《昆蟲記》有感

在暑假裡，我買了一本新書，書的名字叫《昆蟲記》。它的封面很有趣，上面畫著很多花花草草，還有兩只昆蟲坐在小樹枝上聊天呢！

裡面的內容很豐富，裡面寫了許多昆蟲是怎麼捕食、怎麼生存和怎麼產卵的。如蜣螂喜歡吃地面上的垃圾和污物，還喜歡在梨裡面產卵。螢火蟲愛吃蝸牛，晚上它還會發光。樵葉蜂喜歡用從丁香花或玫瑰花的葉子上切下的小葉片來做自己產卵的地方。

可是，地球上許多昆蟲已經瀕臨滅絕了。這是為什麼呢？是因為我們人類在不知不覺中破壞了昆蟲的生存環境，傷害了許多對我們人類有益的昆蟲，使得有些昆蟲已經瀕臨滅絕了。人類生存環境的惡化與昆蟲的滅絕有關。如果昆蟲都滅絕了，許多生物也會隨後滅絕，人類最終也會滅亡。沒有什麼可以消滅人類，只有人類自己消滅自己。

為了地球，為了我們，讓我們一起呼籲，一起行動起來，一起呵護與我們共存的生靈吧

《海底兩萬里》讀後感

在暑假裡，我閱讀了《海底兩萬里》這本書，這本書寫得生動有趣，其中也不乏驚險和悲傷。

一八六六年，人們在海上發現了一頭被認為是「獨角鯨」的大怪物。法國生物學家阿龍納斯接受當局的邀請，參加對怪物的追捕。在追捕的過程中，他不幸落水。於是，他爬上了怪物的背上，才知道他不是什麼怪物，而是一艘構造奇妙的潛水艇。從此，潛水艇帶著他過著海底生活，環遊了海底兩萬里。

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看了這本書，我感到了海底的生活是那麼的有趣，他們頓頓吃魚，當食物不夠時，他們還進行海底打獵，他們游覽了南極，又游覽到了大西洋，從不到陸地上去。潛水艇裡面非常豪華，如果我將來有這樣一艘潛水艇，我也會隨它去環游地球，欣賞各國的風景。

他們有快樂的時候，也有悲傷的時候。有一次，諾第留斯號受到了沖撞，弄斷了機器上的一根杠桿，打中了一個人。當時，船副長在那個人的身邊，他奮不顧身的沖向前去，擋在那個船員的前面經受了杠桿的撞擊……結果，那個船員後來還是得病了。尼摩船長要阿龍納斯先生為他治病，但阿龍納斯診斷的結果卻是讓人無比傷心的，那個人只能活兩小時了。於是，船員們為死去的那個人做了海底葬禮。

危險也是會在諾第留斯號船上發生。一次，他們游覽到南極。一天，潛艇突然被急速增多的冰層給壓在了海底下。壓著船身的冰層一共有十米厚，而船內的空氣只夠用48小時了。他們每天顧不著吃飯，從早到晚拿著鏟子去鏟冰。可他們每天只能鏟掉一米厚的冰。到了晚上，寒氣增多了，早晨被他們挖掉的一米厚的冰又增高起來。就這樣，兩天過去了，尼摩船長不得不放出了倉庫內儲存的氧氣來維持生命。見挖冰的方法不行，於是他們採取用熱水去沖冰的方法。一天下來，冰層還剩4米了。最後一天，當冰層還剩1米時，船內的氧氣幾乎所剩無幾了，阿龍納斯昏了過去。突然，他感到了一股清新的空氣，那是他朋友將他們儲存的空氣給了他。於是，他們又信心大增，努力沖了出去！

《童年》讀後感
最近，我讀了高爾基的著作《童年》，書中形象地描繪了主人公阿廖沙悲慘的童年。阿廖沙父母雙亡，而外祖父脾氣十分暴躁，只有外祖母疼愛他了。外祖父不太喜歡他，兩個舅舅更是討厭他。就在這樣惡劣的環境下，他卻走過來了。其實，阿廖沙的原型就是高爾基本人，高爾基借阿廖沙這個人物來描述自己的童年。這令我深深地體會到了當時那個年代的人的醜陋面目。高爾基的童年跟我們現在比起來，實在是太悲慘了！
我們多幸福啊，被父母寵著。每天坐在寬敞明亮的教室中，聽著老師講課；回家有大魚大肉等著你品嘗；你想要什麼，就給你什麼；如果有人欺負你，大人會毫不猶豫地狠狠地教訓那個人一番。而高爾基那個年代呢？高爾基很少有安寧的日子，幾乎天天有人傷害他、辱罵他、欺負他。我也有些想不明白，那些人做這一類損人不利己的事情干嗎呢？這些毫無意義的事情值得他們去做嗎？
所以，我們更要珍惜如今美滿、幸福的生活。我們要抓住童年的尾巴，努力學習，千萬別身在福中不知福。這樣優秀的學習環境，這樣美好的童年生活，我們再不好好學習，那就太對不起父母了。
如今，眼看童年就要走了，迎來的是充滿活力的少年，讓我們珍惜童年的最後一刻，稍不留神，童年就會離我們遠去，抓住童年最後的時光，留下我們對童年最美好的印象吧！

《簡愛》讀後感
《簡愛》是一本具有多年歷史的文學著作。至今已152年的歷史了。它的成功在於它詳細的內容，精彩的片段。在譯序中，它還詳細地介紹了《簡愛》的作者一些背景故事。
從中我了解到了作者夏洛蒂.勃郎特的許多事。她出生在一個年經濟困頓、多災多難的家庭;居住在一個遠離塵器的窮鄉僻壤;生活在革命勢頭正健，國家由農民向工業國過渡，新興資產階級日益壯大的時代，這些都給她的小說創作上打上了可見的烙印。
可惜，上帝似乎毫不吝嗇的塑造了這個天才們。有似乎急不可耐伸出了毀滅之手。這些才華橫溢的兒女，都無一例外的先於父親再人生的黃金時間離開了人間。惜乎，勃郎特姐妹!
《簡愛》這本小說，主要通過簡.愛與羅切斯特之間一波三折的愛情故事，塑造了一個出生低微、生活道路曲折，卻始終堅持維護獨立人格、追求個性自由、主張人生平等、不向人生低頭的堅強女性。
簡.愛生存在一個父母雙亡，寄人籬下的環境。從小就承受著與同齡人不一樣的待遇:姨媽的嫌棄，表姐的蔑視，表哥的侮辱和毒打......然而，她並沒有絕望，她並沒有自我摧毀，並沒有在侮辱中沉淪.所帶來的種種不幸的一切，相反，換回的卻是簡.愛的無限信心，卻是簡.愛的堅強不屈的精神，一種可戰勝的內在人格力量.
不幸，在學習生活中，簡.愛仍然是承受著肉體上的受罰和心靈上的催殘.學校的施主羅可赫斯特不但當著全校師生的面詆毀她，而且把她置於恥辱台上示眾.使她在全校師生面前丟盡了臉.但簡.愛仍堅強不屈，化悲憤為力量，不但在學習上飛速進步，而且也取得了師生們的理解.
不久，簡.愛又陷入了愛情的旋渦.個性及強的她同樣保持著個人高貴的尊嚴，在情敵面前顯得大家閨秀，毫不遜色，對於英格拉姆小姐的咄咄逼人，她從容面對.
同樣， 在羅切斯特的面前，她從不因為自己是一個地位低賤的家庭教師，而感到自卑，她認為他們是平等的.不應該因為她是僕人，而不能受到別人的尊重.也正因為她的正直，高尚，純潔，心靈沒有受到世俗社會的污染。使得羅切斯特感到自慚性穢，同時對她肅然起敬，並深深地愛上了她。他的真心，讓她感動，她接受了他.後來，簡.愛發現羅切斯特已有了妻子，她的自尊自重再次出現，毫不猶豫地離開了他，她對愛情的專一，讓我敬佩.
最後，簡.愛得知，羅切斯特為了拯救在活中的妻子不幸雙目失明.軀體嚴重殘疾，完全喪失了生活能力，而同時又妻亡財毀.簡.愛全身心的愛再次投入了他的懷抱......
從這本書中，可以看出它塑造了一個體現新興階級的某些要求的女性形象，刻畫了工業革命時期的時代精神。
魯濱遜漂流記讀後感
一片荒蕪人煙，沒有生活用品，沒有住所，只有一片大海和一片樹林的孤島，只有一艘廢船上的一丁點食物、槍支、彈葯和其他並無多大用處的東西，你能單獨在上面生活長達二十六年之久嗎？你能只憑自己一人在上面建造自己的城堡、種植莊稼地嗎？你能單靠一個人的智慧克服重重的困難嗎？在我們現實生活中，似乎是根本不可能的。但是這不可能的一切，都發生在了《魯濱遜漂流記》中的主人公魯濱遜的身上。
《魯濱遜漂流記》中記述了主人公魯濱遜在一次航海中不幸遭到了暴風雨的襲擊，除他外，其他人全部遇害。他被漂到了個沒有人煙的孤島上。他的心中充滿了無助以及孤獨，不知道應該如何在這個孤島上生活下去，但是，他卻又不斷地安慰自己，憑著自己的智慧和勇氣，克服了無數的困難，把自己的生命延續下去，並且找到了許多生活的樂趣，在他漸漸淡忘要回到文明社會中去的時候，他卻得到了獲救的機會……
在故事中，堅強不屈的魯濱遜憑著自己的力量和在廢船上找到的一些工具，在荒地上建起了住所，種起了麥谷，還飼養了動物，完成了自己的生活基本所需。他在這個過程中，也遭遇了很多困難和挫折，負出了辛勤的勞動。例如，他那個有兩層圍牆的房子差不多用了一年多的時間才建成的；他在第一次播下大麥和稻穀的時候，由於播種的不是時候，這些寶貴的存貨就浪費了一半；為了挖幾個地窖以備貯存淡水，魯濱遜又辛辛苦苦地幹了幾個月；為了做一個能夠煮湯的鍋，他絞盡腦汁，嘗試了多種辦法，也失敗了無數次，才研究出製造方法；但是，這一切的困難，都被魯濱遜堅韌不拔、永不放棄的精神所征服了，這個孤島上每一樣魯濱遜親手製成的東西，都凝聚著他所有的心血，他也會因為每一個小小的成功而高興得無法形容。每當我看到這些片段，我內心中的感覺簡直不能只用一個「佩服」所來形容，我真真正正地被魯濱遜征服得五體投地。
《魯濱遜漂流記》這本書，讓我大開了一次眼界，也讓我的心靈受到了強烈的震撼。只要我們像魯濱孫一樣，在困境面前毫不退縮，有他那種不畏困難的精神，在絕境中求生的信念，有什麼事情我們不會成功呢？又有什麼事情能比魯濱遜所遭受到的更糟呢？
現在的我們就象生活在溫室里的花朵，沒有經受過人生真正的挫折，只有經歷過磨難，才能成就一個真正堅強的人。這就是《魯濱遜漂流記》告訴我的道理。

鋼鐵是怎樣煉成的》讀後感
《鋼鐵是怎樣煉成的》這部小說我在假期中已經看了好幾遍了,它是我最喜歡的課外讀物之一,其中有關人生意義的段落,我還能把它給背誦出來呢!
人應該怎樣地活著才有意義呢?保爾•柯察金用行動回答了這一問題.保爾他殘廢後,毫不灰心,還要頑強的學習,努力工作,並且開始了文學創造.後來雙目失明了,這對於已經癱瘓的人來說,要是一場多麼沉重的打擊呀!可是他卻毅然拿起筆來,摸索著,堅持寫作,每寫一個字,他都需要付出極其艱苦的勞動.經過頑強的努力,他終於成功的寫出了小說《在暴風雨里誕生》的前幾章.讀著,讀著,我也禁不住熱淚盈眶,心潮澎湃.保爾•柯察金那堅毅的臉龐,彷彿就在我的眼前.保爾這樣一個普通的戰士,竟有比鋼鐵還要堅強的意志,這是什麼力量在鼓舞著他呢?我讀完這本書,在書中我終於明白了,這是那最偉大,最壯麗的共產主義事業在召呼著他創造奇跡,這就是他頑強地與疾病作斗爭的動力.

行嗎？還沒發完呢，可是限制字數，再追問吧，給你發過去

❻ 世界名著中的四大吝嗇鬼分別是誰

分別是英國莎士比亞喜劇《威尼斯商人》中的夏洛克；法國莫里哀喜劇《慳吝人》（《吝嗇鬼》）里的阿巴貢；法國巴爾扎克小說《歐也妮•葛朗台》中的葛朗台；俄國果戈理小說《死魂靈》里的潑留希金。

1、夏洛克

他是猶太人，高利貸者，貪婪、吝嗇、冷酷和狠毒；雖然腰纏萬貫，卻從不享用，一心想著放高利貸。極力限制女兒傑西卡與外界交往，使其帶著錢財與情人私奔；無情地虐待剋扣僕人，甚至連飯也不讓人吃飽；十分痛恨威尼斯商人安東尼奧，因為他慷慨大度，樂於助人，憎惡高利貸者。

2、阿巴貢

阿巴貢是個典型的守財奴、吝嗇鬼。他特愛泡妞，他不僅對僕人及家人十分苛刻，甚至自己也常常餓著肚子上床，以至半夜餓得睡不著覺，便去馬棚偷吃蕎麥。

他不顧兒女各有自己鍾情的對象，執意要兒子娶有錢的寡婦，要女兒嫁有錢的老爺。當他處心積慮掩埋在花園里的錢被人取走後，他呼天搶地，痛不欲生，繪畫出一個視錢如命的守財奴形象。

3、葛朗台

葛朗台是個吝嗇鬼。葛朗台一生只戀著金錢，從來只是認錢不認人。侄兒查理為父親的破產自殺而哭的死去活來，他居然說：「這年輕人（即查理）是個無用之輩，他把死人看得比金子還重要。」

在葛朗台看來，查理應該傷心的不是父親的死，而是他不僅從此成了一貧如洗的破落子弟，而且還得為死去的父親負四百萬法郎的債。

4、潑留希金

潑留希金是俄國沒落地主的典型，是俄國封建社會行將滅亡的縮影。雖然貪婪吝嗇與葛朗台不相上下，但腐朽沒落則是潑留希金的個性。

(6)丁香女色擴展閱讀

1、阿巴貢是莫里哀喜劇《吝嗇鬼》（又名《慳吝人》）中的主人公。他生性多疑，視錢如命，就連贈你一個早安也捨不得說，而說借你一個早安。

莫里哀擅長塑造概括性很強的藝術形象。莫里哀常用"鬧劇"手法來營造喜劇氣氛，增強喜劇的諷刺效果。

視錢如命，極端吝嗇是阿巴貢形象的典型特徵。他雖然擁有萬貫家財，但是「一見人伸手，就渾身抽搐」，似乎被人挖掉了五臟六腑。為了不花一文錢，他要兒子娶一個有錢的寡婦；為了不用陪嫁，他要女兒嫁給一個年已半百的老頭；自己也打算娶一個年輕可愛的姑娘而分文不費。

2、葛朗台---雖然本書以歐也妮·葛朗台的故事為核心貫穿始終，但老葛朗台無疑是其中性格最鮮明的人物。貪婪和吝嗇是他的主要性格特徵。

在老葛朗台眼中，金錢高於一切，沒有錢，就什麼都完了。他對金錢的渴望和佔有欲幾乎達到了病態的程度：他半夜裡把自己一個人關在密室之中，「愛撫、把撫、欣賞他的金幣，放進桶里，緊緊地箍好。」臨死之前還讓女兒把金幣鋪在桌上，長時間地盯著，這樣他才能感到暖和。

3、《死魂靈》寫於19世紀中期。當時俄國正處在尼古拉沙皇專制時代，農奴制度占統治地位，新興的資本主義開始有所發展。

在殘酷的階級剝削和壓迫下，加上天災和時疫的流行，農奴大批死亡。腐朽的官僚機構在新的人口調查沒有進行以前，不讓把死魂靈的名字從農奴冊上注銷，地主仍需給已死的農奴繳納人頭稅。

果戈里成功地塑造了具有獨特個性的地主階級的典型人物潑留希金。作者採用多種藝術手段來刻畫潑留希金的形象。

4、夏洛克作為典型的吝嗇鬼形象，其個性是陰險兇殘，當法庭調解讓借款人安東尼奧出兩倍甚至三倍的錢償還他時，夏洛克險惡的說：「即使這六千塊錢中間的每一塊錢都可以分作六份，每一份都可以變成一塊錢，我也不要它們，我只要照約處罰。」

說著便在自己的鞋口上磨刀，時刻准備從安東尼奧胸口上割下一磅肉，兇殘地致安東尼奧於死地，而且一味固執，沒有絲毫的同情憐憫。這就是夏洛克不同於其他吝嗇鬼的個性。

❼ 誰能提供李商隱的詳細資料要求詳細真實。

姓名: 李商隱
又名: 又號樊南生 號玉溪生 字義山
性別: 男
生卒年: 公元前約813—公元前約858
所屬朝代: 唐代
所屬文學時期: 隋唐五代文學
所屬流派: 小李杜
同時期作家: 杜牧
作家生平
文件引入
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李商隱
李商隱(約813～約858)

唐代詩人。字義山，號玉□生，又號樊南生。原籍懷州河內(今河南沁陽)，自祖父起，遷居鄭州滎陽（今屬河南）。自稱與皇室同宗，但高、曾祖以下幾代都只做到縣令縣尉、州郡僚佐一類下級官員。所謂「宗緒衰微，簪纓殆歇」（《祭處士房叔父文》）、「四海無可歸之地，九族無可倚之親」（《祭裴氏姐文》），這類自述真實地反映了他比較寒微的處境。

生平李商隱一生經歷，大致分為三個階段。

第一階段，文宗開成二年(837)以前,是他的青少年時期。他幼時隨父到浙江。9歲父死，奉喪侍母歸鄭州。後數年間，他和弟弟羲叟隨堂叔李某學習經書與文章。16歲著有《才論》、《聖論》，以古文為士大夫所知。文宗大和三年(829)，受天平軍節度使令狐楚召聘入幕。令狐楚愛其才，讓兒子令狐□和他交遊，並親自指點他寫作駢文,因又以擅長駢體章奏聞名當世。大和六年,令狐楚調任河東節度使、北都留守，李商隱隨至太原。以後曾有短時期在兗海觀察使崔戎幕府逗留。開成二年登進士第。

這個階段存留的詩作不多，但已形成重要的開端。其中有一部分直接反映社會政治的詩篇，如《隋師東》、《有感二首》、《重有感》、《壽安公主出降》、《行次西郊作一百韻》等，指事陳情，激切感人，顯示了青年詩人關懷國家命運的抱負和器識。另一些作品以比興寄託的手法抒寫作者的凌雲壯志和渴求用世的心願，如《初食筍呈座中》和《無題》「八歲偷照鏡」，筆意宛轉，風格清新。此外，也有少量應酬詩和艷體詩。

第二階段，從開成三年到武宗會昌六年(846),是李商隱踏上仕途和開始捲入黨爭旋渦的中年時期。開成二年冬，令狐楚病死，詩人失去憑依，於次年到涇州（今甘肅涇川縣）入涇原節度使王茂元幕，後又娶了他的女兒。當時唐王朝內部以牛僧孺和李德裕為首的兩大官僚集團的斗爭,正進入白熱化階段。令狐楚父子屬牛黨,王茂元則接近李黨。李商隱轉依王茂元門下，在他本人雖並無黨派門戶之見，而令狐□及牛黨中人卻認為他「背恩」、「無行」（《舊唐書·李商隱傳》），極力加以排擯。從此他陷入朋黨相爭的峽谷，成了政爭的犧牲品。這年春天，他參與博學宏詞科考試，先為考官所取，復審時卻被中書省內有勢力的人除了名。次年始釋褐為秘書省校書郎，後調任弘農縣尉，又因「活獄」事忤觸上司，幾乎罷官。開成五年冬，辭尉職，求他調，到會昌二年以書判拔萃，重入秘書省為正字。不久又因母喪居家。會昌五年冬服滿後返職。

這一階段坎坷不平的人生歷程，促使詩人的創作向縱深發展。題材比前期寬廣，包括感時、抒懷、言情、贈答、行旅、田園、詠史、詠物許多方面。詩中感情更為沉鬱，表達愈加婉曲，藝術上達到成熟的境界，代表作如《安定城樓》、《回中牡丹為雨所敗二首》、《任弘農尉獻州刺史乞假歸京》、《贈劉司戶□》、《哭劉□》。另一方面，消極頹廢的思想和綺靡俗艷的詩作也有所發展，如《鏡檻》、《曲池》、《縣中惱飲席》、《花下醉》。

第三階段，宣宗大中元年(847)以後，是李商隱三入幕府、天涯漂泊的後期。宣宗即位後，一反武宗朝的政治措施，會昌年間得勢的李德裕黨紛遭貶逐，令狐□做了宰相，詩人受到進一步壓抑。他在京沒有出路，只好到遠方幕府去安身。從大中元年至九年，先後三次赴桂州（今廣西桂林）、徐州、梓州（今四川三台）隨人作幕僚，悒悒不得志。大中五年去梓州幕府前，妻王氏病故，更使他精神上蒙受沉重打擊。居東川時，常抑鬱不歡，頂禮佛教，甚至想出家為僧。大中九年冬，梓州幕府罷，詩人返歸長安。次年任鹽鐵推官，一度游江南。大中十二年，罷職回鄭州閑居。大約就在這一年年底病逝。

漂泊無定的生涯，使詩人後期的詩風變化更為多樣，詩境也日趨老成。在桂州時，除寫了一些風神搖曳、氣韻渾成的寫景抒情詩如《晚晴》、《訪秋》、《城上》、《高松》以外，還以五律和五排的形式寫了反映異域民俗風物、具有鮮明地方色彩的風土詩,如《桂林》、《即日》「桂林聞舊說」、《異俗二首》、《昭郡》。赴徐州幕府時，一度情緒較昂揚，唱出高歌慷慨、興會淋漓的長篇古風《偶成轉韻七十二句贈四同舍》和《戲題樞言草閣三十二韻》。喪妻後及任職梓州幕府期間，轉而為凄苦酸楚之音，如《柳》「曾逐東風拂舞筵」、《北禽》、《天涯》、《初起》。同時仍保持對國事的憂慮，寫下象《井絡》、《武侯廟古柏》、《杜工部蜀中離席》、《籌筆驛》之類弔古傷時、蒼涼悲壯的名篇。而到了頹年鄉居時寫的《幽居冬暮》，則又一變激楚頓宕為深沉凝重，將無窮的悲憤含蓄在凄清衰颯的意境畫面之中，發人深思，令人嘆惋。

文學創作李商隱的詩歌流傳下來的約600首。其中以直接方式觸及時政題材的，佔了相當比重。他的政治詩反映面廣,開掘有一定深度。如《有感二首》和《重有感》記述大和末年震動朝野的「甘露事變」，對宦官幽禁文宗、屠殺士民的專制暴行痛加抨擊,這在當時需要有不尋常的政治膽識。《隋師東》、《壽安公主出降》反對藩鎮割據，但不限於斥責軍閥的野心，並能夠聯系朝廷政治的腐敗和政策的失誤作批判性考察，認識比較深刻。《哭遂州蕭侍郎二十四韻》、《哭虔州楊侍郎》對朋黨相爭及其禍害作了真切揭露,《漢南書事》、《漫成五章》(其五)提出鞏固邊防、和睦民族關系的主張,都有一定的思想價值。尤其是長詩《行次西郊作一百韻》，從眼前農村殘破、民不聊生的景象,追溯唐王朝200年來治亂盛衰的歷史變化，對唐代政治作了系統的總結回顧，成為杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》、《北征》以後難得的詩史。由於生活在唐王朝衰朽沒落的年代，詩人盡管有「欲回天地」（《安定城樓》）的雄心，卻找不到解救危機的道路，只能把希望寄託在少數聖君賢相身上。詩中較多地揭露統治階級的腐敗，抒發士人失意的憤懣，較少反映下層人民的疾苦，也是一個缺陷。

李商隱的詠史詩有很高的成就。它們絕不是「發思古之幽情」的無病呻吟，也不同於前人那些托古以述懷的詩篇，而是著眼於借鑒歷史的經驗教訓來指陳政事、譏評時世，使詠史成為政治詩的一種特殊形式。這些作品往往選擇歷史上封建帝王的荒淫誤國作為表現的主題，或嘲諷其求仙,如《漢宮》、《華岳下題西王母廟》;或揭露其好色，如《北齊二首》；或針砭其逸游亡身，如《隋宮二首》;或批評其宴樂無極,如《陳後宮》、《南朝》，諷喻現實政治的用意十分明顯。詩人批判的矛頭有時直接對准本朝皇帝，象《過景陵》譏刺唐憲宗求長生而致暴折，《馬嵬》、《龍池》、《華清宮》、《驪山有感》譴責唐玄宗貪女色而召禍亂，用筆尖利，略無諱飾，被指責為「乖大體」（《李義山詩集輯評》引紀昀語）、「傷名教」（馮浩《玉□生詩集箋注》）。寫法上，大多採用律絕近體的形式，截取歷史上的特定場景加以鋪染。或「有案無斷」（《玉□生詩集箋注》引錢良擇語），不著議論，如《北齊》之二；或敘議結合，唱嘆有情，如《賈生》；或從小物寄慨，關合興亡大局，如《齊宮詞》；或由虛想落筆，引出實在題旨，如《瑤池》，都能深入一點，即小見大，把精警的立意蘊含在歷史畫面的傳神白描中，具有詞微而顯、意深而永的藝術效果。

無題詩是李商隱獨具一格的創造。它們大多以男女愛情相思為題材，意境要眇，情思宛轉，辭藻精麗，聲調和美，讀來令人回腸盪氣。由於它們寫得比較隱晦曲折，千百年來解說紛紜，穿鑿附會更不在少數。今天看來，這些詩篇並非一時一地之作，也沒有統一的構思貫串起來，而是詩人生活中隨時觸發的各種感受與興會的點滴結晶。其中有實寫愛情相思的，如「照梁初有情」、「昨夜星辰昨夜風」;有明屬冶遊狎邪的,如「近知名阿侯」、「長眉畫了綉簾開」;有托喻友朋交往的,如「待得郎來月已低」、「戶外重陰黯不開」（這兩首現題為《留贈畏之》，而在較早的選本中作《無題》）；有寄寓身世感慨的，如「何處哀箏隨急管」、「重幃深下莫愁堂」；還有一些興寄難明，托意在有無之間，頗難指實。盡管內容各別，大都屬於詩中之意不便明言、或意緒復雜難以用題目概括的情況，統名之為「無題」。其中少數寫艷情的篇什，口吻輕薄，色調浮靡，在詩人作品中屬於下乘；多數篇章則能夠跳出以狎玩的眼光摹繪女子嬌情媚態的陳腐格局，寫出男女真誠相愛、纏綿執著的情思。所謂「意多沉至，詞不纖佻」（施補華《峴佣說詩》），是對它們的確切評語。但這些作品的意義不限於表現一往情深的戀愛生活。那些實有寄託的詩篇固然暗含作者身世之感，就是一些托意在有無之間的作品，集中抒寫悲劇性愛情相思，那種期待與失望、痛苦與留戀、執著與彷徨交織一起的矛盾心情，實際上與整個時代心理是息息相通的。這也正是無題詩吸引後來各時代人們去反復誦讀和把玩的一個重要原因。

詩人還有一部分抒情詠物的名篇。他的抒情詩往往以深摯的感情、細膩的筆觸，傳達出晚唐這一特定時代條件下受壓抑文人苦悶憂痛的心聲，從一個側面展現了社會衰敗的面影；而其濃重的感傷氣息，則難免給人帶來某種不健康的影響。他的詠物詩不僅以體物工切、摹寫入微見長，還能夠通過典型特徵的刻畫和環境氣氛的烘染,表達出事物的內在神韻,藉以寄寓作者的情懷。象「客散初晴後，僧來不語時」（《高松》），全靠周圍景物組合成恬靜清幽的畫面，烘托松樹高潔不凡的品格；或者像「五更疏欲斷，一樹碧無情」（《蟬》），寫蟬的悲鳴無告，一直寫到它幻覺般的心理感受，手法是很新穎的。

李商隱的詩歌在藝術上形成了獨特的風格。情致深蘊，是其根本特徵。無論感時、抒懷、弔古、詠物或言情諸作，莫不滲透著詩人的真情實感，具有一唱三嘆的韻味。像歷來傳誦的「身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通」(《無題二首》),廖廖14個字,把那種受阻隔的痛苦和心有默契的喜悅，以及愈受阻隔愈感到默契可貴和愈有默契愈覺得阻隔難堪的矛盾心理，揭示得極其深刻動人。再如「春心莫共花爭發,一寸相思一寸灰」(《無題四首》),表面上寫絕望的悲哀，骨子裡卻又透露了絕望掩蓋下相思如春花萌發、不可抑止的熾熱情懷，顯得分外沉痛而富有感染力。劉熙載所謂「深情綿邈」（《藝概·詩概》），張采田所謂「哀感沉綿」（《李義山詩辨正》），都是指他詩歌的這個特點。

李商隱詩歌的抒情，較少採用直抒胸臆的方式，而特別致力於婉曲見意。詩人喜歡把自己的藝術構思錘煉得千回百轉，一波三折。他常避免作正面抒情，而藉助於環境景物的描繪來渲染氣氛，烘托情思，如《日射》、《宿駱氏亭寄懷崔雍崔兗》。他善於驅遣想像,將實事實情轉化為虛擬的情境畫面，如《夜雨寄北》、《嫦娥》。他愛好綉織麗字,鑲嵌典故,細針密線，襞□重重，造成光怪陸離而又朦朧隱約的詩歌意象，如《錦瑟》、《碧城三首》。他又大量運用比興寄託的手法，或借古諷今，或托物喻人，或言情寄慨，往往寄興深微,寓意空靈,索解無端，而又餘味無窮。前人說他「總因不肯吐一平直之語，幽咽迷離，或彼或此，忽斷忽續，所謂善於埋沒意緒者」（馮浩《玉□生詩集箋注》），分析是很中肯的。當然,刻意求深求曲,也會帶來晦澀費解的弊病。詩人的一部分作品迷離恍惚，旨意難明，有的甚至成為千古揭不破的「詩謎」，導致妄為比附、影射的索隱風氣，他是不能辭其咎的。

婉曲見意的表現形式，同「深情綿邈」的內涵相結合，做到「寄託深而措辭婉」（葉燮《原詩》），這就是李商隱詩歌的基本風格。處在晚唐采縟藻繁的詩風影響下，李商隱的詩歌也自有富麗精工的一面。但他不局限於華艷，而能夠在□麗之中時帶沉鬱，流美之中不失厚重，是跟他情深詞婉的作風分不開的。約略同時而辭采相近的作家中，如果說李賀的特點是瑰奇，杜牧是俊爽，溫庭筠是綺密，那麼李商隱恰恰就是深婉。北宋西□體作者專取他的典麗，丟棄了他的深情遠意，實在是襲貌遺神，得其糟粕。

李商隱詩歌藝術的成就，與他多方面地學習前人密切相關。他的惻愴的情思和「美人香草」的表現形式源於屈原,傷時憂國的懷抱和精嚴頓挫的律法承自杜甫,轉折層深的構思方式由李賀得到啟發，詞旨隱晦的作風受阮籍的影響，而清新流麗的語言顯然脫胎於六朝民歌和齊梁文人詩。此外，他的某些長篇古風雄直恣放，格局恢張，接近韓愈的歌行；一些抒情寫景的小詩則又淡語天成，綽約多姿，不失盛唐絕句的風味。這多方面的傳統，詩人都吸收、融鑄到自己獨特的藝術風格中來，在唐代詩壇上獨辟蹊徑，開拓出寄情深婉的新境界。他的詩歌藝術不僅哺育了從晚唐的唐彥謙、吳融、韓□直至清代錢謙益、吳偉業、黃景仁、龔自珍、李希聖、樊增祥諸詩人，還流衍於後世詞壇，直接影響了一部分婉約派詞家。

詩歌以外，李商隱的駢文在當時相當出名，不僅屬對工整，用事精切，且能疏密相間，氣韻自然，有別於晚唐一般四六文章之以□□華贍為能事。代表作如《奠相國令狐公文》、《重祭外舅司徒公文》、《祭裴氏姐文》以及為辭樂籍而作的《上河東公啟》，寫得情真意切，委宛動人，在精密的文句組織中參以一定的白描成分，讀來幾令人不覺得是駢體。不過在他的駢文中，一大部分屬於官場應酬文字，內容比較貧乏。

李商隱的散文留存較少,但也有值得注意之處。《容州經略使元結文集後序》高度評價元結的文章，用駢散參錯的句式和一連串奇特的比喻描述他的文風，形象鮮明,氣勢跳脫,當得起「為文瑰邁奇古」（《新唐書》本傳）的評語。特別是文中為元結「不師孔氏」辯護，放言質問「孔氏於道德仁義外有何物」，這與《上崔華州書》中作者自述反對「學道必求古,為文必有師法」,而提倡「直揮筆為文,不愛攘取經史,諱忌時世」的文學主張是一致的，反映了他追求思想解放的傾向。《李賀小傳》以同情的筆調記述李賀的生平逸事，《齊魯二生》給兩位才行殊異的文士作傳，都寫得妙趣橫生，有傳奇小說風味。《虱賦》和《蠍賦》則是兩篇雜文體的短賦，意在諷世，與唐末羅隱、陸龜蒙的小品文異曲而同工。

本集和研究資料李商隱詩，編成《李義山詩集》，有明汲古閣刻本和《唐詩百名家全集》本，均為3卷,又有影印明嘉靖間毗陵蔣氏刻6卷本和明姜道生刊《唐三家集》本7卷，均無注。給他的詩作注的,據記載宋有劉克、張文亮兩家,後不傳。明末釋道源注李詩,書未刊行。清初朱鶴齡吸取其部分成果，加以補充發揮，撰成《李義山詩注》3卷,附有年譜，是最早的李詩箋本。後來沈厚□將何焯、朱□尊、紀昀三家評語輯入朱注本中，成為通行的《李義山詩集輯評》。清雍正、乾隆年間，為李商隱詩作註解的還有陸昆曾、程夢星、姚培謙、屈□諸家，以馮浩《玉□生詩集箋注》最受人稱道。

李商隱文,據《新唐書·藝文志》記載,有《樊南甲集》20卷、《乙集》20卷、賦1卷、文1卷，《宋史·藝文志》所載，則更有文集8卷、別集20卷，俱散佚。朱鶴齡從《文苑英華》、《唐文粹》諸書中重新錄出匯編，徐炯、徐樹谷加以補充和箋注,成為《李義山文集箋注》10卷。又有《四部叢刊》影印舊鈔本《李義山文集》5卷。馮浩則據徐氏箋本分類按年編成《樊南文集詳注》8卷,收文150篇。道光、咸豐年間,錢振倫從《全唐文》中又輯錄出馮氏未收的李商隱駢文200餘篇,編成《樊南文集補編》12卷，與其弟錢振常分任箋注，並附年譜訂誤。

關於李商隱的生平事跡，新、舊《唐書》都有本傳，元辛文房《唐才子傳》補充了一些逸事。朱鶴齡撰成年譜,功在首創,而疏漏亦多。經馮浩改訂後，詩人一生的行蹤才歷歷在目，詩文編年也基本上有了著落。但馮氏未及見李商隱文集的補編部分，在材料掌握上仍有不少遺漏舛誤之處。以後,錢振倫依據《補編》所收文章,對馮譜作了若干訂誤。近人張采田則在馮、錢等人基礎上，撰成《玉□生年譜會箋》，搜輯大量史料，進一步考訂了詩人的身世和詩文編年，對許多作品的寫作背景和意圖作了新的探索，是研究李商隱生平和創作的專著。但書中過於強調「深探心曲」的方法，臆測附會的地方仍時有所見，考訂失誤也在所難免，岑仲勉有專文《〈玉□生年譜會箋〉平質》加以辨正。張氏另撰有《李義山詩辨正》，內容主要是駁正何焯、朱□尊、紀昀三家評語，涉及對李商隱各首詩的理解，可與《年譜會箋》參看。

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邪淫報應慘烈
（邪淫主要是指與自己合法配偶之外的人發生關系）
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終於覺得中國古人說的「邪淫報應很大」說得很對。看一個人淫盪邪淫造作的頻率和強度，快的就幾年，絕對讓你看到他的果報。
邪淫的可怕報應（邪淫主要指與合法配偶之外的人發生關系）

1、比較嚴重地損耗福報，人的應得的地位、財富隨之下降。一些人排八字運程很不錯，但實際生活卻很不如意，很多時候就是因為不孝或邪淫損耗了福報。人的福報如同一個桶，邪淫是桶底的洞，有多少福都漏得完的。特別是在網上宣揚邪淫，因為影響的人太多，對福報的損耗是極大且極為迅速的。網路時代，造福亦易，造惡亦易。

2、損害貴氣。邪淫之人，沒有尊貴之氣，被人輕賤，走到哪裡都容易讓人看不起。
3、做事不順。做事障礙重重，即使是一些眼看成功的事，也會因為邪淫而功敗垂成，經常是失敗得莫名其妙。
4、缺乏自信心，身上也沒有正氣。不敢見領導，不敢進寺院，怕鬼神，怕黑暗，膽小心虛。
5、損害人的靈性。記憶力差，忘性特別大，一轉眼就不記得了;腦子不清醒，犯糊塗，學習能力弱，理解與判斷能力差。特別嚴重的導致失眠、乃至精神出問題。
6、頭發枯黃、早生白發、皮膚差，顯老。
7、身體機能差，萎靡不振，提不起精神，疾病抵抗力差，容易生病。氣力弱，走不了幾步就腰酸背疼。
8、招至性病，性病與其它病不同，絕大部分與邪淫及毒品有關，很少平白無故地得上，歸根結底，與心不幹凈有關;即使是沒有做嫖宿之事，也會與其他邪淫行為有關。淫之太過的話，安全措施是防不了的，總會有差錯。一些性病，比如尖銳濕疣、生殖器皰疹等，非常難治，甚至有可能終身不愈。當然萬一得上了，也不是完全沒辦法，世間萬法皆是心生，得什麼樣的病，與什麼樣的心密切相關。性病是邪淫感生出來的，如果能痛心懺悔、完全意義上從行為、言語、心念上戒除邪淫，這病就好治了。
9、嚴重損耗婚姻的福報，招至不如意眷屬。凡事都是有定數的，婚前的放縱，將婚姻的福報損得差不多了，所娶或所嫁的人難以如意，或夫妻關系嚴劣。也許你可以歸結於性格不合，這是淺層次的原因，實際上根本原因在於你的福報被損耗太過，這方面的福報薄了，自然婚姻不幸福。婚後的邪淫，不管做得多麼隱秘，都會引發夫妻關系的問題，這方面福重的人，或輕或重地導致各種夫妻關系的不和諧乃至種種矛盾;這方面福輕的，立即導致婚姻破裂。
10、後代不如意。一是容易招至不育的後果。有太多邪淫經歷的人，及從事過色情行業的人，不孕不育症比例遠高於常人;二是容易導致後代身體孱弱，沒出息，甚至感召逆子。
11、導致墮胎。墮胎是殺人的重業，最直接的報應是損害身體健康，導致男女關系出問題。很多墮過胎的人都有體會，墮胎之後，戀人或夫妻關系就很容易出問題，導致不和，爭吵乃至分手等等。這些還只是花報，果報遠比這些嚴重得多。
12、招禍。發生兇殺案時，首先考慮是仇殺?情殺?還是因財而起?邪淫一直是最重要的發案原因之一。前幾天公布的統計結果表明，中紀委查出的大案中，95%與女色有關，可見邪淫波及之廣、為禍之烈。我們日常生活也能感覺到，邪淫之後，打牌老輸錢、開車易出事、什麼倒霉事都碰得上等等。
13、來世落三惡道。心輕者入天界，心重者入地獄，心解脫者出輪回。被淫慾控制的人，是心極重的表現，落惡道是必然的歸宿。
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