陽山牡丹

『壹』 羅隱牡丹詩，最後兩句，＂韓令＂到底是指韓愈還是韓弘韓弘下令砍過牡丹嗎

指 唐 韓愈。愈 曾因上疏極論宮市之弊，貶為 陽山（今 廣東 陽山）令，故稱。唐 羅隱《牡丹花》專詩：屬「可憐 韓 令功成後，辜負穠華過一身。」按，相傳 愈 之侄 湘 曾以染色牡丹點化 愈，未果。羅隱 詩即用其事。參見「韓湘子」

『貳』 陽山呦陽山呦陽山上上的牡丹花冫是什麼歌

記得 - 林俊傑
詞：易家揚
曲：林俊傑
誰還記得
是誰先說永遠的愛我
以前的一內句話
是我們以後的傷容口
過了太久
沒人記得當初那些溫柔
我和你手牽手
說要一起走到最後

我們都忘了
這條路走了多久
心中是清楚的
有一天有一天都會停的
讓時間說真話
雖然我也害怕
在天黑了以後
我們都不知道會不會有以後
誰還記得
是誰先說永遠的愛我
以前的一句話
是我們以後的傷口
過了太久
沒人記得當初那些溫柔
我和你手牽手
說要一起走到最後
我們都累了
卻沒辦法往回走
兩顆心都迷惑
怎麼說怎麼說都沒有救
親愛的為什麼
也許你也不懂
兩個相愛的人
等著對方先說想分開的理由
誰還記得愛情開始變化的時候
我和你的眼中
看見了不同的天空
走的太遠
終於走到分岔路的路口
是不是你和我
要有兩個相反的夢
誰還記得
是誰先說永遠的愛我
以前的一句話
是我們以後的傷口
過了太久
沒人記得當初那些溫柔
我和你手牽手
說要一起走到最後
Ooh
我和你手牽手
說要一起走到最後

『叄』 求幫忙賞析一首詩詞

將進酒
李白
君不見黃河之水天上來,奔流到海不復回.
君不見高堂明鏡悲白發,朝如青絲暮成雪.
人生得意須盡歡,莫使金樽空對月.
天生我材必有用,千金散盡還復來.
烹羊宰牛且為樂,會須一飲三百杯.
岑夫子,丹丘生,將進酒,杯莫停.
與君歌一曲,請君為我傾耳聽.
鍾鼓饌玉不足貴,但願長醉不復醒.
古來聖賢皆寂寞,惟有飲者留其名.
陳王昔時宴平樂,斗酒十千恣歡謔.
主人何為言少錢,徑須沽取對君酌.
五花馬,千金裘,呼兒將出換美酒,與爾同銷萬古愁.
李白詠酒的詩篇極能表現他的個性,這類詩固然數長安放還以後所作思想內容更為深沉,藝術表現更為成熟.《將進酒》即其代表作.
《將進酒》原是漢樂府短簫鐃歌的曲調,題目意繹即「勸酒歌」,故古詞有「將進酒,乘大白」雲.作者這首「填之以申己意」（蕭士贇《分類補注李太白詩》）的名篇,約作於天寶十一載（752）,他當時與友人岑勛在嵩山另一好友元丹丘的潁陽山居為客,三人嘗登高飲宴（《酬岑勛見尋就元丹丘對酒相待以詩見招》：「不以千里遙,命駕來相招.中逢元丹丘,登嶺宴碧霄.對酒忽思我,長嘯臨清飆.」）.人生快事莫若置酒會友,作者又正值「抱用世之才而不遇合」（蕭士贇）之際,於是滿腔不合時宜借酒興詩情,來了一次淋漓盡致的發抒.
詩篇發端就是兩組排比長句,如挾天風海雨向讀者迎面撲來.「君不見黃河之水天上來,奔流到海不復回」,潁陽去黃河不遠,登高縱目,故藉以起興.黃河源遠流長,落差極大,如從天而降,一瀉千里,東走大海.如此壯浪景象,定非肉眼可以窮極,作者是想落天外,「自道所得」,語帶誇張.上句寫大河之來,勢不可擋；下句寫大河之去,勢不可回.一漲一消,形成舒捲往復的詠嘆味,是短促的單句（如「黃河落天走東海」）所沒有的.緊接著,「君不見高堂明鏡悲白發,朝如青絲暮成雪」,恰似一波未平、一波又起.如果說前二句為空間范疇的誇張,這二句則是時間范疇的誇張.悲嘆人生短促,而不直言自傷老大,卻說「高堂明鏡悲白發」,一種搔首顧影、徒呼奈何的情態宛如畫出.將人生由青春至衰老的全過程說成「朝」「暮」間事,把本來短暫的說得更短暫,與前兩句把本來壯浪的說得更壯浪,是「反向」的誇張.於是,開篇的這組排比長句既有比意——以河水一去不返喻人生易逝,又有反襯作用——以黃河的偉大永恆形出生命的渺小脆弱.這個開端可謂悲感已極,卻不墮纖弱,可說是巨人式的感傷,具有驚心動魄的藝術力量,同時也是由長句排比開篇的氣勢感造成的.這種開篇的手法作者常用,他如「棄我去者,咋日之日不可留；亂我心者,今日之日多煩憂」（《宣城謝朓樓餞別校書叔雲》）,沈德潛說：「此種格調,太白從心化出」,可見其頗具創造性.此詩兩作「君不見」的呼告（一般樂府詩只於篇首或篇末偶一用之）,又使詩句感情色彩大大增強.詩有所謂大開大闔者,此可謂大開.
「夫天地者,萬物之逆旅也；光陰者,百代之過客也」（《春夜宴從弟桃李園序》）,悲感雖然不免,但悲觀卻非李白性分之所近.在他看來,只要「人生得意」便無所遺憾,當縱情歡樂.五六兩句便是一個逆轉,由「悲」而翻作「歡」「樂」.從此直到「杯莫停」,詩情漸趨狂放.「人生達命豈暇愁,且飲美酒登高樓」（《梁園吟》）,行樂不可無酒,這就入題.但句中未直寫杯中之物,而用「金樽」「對月」的形象語言出之,不特生動,更將飲酒詩意化了；未直寫應該痛飲狂歡,而以「莫使」「空」的雙重否定句式代替直陳,語氣更為強調.「人生得意須盡歡」,這似乎是宣揚及時行樂的思想,然而只不過是現象而已.詩人「得意」過沒有?「鳳凰初下紫泥詔,謁帝稱觴登御筵」（《玉壺吟》）——似乎得意過；然而那不過是一場幻影,「彈劍作歌奏苦聲,曳裾王門不稱情」——又似乎並沒有得意,有的是失望與憤慨.但就此消沉么?否.詩人於是用樂觀好強的口吻肯定人生,肯定自我：「天生我材必有用」,這是一個令人擊節贊嘆的句子.「有用」而「必」,一何自信!簡直象是人的價值宣言,而這個人——「我」——是須大寫的.於此,從貌似消極的現象中露出了深藏其內的一種懷才不遇而又渴望用世的積極的本質內容來.正是「長風破浪會有時」,為什麼不為這樣的未來痛飲高歌呢!破費又算得了什麼——「千金散盡還復來!」這又是一個高度自信的驚人之句,能驅使金錢而不為金錢所使,真足令一切凡夫俗子們咋舌.詩如其人,想詩人「曩者游維揚,不逾一年,散金三十餘萬」（《上安州裴長史書》）,是何等豪舉.故此句深蘊在骨子裡的豪情,絕非裝腔作勢者可得其萬一.與此氣派相當,作者描繪了一場盛筵,那決不是「菜要一碟乎,兩碟乎?酒要一壺乎,兩壺乎?」而是整頭整頭地「烹羊宰牛」,不喝上「三百杯」決不甘休.
月下獨酌
花間一壺酒,獨酌無相親.
舉杯邀明月,對影成三人.
月既不解飲,影徒隨我身.
暫伴月將影,行樂須及春.
我歌月徘徊,我舞影零亂.
醒時同交歡,醉後各分散.
永結無情游,相期邈雲漢.
賞析：
李白懷才見棄,政治理想不能實現,心情是孤寂苦悶的.但他面對黑暗現實,沒有沉淪,沒有同流合污,而是追求自由,嚮往光明,所以在他的詩篇中多歌頌太陽和詠月之作.太陽是自然界中光明絢麗的形象,明月是清澈純潔的象徵.尤其是明月,清新、明麗、寧靜、溫柔,因而詩人和它相親相近.在這首詩中,詩人還進一步把明月引為知己,對月抒懷.詩篇突然而起,直抒胸臆,表達一種孤獨寂寥的思想感情.這種孤寂之情無法驅遣,於是詩人以奇特的想像,生動的描寫,把明月作為知音,相邀對飲.同時還異想天地把自己的身影,也看作有情有知的同類,邀其共酌.表面上有明月相伴,身影相隨,好象並不是獨酌,但月不解飲,影徒隨身,這就更加突出了詩人的孤獨感,正如孫洙所說：「題本獨酌,詩偏幻出三人.月影伴說,反復推勘,愈形其獨.」(《唐詩三百首》卷一)因為世少相知,詩人不得不以明月、身影為伴,向月而高歌,對影而起舞以排遣自己深沉的郁悶.結聯進而要和明月、身影永遠結成忘情好友,將來在邈遠的碧空中相見遨遊.這表現了詩人對污濁現實的強烈不滿,在孤獨中嚮往自由和光明. 這首五言古詩,構思新穎,想像奇妙,情致深婉,是李白抒情詩中別具神韻的佳作.
玉階怨
玉階生白露,夜久侵羅襪.
卻下水精簾,玲瓏望秋月.
賞析：
這是一首抒寫宮女怨情的詩.在封建社會里,皇帝「後宮佳麗三千」,該有多少無辜的少女,長年被幽閉在深宮之中,度著那凄涼的歲月,遭受那難以忍受的折磨和摧殘啊.李白在這首詩中,從一個側面反映了她們的不幸生活,寄予了深切的同情.詩的開頭兩句,寫這位宮女久久佇立階前,以致夜露浸濕了她的羅襪,冰涼冰涼的,這才把她驚醒.一個「侵」字,把宮女凝思忘情的痴呆形象,生動地烘託了出來.在這寂靜的深夜裡,這位宮女在凝思什麼?一個孤獨的少女,她該凝思什麼,又能凝思什麼啊.無限憂傷、抑鬱和苦悶的心情,通過這十個字所描繪的形象,鮮明地表現了出來.當她意識到夜露侵肌,轉身返回室內的時候,室內也同樣是冰涼冰涼的.「卻下水精簾,玲瓏望秋月.」放下簾子,是為了擋住寒氣的侵襲,可是透過疏簾,那明晃晃的秋月又正照射著,又該增添多少愁緒啊.她在那裡獃獃地望著和她相伴的孤月,通宵不眠.這里沒有正面著一怨字,而是通過形象本身的細節描寫,抒發了宮女的深深怨情,正是這首詩的藝術特色.
清平調三首
雲想衣裳花想容,春風拂檻露華濃.
若非群玉山頭見,會向瑤台月下逢.
一枝紅艷露凝香,雲雨巫山任斷腸.
借問漢宮誰得似?可憐飛燕倚新妝.
名花傾國兩相歡,常得君王帶笑看.
解釋春風無限恨,沉香亭北倚闌干.
賞析：
《清平調詞》三首,是李白於天寶初年入長安供奉翰林時所作.李白到長安後,受到玄宗非常的禮遇.玄宗曾親自「降輦步迎,如見綺皓,以七寶床賜食,御手調羹以飯之」（李陽冰《草堂集序》）.把李白置於翰林院,賜以天馬駒,宮中宴會,玄宗巡遊,都讓李白陪侍左右,真是直上青雲.李白對唐玄宗的禮遇,以及當時的生活也是感到滿意的,所以寫了一些思想內容貧乏,歌詠宮廷生活的詩篇.這三首《清平調辭》,就是玄宗和楊貴妃在興慶宮沉香亭前賞牡丹,李白奉命而作. 第一首是贊頌楊貴妃的美麗.起句連用兩個比喻,一比楊貴妃的服飾,一比她的容貌姣美.通過兩個貼切的比喻就把楊貴妃的形象勾畫出來.次句進一步用牡丹花帶露顏色更鮮艷,來形容楊貴的艷麗和光彩照人.第三句筆鋒一轉贊頌象楊貴妃那樣的麗質和姿容,只能在神仙所居的「玉山」見到.結句更一層說明楊貴妃有如「瑤台」仙女,只應在皎潔的月光下於「瑤台」中相遇.全詩以妥貼的比喻,奇妙的想像竭力描繪、歌頌楊貴妃之美. 第二首寫楊貴妃因貌美而得寵.首句以帶露香艷的牡丹花來比楊貴妃,但又含有牡丹花承露,也好象楊貴妃受玄宗寵幸一樣.次句用楚王和巫山神女相會的夢境,來襯托楊貴妃被玄宗寵愛之深.巫山神女和楚王只是夢中歡會,而現實中的楊貴妃則是「三千寵愛在一身」.最後兩句又用趙飛燕受寵於漢成帝和楊貴妃相比,贊美楊貴妃遠勝趙飛燕.這樣層層遞進,步步深入,既頌揚了楊貴妃,又突出了她備受恩寵. 第三首正面寫玄宗對楊貴妃的無比寵愛.首句寫玄宗和楊貴妃共賞牡丹,但詩人突出玄宗對名花和有「傾國」之美的楊貴妃的歡愛,同時還包含著只有「名花」才能和楊貴妃相配,只有「傾國」之色的楊貴妃才配得到玄宗寵幸之意.次句明確點出唐玄宗面對「名花」和「傾國」佳麗的歡悅愜意.第三句具體敘寫只有名花與美人,能消除唐玄宗的春愁春恨.結句寫賞牡丹的地點和唐玄宗倚著闌干欣賞的神態. 這三首詩反復歌詠楊貴妃的美麗和唐玄宗的宮廷生活,雖寫得雍容華貴,但實際上表現了李白這一時期作為宮廷侍臣的庸俗方面.
《夢游天姥吟留別》
海客談瀛洲,煙濤微茫信難求.
越人語天姥,雲霓明滅或可睹.
天姥連天向天橫,勢拔五嶽掩赤城.
天台四萬八千丈,對此欲倒東南傾.
我欲因之夢吳越,一夜飛度鏡湖月.
湖月照我影,送我至剡溪.
謝公宿處今尚在,綠水盪漾清猿啼,腳著謝公屐,身登青雲梯.
半壁見海日,空中聞天雞.
千岩萬轉路不定,迷花倚石忽已暝.
熊咆龍吟殷岩泉,深林兮驚層巔.
雲青青兮欲雨,水澹澹兮生煙.
列缺霹靂,丘巒崩摧.
洞天石扇,訇然中開.
青冥浩盪不見底,日月照耀金銀台.
霓為衣兮風為馬,雲之君兮紛紛而來下.
虎鼓瑟兮鸞回車,仙之人兮列如麻.
忽魂悸以魄動,恍驚起而長嗟.
惟覺時之枕席,失向來之煙霞.
世間行樂亦如此,古來萬事東流水.
別君去兮何時還?且放白鹿青崖間,須行即騎訪名山.
安能摧眉折腰事權貴,使我不得開心顏!
賞析
這是一首記夢詩,也是一首遊仙詩.意境雄偉,變化惝恍莫測,繽紛多採的藝術形象,新奇的表現手法,向來為人傳誦,被視為李白的代表作之一.
這首詩的題目一作《夢游天姥山別東魯諸公》,作於出翰林之後.天寶三載,李白被唐玄宗賜金放還,這是李白政治上的一次大失敗.離長安後,曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯,又在東魯家中居住過一個時期.這時東魯的家已頗具規模,盡可在家中怡情養性,以度時光.可是李白沒有這么作,他有一個不安定的靈魂,他有更高更遠的追求,於是離別東魯家園,又一次踏上漫遊的旅途.這首詩就是他告別東魯諸公時所作.雖然出翰林已有年月了,而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結於懷,所以在詩的最後發出那樣激越的呼聲.
李白一生徜徉山水之間,熱愛山水,達到夢寐以求的境地.此詩所描寫的夢游,也許並非完全虛托,但無論是否虛托,夢游就更適於超脫現實,更便於發揮他的想像和誇張的才能了.
「海客談瀛洲,煙濤微茫信難求；越人語天姥,雲霓明滅或可睹.」詩一開始先說古代傳說中的海外仙境——瀛洲,虛無縹緲,不可尋求；而現實中的天姥山在浮雲彩霓中時隱時現,真是勝似仙境.以虛襯實,突出了天姥勝景,暗蘊著詩人對天姥山的嚮往,寫得富有神奇色彩,引人入勝.
天姥山臨近剡溪,傳說登山的人聽到過仙人天姥的歌唱,因此得名.天姥山與天台山相對,峰巒峭峙,仰望如在天表,冥茫如墮仙境,容易引起游者想入非非的幻覺.浙東山水是李白青年時代就嚮往的地方,初出川時曾說「此行不為鱸魚鱠,自愛名山入剡中」.入翰林前曾不止一次往游,他對這里的山水不但非常熱愛,也是非常熟悉的.
天姥山號稱奇絕,是越東靈秀之地.但比之其他崇山峻嶺如我國的五大名山——五嶽,在人們心目中的地位仍有小巫見大巫之別.可是李白卻在詩中誇說它「勢拔五嶽掩赤城」,比五嶽還更挺拔.有名的天台山則傾斜著如拜倒在天姥的足下一樣.這個天姥山,被寫得聳立天外,直插雲霄,巍巍然非同凡比.這座夢中的天姥山,應該說是李白平生所經歷的奇山峻嶺的幻影,它是現實中的天姥山在李白筆下誇大了的影子.
接著展現出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景：天姥山隱於雲霓明滅之中,引起了詩人探求的想望.詩人進入了夢幻之中,彷彿在月夜清光的照射下,他飛渡過明鏡一樣的鏡湖.明月把他的影子映照在鏡湖之上,又送他降落在謝靈運當年曾經歇宿過的地方.他穿上謝靈運當年特製的木屐,登上謝公當年曾經攀登過的石徑——青去梯.只見：「半壁見海日,空中聞天雞.千岩萬轉路不定,迷花倚石忽已暝.熊咆龍吟殷岩泉,栗深林兮驚層巔.雲青青兮欲雨,水澹澹兮生煙.」繼飛渡而寫山中所見,石徑盤旋,深山中光線幽暗,看到海日升空,天雞高唱,這本是一片曙色；卻又於山花迷人、倚石暫憩之中,忽覺暮色降臨,旦暮之變何其倏忽.暮色中熊咆龍吟,震響於山谷之間,深林為之戰栗,層巔為之驚動.不止有生命的熊與龍以吟、咆表示情感,就連層巔、深林也能戰栗、驚動,煙、水、青雲都滿含陰郁,與詩人的情感,協成一體,形成統一的氛圍.前面是浪漫主義地描寫天姥山,既高且奇；這里又是浪漫主義地抒情,既深且遠.這奇異的境界,已經使人夠驚駭的了,但詩人並未到此止步,而詩境卻由奇異而轉入荒唐,全詩也更進入高潮.在令人驚悚不已的幽深暮色之中,霎時間「丘巒崩摧」,一個神仙世界「訇然中開」,「青冥浩盪不見底,日月照耀金銀台.霓為衣兮風為馬,雲之君兮紛紛而來下.」洞天福地,於此出現.「雲之君」披彩虹為衣,驅長風為馬,虎為之鼓瑟,鸞為之駕車,皆受命於詩人之筆,奔赴仙山的盛會來了.這是多麼盛大而熱烈的場面.「仙之人兮列如麻」!群仙好像列隊迎接詩人的到來.金台、銀台與日月交相輝映,景色壯麗,異彩繽紛,何等的驚心眩目,光耀奪人!仙山的盛會正是人世間生活的反映.這里除了有他長期漫遊經歷過的萬壑千山的印象、古代傳說、屈原詩歌的啟發與影響,也有長安三年宮廷生活的跡印,這一切通過浪漫主義的非凡想像凝聚在一起,才有這般輝煌燦爛、氣象萬千的描繪.
值得注意的是,這首詩寫夢游奇境,不同於一般遊仙詩,它感慨深沉,抗議激烈,並非真正依託於虛幻之中,而是在神仙世界虛無飄渺的描述中,依然著眼於現實.神遊天上仙境,而心覺「世間行樂亦如此」.
仙境倏忽消失,夢境旋亦破滅,詩人終於在驚悸中返回現實.夢境破滅後,人,不是隨心所欲地輕飄飄地在夢幻中翱翔了,而是沉甸甸地躺在枕席之上.「古來萬事東流水」,其中包含著詩人對人生的幾多失意和深沉的感慨.此時此刻詩人感到最能撫慰心靈的是「且放白鹿青崖間,須行即騎訪名山」.徜徉山水的樂趣,才是最快意的,也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說：「古人秉燭夜遊,良有以也.」本來詩意到此似乎已盡,可是最後卻憤憤然加添了兩句「安能摧眉折腰事權貴,使我不得開心顏!」一吐長安三年的郁悶之氣.天外飛來之筆,點亮了全詩的主題：對於名山仙境的嚮往,是出之於對權貴的抗爭,它唱出封建社會中多少懷才不遇的人的心聲.在等級森嚴的封建社會中,多少人屈身權貴,多少人埋沒無聞!唐朝比之其他朝代是比較開明的,較為重視人才,但也只是比較而言.人才在當時仍然擺脫不了「臣妾氣態間」的屈辱地位.「折腰」一詞出之於東晉的陶淵明,他由於不願忍辱而賦「歸去來」.李白雖然受帝王優寵,也不過是個詞臣,在宮廷中所受到的屈辱,大約可以從這兩句詩中得到一些消息.封建君主把自己稱「天子」,君臨天下,把自己升高到至高無上的地位,卻抹煞了一切人的尊嚴.李白在這里所表示的決絕態度,是向封建統治者所投過去的一瞥蔑視.在封建社會,敢於這樣想、敢於這樣說的人並不多.李白說了,也做了,這是他異乎常人的偉大之處.
這首詩的內容豐富、曲折、奇譎、多變,它的形象輝煌流麗,繽紛多彩,構成了全詩的浪漫主義華贍情調.它的主觀意圖本來在於宣揚「古來萬事東流水」這樣頗有消極意味的思想,可是它的格調卻是昂揚振奮的,瀟灑出塵的,有一種不卑不屈的氣概流貫其間,並無消沉之感.
因為韻法與思想程序有參差,這首詩不宜按韻法來分段.現在我們按思想程序把它 分成三段：第一段是開頭四韻十句,這是全詩的引言.第二段從「湖月照我影」到「失 向來之煙霞」共五韻二十八句.這是全詩的主體,描寫整個夢境,直到夢醒.以下是第 三段,二韻七句,敘述夢游之後的感想,總結了這個夢,作為向東魯朋友告別的話. 李白在好幾首詩中,嚮往於蓬萊仙界,希望煉成金丹,吞服之後,飄然成仙,跨鶴 騎鹿,遠離人世,遨遊於神仙洞府.但在這首詩中,一開頭就否定了瀛洲仙島的存在. 他說：航海客人談到瀛洲仙島,都說是在渺茫的煙波之中,實在是難以找得到的地方. 可是,越人談起天姥山,盡管它是隱現於雲霓明滅之中,卻是有可能看見的.這四句是 全詩的引言,說明作此詩的最初動機.「瀛洲」只是用來作為陪襯,但卻無意中說出了 作者對煉丹修仙的真正認識.「信難求」這個「信」字用得十分堅決,根本否定了海外 仙山的存在,也從而否定了求仙的可能性.然則,李白的一切遊仙詩,可知都不是出於 他的本心.連同其他一切歌詠酒和女人的詩,都是他的浪漫主義的外衣.杜甫懷念李白 的詩說：「不見李生久,佯狂真可哀.世人皆欲殺,吾意獨憐才.」（《不見》）已把 李白當時的情況告訴我們了.他是「佯狂」,假裝瘋瘋癲癲.他這種偽裝行為,在杜甫 看來,是很可哀憐的.因為杜甫知道他有不得不如此的理由,下面更明白說出「世人皆 欲殺」,這也不是一般的誇張寫法.可以想見,當時一定有許多人憎惡或妒忌李白,或 者是李白得罪了不少人,而杜甫呢,他是李白的朋友,他對李白的行為即使不很贊同, 但對李白的天才卻是佩服的,所以他說「吾意獨憐才」. 第三韻四句是概括越人所說天姥山的高峻.它高過五嶽,掩蔽赤城.赤城是天台山 的別名.天台山已經很高了,對著天姥山,卻好像向東南傾倒的樣子.四萬八千丈,當 然是藝術誇張,珠穆朗瑪峰也只有八千八百四十多公尺高,因為聽了越人的宣傳,我就 想去看看.誰知當夜就在夢中飛渡鏡湖（在今紹興）,再東南行,到達了天姥山.「吳 越」在此句中,用的是復詞偏義,主要是「夢越」,為了湊成一句七言詩,加了一個 「吳」字.
第二段,全詩的主體,描寫夢游天姥山的所見所遇.文辭光怪離奇,顯然是繼承了 楚辭的藝術傳統.作者告訴我們：他飛過鏡湖,到了剡溪（今嵊縣）,看到了南朝大詩 人謝靈運游宿過的地方.湖泊里有淥波盪漾,山林中有猿啼清哀.他也仿效謝靈運,腳 下趿著為游山而特製的木屐,登上了高山①,迷.從此一路過去,到了天姥山.走在半 峰上,就看到海中日出,又聽到天雞的啼聲.經過了許多崎嶇曲折的山路之後,正在迷 途之間,天色忽已暝暮.這時聽到的是像熊咆龍吟的瀑布之聲,看到的是雨雲和煙水. 這種深山幽谷中的夜景,別說旅客為之驚心動魄,就是林木和峰巒,也要覺得戰栗.這 時候,忽然又遇到了奇跡,崖壁上的石門開了.其中別有一個天地,別有一群人物.他 看到許多霓裳風馬的「雲之君」和鸞鳳駕車、虎豹奏樂的「仙之人」,不覺嚇了一跳, 驀然醒來,只看到自己的枕席；而剛才所見的一切雲山景物都消失了.
「雲之君」是神,「仙之人」是仙人,合起來就是神仙.李白愛好修道求仙,為什 么遇到這許多神仙,非但並不高興,反而驚慌起來呢?這一驚慌,使他的游興大受打擊, 在驚醒之後,便勾引起深深的感慨,甚至長嘆起來.於是接下去產生了第三段.
就全篇詩意來看,第三段才是真正的主體,因為作者把主題思想放在這一段里.但 是在這第三段的七句中,我們可以找到兩個概念.一個是「世間行樂亦如此,古來萬事 東流水」.意思是說：人世間一切快樂的事都像做了一個美夢,一下子像水一般流失了. 這是一種消極的世界觀,對人生的態度是虛無主義的.另一個概念是「安能摧眉折腰事 權貴,使我不得開心顏」.這是一個不為權貴所屈的詩人,從趨炎附勢的社會中脫逃出 來以後的誓言,它反映一種積極的世界觀,一種反抗精神.這兩種思想顯然是不同路, 甚至是相反的,然而作者卻把它們寫在一起.這就引出了一個問題：到底哪一個是作者 的主題呢? 當然,從來沒有一個讀者只看見作者這一個思想而無視於另一個思想.但在二者的 輕重之間,或說因果之間,看法稍有不同,就可能從這首詩得到不同的體會.作《唐詩 解》的唐汝詢是偏重於前一種思想的.他說： 將之天姥,託言夢游以見世事皆虛幻也.……於是魂魄動而驚起,乃嘆曰：「此枕 席間豈復有向來之煙霞哉?」乃知世間行樂,亦如此夢耳.古來萬事,亦豈有在者乎? 皆如流水之不返矣.我今別君而去,未知何時可還.且放白鹿於山間,歸而乘之以遍訪 名山,安能屈身權貴,使不得豁我之襟懷乎? 這樣講法,就意味著作者基於他的消極的世界觀而不屑阿附權貴,因為這也是一種虛幻的事情.詩中所謂「世間行樂亦如此」,這個「此」字,就應當體會為上面二句所 表現的夢境空虛.
李白——《越中覽古》
越王勾踐破吳歸,戰士還家盡錦衣.
宮女如花滿春殿,只今惟有鷓鴣飛.
【賞析】：
這是一首懷古之作,亦即詩人游覽越中（唐越州,治所在今浙江紹興）,有感於其地在古代歷史上所發生過的著名事件而寫下的.在春秋時代,吳越兩國爭霸南方,成為世仇.越王勾踐於公元前四九四年,被吳王夫差打敗,回到國內,卧薪嘗膽,誓報此仇.公元前四七三年,他果然把吳國滅了.詩寫的就是這件事.
詩歌不是歷史小說,絕句又不同於長篇古詩,所以詩人只能選取這一歷史事件中他感受得最深的某一部分來寫.他選取的不是這場斗爭的漫長過程中的某一片斷,而是在吳敗越勝,越王班師回國以後的兩個鏡頭.首句點明題意,說明所懷古跡的具體內容.二、三兩句分寫戰士還家、勾踐還宮的情況.消滅了敵人,雪了恥,戰士都凱旋了；由於戰事已經結束,大家都受到了賞賜,所以不穿鐵甲,而穿錦衣.只「盡錦衣」三字,就將越王及其戰士得意歸來,充滿了勝利者的喜悅和驕傲的神情烘託了出來.越王回國以後,躊躇滿志,不但耀武揚威,而且荒淫逸樂起來,於是,花朵兒一般的美人,就占滿了宮殿,擁簇著他,侍候著他.「春殿」的「春」字,應上「如花」,並描摹美好的時光和景象,不一定是指春天.只寫這一點,就把越王將過去的卧薪嘗膽的往事丟得乾乾凈凈表達得非常充分了.都城中到處是錦衣戰士,宮殿上站滿了如花宮女.這是多麼繁盛、美好、熱鬧、歡樂,然而結句突然一轉,將上面所寫的一切一筆勾消.過去曾經存在過的勝利、威武、富貴、榮華,現在還有什麼呢?人們所能看到的,只是幾只鷓鴣在王城故址上飛來飛去罷了.這一句寫人事的變化,盛衰的無常,以慨嘆出之.過去的統治者莫不希望他們的富貴榮華是子孫萬世之業,而詩篇卻如實地指出了這種希望的破滅,這就是它的積極意義.
詩篇將昔時的繁盛和今日的凄涼,通過具體的景物,作了鮮明的對比,使讀者感受特別深切.一般地說,直接描寫某種環境,是比較難於突出的,而通過對比,則獲致的效果往往能夠大大地加強.所以,通過熱鬧的場面來描寫凄涼,就更覺凄涼之可嘆.如此詩前面所寫過去的繁華與後面所寫現在的冷落,對照極為強烈,前面寫得愈著力,後面轉得也就愈有力.為了充分地表達主題思想,詩人對這篇詩的藝術結構也作出了不同於一般七絕的安排.一般的七絕,轉折點都安排在第三句里,而它的前三句卻一氣直下,直到第四句才突然轉到反面,就顯得格外有力量,有神采.這種寫法,不是筆力雄健的詩人,是難以揮灑自如的.他讓我們懂得了"有志者,事竟成".

『肆』 邢台有什麼旅遊景點

市內景點： 邢台紫金山 邢台峽谷群 天河山 雲夢山 邢台縣九龍峽 崆山白雲洞 天梯山 張果老山 黃巾軍寨(凌霄山) 觀音寨 白雲山 鼎梅山(奶奶頂) 小西天 棋盤山馬鞍山沙河市恆利庄園 北武當山廣陽山 太行大渡槽 秦王湖 映雪湖 岐山湖 八一湖 九龍溝 柏鄉漢牡丹園 鵲山祠 太子岩 英談古寨 內邱長壽百果庄園 前南峪國家森林公園 扁鵲廟 抗日軍政大學紀念館 邢窯遺址 天台山小天池 不老青山 寒山 杏仙嶼 普利寺塔 普彤塔 八路軍129師東進縱隊司令部 冀南烈士陵園 堯山 大陸澤遺跡 柏人城遺跡 梅花公園 梅花亭 宋?碑 沙丘平台 義和團紀念館 呂玉蘭紀念館 董振堂紀念館 武松公園 大運河風光 萬和宮 以自然生態為特色的風景資源有「奇洞、險寨、森林、雲海」。1、風光地貌。臨城縣的崆山白雲洞是我國北方一處「地下岩溶博物館」，被稱為「北方奇觀」，世界洞穴協會理事認為其古石筍和干谷系統屬世界罕見，另有賀坪峽、九龍溝。2、以山林為主體的景觀。小天池森林生態庄旅遊慪既有「江南綠林碧水之秀色，又具壩上氣候之涼爽」，被專家譽為「太行山中段的一顆翡翠」；前南峪農業生態觀光區1994年被提名為「全球環保五百佳」，是「太行山最綠的地方」；杏峪山野旅遊區為市級自然保護區，丹岩疊嶂、古林雲海、翠谷險寨，有大面積的原始次生林和人工林。另有北武當山、小西天、白雲山、張果老山、不老青山、賀坪峽、天梯山、天台山、廣陽山等。3、以水為主體的景觀。朱庄水庫又稱「映雪湖」，隆冬季節可見「鼎梅晴雪」之景，並有漸泉可防病治病；秦王湖有「三峽四溝五十景」之稱。平鄉、寧晉、臨西的溫泉、岐山湖、玉泉湖、百泉亦佳景紛呈。4、以園林為主體的景觀。柏鄉漢牡丹園的牡丹「株高八尺，花大如盤」，為漢代木本植物，有著悠久的歷只和神秘的傳說，與洛陽、菏澤牡丹相比，有「柏鄉牡丹天下先」之稱。大型公園有達活泉公園、人民公園、紫金公園、武松公園。

『伍』 八仙的師父是誰

民間有傳說八仙的師傅是淮南王，也有傳說八仙之間沒有關系，自己修煉成仙的。

八仙的傳說起源很早，但人物有多種說法。如淮南八仙，所指即助成西漢淮南王劉安著成《淮南子》的八公，淮南王好神仙丹葯，後世傳其為仙，但後來因為有淮南王成仙的傳說，後世便附會在他門下的八公也成仙了，稱作「八仙」。

晉代譙秀所著《蜀紀》中說八仙來自不同地方，都毫無關系。八仙的事跡多散見於唐、宋時的書籍中，但當時還沒有形成「八仙」這樣一個群體。真正集八人合稱「八仙」的，是在元人創作的雜劇中。這些雜劇都並稱八位神仙，但人名有出入，各家不盡相同。

(5)陽山牡丹擴展閱讀：

八仙成仙因由：

八仙的傳說起源很早，但人物有很多種說法，尤其是明朝以前，幾乎每個朝代都有自己的八仙。一直到明朝時吳元泰創作了《東游記》以後，八仙才開始固定為鐵拐李、漢鍾離、呂洞賓、張果老、藍采和、何仙姑、韓湘子、曹國舅八位。

八仙之首的鐵拐李，在道教經典中本是相貌堂堂之人，一日偶遇太上老君，應邀出遊。臨行前，他將肉身託付給徒弟，若7日不回便可焚化。第6天，徒弟受到仙人托夢，告知母親病危，便燒了肉身離去。鐵拐李得知後慌忙附身於一具瘸子屍體，最終在老君的教育下接受了天意，被引渡成仙。

鍾離權，原本是東漢一員大將，所以又叫漢鍾離。當時吐蕃造反，鍾離權奉詔出征。他帶著權臣梁冀故意撥給他的老弱殘兵，遇到敵人突襲，戰敗逃進山中。迷路之時，巧遇胡僧引路，最終見到東華帝君，得長生真訣、金丹火侯及青龍劍法，最終得道成仙。

呂洞賓原名呂岩，是個詩人。64歲時游歷長安，在酒館中遇見了仙風道骨的漢鍾離在牆上寫詩，便上前搭話。漢鍾離邀請呂洞賓一起上終南山。凡心未了的呂洞賓沒有答應，漢鍾離讓他在夢中體驗了一場自榮華富貴到孤苦潦倒。醒來後，呂洞賓領悟了人生如夢的道理，才下決心和鍾離權學道。

張果老是八仙中年事最高的，號通玄先生。他本就是隋唐之交甘肅兩當有名的道人。唐朝的太宗、高宗皇帝都曾想把他召進宮里，都被拒絕了，武則天的時候，終於同意動身，卻在半路裝死，屍體都腐爛了。最終還是唐玄宗想盡辦法才得以相見，不過張果老又以年老多病為由，回到山中去了。

何仙姑是八仙中唯一的女性，本名叫何秀姑，本是廣州增城縣一個豆腐坊家的女兒。13歲時遇到了雲游到此的呂洞賓，給她吃了一些雲母片，從此能知人間禍福，並常去羅浮山裡訪仙。

八仙中的其餘幾位，藍采和，姓許名傑，以前經常穿著破爛的衣衫，行於鬧市，乘醉而歌，周遊天下。韓湘子則是唐代大文學家、刑部侍郎韓愈的侄孫，擅吹洞簫，拜呂洞賓為師學道。曹國舅，名佾，亦作景休，乃北宋開國名將曹彬之孫，但不喜權貴，而喜好修行，最終修煉成仙。

參考資料來源：網路—八仙過海 （神話傳說）

『陸』 寫一篇文章，是賞析一首古詩的，550左右

你總要說下具體范疇吧．
建議用李白的詩，飄逸且能感染別人．
將進酒
李白
君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。
君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。
人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。
天生我材必有用，千金散盡還復來。
烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。
岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。
與君歌一曲，請君為我傾耳聽。
鍾鼓饌玉不足貴，但願長醉不復醒。
古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名。
陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。
主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。
五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。
李白詠酒的詩篇極能表現他的個性，這類詩固然數長安放還以後所作思想內容更為深沉，藝術表現更為成熟。《將進酒》即其代表作。
《將進酒》原是漢樂府短簫鐃歌的曲調，題目意繹即「勸酒歌」，故古詞有「將進酒，乘大白」雲。作者這首「填之以申己意」（蕭士贇《分類補注李太白詩》）的名篇，約作於天寶十一載（752），他當時與友人岑勛在嵩山另一好友元丹丘的潁陽山居為客，三人嘗登高飲宴（《酬岑勛見尋就元丹丘對酒相待以詩見招》：「不以千里遙，命駕來相招。中逢元丹丘，登嶺宴碧霄。對酒忽思我，長嘯臨清飆。」）。人生快事莫若置酒會友，作者又正值「抱用世之才而不遇合」（蕭士贇）之際，於是滿腔不合時宜借酒興詩情，來了一次淋漓盡致的發抒。
詩篇發端就是兩組排比長句，如挾天風海雨向讀者迎面撲來。「君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回」，潁陽去黃河不遠，登高縱目，故藉以起興。黃河源遠流長，落差極大，如從天而降，一瀉千里，東走大海。如此壯浪景象，定非肉眼可以窮極，作者是想落天外，「自道所得」，語帶誇張。上句寫大河之來，勢不可擋；下句寫大河之去，勢不可回。一漲一消，形成舒捲往復的詠嘆味，是短促的單句（如「黃河落天走東海」）所沒有的。緊接著，「君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪」，恰似一波未平、一波又起。如果說前二句為空間范疇的誇張，這二句則是時間范疇的誇張。悲嘆人生短促，而不直言自傷老大，卻說「高堂明鏡悲白發」，一種搔首顧影、徒呼奈何的情態宛如畫出。將人生由青春至衰老的全過程說成「朝」「暮」間事，把本來短暫的說得更短暫，與前兩句把本來壯浪的說得更壯浪，是「反向」的誇張。於是，開篇的這組排比長句既有比意——以河水一去不返喻人生易逝，又有反襯作用——以黃河的偉大永恆形出生命的渺小脆弱。這個開端可謂悲感已極，卻不墮纖弱，可說是巨人式的感傷，具有驚心動魄的藝術力量，同時也是由長句排比開篇的氣勢感造成的。這種開篇的手法作者常用，他如「棄我去者，咋日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂」（《宣城謝朓樓餞別校書叔雲》），沈德潛說：「此種格調，太白從心化出」，可見其頗具創造性。此詩兩作「君不見」的呼告（一般樂府詩只於篇首或篇末偶一用之），又使詩句感情色彩大大增強。詩有所謂大開大闔者，此可謂大開。
「夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也」（《春夜宴從弟桃李園序》），悲感雖然不免，但悲觀卻非李白性分之所近。在他看來，只要「人生得意」便無所遺憾，當縱情歡樂。五六兩句便是一個逆轉，由「悲」而翻作「歡」「樂」。從此直到「杯莫停」，詩情漸趨狂放。「人生達命豈暇愁，且飲美酒登高樓」（《梁園吟》），行樂不可無酒，這就入題。但句中未直寫杯中之物，而用「金樽」「對月」的形象語言出之，不特生動，更將飲酒詩意化了；未直寫應該痛飲狂歡，而以「莫使」「空」的雙重否定句式代替直陳，語氣更為強調。「人生得意須盡歡」，這似乎是宣揚及時行樂的思想，然而只不過是現象而已。詩人「得意」過沒有？「鳳凰初下紫泥詔，謁帝稱觴登御筵」（《玉壺吟》）——似乎得意過；然而那不過是一場幻影，「彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情」——又似乎並沒有得意，有的是失望與憤慨。但就此消沉么？否。詩人於是用樂觀好強的口吻肯定人生，肯定自我：「天生我材必有用」，這是一個令人擊節贊嘆的句子。「有用」而「必」，一何自信！簡直象是人的價值宣言，而這個人——「我」——是須大寫的。於此，從貌似消極的現象中露出了深藏其內的一種懷才不遇而又渴望用世的積極的本質內容來。正是「長風破浪會有時」，為什麼不為這樣的未來痛飲高歌呢！破費又算得了什麼——「千金散盡還復來！」這又是一個高度自信的驚人之句，能驅使金錢而不為金錢所使，真足令一切凡夫俗子們咋舌。詩如其人，想詩人「曩者游維揚，不逾一年，散金三十餘萬」（《上安州裴長史書》），是何等豪舉。故此句深蘊在骨子裡的豪情，絕非裝腔作勢者可得其萬一。與此氣派相當，作者描繪了一場盛筵，那決不是「菜要一碟乎，兩碟乎？酒要一壺乎，兩壺乎？」而是整頭整頭地「烹羊宰牛」，不喝上「三百杯」決不甘休。

月下獨酌
花間一壺酒，獨酌無相親。
舉杯邀明月，對影成三人。
月既不解飲，影徒隨我身。
暫伴月將影，行樂須及春。
我歌月徘徊，我舞影零亂。
醒時同交歡，醉後各分散。
永結無情游，相期邈雲漢。
賞析：
李白懷才見棄，政治理想不能實現，心情是孤寂苦悶的。但他面對黑暗現實，沒有沉淪，沒有同流合污，而是追求自由，嚮往光明，所以在他的詩篇中多歌頌太陽和詠月之作。太陽是自然界中光明絢麗的形象，明月是清澈純潔的象徵。尤其是明月，清新、明麗、寧靜、溫柔，因而詩人和它相親相近。在這首詩中，詩人還進一步把明月引為知己，對月抒懷。詩篇突然而起，直抒胸臆，表達一種孤獨寂寥的思想感情。這種孤寂之情無法驅遣，於是詩人以奇特的想像，生動的描寫，把明月作為知音，相邀對飲。同時還異想天地把自己的身影，也看作有情有知的同類，邀其共酌。表面上有明月相伴，身影相隨，好象並不是獨酌，但月不解飲，影徒隨身，這就更加突出了詩人的孤獨感，正如孫洙所說：「題本獨酌，詩偏幻出三人。月影伴說，反復推勘，愈形其獨。」(《唐詩三百首》卷一)因為世少相知，詩人不得不以明月、身影為伴，向月而高歌，對影而起舞以排遣自己深沉的郁悶。結聯進而要和明月、身影永遠結成忘情好友，將來在邈遠的碧空中相見遨遊。這表現了詩人對污濁現實的強烈不滿，在孤獨中嚮往自由和光明。 這首五言古詩，構思新穎，想像奇妙，情致深婉，是李白抒情詩中別具神韻的佳作。

玉階怨
玉階生白露，夜久侵羅襪。
卻下水精簾，玲瓏望秋月。
賞析：
這是一首抒寫宮女怨情的詩。在封建社會里，皇帝「後宮佳麗三千」，該有多少無辜的少女，長年被幽閉在深宮之中，度著那凄涼的歲月，遭受那難以忍受的折磨和摧殘啊。李白在這首詩中，從一個側面反映了她們的不幸生活，寄予了深切的同情。詩的開頭兩句，寫這位宮女久久佇立階前，以致夜露浸濕了她的羅襪，冰涼冰涼的，這才把她驚醒。一個「侵」字，把宮女凝思忘情的痴呆形象，生動地烘託了出來。在這寂靜的深夜裡，這位宮女在凝思什麼？一個孤獨的少女，她該凝思什麼，又能凝思什麼啊。無限憂傷、抑鬱和苦悶的心情，通過這十個字所描繪的形象，鮮明地表現了出來。當她意識到夜露侵肌，轉身返回室內的時候，室內也同樣是冰涼冰涼的。「卻下水精簾，玲瓏望秋月。」放下簾子，是為了擋住寒氣的侵襲，可是透過疏簾，那明晃晃的秋月又正照射著，又該增添多少愁緒啊。她在那裡獃獃地望著和她相伴的孤月，通宵不眠。這里沒有正面著一怨字，而是通過形象本身的細節描寫，抒發了宮女的深深怨情，正是這首詩的藝術特色。

清平調三首
雲想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。
若非群玉山頭見，會向瑤台月下逢。
一枝紅艷露凝香，雲雨巫山任斷腸。
借問漢宮誰得似？可憐飛燕倚新妝。
名花傾國兩相歡，常得君王帶笑看。
解釋春風無限恨，沉香亭北倚闌干。
賞析：
《清平調詞》三首，是李白於天寶初年入長安供奉翰林時所作。李白到長安後，受到玄宗非常的禮遇。玄宗曾親自「降輦步迎，如見綺皓，以七寶床賜食，御手調羹以飯之」（李陽冰《草堂集序》）。把李白置於翰林院，賜以天馬駒，宮中宴會，玄宗巡遊，都讓李白陪侍左右，真是直上青雲。李白對唐玄宗的禮遇，以及當時的生活也是感到滿意的，所以寫了一些思想內容貧乏，歌詠宮廷生活的詩篇。這三首《清平調辭》，就是玄宗和楊貴妃在興慶宮沉香亭前賞牡丹，李白奉命而作。 第一首是贊頌楊貴妃的美麗。起句連用兩個比喻，一比楊貴妃的服飾，一比她的容貌姣美。通過兩個貼切的比喻就把楊貴妃的形象勾畫出來。次句進一步用牡丹花帶露顏色更鮮艷，來形容楊貴的艷麗和光彩照人。第三句筆鋒一轉贊頌象楊貴妃那樣的麗質和姿容，只能在神仙所居的「玉山」見到。結句更一層說明楊貴妃有如「瑤台」仙女，只應在皎潔的月光下於「瑤台」中相遇。全詩以妥貼的比喻，奇妙的想像竭力描繪、歌頌楊貴妃之美。 第二首寫楊貴妃因貌美而得寵。首句以帶露香艷的牡丹花來比楊貴妃，但又含有牡丹花承露，也好象楊貴妃受玄宗寵幸一樣。次句用楚王和巫山神女相會的夢境，來襯托楊貴妃被玄宗寵愛之深。巫山神女和楚王只是夢中歡會，而現實中的楊貴妃則是「三千寵愛在一身」。最後兩句又用趙飛燕受寵於漢成帝和楊貴妃相比，贊美楊貴妃遠勝趙飛燕。這樣層層遞進，步步深入，既頌揚了楊貴妃，又突出了她備受恩寵。 第三首正面寫玄宗對楊貴妃的無比寵愛。首句寫玄宗和楊貴妃共賞牡丹，但詩人突出玄宗對名花和有「傾國」之美的楊貴妃的歡愛，同時還包含著只有「名花」才能和楊貴妃相配，只有「傾國」之色的楊貴妃才配得到玄宗寵幸之意。次句明確點出唐玄宗面對「名花」和「傾國」佳麗的歡悅愜意。第三句具體敘寫只有名花與美人，能消除唐玄宗的春愁春恨。結句寫賞牡丹的地點和唐玄宗倚著闌干欣賞的神態。 這三首詩反復歌詠楊貴妃的美麗和唐玄宗的宮廷生活，雖寫得雍容華貴，但實際上表現了李白這一時期作為宮廷侍臣的庸俗方面。

《夢游天姥吟留別》
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。
越人語天姥，雲霓明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。
天台四萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，綠水盪漾清猿啼，腳著謝公屐，身登青雲梯。
半壁見海日，空中聞天雞。
千岩萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷岩泉，?深林兮驚層巔。
雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。
洞天石扇，訇然中開。
青冥浩盪不見底，日月照耀金銀台。
霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。
虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。
惟覺時之枕席，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。
別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。
安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！
賞析
這是一首記夢詩，也是一首遊仙詩。意境雄偉，變化惝恍莫測，繽紛多採的藝術形象，新奇的表現手法，向來為人傳誦，被視為李白的代表作之一。
這首詩的題目一作《夢游天姥山別東魯諸公》，作於出翰林之後。天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。離長安後，曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過一個時期。這時東魯的家已頗具規模，盡可在家中怡情養性，以度時光。可是李白沒有這么作，他有一個不安定的靈魂，他有更高更遠的追求，於是離別東魯家園，又一次踏上漫遊的旅途。這首詩就是他告別東魯諸公時所作。雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結於懷，所以在詩的最後發出那樣激越的呼聲。
李白一生徜徉山水之間，熱愛山水，達到夢寐以求的境地。此詩所描寫的夢游，也許並非完全虛托，但無論是否虛托，夢游就更適於超脫現實，更便於發揮他的想像和誇張的才能了。
「海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語天姥，雲霓明滅或可睹。」詩一開始先說古代傳說中的海外仙境——瀛洲，虛無縹緲，不可尋求；而現實中的天姥山在浮雲彩霓中時隱時現，真是勝似仙境。以虛襯實，突出了天姥勝景，暗蘊著詩人對天姥山的嚮往，寫得富有神奇色彩，引人入勝。
天姥山臨近剡溪，傳說登山的人聽到過仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山與天台山相對，峰巒峭峙，仰望如在天表，冥茫如墮仙境，容易引起游者想入非非的幻覺。浙東山水是李白青年時代就嚮往的地方，初出川時曾說「此行不為鱸魚鱠，自愛名山入剡中」。入翰林前曾不止一次往游，他對這里的山水不但非常熱愛，也是非常熟悉的。
天姥山號稱奇絕，是越東靈秀之地。但比之其他崇山峻嶺如我國的五大名山——五嶽，在人們心目中的地位仍有小巫見大巫之別。可是李白卻在詩中誇說它「勢拔五嶽掩赤城」，比五嶽還更挺拔。有名的天台山則傾斜著如拜倒在天姥的足下一樣。這個天姥山，被寫得聳立天外，直插雲霄，巍巍然非同凡比。這座夢中的天姥山，應該說是李白平生所經歷的奇山峻嶺的幻影，它是現實中的天姥山在李白筆下誇大了的影子。
接著展現出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景：天姥山隱於雲霓明滅之中，引起了詩人探求的想望。詩人進入了夢幻之中，彷彿在月夜清光的照射下，他飛渡過明鏡一樣的鏡湖。明月把他的影子映照在鏡湖之上，又送他降落在謝靈運當年曾經歇宿過的地方。他穿上謝靈運當年特製的木屐，登上謝公當年曾經攀登過的石徑——青去梯。只見：「半壁見海日，空中聞天雞。千岩萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷岩泉，栗深林兮驚層巔。雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。」繼飛渡而寫山中所見，石徑盤旋，深山中光線幽暗，看到海日升空，天雞高唱，這本是一片曙色；卻又於山花迷人、倚石暫憩之中，忽覺暮色降臨，旦暮之變何其倏忽。暮色中熊咆龍吟，震響於山谷之間，深林為之戰栗，層巔為之驚動。不止有生命的熊與龍以吟、咆表示情感，就連層巔、深林也能戰栗、驚動，煙、水、青雲都滿含陰郁，與詩人的情感，協成一體，形成統一的氛圍。前面是浪漫主義地描寫天姥山，既高且奇；這里又是浪漫主義地抒情，既深且遠。這奇異的境界，已經使人夠驚駭的了，但詩人並未到此止步，而詩境卻由奇異而轉入荒唐，全詩也更進入高潮。在令人驚悚不已的幽深暮色之中，霎時間「丘巒崩摧」，一個神仙世界「訇然中開」，「青冥浩盪不見底，日月照耀金銀台。霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。」洞天福地，於此出現。「雲之君」披彩虹為衣，驅長風為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車，皆受命於詩人之筆，奔赴仙山的盛會來了。這是多麼盛大而熱烈的場面。「仙之人兮列如麻」！群仙好像列隊迎接詩人的到來。金台、銀台與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的驚心眩目，光耀奪人！仙山的盛會正是人世間生活的反映。這里除了有他長期漫遊經歷過的萬壑千山的印象、古代傳說、屈原詩歌的啟發與影響，也有長安三年宮廷生活的跡印，這一切通過浪漫主義的非凡想像凝聚在一起，才有這般輝煌燦爛、氣象萬千的描繪。
值得注意的是，這首詩寫夢游奇境，不同於一般遊仙詩，它感慨深沉，抗議激烈，並非真正依託於虛幻之中，而是在神仙世界虛無飄渺的描述中，依然著眼於現實。神遊天上仙境，而心覺「世間行樂亦如此」。
仙境倏忽消失，夢境旋亦破滅，詩人終於在驚悸中返回現實。夢境破滅後，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。「古來萬事東流水」，其中包含著詩人對人生的幾多失意和深沉的感慨。此時此刻詩人感到最能撫慰心靈的是「且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山」。徜徉山水的樂趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說：「古人秉燭夜遊，良有以也。」本來詩意到此似乎已盡，可是最後卻憤憤然加添了兩句「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！」一吐長安三年的郁悶之氣。天外飛來之筆，點亮了全詩的主題：對於名山仙境的嚮往，是出之於對權貴的抗爭，它唱出封建社會中多少懷才不遇的人的心聲。在等級森嚴的封建社會中，多少人屈身權貴，多少人埋沒無聞！唐朝比之其他朝代是比較開明的，較為重視人才，但也只是比較而言。人才在當時仍然擺脫不了「臣妾氣態間」的屈辱地位。「折腰」一詞出之於東晉的陶淵明，他由於不願忍辱而賦「歸去來」。李白雖然受帝王優寵，也不過是個詞臣，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩中得到一些消息。封建君主把自己稱「天子」，君臨天下，把自己升高到至高無上的地位，卻抹煞了一切人的尊嚴。李白在這里所表示的決絕態度，是向封建統治者所投過去的一瞥蔑視。在封建社會，敢於這樣想、敢於這樣說的人並不多。李白說了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。
這首詩的內容豐富、曲折、奇譎、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構成了全詩的浪漫主義華贍情調。它的主觀意圖本來在於宣揚「古來萬事東流水」這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調卻是昂揚振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，並無消沉之感。
因為韻法與思想程序有參差，這首詩不宜按韻法來分段。現在我們按思想程序把它 分成三段：第一段是開頭四韻十句，這是全詩的引言。第二段從「湖月照我影」到「失 向來之煙霞」共五韻二十八句。這是全詩的主體，描寫整個夢境，直到夢醒。以下是第 三段，二韻七句，敘述夢游之後的感想，總結了這個夢，作為向東魯朋友告別的話。 李白在好幾首詩中，嚮往於蓬萊仙界，希望煉成金丹，吞服之後，飄然成仙，跨鶴 騎鹿，遠離人世，遨遊於神仙洞府。但在這首詩中，一開頭就否定了瀛洲仙島的存在。 他說：航海客人談到瀛洲仙島，都說是在渺茫的煙波之中，實在是難以找得到的地方。 可是，越人談起天姥山，盡管它是隱現於雲霓明滅之中，卻是有可能看見的。這四句是 全詩的引言，說明作此詩的最初動機。「瀛洲」只是用來作為陪襯，但卻無意中說出了 作者對煉丹修仙的真正認識。「信難求」這個「信」字用得十分堅決，根本否定了海外 仙山的存在，也從而否定了求仙的可能性。然則，李白的一切遊仙詩，可知都不是出於 他的本心。連同其他一切歌詠酒和女人的詩，都是他的浪漫主義的外衣。杜甫懷念李白 的詩說：「不見李生久，佯狂真可哀。世人皆欲殺，吾意獨憐才。」（《不見》）已把 李白當時的情況告訴我們了。他是「佯狂」，假裝瘋瘋癲癲。他這種偽裝行為，在杜甫 看來，是很可哀憐的。因為杜甫知道他有不得不如此的理由，下面更明白說出「世人皆 欲殺」，這也不是一般的誇張寫法。可以想見，當時一定有許多人憎惡或妒忌李白，或 者是李白得罪了不少人，而杜甫呢，他是李白的朋友，他對李白的行為即使不很贊同， 但對李白的天才卻是佩服的，所以他說「吾意獨憐才」。 第三韻四句是概括越人所說天姥山的高峻。它高過五嶽，掩蔽赤城。赤城是天台山 的別名。天台山已經很高了，對著天姥山，卻好像向東南傾倒的樣子。四萬八千丈，當 然是藝術誇張，珠穆朗瑪峰也只有八千八百四十多公尺高，因為聽了越人的宣傳，我就 想去看看。誰知當夜就在夢中飛渡鏡湖（在今紹興），再東南行，到達了天姥山。「吳 越」在此句中，用的是復詞偏義，主要是「夢越」，為了湊成一句七言詩，加了一個 「吳」字。
第二段，全詩的主體，描寫夢游天姥山的所見所遇。文辭光怪離奇，顯然是繼承了 楚辭的藝術傳統。作者告訴我們：他飛過鏡湖，到了剡溪（今嵊縣），看到了南朝大詩 人謝靈運游宿過的地方。湖泊里有淥波盪漾，山林中有猿啼清哀。他也仿效謝靈運，腳 下趿著為游山而特製的木屐，登上了高山①，迷。從此一路過去，到了天姥山。走在半 峰上，就看到海中日出，又聽到天雞的啼聲。經過了許多崎嶇曲折的山路之後，正在迷 途之間，天色忽已暝暮。這時聽到的是像熊咆龍吟的瀑布之聲，看到的是雨雲和煙水。 這種深山幽谷中的夜景，別說旅客為之驚心動魄，就是林木和峰巒，也要覺得戰栗。這 時候，忽然又遇到了奇跡，崖壁上的石門開了。其中別有一個天地，別有一群人物。他 看到許多霓裳風馬的「雲之君」和鸞鳳駕車、虎豹奏樂的「仙之人」，不覺嚇了一跳， 驀然醒來，只看到自己的枕席；而剛才所見的一切雲山景物都消失了。
「雲之君」是神，「仙之人」是仙人，合起來就是神仙。李白愛好修道求仙，為什 么遇到這許多神仙，非但並不高興，反而驚慌起來呢？這一驚慌，使他的游興大受打擊， 在驚醒之後，便勾引起深深的感慨，甚至長嘆起來。於是接下去產生了第三段。
就全篇詩意來看，第三段才是真正的主體，因為作者把主題思想放在這一段里。但 是在這第三段的七句中，我們可以找到兩個概念。一個是「世間行樂亦如此，古來萬事 東流水」。意思是說：人世間一切快樂的事都像做了一個美夢，一下子像水一般流失了。 這是一種消極的世界觀，對人生的態度是虛無主義的。另一個概念是「安能摧眉折腰事 權貴，使我不得開心顏」。這是一個不為權貴所屈的詩人，從趨炎附勢的社會中脫逃出 來以後的誓言，它反映一種積極的世界觀，一種反抗精神。這兩種思想顯然是不同路， 甚至是相反的，然而作者卻把它們寫在一起。這就引出了一個問題：到底哪一個是作者 的主題呢？ 當然，從來沒有一個讀者只看見作者這一個思想而無視於另一個思想。但在二者的 輕重之間，或說因果之間，看法稍有不同，就可能從這首詩得到不同的體會。作《唐詩 解》的唐汝詢是偏重於前一種思想的。他說： 將之天姥，託言夢游以見世事皆虛幻也。……於是魂魄動而驚起，乃嘆曰：「此枕 席間豈復有向來之煙霞哉？」乃知世間行樂，亦如此夢耳。古來萬事，亦豈有在者乎？ 皆如流水之不返矣。我今別君而去，未知何時可還。且放白鹿於山間，歸而乘之以遍訪 名山，安能屈身權貴，使不得豁我之襟懷乎？ 這樣講法，就意味著作者基於他的消極的世界觀而不屑阿附權貴，因為這也是一種虛幻的事情。詩中所謂「世間行樂亦如此」，這個「此」字，就應當體會為上面二句所 表現的夢境空虛。
李白——《越中覽古》
越王勾踐破吳歸，戰士還家盡錦衣。
宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。
【賞析】：
這是一首懷古之作，亦即詩人游覽越中（唐越州，治所在今浙江紹興），有感於其地在古代歷史上所發生過的著名事件而寫下的。在春秋時代，吳越兩國爭霸南方，成為世仇。越王勾踐於公元前四九四年，被吳王夫差打敗，回到國內，卧薪嘗膽，誓報此仇。公元前四七三年，他果然把吳國滅了。詩寫的就是這件事。
詩歌不是歷史小說，絕句又不同於長篇古詩，所以詩人只能選取這一歷史事件中他感受得最深的某一部分來寫。他選取的不是這場斗爭的漫長過程中的某一片斷，而是在吳敗越勝，越王班師回國以後的兩個鏡頭。首句點明題意，說明所懷古跡的具體內容。二、三兩句分寫戰士還家、勾踐還宮的情況。消滅了敵人，雪了恥，戰士都凱旋了；由於戰事已經結束，大家都受到了賞賜，所以不穿鐵甲，而穿錦衣。只「盡錦衣」三字，就將越王及其戰士得意歸來，充滿了勝利者的喜悅和驕傲的神情烘託了出來。越王回國以後，躊躇滿志，不但耀武揚威，而且荒淫逸樂起來，於是，花朵兒一般的美人，就占滿了宮殿，擁簇著他，侍候著他。「春殿」的「春」字，應上「如花」，並描摹美好的時光和景象，不一定是指春天。只寫這一點，就把越王將過去的卧薪嘗膽的往事丟得乾乾凈凈表達得非常充分了。都城中到處是錦衣戰士，宮殿上站滿了如花宮女。這是多麼繁盛、美好、熱鬧、歡樂，然而結句突然一轉，將上面所寫的一切一筆勾消。過去曾經存在過的勝利、威武、富貴、榮華，現在還有什麼呢？人們所能看到的，只是幾只鷓鴣在王城故址上飛來飛去罷了。這一句寫人事的變化，盛衰的無常，以慨嘆出之。過去的統治者莫不希望他們的富貴榮華是子孫萬世之業，而詩篇卻如實地指出了這種希望的破滅，這就是它的積極意義。
詩篇將昔時的繁盛和今日的凄涼，通過具體的景物，作了鮮明的對比，使讀者感受特別深切。一般地說，直接描寫某種環境，是比較難於突出的，而通過對比，則獲致的效果往往能夠大大地加強。所以，通過熱鬧的場面來描寫凄涼，就更覺凄涼之可嘆。如此詩前面所寫過去的繁華與後面所寫現在的冷落，對照極為強烈，前面寫得愈著力，後面轉得也就愈有力。為了充分地表達主題思想，詩人對這篇詩的藝術結構也作出了不同於一般七絕的安排。一般的七絕，轉折點都安排在第三句里，而它的前三句卻一氣直下，直到第四句才突然轉到反面，就顯得格外有力量，有神采。這種寫法，不是筆力雄健的詩人，是難以揮灑自如的。他讓我們懂得了"有志者,事竟成".

『柒』 牡丹開花......啊啦啦的小情哥是哪首歌

花兒與少年
序曲：

（合唱）春風呀吹醒了鳳凰山呀，山下的流水映（哪）藍天呀。楊柳（吆）輕輕（者）點頭笑呀，桃花也悄悄地紅（啊）了臉（哪）。

（二）

1、春季里（么就）到了（者），迎春花兒開，迎春花兒開，年輕輕的（個）女兒家踩呀么踩青來呀，小呀啊哥哥！（女）小呀啊哥哥呀，小呀阿哥哥呀，手挽著手過來。

2、迎春花（么就）開放（者），千里香，千里香，女兒家的（個）心上呀起了波浪呀，小呀阿哥哥！（女）小呀啊哥哥呀，小呀啊哥哥呀扯不斷情絲長。

（三）

1、（男）繞過了一山呀，又一山呀，山坡上有呀幾朵牡丹，哎吆…白牡丹白（者）繞人哩，紅牡丹紅（者）破（哩）。

2、（女）山裡的牡丹呀，開千層呀，照給（者）川里的水紅呀，哎吆…牡丹雖好摘去（個）難，摘不到是枉然呀。

3、（女）陽山的牡丹呀，照陰山呀，那一朵開的最鮮艷呀？（男）青石岩上才開的紅牡丹呀，一朵一朵惹人眼饞呀。

（四）

1、（男）山裡高不過鳳凰山，鳳凰山它站在白雲端，花兒里為王的紅牡丹，紅牡丹它開在春天。

2、（女）川里平不過大草原，大草原鋪上了綠絨毯，人中間最英俊的是少年，少年是人間的春天。

3、（合）山裡高不過鳳凰山，川里平不過大草原，花兒里俊不過紅牡丹，人中間美不過少年。

（五）

1、東山的（哪個）太陽照西山，西山的（哪個）牡丹呀映紅了東山，（女）阿哥是太陽山口裡看呀，（男）阿妹是才開的紅牡丹。

2、（合）鳳凰山的（個）山頭呀沖破了天，一眼呀（哪個）望不盡的大草原，草原上的牡丹鬧春天呀，春天的牡丹惹了少年。（女）少年人看上了紅牡丹呀（男）紅牡丹愛上了少年。（合）少年人看上了紅牡丹呀，紅牡丹愛上了少年。哎…嗨…吆…少年愛上了紅牡丹。

季里到了這迎春花兒開，年輕的女兒家踩呀踩青來，小哥哥手托著手兒來。

迎春花開放千里香，女兒家的心上起波浪小呀哥哥扯不斷情絲長。

揚帆的牡丹繞銀山，哪一朵它開的最鮮艷，紅牡丹染紅了天，一朵比一朵更鮮艷。

山高高不遠鳳凰山，鳳凰山站在白雲端。花兒為王的紅牡丹，紅牡丹它開在春天。

山美美不過大草原，大草原鋪上綠絨毯，人間英俊的是少年，少年是人間的春天。

鳳凰山那個山頭穿破了天，一眼望不盡的大草原，阿妹是才開的紅牡丹，阿哥是春天的少年。紅牡丹開在鳳凰山，人間的春天是少年

『捌』 青海花兒歌詞1000首

1．水有源來木有本 有房子就有個主人 唱花兒始終要找根本 什麼人把花兒留給了我們 2．名山裡最高的阿一座山 大川里最平的撒川 最難過的是阿一道關 什麼人愛的是少年 3．陰山陽山的山對山 好不過擋羊的草山 尕妹妹出來門前站 活像是才開的牡丹 4．千萬年的黃河水不幹 萬萬年不塌的青天 千刀萬剮我情願 不唱我花兒是萬難。 5．棉織布來絲織線 綉花時離不了扣線 東不指黃河西不指山 不唱花兒心不幹 6．山上的鹿羔兒下山來 下山來咂一趟水來 論壇的朋友們跟前來 一說吧三笑的唱來 7．塔爾寺里的尕喇嘛 手拿著青銅的喇叭 甘肅來下的尕豬娃 論壇里把花兒寫下 8．高科技做下的尕電腦 用上了狼哥的網站了浪來 看帖子的阿姐你上來 我們房間里把心上話漫哩

『玖』 關於青海花兒的歌詞

妹妹的山丹花兒開 (推薦個)

尕妹妹著大門上浪呀三浪，心兒呀跳著慌，想看我的尕妹妹桃花樣呀，妹妹山丹紅花開呀；聽說我著尕妹妹病哈了啊，阿哥哈別急壞，盛上些冰糖著看你來呀，妹妹山丹紅花開呀；開不開著個山丹花連根兒拿，送給我著旮妹妹著兩百斤半，我把你哈心疼著我把你哈愛呀，妹妹山丹紅花開呀，一天三趟著看你來呀

另外 介紹一下花兒吧！
花兒又名少年。花兒是產生並流行於甘、寧、青、新等地區的一種山歌，唱詞浩繁，文學藝術價值較高，被人們稱為西北之魂。花兒發源於臨夏，由於流行的地區不同，加之在發展過程中受到西北各民族文化的影響，因此形成不同的流派和藝術風格，六盤山花兒就是其中的一種。回族群眾喜愛花兒，是花兒的創造者、演唱者、繼承者和傳播者。花兒是心頭肉，不唱由不得自家，可見回族對花兒的喜愛程度。流行於固原地區的花兒主要有兩類：河州花兒和山花兒（俗稱乾花兒）。河州花兒委婉動聽，基本調式和旋律有數十種，變體甚多。形式上有慢調和快調。慢調多為4/4或6/8拍，唱起來高亢、悠長，曲首曲間和句間多用襯句拖腔，旋律起伏大，上行多用四度調進，高音區多用假聲。快調多為2/4或3/8拍，相對緊湊短小。河州花兒多為五聲微調，在文學上自成體系。一般每首詞由四句組成，前兩句常用比興，後兩句切題。字數上單雙交錯，奇偶相間，不像一般民歌那麼規整，故更加自由暢快。但是，固原回族多唱山花兒。山花兒在旋律上起伏較小，較多地應用五聲羽調和角調，襯詞襯句使用較少，段尾或句末用上滑音。在文學上除具有河州花兒的一些特徵外，還派生出一些變體，有時也採用信天游或一般民謠體。演唱形式有自唱式和問答式。曲目無令之稱，屬抒情短歌。花兒音樂高亢、悠長、爽朗，民族風格和地方特色鮮明。不僅有絢麗多彩的音樂形象，而且有豐富的文學內容。反映生活、愛情、時政、勞動等內容。用比、興、賦的藝術手法即興演出。雖然大部分花兒的內容與愛情有關，但在歌頌純真的愛和控訴封建禮教及社會丑惡現象給戀人造成生死苦難的同時，深刻反映了社會生活的各個方面，而且語言朴實、鮮明，比興借喻優美，有比較高的文學欣賞和研究價值。20世紀80年代，花兒的演唱形式已發展到花兒歌舞劇。

青海是花兒的故鄉，河湟花兒是西北花兒的精魂，最美的花兒是用三江最純凈的源頭之水澆灌的聖潔之花。居住在這里的漢、藏、回、土、撒拉等各族群眾，無論在田間耕作，山野放牧，外出打工或路途趕車，只要有閑暇時間，都要漫上幾句悠揚的「花兒」。可以說，人人都有一副唱「花兒」、漫「少年」的金嗓子。青海農民唱起「花兒」，村裡的張秀花、王富貴們就會淚水漣漣。花兒對青海人來說象每天的飲食一樣普通。

青海「花兒」曲調同樣極為豐富，據統計，河湟地區有上百種。不同的曲調有著不同的「令」。按流行地區分為「河州令」、「湟源令」、「川口令」、「循化令」、「互助令」、「西寧令」等；按照演唱民族劃分為「土族令」、「撒拉令」、「保安令」、「東鄉令」等；按照花兒的襯詞又分為「白牡丹令」、「尕馬爾令」、「花花尕妹令」、「好花兒令」、「溜溜兒山令」、「楊柳兒姐令」「水紅花令」、「咿呀咿令」等。

『拾』 木蘭草原有牡丹花嗎

有人工培養的花卉品種，如梅花、櫻花、杜鵑、荷花、牡丹、格桑花、蘆葦花等不一而足，不過就是綠化地帶，這里主要是草原風光。

木蘭草原位於湖北省武漢市黃陂區王家河街道聶家崗，在木蘭山東面、勝天農庄南面，屬"木蘭八景"之一，規劃面積20000多餘畝，分為草原風情旅遊區和休閑度假區，融草原風情觀光、戶外拓展、水上游樂、商務會議、休閑度假為一體，是華中地區唯一的以草原風情為主題的5A級景區。
木蘭草原距武漢市城區36公里，最近的高速出口12公里，交通便捷。
從木蘭草原的門樓到白鷺湖的棧橋、潔白的哈達、到飽受風霜的蒙古包、歷史久遠的敖包，優秀的導游(莊主)通過魅力的演講彷彿把我們帶到了遼闊的北方草原，帶領大家一起領略武漢木蘭草原悠揚的草原文化和具有傳奇的塞北風情。在木蘭草原的標志性建築牛角大門樓前合影後，通過一系列的草原小品，遼闊的草原就展您的面前，清澈的白鷺湖、寧靜的蒙古部落、飄揚的哈達雕塑，一切是那麼的自然、寧靜與祥和。
木蘭草原位於湖北省武漢黃陂王家河街道聶家崗，荊楚名山--木蘭山東面。木蘭故里草原風情賞花游，木蘭草原格桑花(波斯菊)、草原敖包、草原人家、草原跑馬、篝火晚會，張家榨村農家樂，黃陂勝天農庄拓展、農耕體驗、蔬菜採摘。詳見武漢賞花地圖介紹。
主要景點
浮雕門樓
木蘭草原標志性建築，其設計理念帶有鮮明的草原特色;牛角、粗繩、方木，以及摔跤浮雕，給人以氣勢磅礴，粗獷、厚重的感覺。
草原飛鷹:飛行速度快;鷹眼能看清楚十幾公里外一隻小雞的一舉一動。如果迷路，順著鷹飛行的方向走，就會重拾路途。所以，草原人視鷹為他們的好朋友。
公主湖
相傳，西漢時期，有一位匈奴公主愛上了山野樵夫，為了抗議族人的百般阻止，跳湖殉情。我們不贊同她的舉止，卻欣賞她的忠貞。
草原人家
當你走進草原，你可住在草原人家、吃在草原人家的飯，在這里你可以充分了解草原農家的生活，這里有草原農家飯，還有草原野味供你品嘗，你和你的家人，和朋友一起參與草原人家的活動，你可以放牧，可以擠奶，可以剪羊毛，可以騎馬，可以射箭，體驗草原的農家生活的樂趣。
草原集市
這里草原上特有的產品供你選擇，可謂琳琅滿目，應有盡有:牛角、掛珠、馬頭琴、皮帽、皮帶、牧馬鞭、木蘭將軍雕像、獸骨製品等讓你感受草原文化和氣息。這里還有草原上的美食:燒烤、稞酒、奶茶、酥油茶、牛肉乾、手扒肉、羊肉等，使你享受草原的美味。你還能買上草原上禮品作為紀念。
騎射鵰像
它是木蘭草原的象徵，也是人們懷想木蘭將軍的寄託。它位於正對入口的小山丘上，雕塑體量較大，駿馬生動逼真，給進園的遊客帶來一股濃烈的草原氣息，同時又感受到木蘭將軍馳騁沙場的風姿。相傳在木蘭故居正南方有一片開闊之地，這里地勢平坦，水草豐美、景色宜人，木蘭把它叫做"草原"。每天雞鳴初曉，木蘭就騎上她那匹心愛的白馬飛奔來到"草原"。在這里，木蘭揚鞭躍馬，彎弓搭箭，練兵習武，好不神情氣爽。這草原就是木蘭騎馬練箭的場所，人們常常看到木蘭馳騁草原的英武雄姿。在替父親接下出征邊關的兵書後，木蘭來到草原，日夜練兵，大有長進。這草原為木蘭日後征戰邊關，屢建戰功立下了汗馬功勞，這草原也與木蘭結下了不解之緣。
王子草場
草原上的王子草場，美麗壯觀。傳說這是當年王子向木蘭草原公主求婚的地方，王子們站在這草場，對著公主湖琴島上的木蘭草原公主縱情放歌，傳情送愛。王子草場也是傳說中木蘭將軍出征前馴馬練箭、習武演兵，凱旋後與戰友安享晚年的地方。景區內芳草遍地、綠茵如毯、一望無際,湖水碧透、清溪蜿蜒曲折。岸邊草叢中鮮花盛開，引得蝶舞蜂飛，藍藍的天空中飄浮著片片白雲，一望無際的綠野上碧湖靜卧，清溪流淌。原野上水豐草原，羊、馬悠閑於草原之上，好一派美麗的草原風光。
葡萄長廊
這里有地道的維吾爾族文化葡萄長廊，在木蘭草原上是一道景點，這幽靜的葡萄長廊很具新疆風格!在這里能賞到新疆的葡萄，感受草原蒙古族和新疆的氣息。
茶樓
茶樓位於景區內演藝廳和草原集市旁，是遊客比較集中的場所。具有獨特韻味的茶樓，造型美觀、大方。茶樓內配有專業蒙古廚師，遊客在此不僅可以品嘗到烤全羊等特色美食，還能喝到香甜的奶茶、香飄四溢的馬奶酒等。到草原遊玩的朋友，如果不親臨茶樓體驗，肯定會非常遺憾。
太平古寨英雄會
峰巒如畫、風光秀美的大陽山，位於黃陂區王家河街道聶家崗村境內，是大別山南麓山峰之一，與木蘭山、磨盤山、鳳凰山一道稱為黃陂四大名山。清同治《黃陂縣志》記載:"大陽山縣東40里"。其西北面的木蘭山與之遙相呼應，形成起伏之勢，一派低山丘陵風貌。兩山腳下是一片開闊的草原，連綿數里生長著過膝的驢不啃草、野茅草等，山風吹來，野草像波浪一樣起伏，真有"天蒼蒼、野茫茫，風吹草低見牛羊"的感覺，那山、那草、那水，極具蒙古草原韻味。山南也有成片的森林，一派層林凝翠、花繁葉茂、山水相依的自然風光，繪成一幅獨具品格的畫卷，展開在山村、田野、河谷，令人留連忘返。
草原篝火夜
篝火晚會是草原人民一種傳統的歡慶形式。相傳在遠古時代，人們學會了鑽木取火之後，發現火不僅可以烤熟食物，還可以驅嚇野獸，保護自己的生命安全，於是，對火產生了最初的崇敬之情。後來，人們外出打獵滿載而歸，互相慶祝獲得了豐厚的戰利品，傍晚，在用火烤熟食物的過程中，便互相拉手圍著火堆跳舞以表達自己喜悅愉快的心情，這種歡慶的形式一直延續，就形成了篝火晚會。
草原部落
來到這里，你彷彿走進了蒙古大草原吧，這蒙古包可別有一番情調。這是仿蒙古部落建造的一處景觀，讓你可近距離接觸一下草原部落，了解草原部落。這對於我們大多數無法去草原的人來說，應該是一個很難得的機會吧!草原部落，用蒙古包建設形式布局，建成一片別具蒙古風情特色的休閑、度假小村落，讓人彷彿來到了遙遠的天堂。
木蘭草原景區有一支專業的蒙古歌舞團，每天在演藝廳進行草原風情表演，既有蒙古特色、新疆特色、還有西藏特色，每當夜幕降臨，還能應遊客要求舉行盛大篝火晚會，讓遊客盡興狂歡，可謂是精彩至極。
遊玩項目
滑索
登上塔頂，懸掛在索道之下，平均以每秒3米的速度，快速通過千米湖面。失重狀態下，定會讓你發出快樂的尖叫聲!
水上自行車
不管是單人車還是雙人車，穿上橙色救生衣，漂浮在平靜湖面上，內心的感覺無法用言語去形容。
湖面遊船
陽光映射下，波光粼粼，各類卡通式遊船，爭先恐後，相互追逐。人與水的親近，人與自然和諧的畫面在這里定格。
滑草
滑道全長有約300米，視覺沖擊力強，極富挑戰性，適合各個年齡段人娛樂。但患心臟病、高血壓的人只能袖手旁觀。
山地賽車
在崎嶇的路面上，駕駛著和汽車馬力相差無幾的山地賽車，那感覺是超酷、超帥!
擴展基地
2009年，在武漢登山戶外運動協會的專業指導下建成。拓展基地主要包括一組是一個單項項目的組合高架。如攀岩、空中單杠、斷橋;水上飄、水上盪橋等項目，以及單獨開辟的真人CS野戰區。景區地形多樣，丘陵、平原、水面相間，適合小區域的野外定向、露營。是企業熔煉團隊和開發員工潛能的良好場所。
海盜船
外觀設計時尚新穎，項目名稱野性十足，乘坐擺動幅度大，感覺驚險刺激，但絕對安全可靠。
大轉盤
下掛小蜜蜂，相鄰的空中飛椅、魔幻腳踏車，是小朋友們喜愛的游樂項目。