李肇牡丹

㈠ 急急急急！！！明天就上了..求朗誦的文章詩詞（關於牡丹的或者蓮花得 或竹子.0.梅花的）要長的...5分鍾左

清塘荷韻
季羨林

樓前有清塘數畝。記得三十多年前初搬來時，池塘里好像是有荷花的，我的記憶里還殘留著一些綠葉紅花的碎影。後來時移事遷，歲月流逝，池塘里卻變得「半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊」，再也不見什麼荷花了。

我腦袋裡保留的舊的思想意識頗多，每一次望到空盪盪的池塘，總覺得好像缺點什麼。這不符合我的審美觀念。有池塘就應當有點綠的東西，哪怕是蘆葦呢，也比什麼都沒有強。最好的最理想的當然是荷花。中國舊的詩文中，描寫荷花的簡直是太多太多了。周敦頤的《愛蓮說》讀書人不知道的恐怕是絕無僅有的。他那一句有名的「香遠益清」是膾炙人口的。幾乎可以說，中國沒有人不愛荷花的。可我們樓前池塘中獨獨缺少荷花。每次看到或想到，總覺得是一塊心病。

有人從湖北來，帶來了洪湖的幾顆蓮子，外殼呈黑色，極硬。據說，如果埋在淤泥中，能夠千年不爛。因此，我用鐵錘在蓮子上砸開了一條縫，讓蓮芽能夠破殼而出，不至永遠埋在泥中。這都是一些主觀的願望，蓮芽能不能長出，都是極大的未知數。反正我總算是盡了人事，把五六顆敲破的蓮子投入池塘中，下面就是聽天由命了。

這樣一來，我每天就多了一件工作：到池塘邊上去看上幾次。心裡總是希望，忽然有一天，「小荷才露尖尖角」，有翠綠的蓮葉長出水面。可是，事與願違，投下去的第一年，一直到秋涼落葉，水面上也沒有出現什麼東西。經過了寂寞的冬天，到了第二年，春水盈塘，綠柳垂絲，一片旖旎的風光。可是，我翹盼的水面卻仍然沒有露出什麼荷葉。此時我已經完全灰了心，以為那幾顆湖北帶來的硬殼蓮子，由於人力無法解釋的原因，大概不會再有長出荷花的希望了。我的目光無法把荷葉從淤泥中吸出。

但是，到了第三年，卻忽然出了奇跡。有一天，我忽然發現，在我投蓮子的地方長出了幾個圓圓的綠葉，雖然顏色極惹人喜愛，但是卻細弱單薄，可憐兮兮地平卧在水面上，像水浮蓮的葉子一樣。而且最初只長出了五六個葉片。我總嫌這有點太少，總希望多長出幾片來。於是，我盼星星，盼月亮，天天到池塘邊上去觀望。有校外的農民來撈水草，我總請求他們手下留情，不要碰斷葉片。但是經過了漫漫的長夏，凄清的秋天又降臨人間，池塘里浮動的仍然只是孤零零的那五六個葉片。對我來說，這又是一個雖微有希望但究竟仍是令人灰心的一年。

真正的奇跡出現在第四年上。嚴冬一過，池塘里又溢滿了春水。到了一般荷花長葉的時候，在去年飄浮的五六個葉片的地方，一夜之間，突然長出了一大片綠葉，而且看來荷花在嚴冬的冰下並沒有停止行動，因為在離開原有五六個葉片的那塊基地比較遠的池塘中心，也長出了葉片。葉片擴張的速度，擴張范圍的擴大，都是驚人地快。幾天之內，池塘內不小一部分，已經全為綠葉所覆蓋。而且原來平卧在水面上的像是水浮蓮一樣的葉片，不知道是從哪裡聚集來了力量，有一些竟然躍出水面，長成了亭亭的荷葉。原來我心中還遲遲疑疑，怕池中長的是水浮蓮，而不是真正的荷花。這樣一來，我心中的疑雲一掃而光；池塘中生長的真正是洪湖蓮花的子孫了。我心中狂喜，這幾年總算是沒有白等。

天地萌生萬物，對包括人在內的動、植物等有生命的東西，總是賦予一種極其驚人的求生存的力量和極其驚人的擴展蔓延的力量，這種力量大到無法抗禦。只要你肯費力來觀察一下，就必然會承認這一點。現在擺在我面前的就是我樓前池塘里的荷花。自從幾個勇敢的葉片躍出水面以後，許多葉片接踵而至。一夜之間，就出來了幾十枝，而且迅速地擴散、蔓延。不到十幾天的工夫，荷葉已經蔓延得遮蔽了半個池塘。從我撒種的地方出發，向東西南北四面擴展。我無法知道，荷花是怎樣在深水中淤泥里走動。反正從露出水面的荷葉來看，每天至少要走半尺的距離，才能形成眼前的這個局面。

光長荷葉，當然是不能滿足的。荷花接踵而至，而且據了解荷花的行家說，我門前池塘里的荷花，同燕園其它池塘里的，都不一樣。其它地方的荷花，顏色淺紅；而我這里的荷花，不但紅色濃，而且花瓣多，每一朵花能開出十六個復瓣，看上去當然就與眾不同了。這些紅艷耀目的荷花，高高地凌駕於蓮葉之上，迎風弄姿，似乎在睥睨一切。幼時讀舊詩：「畢竟西湖六月中，風光不與四時同，接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅」。愛其詩句之美，深恨沒有能親自到杭州西湖與欣賞一番。現在我門前池塘中呈現的就是那一派西湖景象。是我把西湖從杭州搬到燕園里來了。豈不大快人意也哉！前幾年才搬到朗潤園來的周一良先生賜名為「季荷」。我覺得很有趣，又非常感激。難道我這個人將以荷而傳嗎？

前年和去年，每當夏月塘荷盛開時，我每天至少有幾次徘徊在塘邊，坐在石頭上，靜靜地吸吮荷花和荷葉的清香。「蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽。」我確實覺得四周靜得很。我在一片寂靜中，默默地坐在那裡，水面上看到的是荷花的綠肥、紅肥。倒影映入水中，風乍起，一片蓮瓣墮入水中，它從上面向下落，水中的倒影卻是從下邊向上落，最後一接觸到水面，二者合為一，像小船似地漂在那裡。我曾在某一本詩話上讀到兩句詩：「池花對影落，沙鳥帶聲飛。」作者深惜第二句對仗不工。這也難怪，像「池花對影落」這樣的境界究竟有幾個人能參悟透呢？

晚上，我們一家人也常常坐在塘邊石頭上納涼。有一夜，天空中的月亮又明又亮，把一片銀光灑在荷花上。我忽聽撲通一聲。是我的小白波斯貓毛毛撲入水中，她大概是認為水中有白玉盤，想撲上去抓住。她一入水，大概就覺得不對頭，連忙矯捷地回到岸上，把月亮的倒影打得支離破碎，好久才恢復了原形。

今年夏天，天氣異常悶熱，而荷花則開得特歡。綠蓋擎天，紅花映日，把一個不算小的池塘塞得滿而又滿，幾乎連水面都看不到了。一個喜愛荷花的鄰居，天天興致勃勃地數荷花的朵數。今天告訴我，有四五百朵；明天又告訴我，有六七百朵。但是，我雖然知道他為人細致，卻不相信他真能數出確實的朵數。在荷葉底下，石頭縫里，旮旮旯旯，不知還隱藏著多少 ，都是在岸邊難以看到的。

連日來，天氣突然變寒。池塘里的荷葉雖然仍然是綠油一片，但是看來變成殘荷之日也不會太遠了。再過一兩個月，池水一結冰，連殘荷花也將消逝得無影無蹤。那時荷花大概會在冰下冬眠，做著春天的夢。它們的夢一定能夠圓的。「既然冬天到了，春天還會遠嗎？」

我為我的「季荷」祝福。

蓮戀蓮 餘光中
身為一半的江南人，第一次看見蓮，卻在植物園的小蓮池畔。那是十月中旬，夏末秋初，已涼未寒，迷迷濛蒙的雨絲，沾濕了滿池的香紅，但不曾淋熄熒熒的燭焰。那景象，豪艷之中別有一派凄清。那天獨沖煙雨，原要去破廟中尋訪畫家劉國松。畫家不在，畫在。我迷失在畫中，到現在還沒有回來。
沒有找到畫家，找到了畫，該是一種意外的發現。從那時起，一個綽約的意象，出現在我的詩中。在那以前，我當然早見過蓮，但睜開的只是睫瓣，不是心瓣，而蓮，當然也不曾向我展現她的靈魂。在那以前，我是納息塞斯（Narcissus），心中供的是一朵水仙，水中映的也是一朵水仙。那年十月，那朵自戀死了，心田空廓者久之，演成數叢沙草，萬頃江田。那天，蒼茫告退，嘉祥滋生，水中的倒影是水上的華美和冷雋。
對於一位詩人，發現一個新意象，等於伽利略的天文望遠鏡中，泛起一閃尚待命名的光輝。一位詩人，一生也只追求幾個中心的意象而已。塞尚的蘋果是冷的，梵谷的向日葵是熱的，我的蓮既冷且熱。宛在水中央，蓮在清涼的琉璃中擎一枝熾烈的紅焰，不遠不近，若即若離，宛在夢中央。蓮有許多小名，許多美得凄楚的聯想。對我而言，蓮的小名應為水仙，水生的花沒有比它更為飄逸，更富靈氣的了。一花一世界；沒有什麼花比蓮更自成世界的了。對我而言，蓮是美，愛，和神的綜合象徵。蓮的美是不容否認的。美國畫家佛瑞塞（John Frazer）有一次對我說：「來台灣以前，我只聽說過蓮。現在真見到了，比我想像的更美。」玫瑰的美也是不容否認的，但它燃燒著西方的朗爽，似乎在說：Look at me！蓮只赧然低語：Don』t stare，please．次及愛情。「涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰？所思在遠道」；這方面的聯想太多了。由於水生，它令人聯想巫峽和洛水，聯想華清池的「芙蓉如面」，聯想來自水而終隱於水的西子。青錢千張，香浮波上，嗅之如無，忽焉如有，恍兮忽兮，令人神移，正是東方女孩的含蓄。至於宗教，則蓮即是憐。蓮經，蓮台，蓮邦，蓮宗，何一非蓮？藝術、愛情、宗教，到了頂點，實在只是一種境界，今乃皆備於蓮的一身。

布袋蓮 林清玄
七年前我租住在木柵一間倉庫改成的小木屋，木屋雖矮雖破，卻因風景無比優美而覺得饒有情趣。
每日清晨我開窗向遠望去，首先看到的是種植在窗邊的累累木瓜樹，再往前是一棵高大的榕樹，榕樹下有一片田園栽植了蔬菜和花圃，菜園與花圃圍繞起來的是一個大約有半畝地的小湖，湖中不論春夏秋冬，總有房東喂養的鴨鵝在其中游嬉。
我每日在好風好景的窗口寫作，疲倦了只要抬頭望一望窗外，總覺得胸中頓時一片清朗。
我最喜歡的是小湖一角長滿了青翠的布袋蓮。布袋蓮據說是一種生殖力強的低賤水生植物，有水的地方隨便一丟，它就長出來了。而且長得繁茂強健。布袋蓮的造型真是美，它的根部是一個圓形的球莖，綠的顏色中有許多層次，它的葉子也奇特，圓弧形的捲起，好象小孩仰著頭望天空吹著小喇叭。
有時候，我會撈上幾朵布袋蓮放在我 的書桌上，它沒有土地，丟失立刻水，往往還能綠很長一段時間，而且它的枯萎也不象一般植物，他是由綠轉黃，然後慢慢干去，格外惹人憐愛。
後來，我住處附近搬來一位鄰居，他養了幾只羊，他的羊不知為什麼喜歡吃榕樹的葉子，每天他都要折下一大把榕樹葉去養羊。到最後，他乾脆把養綁在榕樹下，爬在樹上摘葉子，才短短的幾個星期，榕樹葉全部被摘光了，剩下光禿禿的樹枝，在野風中搖擺褪色的禿枝。
我憎恨那個放羊的中年漢子。
榕樹葉吃完了，他說他的羊也愛吃布袋蓮。
他特別做了一枝長竹竿來撈取小湖中的布袋蓮，一撈就是一大把，一大片的布袋蓮沒有多久就全被一群羊兒吃得一葉不剩。我雖幾次制止他而發生爭執，但是由於榕樹和布袋蓮都是野生，沒有人種它們，它們長久以來就生長在那裡，漢子一句話便把我問得啞口無言：「是你種的嗎？」
漢子的養羊技術並不好，他的羊不久就患病了；不久，他啊也搬離了那裡，可是我卻過了一個光禿禿的秋天，每次開窗就是一次心酸。
冬天到了，我常獨自一個人在小湖邊散步，看不見一朵布袋蓮，也常撫摸那些被無情斷喪的榕樹枝，連在湖中的鴨鵝也沒有往日玩得那麼起勁。我常在夜裡寒風的窗聲中，遠望在清冷月色下已經死去的布袋蓮，辛酸得想落眼淚，我想，布袋蓮和榕樹都在這個小湖永遠地消失了。
熱過冬天，我開始在春天忙碌起來，很怕開窗，自己躲在小屋裡整理未完成的稿件。
有一日，舊友來訪，提議到湖邊散散步。我驚訝地發現榕樹不知道什麼時候萌發了細小的新芽，那新芽不是一葉兩葉，而是千株萬株，凡是曾經被折斷的傷口邊都冒出四五朵小小的芽，使那棵幾乎枯去的榕樹好象披上一件綴滿綠色珍珠的外套。布袋蓮更奇妙了，那原有的一角都已經撲滿，還向兩邊延伸出去，雖然每一朵都只有一寸長，更因為低矮，使他們看起來更加纏綿，深綠還沒有長成，是一片翠得透明的綠色。
我對朋友說起那群羊的故事，我們竟為了布袋蓮和榕樹的更生，快樂得在湖邊擁抱起來，為了慶祝生的勝利，當夜我們就著窗外的春光，痛飲得醉了。
那時節，我只知道為榕樹和布袋蓮的新生而高興，因為那一段日子活得太幸福了，完全不知道它有什麼意義。
經過幾年的滄桑創痛，我覺得情感和歲月都是磨人的，常把自己想成是一棵榕樹，或是一片布袋蓮，情感和歲月正牧著一群惡羊，一口一口地啃吃著我們原本翠綠活潑的心靈，有的人在這些啃吃中枯死了，有的人失敗了，枯死和失敗遠是必有的事，問題是，東風是不是再來，是不是能自破裂的傷口邊長出更多的新芽？
當然，傷口的舊痕是不可能完全復合的，被吃掉的布袋蓮也不可能更生，不能復合不表示不能痊癒，不能更生不表示不能新生，任何情感和歲月的挫敗，總有可以排解的辦法吧！
我翻開七年前的日記，那一天酒醉後，我歪歪斜斜地寫了兩句話：
「要為重活的高興，
不要為死去的憂傷。」

清凈之蓮林清玄
偶爾在人行道上散步，忽然看到從街道延伸出去，在極遠極遠的地方，一輪夕陽正掛在街的盡頭，這時我會想，如此美麗的夕陽實在是預示了一天即將落幕。
偶爾在某一條路上，見到木棉花葉落盡的枯枝，深褐色的孤獨地站邊，有一種簫索的姿勢，這時我會想，木棉又落了，人生看美麗木棉花的開放能有幾回呢？
偶爾在路旁的咖啡座，看綠燈亮起，一位衣著素樸的老婦，牽著衣飾絢如春花的小孫女，匆匆地橫過馬路，這時我會想，那年老的老婦曾經也是花一般美麗的少女，而那少女則有一天會成為牽著孫女的老婦。
偶爾在路上的行人陸橋站住，俯視著在陸橋下川流不息，往四面八方奔串的車流，卻感覺到那樣的賓士彷彿是一個靜止的畫面，這時我會想， 到底哪裡是起點？而何處者終站呢？
偶爾回到家裡，打開水龍頭要洗手，看到噴涌而出的清水，急促的流淌，突然使我站在那裡，有了深深的顫動，這時我想著：水龍頭流出來的好像不是水，而是時間、心情，或者是一種思緒。
偶爾在鄉間小道上，發現了一株被人遺忘的蝴蝶花，形狀像極了鳳凰花，卻比鳳凰花更典雅，我傾身聞著花香的時候，一朵蝴蝶花突然飄落下來，讓我大吃一驚，這時我會想， 這花是蝴蝶的幻影，或者蝴蝶是花的前身呢？
偶爾在靜寂的夜裡，聽到鄰人飼養的貓在屋頂上為情慾追逐，互相慘烈地嘶叫，讓人的汗毛都為之豎立，這時我會想，動物的情慾是如此的粗糙，但如果我們站在比較細膩的高點來回觀人類，人不也是那樣粗糙的動物嗎？
偶爾在山中的小池塘里，見到一朵紅色的睡鏈，從泥沼的淺地中昂然抽出，開出了一句美麗的音符，彷彿無視於外圍的污濁，這時我會想：呀！呀！窨要怎麼樣的歷練，我們才能像這一朵清凈之蓮呢？
偶爾……
偶爾我們也是和別人相同地生活著，可是我們讓自己的心平靜如無波之湖，我們就能以明朗清澈的心情來照見這個無邊的復雜的世界，在一切的優美、敗壞、清明、污濁之中都找到智慧。我們如果是有智慧的人，一切煩惱都會帶來覺悟，而一切小事都能使我們感知它的意義與價值。
在人間尋求智慧也不是那樣難的。最重要的是，使我們自己的柔軟的心，柔軟到我們看到一朵花中的一片花瓣落下，都使我們動容顫抖，如悉它的意義。
唯其柔軟，我們才能敏感；唯其柔軟，我們才能包容；唯其柔軟，我們才能精緻；也唯其柔軟，我們才能超拔自我，在受傷的時候甚至能包容我們的傷口。
柔軟心是大悲心的芽苗，柔軟心也是菩提心的種子，柔軟心是我們在俗世中生活，還能時時感知自我清明的泉源。
那最美的花瓣是柔軟的，那最綠的草原是柔軟的，那最廣大的海是柔軟的，那無邊的天空是柔軟的，那在天空自在飛翔的雲，最是柔軟！
我們心的柔軟，可以比花瓣更美，比摹更綠，比海洋更廣，比天空更無邊，比雲還要自在，柔軟是最有力量，也是最恆常的。
且讓我們在卑濕污泥的人間，開出柔軟清凈的智慧之蓮吧！
愛 蓮 說
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周敦頤

水陸草木之花，可愛者甚蕃(2)。晉陶淵明獨愛菊(3)。自李唐來，世人甚愛牡丹(4)。予獨愛蓮之出淤泥而不染(5)，濯清漣而不妖(6)，中通外直，不蔓不枝(7)，香遠益清(8)，亭亭(9)凈植，可遠觀而不可褻玩(10)焉。

予謂菊，花之隱逸者(11)也；牡丹，花之富貴者也(12)；蓮，花之君子(13)者也。噫(14)！菊之愛(15)，陶後鮮有聞(16)；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎(17)眾矣！

[作者簡介]

周敦頤(1017-1073)字茂叔，宋朝道州營道(現在湖南省道縣)人。初為分寧(現在江西省修水縣)主簿，後知南康軍(現在江西省星子縣一帶)。他是宋朝理學的開山祖，著有《太極圖說》《通書》及《周元公集》。宋朝有名的理學家程顥、程頤兄弟二人，都是他的弟子。前人稱贊他「胸懷灑落，如光風霽月」。他家幾代住在營道的濂溪。後來他住在廬山蓮花峰前，峰下有溪，西北流合於湓江，他也名之為「濂溪」。學者稱他濂溪先生。卒謚「元公」。

[注釋]

(1)愛蓮說：選自《周元公集》。作者周敦頤著名的唯心主義哲學家。「說」，是古代論說文的一種體裁，可以說明事物，也可以論述道理。

(2)蕃：多。

(3)晉陶淵明獨愛菊：陶淵明(365-427)，一名潛，字元亮，東晉潯陽(現在江西省九江縣)人，著名的詩人。他很愛菊花，常在詩里寫到，如《飲酒》詩里的「採菊東籬下，悠然見南山」，向來稱為名句。

(4)自李唐來，世人甚愛牡丹：唐朝以來，人們很愛牡丹。李唐，指唐朝。唐朝的皇帝姓李，所以稱為「李唐」。世人，社會上的一般人。唐人愛牡丹，古書里有不少記載，如唐朝李肇的《唐國史補》里說：「京城貴游，尚牡丹……每春暮，車馬若狂……種以求利，一本(一株)有直(同「值」)數萬(指錢)者。」

(5)予獨愛蓮之出淤泥而不染：我單單喜歡蓮花，喜歡它從污泥里生出卻不被沾染。淤泥，池塘里積存的污泥。

(6)濯(zhuó)清漣而不妖：在清水裡洗過卻不妖艷。濯，洗滌。清漣，水清而有微波的樣子，這里指清水。妖，美麗而不端莊。

(7)不蔓不枝：不牽牽連連的，不枝枝節節的。

(8)香遠益清：香氣越遠越清。益，更，越。

(9)亭亭：聳立的樣子。

(10)褻(xiè)玩：玩弄。褻，親近而不莊重。

(11)隱逸者：隱居的人。封建社會里，有些人不願意跟統治者同流合污，便隱居避世。

(12)牡丹，花之富貴者也：牡丹是花中的「富人」。

(13)君子：道德高尚的人。

(14)噫(yī)：嘆詞，相當於「唉」。

(15)菊之愛：對於菊花的愛好。

(16)鮮(xiǎn)有聞：很少聽到。鮮，少。

(17)宜乎：宜，當，這里和「乎」連用，有「當然」的意思。

[譯文]

水上陸上草本木本的花，可愛的很多。晉朝的陶淵明單單愛菊花。從李氏的唐朝以來，社會上的人很愛牡丹。我卻喜歡蓮花，喜歡它從污泥里出來卻不被沾染，在清水裡洗過卻不妖艷，它的莖中間空，外部直，不生藤蔓，也不生旁枝，它的氣味越遠越清香，它又端莊又潔凈地挺立在水中，可以遠遠地欣賞它，卻不能輕慢地玩弄它。

我認為，菊花是花中的隱士，牡丹是花中的「富貴人」，蓮花是花中君子。唉！愛菊花的人，在陶淵明以後不大聽到了；愛蓮花的人，象我一樣的還有誰呢？愛牡丹的人，當然是很多的了！

㈡ 求「京城貴游，尚牡丹……每春暮，車馬若狂……種以求利，一本有直數萬者。」的譯文

帝城春欲暮，喧喧車馬度，共道牡丹時，相隨買花去

京城的春季將要過去，大街小巷來來往往賓士著喧鬧不已的車馬。都說是牡丹盛開的時節，呼朋引伴、爭先恐後地趕去買花。開頭用「帝城」點明地點，用「春欲暮」點明時間。「春欲暮」之時，農村青黃不接，農事又加倍繁忙之際，皇帝及其臣僚所在的長安城中，卻忙於「買花」。「喧喧」屬於聽覺，「車馬度」屬於視覺，二者將笑語歡呼的情景與車馬雜沓的畫面同時展現，可謂聲態並作。

以上四句寫「買花去」的場面，為下面寫以高價買花與精心移花作好鋪墊。

貴賤無常價，酬值看花數。灼灼百朵紅，戔戔五束素

貴賤沒有固定的價格，還價要看花朵的數目。鮮艷的紅花一百朵，價值二十五匹帛。 這是寫驅車走馬的富貴閑人為買花而揮金如土。「戔戔」，委積貌，形容二十五匹帛堆積起來的龐大體積。「五束素」，即二十五匹帛。

上張幄幕庇，旁織笆籬護。水灑復泥封，移來色如故。

在花的上面張起帷幕遮蓋，周圍還編起籬笆保護。為花枝灑上水，給樹根封上泥，移栽過來，顏色依然如故。既然買花能揮金如土，那麼移花之珍若珠寶，也就不言而喻了。

家家習為俗，人人迷不悟

家家以弄花為習俗，人人執迷不悟。詩的前面只作客觀描繪，直到「人人迷不悟」，才表露作者的傾向性。不過，「迷不悟」的確切含義是什麼，仍有待於進一步點明。白居易的有些諷諭詩，往往在結尾抽象地講道理，發議論。這首詩卻避免了這種情況。

有一田舍翁，偶來買花處。低頭獨長嘆，此嘆無人諭

有一個種田的老漢，偶然來到買花的地方。看著這一切，不禁低下頭深深地嘆息。只是這嘆息，沒有人去領會。在熱鬧喧嘩的買花場景中，詩人不失時機地推出老農低頭長嘆的特寫鏡頭，以極其鮮明強烈的對比，揭示了當時社會「富貴閑人一束花，十戶田家一年糧」的貧富差距。

一叢深色花，十戶中人賦

一叢顏色濃艷的牡丹花，花價足抵得十戶中等人家所納的賦稅。結尾從田舍翁低頭長嘆中挖掘出潛台詞，使讀者恍然大悟：那「田舍翁」正是買花錢的實際負擔者！推而廣之，買花者的衣食住行，不都來源於從勞動人民身上榨取的賦稅嗎？這兩句尖銳地反映了剝削與被剝削的矛盾，揭露深刻，諷刺辛辣，具有深刻的社會意義。

評解

與白居易同時的李肇在《唐國史補》里說：「京城貴游，尚牡丹三十餘年矣。每春暮，車馬若狂，以不耽玩為恥。執金吾鋪官圍外寺觀，種以求利，一本有直（值）數萬者。」這首詩通過對「京城貴游」買牡丹花的描寫，揭露了社會矛盾的一些本質問題，表現了具有深刻社會意義的主題。詩人的高明之處，在於他從買花場景中發現了一位別人視而不見的「田舍翁」，從而觸發靈感，完成獨創性的藝術構思。敢用自己的詩歌創作譜寫人民的心聲，這是十分可貴的。

《秦中吟》與《新樂府》不僅體現出共同的諷興時事的樂府精神，而且在內容上也可相互參照。如這首《秦中吟·買花》就與《新樂府·牡丹芳》主旨相仿，不過前者「一叢深色花，十戶中人賦」之句，更顯驚警

㈢ 牡丹種曲的創作背景

唐貞元、元和之際，京都貴族賞玩牡丹成風，為此揮霍大量金錢。唐李肇《國史補》載：「京城貴游尚牡丹三十餘年矣。每歲暮，車馬若狂，以不耽樂為恥。執金吾鋪官圍外寺觀，種以求利，一本有值數萬者。」詩人李賀寫下這首詩對此事進行了嘲諷。

㈣ 牡丹優雅詩詞

國色天香，是世人對牡丹的誇贊。

1600多年前，在河洛一帶，我國已經開始種植牡丹，唐宋時，洛陽形成賞花習俗。文人墨客留下許多關於牡丹的詩詞、書畫、傳說……

劉禹錫的「唯有牡丹真國色，花開時節動京城」傳為佳話。

四月天，隱娘分享10首牡丹詩詞，一起來欣賞牡丹之美。

《賞牡丹》

唐·劉禹錫

庭前芍葯妖無格，池上芙蕖凈少情。

唯有牡丹真國色，花開時節動京城。

劉禹錫用側面襯托的手法寫牡丹之美。

庭院中的芍葯花艷麗雖艷麗，但格調不高；池面上的荷花明凈倒是明凈，卻缺少熱情。只有牡丹花才是真正的國色，是最美的花，當它開花的時候，其盛況轟動了整個京城。

這里「動」字用得極妙，彷彿使人看到了當時人們為了觀賞牡丹而萬人空巷、人頭攢動的生動場面。

《紅牡丹》

唐·王維

綠艷閑且靜，紅衣淺復深。

花心愁欲斷，春色豈知心。

王維寫牡丹開時的嬌艷可愛，凋謝時的惋惜哀愁，暗言春光易逝，紅顏易衰。

在美好的春天裡，牡丹花嬌嫩嫵媚，清香萬里，占盡了春情。然而，春天不能永駐，牡丹深知自己的芳香美色只能與春天同在。春天一去，它就會調零衰敗，漸漸枯萎。因此，人們只知道欣賞春色，欣賞牡丹花的鮮艷，而不知道它的一片愁心。

《牡丹》

唐·徐凝

何人不愛牡丹花，占斷城中好物華。

疑是洛川神女作，千嬌萬態破朝霞。

徐凝將牡丹比作神女起舞，贊美牡丹的仙氣神韻。

暮春時節，群芳凋謝，牡丹獨開，享盡春光，占斷萬物之風光。

有哪個人不喜歡牡丹花呢，盛開時獨佔了城中的美景。莫不是洛水女神在那裡翩舞吧，千嬌萬態如同燦爛的朝霞飛騰。

《牡丹》

唐代：皮日休

落盡殘紅始吐芳，佳名喚作百花王。

競誇天下無雙艷，獨立人間第一香。

皮日休贊牡丹「獨立人間第一香」是有道理的。

牡丹開放，時值晚春時節，百花凋謝，落紅遍地，被人稱道百花之王的「牡丹仙子」卻亭亭玉立，一花獨放，開始散發著沁人心脾的芳香，故詩人極口贊揚牡丹巍然獨立，一花獨放，獨香天下，是人間第一花香。

《裴給事宅白牡丹》

唐·盧綸

長安豪貴惜春殘，爭賞街西紫牡丹。

別有玉盤承露冷，無人起就月中看。

暮春時期百花即將凋殘，只有慈恩寺里的紫牡丹還在吐蕊，紛芳滿枝

㈤ 關於牡丹的詩句

牡丹含露珍珠顆,美人折向窗前過.
花之富貴者牡丹也
艷居群玉白花崇
李肇《國朴史》雲：「京城貴族游賞牡丹三十餘年矣每春暮，車馬若狂，以不耽玩為恥。」
詩人徐凝「三條九陌花時節，萬馬千車看牡丹。」

白居易的樂府詩句：「遂使王公與卿士，游花冠蓋日相望。花開花落二十日，一城之人皆若狂。」淋漓的描繪了觀賞牡丹的盛況。

「國色天香譽四方，人潮四海動城鄉。古雲花放二十餘日，寫入丹青長吐芳。」

李正封有詩曰：「天香夜染衣，國色朝酣酒。」
歐陽修《洛陽牡丹記》還寫到：「花開時，士庶競為遨遊，往往於古寺廢宅有池台處，為市井張幄簾，笙歌之聲相聞……直花落乃罷。」

「花中獨綉動京城，樹葉搖枝賓客傾。行今蜂迷滴翠，瓊瑤品月比芳容。」

㈥ 《愛蓮說》中「蓮」「菊」「牡丹」在文中各象徵了怎樣的人格

愛 蓮 說--------------------------------------------------------------------------------周敦頤水陸草木之花，可愛者甚蕃(2)。晉陶淵明獨愛菊(3)。自李唐來，世人甚愛牡丹(4)。予獨愛蓮之出淤泥而不染(5)，濯清漣而不妖(6)，中通外直，不蔓不枝(7)，香遠益清(8)，亭亭(9)凈植，可遠觀而不可褻玩(10)焉。 予謂菊，花之隱逸者(11)也；牡丹，花之富貴者也(12)；蓮，花之君子(13)者也。噫(14)！菊之愛(15)，陶後鮮有聞(16)；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎(17)眾矣！[作者簡介]周敦頤(1017-1073)字茂叔，宋朝道州營道(現在湖南省道縣)人。初為分寧(現在江西省修水縣)主簿，後知南康軍(現在江西省星子縣一帶)。他是宋朝理學的開山祖，著有《太極圖說》《通書》及《周元公集》。宋朝有名的理學家程顥、程頤兄弟二人，都是他的弟子。前人稱贊他「胸懷灑落，如光風霽月」。他家幾代住在營道的濂溪。後來他住在廬山蓮花峰前，峰下有溪，西北流合於湓江，他也名之為「濂溪」。學者稱他濂溪先生。卒謚「元公」。 [注釋](1)愛蓮說：選自《周元公集》。作者周敦頤著名的唯心主義哲學家。「說」，是古代論說文的一種體裁，可以說明事物，也可以論述道理。 (2)蕃：多。 (3)晉陶淵明獨愛菊：陶淵明(365-427)，一名潛，字元亮，東晉潯陽(現在江西省九江縣)人，著名的詩人。他很愛菊花，常在詩里寫到，如《飲酒》詩里的「採菊東籬下，悠然見南山」，向來稱為名句。 (4)自李唐來，世人甚愛牡丹：唐朝以來，人們很愛牡丹。李唐，指唐朝。唐朝的皇帝姓李，所以稱為「李唐」。世人，社會上的一般人。唐人愛牡丹，古書里有不少記載，如唐朝李肇的《唐國史補》里說：「京城貴游，尚牡丹……每春暮，車馬若狂……種以求利，一本(一株)有直(同「值」)數萬(指錢)者。」 (5)予獨愛蓮之出淤泥而不染：我單單喜歡蓮花，喜歡它從污泥里生出卻不被沾染。淤泥，池塘里積存的污泥。 (6)濯(zhuó)清漣而不妖：在清水裡洗過卻不妖艷。濯，洗滌。清漣，水清而有微波的樣子，這里指清水。妖，美麗而不端莊。 (7)不蔓不枝：不牽牽連連的，不枝枝節節的。 (8)香遠益清：香氣越遠越清。益，更，越。 (9)亭亭：聳立的樣子。 (10)褻(xiè)玩：玩弄。褻，親近而不莊重。 (11)隱逸者：隱居的人。封建社會里，有些人不願意跟統治者同流合污，便隱居避世。 (12)牡丹，花之富貴者也：牡丹是花中的「富人」。 (13)君子：道德高尚的人。 (14)噫(yī)：嘆詞，相當於「唉」。 (15)菊之愛：對於菊花的愛好。 (16)鮮(xiǎn)有聞：很少聽到。鮮，少。 (17)宜乎：宜，當，這里和「乎」連用，有「當然」的意思。 [譯文]水上陸上草本木本的花，可愛的很多。晉朝的陶淵明單單愛菊花。從李氏的唐朝以來，社會上的人很愛牡丹。我卻喜歡蓮花，喜歡它從污泥里出來卻不被沾染，在清水裡洗過卻不妖艷，它的莖中間空，外部直，不生藤蔓，也不生旁枝，它的氣味越遠越清香，它又端莊又潔凈地挺立在水中，可以遠遠地欣賞它，卻不能輕慢地玩弄它。 我認為，菊花是花中的隱士，牡丹是花中的「富貴人」，蓮花是花中君子。唉！愛菊花的人，在陶淵明以後不大聽到了；愛蓮花的人，象我一樣的還有誰呢？愛牡丹的人，當然是很多的了！ 「說」，古代文體之一，它往往借描繪事物以抒情言志。周敦頤的《愛蓮說》正是這種托物言志的文體中一篇不可多得的傳世佳作。 周敦頤，北宋人，其人一生澹泊名利，不求聞達。他的這種高潔的人品，誠如北宋文學大家黃庭堅所譽：「人品甚高，胸懷灑落，如光風霽月……」而他的傳世散文佳作《愛蓮說》恰恰正是他酒落胸懷所透射而出的精神折光。 蓮花，是古往今來文人筆下高歌詠嘆的對象，但大多數文人都是驚嘆於它的清姿素容，並將其形諸筆端；而這筆散文精品卻獨辟蹊徑，通過對蓮的形象和品質的描寫，歌頌了蓮花堅貞的品格，從而也表現了作者潔身自愛的高潔人格和灑落的胸襟。 從內容上看，這篇文章可明顯分為二部分：前一部分對蓮花高潔的形象極盡鋪排描繪之能事；第二部分則揭示了蓮花的比喻義，分評三花，並以蓮自況，抒發了作者內心深沉的概嘆。 文章的前一部分，寫出了蓮花之美就在於其一個「潔」字。首先，「出淤而不染，濯清蓮而不妖」寫出了蓮花身處污泥之中，卻纖塵不染，不隨世俗、潔身自愛和天真自然不顯媚態的可貴精神；其次，「中通外直，不蔓不枝」，寫出了它里外貫通、外表挺直、表裡如一、不牽扯攀附的高尚品質；再次「可遠觀而不可褻玩」，寫出了蓮如傲然不群的君子一樣，決不被俗人們輕慢玩弄。 前文所說的一切，事實上是作者人格的寫照，是作者心志的自明，關於這一點，我們可以從文章的第二部分得到明證。正如作者所說：「蓮之愛，同予者何人？」其間的潛台詞就是感慨於象他一樣具有蓮花之潔的人實在太少了。 在寫法上，《愛蓮說》具有「說」這一文體的共同特點，即托物言志。文章從「出淤泥而不染」起，以濃墨重彩描繪了蓮的氣度、蓮的風節，寄予了作者對理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙棄貪圖富貴、追名逐利的世態的心理和自己追求潔身自好的美好情操。同時，文章還運用了對比，反襯的手法，在文中幾次以菊、牡丹反襯蓮之美；還把菊花的隱逸，牡丹的富貴和蓮花的高潔相對比，使「愛蓮」之一主題得以加深，沒有空洞的說教，而是通過三種形象的對比，起到了突出中心，加深立意的作用，手法可謂高明之極。而且，文章以一個「愛」字貫通全文，使得文章結構謹嚴。這首詩在語言上也同樣富有特色，那就是優美簡煉，的確是如蓮之美——「不枝不蔓」，沒有多餘的無用之語

㈦ 唐詩中寫牡丹的詩句揭示了唐人怎樣的社會風氣

中國自古就有詠物傳統,詠花詩是詠物詩的重要大類。「花」意象植根於中國文化的土壤,具有獨特的審美意蘊與精神價值。唐聲勢浩大的「尚花」風習和詠鶴熱潮,以國花產生的方式,推動中國精神體驗的攀升。
一「花」意象的審美精神價值

中國的詠花詩詞從《詩經》初見端倪,《楚辭》初步建立了「花」作為人格象徵的意象內涵。唐詩詞上承詩騷與魏晉風流,將「詠花」詩詞的書寫推向極致。花風即唐宋風,因緣於時代的政治、經濟、社會、文化風氣而呈現不同的氣象。文人個體命運遭際、升遷貶謫、物喜己悲等主客觀原因又導致他們對於「花」的書寫融入了強烈的個性特徵,生發出搖曳多姿的文化風貌。從審美文化史、文人思想心態史、繪畫史等多角度,可以窺見從唐積淀了怎樣的文化底蘊和人格形態,揭示出唐人文精神、文化心態、文人審美趣味的流變。國花牡丹的精神氣質,折射著潛在的文化裂變與重新整合,展示了中國文化精神整體的辯證統一構成的新境界。

二牡丹晉身唐代國花的歷史文化機緣

「尚花」時尚折射和牽動著時代氣象。不同的時代風尚與不同的花的特質和意象內涵相契合,使某一種或某幾種花形與神承載著當時文人的理想人格追求,彰顯出時代之氣象、文化之風貌以及文人的心靈世界。
牡丹花大色艷,層層疊疊,具有雍容華貴的豐腴之美,傳達出磅礴的春天氣勢,因而具有成為盛世精神的最好象徵和載體的潛質。隋代即有賞牡丹的記載,但直至盛唐,牡丹才真正取代六朝詠梅的遺風,成為占據詠花新寵地位的「國花」,洵非偶然。經過了將近四百年分裂、動亂之後,唐代出現了一個經濟、文化全面繁榮的社會局面,成為整個東方世界最強盛的帝國。南北文化交流融合,中外貿易交通發達,「絲綢之路」暢通引入了外來文化,異國的服裝、音樂、舞蹈、美術、宗教等等,都威為長安風尚。佛儒道三教並存,使唐代呈現出多元化的文化交流融合的生動態勢。這種空前的大交流大融合,使唐王朝處於四方朝拜的尊者地位,洋溢著積極進取、昂揚奮發:雍容豪邁的精神。
這種盛世輝煌的精神也體現於建築上。唐有三大皇宮,即西內太極宮、東內大明宮、南內興慶官。大明宮最大,位於長安城北禁苑東南的龍首塬上,以規模宏偉著稱。大明宮始建於唐太宗貞觀八年(634年)十月,於龍朔二年(662年)四月完成,是為太上皇修建的避暑別宮,初名永安宮。貞觀九年,改稱大明宮,在其後的200餘年間一直是大唐的政令中樞。這里有巍峨的朝堂含元殿、宣政殿、紫宸殿,有國家最高的衙署中書省、門下省、御史台、史館、弘文館、命婦院、集賢院,有碧水盪漾、風景如畫的太液池,諸多的後宮別殿中的麟德殿旁夾城內,還有匯集文人墨客的翰林院。著名文人李白、杜甫、岑參、王維、自居易、韓愈、劉禹錫等都曾在大明官內活動,留下許多描寫大明宮的文學作品。高宗於龍朔二年(662年)四月遷入大明宮(此時稱蓬萊宮),並修建大明宮內第一座正殿——含元殿,有所謂:「含元建名,《易·乾坤說》曰:含宏光大。又曰:元亨利貞,括萬象以為尊。」此殿長期作為舉行冬至、元日的朝賀及登基、冊封大典等重要儀式的場所,是大唐國力的象徵,承載了二百餘年風起雲涌的大唐氣象。
與此相應,唐代的宗教與世俗歲時慶禮,也規模空前。唐代的禮佛之盛,有玄奘法師在貞觀年間西行取經歸國後,在朝廷資助下翻譯了大量經文典籍。更為空前狂熱的是,唐皇帝曾七次於皇家寺院法門寺舉行開塔迎請佛骨的盛大活動。貞觀五年(公元631年),唐太宗李世民第一次開示佛指合利。此後唐皇帝每隔130年迎一次佛骨,成為舉國參與的盛典。《舊唐書》中記載了迎佛骨的壯觀場面:「自開遠門達安福門,彩棚夾道,念佛之音震地。上登安福門迎禮之,迎入內道場三日,出於京城。諸寺士女雲合,威儀盛飾,古無其比。」
唐代曾多次由宮廷舉辦皇帝「與民同樂」,共度元宵佳節的盛大活動。公元713年,宮廷組織了幾千女子的隊伍,在燈火通明的京城踏歌三天三夜。據(《舊唐書》記載:「上元日夜,上皇御安福門觀燈,出內人連袂踏歌,縱百僚觀之,一夜方罷。……初,有僧婆陁請夜開門然燈百千炬,三日三夜。皇帝御延喜門觀燈縱樂,凡三日夜。」張祜《正月十五夜燈》雲:「千門開鎖萬燈明,正月中旬動帝京。三百內人連袖舞,一時天上著詞聲。」燦爛盛大的「踏歌」場面,盡顯盛世輝煌。盛唐的民間體育運動也極具氣魄。清明拔河於唐為盛,唐玄宗李隆基在軍隊中積極推廣,後從宮內梨園搬到宮外廣場,變成全民歡慶的盛大集會。《唐語林》記載「明皇數御樓設此戲,挽者至千餘人,喧呼動地,蕃客庶士觀者莫不震駭。進士河東薛勝為《拔河賦》,其詞甚美,時人競傳之。」盛唐拔河所用繩子「兩頭分系小索數百條」,千餘人開拔,其場面宏偉壯觀,氣勢磅礴。
如此遍及朝野僧聖俗的盛唐氣象,為其「國花」的追 尋注入巨大魄力。牡丹作為唐代備受推崇的「國花」,適逢其會地呈現出雄視百代的氣勢與襟懷,折射出大唐帝國的王者之風。說牡丹,便是說唐人的大氣與雍容。

牡丹唐代甫一登場,就得到了國君愛寵並予以大力推崇,視為奇賞,旋即名傾朝野,推之民間,使「賞牡丹」成為舉國若狂的盛事。據李肇《唐國史補》載「京城貴游,尚牡丹三十餘年矣。每春暮,車馬若狂,以不耽玩為恥。執金吾鋪官圍外寺觀,種以求利,一本有直數萬者。」這「牡丹熱」一直延續到北宋,橫跨兩代。此間,唐和北宋文人更是爭相歌詠。
這里必須談到大詩人李白。開元中,皇宮內慶興池東沉香亭前牡丹盛開,唐玄宗李隆基與楊貴妃乘夜遊賞,招來翰林待詔李白賦詩助興,風華正茂,英姿勃勃的李白借花喻人,以牡丹喻楊玉環,寫下了千古名作《清平調》辭三章:
(一)
雲想衣裳花想容,春風拂檻露華濃。
若非群玉山頭見,會向瑤台月下逢。
(二)
一枝紅艷露凝香,雲雨巫山枉斷腸。
借問漢宮誰得似,可憐飛燕倚新妝。
(三)
名花傾國兩相歡,常得君王帶笑看。
解釋春風無限恨,沉香亭北倚闌干。
關於這三首詠牡丹詩的成詩過程,古書記載大致相同,不外是「開元中,禁中初重木芍葯,即今牡丹也。得數本紅、紫、淺紅、通白者,上因移植於興慶池東沉香亭前。花方繁開,上乘照夜白,妃以步輦,詔梨園弟子李龜年手捧檀板押眾樂前。將欲歌,上日:『賞名花,對妃子,焉用舊樂辭為?』遂命龜年持金花箋宣賜翰林學士李白進《清平調》辭三章。白欣承詔,猶苦宿醒未解,援筆賦雲……」較之這種說法,《唐詩紀事》中的記載似乎更符合李白「詩仙」的天才稟賦「明皇坐沉香亭,意有所感,欲得白為樂章。召入,而自己醉。左右以水頹面,稍解。授筆成文,婉轉精切無留思。」李白於深醺之時,不假思索,一揮而就,曠古奇才,當是如此狀。這三首詩借花喻人,巧妙攝取楊玉環與牡丹相通的特質——大氣雍容、體態肥釀、艷壓群芳、寵冠後官的至高地位融於一體,形神兩入,達到了人花合一的完美境界。
牡丹成為「國花」與楊貴妃的得寵有著內在聯系。初唐以至盛唐前期,文化審美意識與文人的精神仍沉浸在前朝舊夢里,梅花紹承六朝遺緒,仍為文人追捧。而此時也正是另一位與唐玄宗相關的美人——梅妃江采蘋得寵之時。《梅妃傳》雲:「梅妃,姓江氏,莆田人。父仲遜,世為醫。妃年九歲能誦《二南》,語父曰:『我雖女子,期以此為志。』父奇之,名曰『采蘋』。開元中,高力士使閩粵,妃笄矣,見其少麗,選歸侍明皇,大見寵幸。長安大內、大明、興慶三宮,東都大內、上陽兩宮,幾四萬人,自得妃,視如塵土,宮中亦自以為不及。妃善屬文,自比謝女,淡妝雅服而姿態明秀,筆不可描畫。性喜梅,所居闌檻悉植數株,上榜日『梅亭』。梅開賦賞,至夜分尚顧戀花下不能去。上以其所好,戲名曰『梅妃』。」從記載中可知,在梅妃身上,梅花與美人合二為一,花即人,人即花。「淡妝雅服而姿態明秀」且內在修養極高的梅妃在當時得到了唐明皇的專寵,梅花清凈素雅的美質依然頗受認同。而楊玉環替代了梅妃寵冠後宮,也使牡丹伴隨她一起登上歷史人情物態的審美峰巔,成為一代至寵。梅花則與梅妃一起走向了邊緣。梅、楊替代的背後有著某種隱喻,宣示著光芒四射的大唐盛世的全面到來,一種大氣雍容、雄霸天下的文化精神開始居於統治地位。梅花轉化為牡丹恰是這一歷史文化禪代的最突出表徵。
而李白的創作恰使這一文化選擇得到成全,牡丹正是憑藉李白的《清平調》辭三章與盛唐最高的政治中心結緣。這三首詩及其
典故傳為千古佳話,集中了太多人間至美的因素,聚合了幾個「第一」——唐玄宗李隆基位居九五之尊,為權威第一;楊玉環是美人第一;李白是詩人第一;李龜年是當時歌者第一;高力士是內官第一。幾個第一因「牡丹」而匯聚,共同托舉起牡丹「國花」地位和王者風范的精神氣質。

三雅俗同賞國花的狂歡

提起唐代極寫牡丹的絕妙詩篇,當然要說到劉禹錫那首風流倜儻的《賞牡丹》,以白描創造出情深詞顯的境界,含不盡之意盡在象中:
庭前芍葯妖無格,池上芙蓉凈少情。
惟有牡丹真國色,花開時節動京城。前兩句以芍葯、芙蓉兩種絕色花卉的美中不足,而「惟有牡丹真國色,花開時節動京城」兩句隨之噴薄而出,以一個「動」字,將牡丹艷壓群芳的王者之美,以及牡丹花開時長安傾城觀賞、萬人空巷的轟動盛況,「超以象外,得其環中」「地投諸於讀者無盡的審美聯想中。唐代文人熱烈的吟詠誕生了不少流光溢彩的傳世佳作,將牡丹作為「國花」的王者之美烘托得淋漓盡致,如徐凝之《牡丹》:「何人不愛牡丹花,占斷城中好物華。疑是洛川神女作,千嬌萬態破朝霞。」皮日休之同題詩作:「落盡殘紅始吐芳,佳名喚作百花王。競誇天下無雙艷,獨占人間第一香。」以及徐夤之《牡丹花》:「萬萬花中第一流,淺霞輕染嫩銀甌。能狂綺陌千金子,也惑朱門萬戶侯。朝日照開攜酒看,暮風吹落繞欄收。詩書滿架塵埃撲,盡日無人略舉頭。」另如「三條九陌花時節,萬戶千車看牡丹」(徐凝《寄白司馬》)、「牡丹嬌艷亂人心,一國如狂不惜金」(王睿(一作王轂)(《牡丹》)、「牡丹一朵值千金,將謂從來色最深」(張又新《牡丹》)、「花開花落二十日,一城之人皆若狂」(自 居易《買花》)、「金蕊霞英疊彩香,初疑少女出蘭房」(周繇《看牡丹贈段成式》)、「開日綺霞應失色,落時青帝合傷神」(唐彥謙《牡丹》)。
人詠花,花映人,彼此間彰顯著雍容華貴、燦爛絢麗和大氣磅礴,共構著自信開闊、昂揚奮進、雍容大度的時代風神。唐舒元輿在其《牡丹賦》中的句子代表了時人心目中的牡丹形象:「我案花品,此花第一。脫落群類,獨占春日。其大盈尺,其香滿室。葉如翠羽,擁抱比櫛。蕊如金屑,妝飾淑質。玫瑰羞死,芍葯自失,天桃斂跡,穠李慚出,躑躅宵潰,木蘭潛逸,朱槿灰心,紫薇屈膝——皆讓其先,敢懷憤嫉!」宋代高承《事物紀原》進一步發掘了牡丹冠絕群芳的勁心剛骨的品格:「武後詔游後苑,百花俱開,牡丹獨遲,遂貶於洛陽,故洛陽牡丹冠天下。是不特芳姿艷質足壓群葩,而勁骨剛心尤高出萬卉,安得以『富貴』一語概之!」由此可見唐宋之世對於牡丹花容花品卓絕於萬花的高度肯定。
牡丹意態,雅俗共賞,但其精神內核深處蘊涵著以李白為代表的詩酒風流和人格精神,以及那個時代政治文化對這種人格行為的雙重包容。牡丹敢於違抗武後之命,特立獨行,傲世不遷的性格恰如傳為李太白敢讓貴妃捧硯、力士脫靴笑傲王侯的蓋世豪情。牡丹花期前後只有二十日,但在這短短的時光里,卻演繹了最為輝煌風光的生命,亦如同李太白「長風破浪會有時,直掛雲帆濟滄海」的積極進取、銳意立功的昂揚品性牡丹暮春而放,其時春花俱凋,獨立收盡春光,頗可引李白「仰天大笑出門去,我輩豈是蓬蒿人」的睥睨自雄名士風范為同調;牡丹被貶而不自棄,蓄勢待發,終使洛陽獨名其為「花」,又何嘗不令人想起李白懷才不遇之時卻葆有「天生我才必有用,千金散盡還復來」的寥廓浩然的豁達之懷?
「牡丹」所象徵的,是聲色之美與性情之美完美融合的大唐盛世的精神,亦是唐代文學的主體風貌。張潮在《幽夢影》中說:「牡丹令人豪。」唐人以源自生命本真的奔騰澎湃和盛大開闊,酣暢恣肆的自由思想,開放健康的進取精神,「無所畏懼無所顧忌地引進和吸取,無所束縛無所留戀地創造和革新」。以此滋育著牡丹意象,以牡丹意象滋育著人的意志品格,其內在精神的結合點,就是這個「豪」字。即便安史之亂後,國運日頹。但牡丹的「國花」地位卻沒有動搖,文人詩家繼續賦寫牡丹,只是其中滲入了一種變調,由對牡丹的一味贊美歌詠轉化為通過諷喻來反省盛唐。以白居易的新樂府為代表的一系列詩作,上承《詩經》諷喻傳統,以諷世和議政的意識,反思盛唐,兼及以楊貴妃誤國為戒。其《買花》詩雲:「一叢深色花,十戶中人賦。」《牡丹芳》詩雲:「花開花落二十日,一城之人皆若狂。我願暫求造化力,減卻牡丹妖艷色。少回卿士愛花心,同似吾君憂稼穡。」二詩的創作立意誠如詩人自述「系於意,不系於文,首句標其目,卒章顯其志,《詩三百》之義也。……為君、為臣、為民、為物、為事而作,不為文而作也。」這種寫實諷世的創作意圖,為鮮艷的牡丹塗上一層憂郁的色彩。至唐末五代,詠牡丹的詩作中則連諷喻也沒有了,成為一種隱約間的遙遠追憶。進入一種個人化的欣賞。陳與義其《牡丹》通過詠牡丹,抒發興亡之慨、鄉關之思:
一自胡塵入漢關,十年伊洛路漫漫。
青墩溪畔龍鍾客,獨立東風看牡丹。
牡丹意象在五代、宋的私人化過程中,聯系著亂世憂患,也觸動了個人的鄉關身世之感。這種國花在唐代的公共化,以及在五代、宋的私人化,使之含蘊深厚,歷久不衰地扣動人的心弦。
唐代朝廷打破魏晉以來世族閥閱的政治 選舉壟斷,庶族士人得到了廣闊的發展空間,心中充滿著夢想的歡悅。同時,都市經濟的發展、城市擴張、民生富庶,也使市井塵俗細民產生了文化審美的需求。如此,王公權貴的喜尚和士人勃發的歡悅、社會大眾的需求相契合,構成「牡丹」怒放的時代文化心理的場境。然而,這個場境因熱鬧而浮躁,由泛眾化而蘊淺,使「牡丹」意象不得不在骨子裡沾上唐代社會文化之「俗」。

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裴給內事宅白牡丹
裴潾
長安豪貴惜春容殘，爭賞街西紫牡丹。
別有玉盤承露冷，無人起就月中看。
在唐代，觀賞牡丹成為富貴人家的一種習俗。據李肇《唐國史補》記載：「京城貴游尚牡丹三十餘年矣，每春暮，車馬若狂，以不耽玩為恥。」中唐詩人劉禹錫也有詩為證：「唯有牡丹真國色，花開時節動京城」（《賞牡丹》）。
當時，牡丹價格十分昂貴，竟至「一本有直數萬者」。（亦見《唐國史補》）
講到大唐王朝，與「盛世」同時浮現在世人腦海中的，恐怕莫過於牡丹。牡丹又被稱為花中之王，由此推之，貞觀一朝，能稱得上牡丹之名的女人，莫過於唐太宗李世民的結發妻子文德皇後長孫氏。
就牡丹的花王之稱而言，王者之氣，一定是比較出來的，而且能夠與之比較的一定不會是尋常風骨，然而在這樣的眾香國里，無刺無香、原本紮根在峭壁苦岩間的牡丹卻以一種最淡定的姿態勝出，最終成為國色天香的典範。
與牡丹的經歷相同，長孫氏能夠最後登上人間巔峰並流芳百世，是歷經磨難……

㈨ 京城貴游,尚牡丹三十餘年矣

京城貴族遊玩,喜歡牡丹30多年.每年到了暮春時候,買花的人很多,車水馬龍,競相而來,把沒有買到、把玩當做可恥的事.（貴：貴族；尚：喜歡；耽：沉迷）

㈩ 關於牡丹的詩句

1、賞牡丹--【作者】劉禹錫【朝代】唐

庭前芍葯妖無格，池上芙蕖凈少情。

唯有牡丹真國色，花開時節動京城。

譯文：庭前的芍葯妖嬈艷麗卻缺乏骨格，池中的荷花清雅潔凈卻缺少情韻。只有牡丹才是真正的天姿國色，到了開花的季節引得無數的人來欣賞，驚動了整個京城。

2、惜牡丹花二首--【作者】白居易【朝代】唐

惆悵階前紅牡丹，晚來唯有兩枝殘。

明朝風起應吹盡，夜惜衰紅把火看。

寂寞萎紅低向雨，離披破艷散隨風。

晴明落地猶惆悵，何況飄零泥土中。

譯文：惆悵地看著台階前的紅牡丹，傍晚到來的時候只有兩枝殘花還開著。料想明天早晨大風颳起的時候應該把所有的花都吹沒了，在夜裡我對這些衰弱的卻紅似火的花產生了憐憫之心，拿著火把來看牡丹花。

暮春時節冷雨蕭瑟，牡丹花萼低垂，花瓣紛紛飄落，隨風飛散，再也沒有人來關心她寂寞凄涼的處境。縱然是晴明天氣里，殘花落地猶覺得惆悵，何況在風雨之中，飄零在污泥爛土之中更覺得慘不忍睹。

3、紅牡丹--唐代：王維

綠艷閑且靜，紅衣淺復深。

花心愁欲斷，春色豈知心。

譯文：紅牡丹的綠葉在悄悄地舒展，紅牡丹的花色有鮮有暗。面臨凋零，牡丹愁腸欲斷，請問春光，你可懂得牡丹所想？

4、牡丹--唐代：李商隱

錦幃初卷衛夫人，綉被猶堆越鄂君。

垂手亂翻雕玉佩，折腰爭舞鬱金裙。

石家蠟燭何曾剪，荀令香爐可待熏。

我是夢中傳彩筆，欲書花葉寄朝雲。

譯文：

織錦的簾帷剛剛捲起，是美艷的衛夫人；絲綉的褥被還堆擁著，是俊秀的越鄂君。既像在垂手而舞，雕玉佩飾正零亂翻動；又像在彎腰而舞，鬱金裙子正爭相迴旋。

它像石崇家的蠟燭，哪須常把燭芯剪去？它像荀令君的體膚，豈用香爐細細染熏？我是詩人江淹，在夢中得到了那支彩筆，想把清麗的詞句，題在花葉上寄給朝雲。

5、思黯南墅賞牡丹--【作者】劉禹錫【朝代】唐

偶然相遇人間世，合在增城阿姥家。

有此傾城好顏色，天教晚發賽諸花。

譯文：在人世間怎會遇見牡丹這樣漂亮的花，花開重瓣，層層疊疊如同西天王母九重的增城。有如此傾國傾城的好顏色，上天應該讓你晚點開放與諸花爭艷。