丁香課伽

① 丁香樹為什麼被佛教信徒稱為菩提樹

【菩提樹（梵bodhi druma、bodhi-taru、bodhi-vr!ks!a、bodhi，巴bodhi-rukkha，藏byan%-chub-lzon-s/in%）】
指諸佛成道處的樹木。又稱覺樹、道樹、道場樹、佛樹、思惟樹。《十住毗婆沙論》卷三曾列出被視為菩提樹的十六種大樹的名稱。同書卷五亦列出過去七佛的菩提樹。即∶毗婆屍佛是無憂樹、屍棄佛是邠他利樹、毗舍浮佛是娑羅樹、拘留秦佛是屍利娑樹、拘那含佛是優曇跋羅樹、迦葉佛是尼拘類樹、釋迦牟尼佛是阿說他樹、將來成道的彌勒是那伽樹（龍華樹）。另有一說，謂毗婆屍佛的菩提樹是波吒羅樹。

釋迦牟尼佛成正覺時的菩提樹是阿說他樹（as/vattha）。關於釋尊成正覺時此樹的情形，《修行本起經》卷下曾作此下之描述（大正3·470a）∶
『其地平正，四望清凈，生草柔軟，甘泉盈流，花香茂潔，中有一樹，高雅奇特，枝枝相次，葉葉相加，花色蓊鬱，如天庄飾，天幡在樹頂，是則為元吉，眾樹林中王。』

世人所謂的菩提樹，即指釋迦牟尼佛的菩提樹。此樹別名為畢缽羅樹（Pippala）或阿說他樹，屬桑科無花樹的一種，學名為FicnsRcligicsa。盛產於中央印度及孟加拉等地。是常綠喬木，枝葉繁茂，亭亭高聳，周圍達二十五呎，樹皮稍平滑，呈灰色，葉是互生有長柄，葉身長四吋乃至七吋，寬三吋乃至四吋余，尖端長而尖，葉之表裡皆無毛，上面特別平滑而有光澤，葉呈網狀脈。花包容在小形壺狀之花托內。

阿育王之時，王女僧伽密多至成道地折下一枝菩提樹枝，齎送師子洲（斯里蘭卡），移植到阿■羅陀普羅城。此即是於現今錫蘭島的古城阿■羅陀普羅所見到的世界古樹之一，且因有此記載而著名。在古代，成道處的菩提樹曾屢為惡王所殘伐，但至今仍甚繁茂。依《金光明最勝王經》卷十所載，菩提樹有守護神，謂之菩提樹神。

此外，另有一種菩提樹，與前述之菩提樹不同，為落葉喬木，莖稍平滑，葉長一至二吋，葉緣呈鋸齒狀，上面平滑，下面呈白色，密生細毛，花有從葉掖特生的披針形總苞，上出花梗，花梗的前端多分歧。七月開黃褐色的花，結圓形的果實，可以串成念珠。在植物學中屬於田麻科的一種，多產於中國北部山地。相傳日僧榮西自宋移植此樹回日本。

② 你好丁香花歌詞

丁香花
詞/曲/唱:唐磊
編曲：楊卓鑫
女聲 伽菲珈而
發行：同匯國際
你說你最愛丁香花
因為你的名內字容就是她
多麼憂郁的花
多愁善感的人啊
當花兒枯萎的時候
當畫面定格的時候
多麼嬌嫩的花
卻躲不過風吹雨打
飄啊搖啊的一生
多少美麗編織的的夢啊
就這樣匆匆你走了
留給我一生牽掛
那墳前 開滿鮮花
是你多麼渴望的美啊
你看啊 漫山遍野
你還覺得孤單嗎
你聽啊 有人在唱
那首你最愛的歌謠啊
塵世間 多少繁蕪
從此不必再牽掛
你說你最愛丁香花
因為你的名字就是她
多麼憂郁的花
多愁善感的人啊
當花兒枯萎的時候
當畫面定格的時候
多麼嬌嫩的花
卻躲不過風吹雨打
飄啊搖啊的一生
多少美麗編織的的夢啊
就這樣匆匆你走了
留給我一生牽掛
那墳前 開滿鮮花
是你多麼渴望的美啊
你看啊 漫山遍野
你還覺得孤單嗎
你聽啊 有人在唱
那首你最愛的歌謠啊
塵世間 多少繁蕪
從此不必再牽掛
那墳前 開滿鮮花
是你多麼渴望的美啊
你看啊 漫山遍野
你還覺得孤單嗎
你聽啊 有人在唱
那首你最愛的歌謠啊
塵世間 多少繁蕪
從此不必再牽掛
院子里栽滿丁香花
開滿紫色美麗的鮮花
我在這里陪著她
一生一世保護它
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③ 哈爾濱那裡有專業的個人防衛術 兒童防衛術課程 女子防衛術 馬伽術 以色列格鬥術

香坊區三鋪二道街2-4號

④ 伽哩牛肉的做法

咖喱牛肉的做法

食材：

主料：牛脊肉400g，土豆300g；

輔料：油版適量，鹽適量，胡蘿卜權1根，洋蔥60g，椰子粉適量，水澱粉適量，紅糖適量。

步驟：

1.准備食材。

2.牛肉切成約2厘米的方丁。

3.入沸水鍋中焯出血水，至肉色變白。

4.將煮好的牛肉撈出洗凈備用。

5.土豆、胡蘿卜、洋蔥切滾刀塊備用。

6.鍋中油燒熱，入洋蔥炒香。

7.加入土豆和胡蘿卜略炒至變色。

8.加入焯好的牛肉略翻炒。

9.加入紅咖喱煸炒出香味。。

10.椰粉提前用水調開。

11.將鍋中加入適量水，加入調好的椰子粉，大火煮開。

12.加入適量鹽。

13.適量紅糖。

14.大火煮十五分鍾，轉中小火慢燉至牛肉、土豆軟爛後加少許水澱粉收汁。

⑤ 甘谷伽族瑜伽的瑜伽教練班怎麼樣

甘谷的伽族瑜伽算是專業的了，我體驗過一節課，很專業，不像之前在別的地方上課一樣，只有體式。這邊的老師在上課之前會教我們呼吸等等，這才是最重要的東西，基礎一定要學好。

⑥ 伽遼金的早年

伽遼金（Boris Galerkin）1871年3月4日在出生於俄羅斯波洛茨克（Polotsk，現屬白俄羅斯）。由於回家庭的貧困，他答12歲時就去法庭當抄寫員。1893年，伽遼金進入聖彼得堡大學力學系學習。為生活所迫伽遼金在學習的同時既當繪圖員又給私人授課。
像許多其他學生一樣，他還是學生時就參加了政治活動。後來，伽遼金被捕入獄。在監獄中，伽遼金開始研究科學問題。1908年3月伽遼金出獄後發表了他在獄中寫成的130頁的論文——《應用於多層框架、剛節框架和框架體系的縱向彎曲的理論和縱向彎曲理論經驗》。1909年夏天，伽遼金出國訪問去參觀他感興趣的建築。接下來的四年中，他訪問了德國、奧地利、瑞士、比利時和瑞典，在歐洲的訪問刺激了他的科學興趣。

⑦ 語文文學常識

1.•魯迅----《范愛農》《自嘲》《祝福》《鑄劍》《憶韋素園君》《北京通信》《忽然想到（六）》《<吶喊>自序》《贈鄔其山》《無題》《題三義塔》《聰明人和傻子和奴才》
浙江紹興人，原名周樹人，字豫山、豫亭，後改名為豫才。偉大的無產階級的文學家、思想家、革命家，是中國文化革命的主將，也被人民稱為「民族魂」。發表中國文學史上第一篇白話小說《狂人日記》。他的著作以小說、雜文為主，代表作有：小說集：《吶喊》《彷徨》《故事新編》；散文集：《朝花夕拾》；白話小說：《狂人日記》《阿Q正傳》；長篇小說：《故鄉》；散文詩集、雜文集：《野草》等18部。
2．•朱自清----《荷塘月色》《談<史記><漢書>》
原名朱自華，字佩弦，號秋實。曾在清華大學任教。朱自清有著作27部，共約190萬字，包括詩歌、散文、文藝批評、學術研究等。代表作品：《背影》《春》《荷塘月色》《背影》。著有詩集《蹤跡》，散文集《背影》《你我》。
3.•夏衍----《包身工》
原名沈乃熙，字端先，是中國新文化運動的先驅者之一，傑出的革命文藝家、社會活動家和電影藝術家，中國著名文學、電影、戲劇作家，文藝評論家、文學藝術家、翻譯家、社會活動家。創作有電影劇本《狂流》《春蠶》，話劇《秋瑾傳》《上海屋檐下》及報告文學《包身工》。
5.•契訶夫----《裝在套子里的人》
俄國小說家、戲劇家、19世紀末期俄國批判現實主義作家、短篇小說藝術大師；和莫泊桑[法]，歐•亨利[美]齊名為三大短篇小說巨匠。代表作品：《小公務員之死》《凡卡》《變色龍》《普里希別葉夫中士》》《裝在套子里的人》等。
6.•海明威----《斗鯊》
美國小說家。1954年度的諾貝爾文學獎獲得者、「新聞體」小說創始人。代表作品：《老人與海》《太陽照常升起》等。
7•毛澤東----《賀新郎•讀史》《沁園春•長沙》《念奴嬌•昆侖》《七律•和柳亞子先生》《七律•人民解放軍佔領南京》《改造我們的學習》《反對黨八股（節選）》《共產黨的工作作風》
8•徐志摩----《再別康橋》
原名章垿，字槱森，留學美國時改名志摩。新月派代表詩人。現代詩人、散文家。詩集著有：《志摩的詩》《翡冷翠的一夜》《猛虎集》《雲游》；散文集有：《落葉》《巴黎的鱗爪》《自剖》《秋》；小說《春痕》；散文集《輪盤》。
9•艾青----《大堰河——我的保姆》
本名蔣正涵，字養源，號海澄，筆名莪伽、克阿、林壁等。我國現代詩人。代表作品：《大堰河》《我愛這土地》《北方》《維也納》等。
11•肖/簫伯納----《貝多芬百年祭》
愛爾蘭劇作家。1925年獲諾貝爾文學獎。代表作品：《賣花女（電影：窈窕淑女）》《聖女貞德》《魔鬼的門徒》等。
12•老舍----《斷魂槍》《茶館（節選）》《想北平》《過年》
原名舒慶春，字舍予，中國現代小說家、文學家、戲劇家。享有「人民藝術家」的稱號。代表作品：長篇小說《駱駝祥子》《四世同堂》；中篇小說《月牙兒》《我這一輩子》；短篇小說集《趕集》《貧血集》等；劇本《龍須溝》《茶館》《西望長安》。
14•清岡卓行----《米洛斯的維納斯》
日本詩人，小說家。著有詩集《冰凝的火焰》《四季寫生》；專著《手的變幻》等。
16•孫犁----《荷花淀》
原名孫樹勛，曾用筆名芸夫。當代作家，被譽為「荷花澱派」的創始人。他的小說被稱為「詩體小說」，即詩歌型文體小說。代表作品：《荷花澱》《蘆花盪》等。
17•張天翼---《華威先生》
名元定、才寧，字漢弟，號一之，筆名張天凈、鐵池翰。是中國著名的現代小說家和兒童文學作家。代表作品：《羅文應的故事》《不動腦筋的故事》、《寶葫蘆的秘密》等。
18•巴爾扎克----《守財奴》
法國19世紀偉大的批判現實主義作家，歐洲批判現實主義文學的奠基人和傑出代表，法國現實主義文學成就最高者之一。他創作的《人間喜劇》（共91部小說，寫了兩千四百多個人物，充分展示了19世紀上半葉法國社會生活，是人類文學史上罕見的文學豐碑，被稱為法國社會的「網路全書」。代表作品：《歐也妮•葛朗台》《高老頭》等。
19•蕭紅----《一條鐵路的完成》《呼蘭河傳（節選）》
蕭紅是中國30年代著名女作家，有代表作《呼蘭河傳》。1933年與蕭軍自費出版第一本作品合集《跋涉》。在魯迅的幫助和支持下，1935年發表了成名作《生死場》（開始使用筆名蕭紅）。1936年，為擺脫精神上的苦惱東渡日本，在東京寫下了散文《孤獨的生活》、長篇組詩《砂粒》等。1940年與端木蕻良同抵香港，之後發表了中篇小說《馬伯樂》和著名長篇小說《呼蘭河傳》。
20•莫泊桑----《項鏈》
19世紀後半期法國優秀的批判現實主義作家，曾拜法國著名作家福樓拜為師。一生創作了6部長篇小說和350多篇中短篇小說，游記三部。他的文學成就以短篇小說最為突出，被譽為「短篇小說之王」。代表作品：《我的叔叔於勒》《羊脂球》《項鏈》等。
23•郭沫若----《天狗》
原名郭開貞，字鼎堂，號尚武；筆名沫若。是我國現代著名的無產階級文學家、詩人、劇作家、考古學家、思想家、古文字學家、歷史學家、書法家，學者和著名的革命家、社會活動家，蜚聲海內外。我國新詩的奠基人，是繼魯迅之後革命文化界公認的領袖；1914年春赴日本留學，先學醫，後從文。他創作了《王昭君》《蔡文姬》《武則天》等多部歷史劇以及雜文《甲申三百年祭》。
26•舒婷----《致橡樹》
中國女詩人。主要著作有詩集《雙桅船》、《會唱歌的鳶尾花》、《始祖鳥》，散文集《心煙》朦朧詩派的代表人物，《致橡樹》是朦朧詩潮的代表作之一。
27•海子----《面朝大海，春暖花開》
原名查海生。15歲時考入北京大學法律系，大學期間開始詩歌創作。25歲生日這一天在山海關卧軌自殺。在詩人短暫的生命里，他保持了一顆聖潔的心。他曾長期不被世人理解，但他是中國70年代新文學史中一位全力沖擊文學與生命極限的詩人。1984年創作成名作《亞洲銅》和《阿爾的太陽》，第一次使用「海子」作為筆名。其創作的優秀抒情短詩是繼「朦朧詩」之後獨特而又詩藝出眾的作品，兼具抒情性、可誦性和先鋒性風格。
32•威廉•莎士比亞----《十四行詩（選一）》《哈姆萊特（節選）》
英國文藝復興時期偉大的劇作家、詩人，歐洲文藝復興時期人文主義文學的集大成者。共著37部戲劇並做有2首長詩和154首十四行詩。他的戲劇多取材於歷史記載、小說、民間傳說和老戲等已有的材料，反映了封建社會向資本主義社會過渡的歷史現實，宣揚了新興資產階級的人道主義思想和人性論觀點。其作品以悲喜交融、富於詩意和想像、寓統一於矛盾變化之中以及富有人生哲理和批判精神等特點著稱。著名悲劇：《羅密歐與朱麗葉》《麥克白》《李爾王》《哈姆雷特》《奧賽羅》等；喜劇《皆大歡喜》《仲夏夜之夢》等。
33•惠特曼----《自己之歌（選二）》
美國十九世紀傑出的民主詩人。他出身於農民家庭。他一生創作了大量詩歌，代表作《草葉集》。他創作的《草葉集》代表著美國浪漫主義文學的高峰，是世界文學寶庫中的精品。惠特曼創造「自由體」形式，充分表達自己的思想感情。他的創作對歐美詩歌的發展影響極大。代表作：《自己之歌》《一路擺過布魯克林渡口》《神秘的號手》《通向印度之路》等。
37•歌德----《浪遊者的夜歌》
德國和歐洲最重要的劇作家、詩人、思想家。歌德除了詩歌、戲劇、小說之外，在文藝理論、哲學、歷史學、造型設計等方面，都取得了卓越的成就。《葛茲•馮•伯里欣根》是德國第一部現實主義歷史劇，劇中採用了莎士比亞戲劇創作的方法。《少年維特之煩惱》是一部書信體小說，使他名噪一時。《浮士德》是歌德的一部代表作，他寫這部巨著，前後曾用了60年之久。
40•普希金----《一朵小花》
俄國著名的文學家、偉大的詩人、小說家，及現代俄國文學的創始人。19世紀俄國浪漫主義文學主要代表，現實主義文學的奠基人，現代標准俄語的創始人，被譽為「俄國文學之父」、「俄國詩歌的太陽」。他諸體皆擅，創立了俄國民族文學和文學語言，在詩歌、小說、戲劇乃至童話等文學各個領域都給俄羅斯文學提供了典範。還被高爾基譽為「一切開端的開端」。代表作品：《假如生活欺騙了你》《葉甫蓋尼•奧涅金》《漁夫和金魚的故事》：《致大海》《自由頌》《致恰達耶夫》《我曾經愛過你》等。
43•布封----《天鵝》
十八世紀法國博物學家、作家。歷時40年寫出36冊的巨著《自然史》。
44•莫里哀----《偽君子（節選）》
法國喜劇作家、演員、戲劇活動家。法國芭蕾舞喜劇的創始人。代表作：《可笑的女才子》《偽君子》《唐璜》《吝嗇鬼》《無病呻吟》等。
47•弗蘭茨•卡夫卡----《變形記》《飢餓藝術家》
20世紀德文小說家。常採用寓言體，背後的寓意人言人殊，其作品很有深意地抒發了他憤世嫉俗的決心和勇氣，別開生面的手法，令二十世紀各個寫作流派紛紛追認其為先驅。代表作：長篇小說《美國》《審判》《城堡》，短篇小說《中國長城的建造》《判決》《飢餓藝術家》。
55•鐵凝----《哦，香雪》
文學創作一級作家，當代著名女作家。現任中國作家協會主席。代表作：：《玫瑰門》《無雨之城》《大浴女》《永遠有多遠》《午後懸崖》《會走路的夢》等。
56•賈平凹----《秦腔》
著名作家。是我國當代文壇屈指可數的文學大家和文學奇才，是當代中國可以進入中國和世界文學史冊的為數不多的著名文學家之一。代表作有《秦腔》《高興》《心跡》《愛的蹤跡》等。曾獲多次文學大獎。
57•塞萬提斯----《堂吉訶德（節選）》
是文藝復興時期西班牙小說家、劇作家、詩人。被譽為是西班牙文學世界裡最偉大的作家。評論家們稱他的小說《堂吉訶德》是文學史上的第一部現代小說，同時也是世界文學的瑰寶之一。
58•維克多•雨果----《改變一生的事件》
法國浪漫主義作家的代表人物，19世紀前期積極浪漫主義文學運動的浪漫主義，法國文學史上卓越的資產階級民主作家，人道主義的代表人物，被人們稱為「法蘭西的莎士比亞」。代表作品：《巴黎聖母院》《悲慘世界》《九三年》；詩集《光與影》；《就英法聯軍遠征中國給巴特勒上尉的信》；短篇小說《「諾曼底」號遇難記》等。
59•歐•亨利----《警察和贊美詩》
美國著名批判現實主義作家。曾被評論界譽為曼哈頓桂冠散文作家和美國現代短篇小說之父。他的作品構思新穎，語言詼諧，結局常常出人意外，代表作有小說集《白菜與國王》《四百萬》《命運之路》等。其中一些名篇如《愛的犧牲》《警察與贊美詩》《帶傢具出租的房間》《賢人的禮物》《最後一片藤葉》《麥琪的禮物》等使他獲得了世界聲譽。
77•施耐庵：原名彥端，字肇瑞，號子安，別號耐庵。元末明初作家。代表作品為《水滸傳》，我們學過他的《林沖棒打洪教頭》。
78•歐陽修：字永叔，自號醉翁，晚年號六一居士，謚號文忠，世稱歐陽文忠公，北宋時期政治家、文學家、史學家和詩人。我們學過他的《洛陽牡丹記》。
79•屈原：屈氏，名平，字原；又自雲名正則，字靈均，戰國末期楚國人。屈原是中國最偉大的浪漫主義詩人之一，也是我國已知最早的著名詩人，世界文化名人。他創立了「楚辭」這種文體。代表作品有《離騷》《九歌》等。我們學過他的《國殤》。
80•陶淵明：又名潛，字元亮，號五柳先生，謚號靖節先生，東晉人。詩人、文學家、辭賦家、散文家。我們學過他的《飲酒》《歸園田居》《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來兮辭》。
81•曹植：字子建，三國時魏國詩人。我們學過他的《白馬篇》。三曹：曹操、曹丕、曹植。
82•王維：字摩詰，盛唐時期的著名詩人，官至尚書右丞，世稱「王右丞」，後世人稱其為「詩佛」是唐代山水田園派的代表。與孟浩然合稱「王孟」。我們學過他的《鹿柴》《辛夷塢》。
83•王昌齡：字少伯，盛唐著名邊塞詩人，後人譽為「七絕聖手」。王昌齡的詩以邊塞、閨情宮怨和送別三類題材居多。我們學過他的《出塞》《從軍行》。
84•杜甫：字子美，自號少陵野老，世稱杜工部、杜拾遺，盛唐時期偉大的現實主義詩人，被後世尊稱為「詩聖」。我們學過他的《春夜喜雨》《登高》。
85•李白：字太白，號青蓮居士。中國唐朝詩人，有「詩仙」，「詩俠」之稱。與杜甫合稱「李杜」。我們學過他的《夢游天姥吟留別》《與韓荊州書》。
86•白居易：字樂天，晚年又號香山居士，我國唐代偉大的現實主義詩人。是中國文學史上負有盛名且影響深遠的唐代詩人和文學家。我們學過他的《琵琶行》。
87•范仲淹：字希文，原名朱說。為北宋名臣，政治家，文學家，軍事家，謚號「文正」。我們學過他的《蘇幕遮》。
88•蘇軾：字子瞻，又字和仲，號「東坡居士」，世人稱其為「蘇東坡」。北宋著名文學家、書畫家、詞人、詩人，美食家，唐宋八大家之一，豪放派詞人代表。我們學過他的《念奴嬌 赤壁懷古》《赤壁懷古》。
89•陸游：字務觀，號放翁，南宋愛國詩人，著有《劍南詩稿》、《渭南文集》等數十個文集存世，是我國現有存詩最多的詩人。我們學過他的《釵頭鳳》。
•辛棄疾：原字坦夫，改字幼安，號稼軒。南宋愛國詞人。我們學過他的《菩薩蠻 書江西造口壁》。
90•李清照：號易安居士，南宋女詞人。我們學過她的《聲聲慢》。
•關漢卿：號己齋叟。金末元初大都人。「元曲四大家」之一。代表作有《竇娥冤》。我們學過他的《竇娥冤》。
91•湯顯祖：字義仍，號海若、清遠道人，晚年號若士、繭翁，中國明代末期戲曲劇作家、文學家。我們學過他的《牡丹亭》。
92•韓愈：字退之，唐河內河陽（今河南孟縣）人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。唐代古文運動的倡導者，宋代蘇軾稱他「文起八代之衰」為唐宋八大家之一。我們學過他的《師說》《原毀》。
93•柳宗元：字子厚，世稱「柳河東」，因官終柳州刺史，又稱「柳柳州」。唐代文學家、哲學家、散文家和思想家，與韓愈共同倡導唐代古文運動,並稱為「韓柳」。 「唐宋八大家」之一。我們學過他的《種樹郭橐駝傳》。
94•王安石：字介甫，晚號半山，謚「文」。北宋傑出的政治家、文學家、思想家,改革家。我們學過他的《游褒禪山記》。
95•司馬光：字君實，號迂夫，晚年號迂叟，世稱涑水先生。贈太師、溫國公、謚文正。北宋時期著名政治家、史學家、散文家。我們學過他的《赤壁之戰》。
95•荀子：名況，字卿，戰國末期人。著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱「荀卿」。
97•劉基：字伯溫，謚曰文成。元末明初軍事家、政治家及詩人。我們學過他的《活水源記》
99•曹雪芹：清代小說家，名沾，字夢阮，號雪芹、芹圃、芹溪。代表作為《紅樓夢》。我們學過他的《齡官畫薔痴及局外》。
100•蒲松齡：清代傑出文學家，小說家，創作出著名的文言文短篇小說集《聊齋志異》。我們學過他的《聶小倩》。
104•杜牧：唐代著名詩人，字牧之，號樊川居士，與李商隱並稱「小李杜」。我們學過他的《阿房宮賦》。
105•王勃：字子安，唐代著名詩人，「初唐四傑」之一，我們學過他的《滕王閣序》。
補充內容：
 世界三大短篇小說之王
莫泊桑【法】、契訶夫【俄】、歐•亨利【美】。
（能被稱為「世界短篇小說巨匠」的只有莫泊桑）
 流派代表
現實主義----在文學史上如《詩經》中的一部分作品、杜甫的詩、關漢卿的戲劇、曹雪芹的《紅樓夢》等便是其代表作品。
浪漫主義----我國文學，屈原、李白的詩歌，吳承恩的小說《西遊記》等。歐洲資產階級革命時代代表作家有德國的歌德和席勒，法國的雨果和喬治•桑，英國的拜倫和雪萊等。
古典主義----代表作家法國的拉辛、莫里哀等。
批判現實主義----代表作家法國的巴爾扎克、司湯達，英國的狄更斯，俄國的果戈理、托爾斯泰等。
山水田園詩派----代表作家有晉代的陶淵明、謝靈運和唐代的王維、孟浩然等。
邊塞詩派----代表作家有唐代高適、岑參，還有王昌齡、王之渙、王翰、崔顥等。
豪放派----代表詞人以蘇軾、辛棄疾為主。
婉約派----代表詞人有柳永、秦觀、李清照、姜夔等。
文學運動
新樂府運動----由白居易、元稹倡導。
古文運動----由唐代韓愈、柳宗元倡導，主張廢棄六朝以來華而不實的駢儷文，而創作內容充實、形式自由的散文；到了宋代，得到了歐陽修、王安石、蘇軾等人的繼續提倡和發展。
文藝復興運動----代表作家義大利的但丁、薄迦丘、法國的拉伯雷，英國的莎士比亞等。
 四大名著
《三國演義》《水滸傳》《西遊記》《紅樓夢》。
 唐宋八大家
韓愈【唐】、柳宗元【唐】、歐陽修【宋】、王安石【宋】、蘇洵【宋】、蘇軾【宋】、蘇轍【宋】、曾鞏【宋】。
 元曲四大家
關漢卿、白樸、馬致遠、鄭光祖。
 初唐四傑
指我國唐代初期四位文學家王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。
 我國古代歷史著作
書名 作者 朝代 簡介 課文
詩經 有三種說法：①行人采詩說②孔子刪詩說③獻詩說。 西周初年到春秋中葉 是我國最早的詩歌總集。原本只稱《詩》，儒家列為經典之一，故稱《詩經》，共305篇，分為「風」、「雅」、「頌」三類。 《魏風•伐檀》
《衛風•氓》
戰國策 劉向 西漢 國別體史書。戰國時游說之士的策謀和言論的匯編。 《鄒忌諷齊王納諫》
《馮諼客孟嘗君》
左傳 相傳是左丘明所著， 春秋末年 《左傳》原名為《左氏春秋》，漢代改稱《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》。舊時相傳是春秋末年左丘明為解釋孔子的《春秋》而作。它與《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》合稱「春秋三傳」。《左傳》實質上是一部獨立撰寫的史書。 《餚之戰》
《燭之武退秦師》
漢書 班固 東漢 又稱《前漢書》，東漢時期歷史學家班固編撰，是中國第一部紀傳體斷代史，「二十四史」之一。是繼《史記》之後我國古代又一部重要史書，與《史記》、《後漢書》、《三國志》並稱為「前四史」。 《蘇武牧羊》
論語 孔子弟子及再傳弟子 春秋 是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。 《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》
孟子 孟子 戰國 使儒家學派經典著作之一，與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱「四書」。 《齊桓晉文之事》
莊子 莊子 戰國 共五十二篇，但留下來的只有三十三篇。其中內篇七篇，一般定為莊子著；外篇雜篇可能摻雜有他的門人和後來道家的作品。《莊子》在哲學、文學上都有較高研究價值 《逍遙游》
《庖丁解牛》
《望洋興嘆》
《安知魚樂》
《莊周夢蝶》
韓非子 韓非子 戰國 現存五十五部，約十萬余言，大部分為韓非自己的作品。《韓非子》一書，重點宣揚了韓非法、術、勢相結合的法治理論，達到了先秦法家理論的最高峰。 《五蠹》
呂氏春秋 呂不韋主編 戰國 是戰國末年秦國丞相呂不韋組織屬下門客們集體編撰的雜家著作，又名《呂覽》。共十二卷，一百六十篇，二十餘萬字。呂不韋認為其中包括了天地萬物古往今來的事理，所以號稱《呂氏春秋》。 《察傳》
墨子 墨子弟子及再傳弟子 戰國 是墨子的弟子及其再傳弟子對墨子言行的記錄。 《非攻》
國語 戰國 《國語》是中國最早的一部國別史著作。 《勾踐滅吳》
古詩十九首 不是一時一人之作 最早著錄於南朝梁代蕭統的《文選》。 《古詩十九首（迢迢牽牛星）》
資治通鑒 司馬光 北宋 我國古代規模最大的編年體通史。 《赤壁之戰》
荀子 荀況，一小部分出於其弟子之手 戰國末期 《勸學》
史記 司馬遷 西漢 我國第一部紀傳體通史，與後來的《漢書》、《後漢書》、《三國志》合稱「前四史」。 《鴻門宴》
《信陵君竊符救趙》
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⑧ 智伽瑜伽的智伽瑜伽私教工作室簡介

1、心肺耐力訓練：
心肺耐力指一個人持續身體活動的能力。心肺和血管的功能對於氧和營養物的分配、清除體內垃圾具有重要作用，尤其是在進行有一定強度的活動時，良好的心肺功能則顯得更加重要。智伽私教工作室運用科學的心率監控方法，通過即時心率控制讓您達到良好的訓練效果，互動式教學讓您訓練不枯燥；
2、 肌耐力訓練：
肌耐力是指人體長時間進行持續肌肉工作的能力，即對抗疲勞的能力。耐力包括兩個方面，即肌肉耐力和心血管耐力。耐力的提高不僅取決於人的發育成熟，也和負荷要求有關。合乎規律的耐力性負荷訓練可使肌肉、器官、心肺、血液、免疫系統以及物質代謝調節出現適應現象。智伽私教工作室會根據您的體能情況和訓練目標合理安排和編排順序進行訓練；
3、 柔韌性訓練：
柔韌性指將肌肉和關節運動到生理極限的能力。這本是我們與生俱來的能力，但絕大多數人都慢慢丟失了，我們的生活方式就是約束與靜止，您的身體也會隨著年齡慢慢失去水分和柔軟。當您步入成年時，機體就已經喪失了15%的水分，並開始變得日趨僵硬和容易受傷，所以柔韌性訓練對您來說至關重要，智伽私教工作室專業的私人教練讓您感受呼吸與柔韌性訓練的完美結合；
4、平衡性訓練：
腹、背、臀、腿等處的肌肉群,而這些肌肉群在保持身體平衡、改善身體姿勢以及預防運動損傷等方面發揮著重要作用，智伽私教工作室通過健身球、重力球、泡沫軸、平衡半球等工具感受平衡性的重要性。
5、肌肉力量訓練：
也稱肌力，即肌肉運動時最大收縮力。智伽瑜伽會根據會員的要求制定適合自己的訓練方法。智伽瑜伽私教工作室配備各種功能力量器械，智伽瑜伽私教工作室的私人教練持有中國健美協會頒發國家健身指導員等級證書。 1、 私教訓練的科學性，私教是針對您個人量身定做個性化設計的課程，是一對一的訓練，具有很強的科學性；
2、 私教訓練的進階性，您的私人教練會根據的您每個階段的體能情況逐級設定課程，讓您的運動能力逐步提高而又不會對您身體造成損傷，從而達到您想達到的運動效果；
3、 私教訓練量化性，您的私人教練會讓您能完成設定的運動量，而不會半途而廢。一對一的訓練您的私人教練會在您身邊給您鼓勵，同時也會根據您實時訓練情況進行課程更改減少或增加運動量（此種訓練是進階性的必要條件）；
4、 私教訓練督促性，私教訓練可以讓您選擇適合您的時間進行訓練，您在選擇私教訓練的同時您的私人教練會及時督促您的訓練，以上都會讓您能夠堅持私教訓練。 國家演員王新軍，在智伽瑜伽私教工作室做一對一的私教訓練。智伽瑜伽凝視法訓練改善視力。

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⑩ 逾伽是什麼

1) 瑜伽，又作瑜珈；原為梵文， yoga 之中文音譯，本意是「合一」、「連接」、「結合」；即中國人所說的「天人合一」。古時東西方文化都有大我（天、宇宙萬物之母）與小我（人、真我、小宇宙）要「合一」的概念。這是通過修行而達至的「境界」。故「瑜伽」一詞指的是梵我合一的「境界」，是身、心、靈三者的升華，而非什麼動作。這境界是無數求道者所渴 - 望，通往解脫之門。所謂明心見性，人在寧靜中容易領悟真我與實相，靜坐冥想固然是重要課題：唐玄奘法師所譯的《瑜伽師地論》，指的正是瑜伽師（修行者）禪定時漸次發展的境界（地）。我們只要翻查稍為大本的辭書，都會找到瑜伽一詞的本意，實與今人所聽聞的相去甚遠。瑜伽哲學及其實踐方法，對佛教、耆那教和印度教都影響深遠。

(2) 字源淺譯

瑜伽（ yoga ）一詞，本出自梵文「 Yuj 」，原是指用軛連起，〔軛又作軶，即「轅前以扼牛馬之頸者」（辭海）〕即服牛駕馬之意。而後來引申為接連、連系、結合、歸一、化一、同一、統一之意，有和諧、等同的含意。有趣的是，英文『 Yoke '一詞，正也是「軛」，其拉丁文字源也是「連合」、「結合」之意。

古代印度重要經典，如奧義書、吠陀經等一再提及「瑜伽」，指的都是「個體的靈」（小我 Atman ）與「宇宙大靈」（大我 Mahatman ）的和合歸一，即中國人所說萬化歸一，天人合一的狀態。這與佛教和印度教所指的三摩地（三昧）、覺醒、覺者、解脫、涅盤一脈相承。例如在印度教重要典藉《薄伽梵歌（ Bhagavadgita ，簡稱 Geeta ）之中，天神克里希納（ Krishna 黑天）一再向阿周那講解何謂瑜伽。

到公元前二世紀，帕坦加利（ Patanjali 缽顛闍梨）總結各門瑜伽修行功夫而著《瑜伽經》 (Yoga Sutra) [ 注 1] ，因而有著名的「瑜伽八支行法」，即8個修持方面：（1）禁制 ( 持戒 ) 、（2）勸制 ( 精進 ) （3）坐法（4）調息 ( 呼吸 ) （5）制感。（6）執持 ( 專注 ) （7）禪定 ( 入靜 ) （8）三摩地。

在印度修行傳統之中，這「小我」被喻為「宇宙大我」的能量反映（也就是基督教所稱人是照上帝的形相而造的），所以兩者是有方法重新合而為一的。這個「反映」 ( 能量 ) 是以 3 圈半的形式捲曲，沉睡在人體脊柱最底部的三角骨（ Sacrum Bone 薦骨）之中。在合適的條件之下，這個潛藏而沉睡的能量，便會被喚醒而上升，直至穿越頭頂（頂輪），令人得到覺醒與開悟，即是所謂 Self-Realization ( 自覺——自性真我的覺醒 ) 。身、心、靈的狀態得到升進。瑜伽就是這個狀態。

另一有趣的現象出現在現代醫學名詞： Sacrum （薦骨或 [ 骨氐 ] 骨）的古希臘文原意是「神聖」（ Sacred ）；而相對於頂輪，即頭蓋骨的腦囟位置，英文是 fontanelle 其拉丁文原意竟是噴泉（ fountain ）。這與印度古代詩人、聖者哲賢所記述的完全吻合。再者，三脈七輪的位置和花瓣數目，都與現代解剖學相符。這是否意味著古人向內尋索，則不同文化都有相同的理解？直到機械唯物論突起，內在修行參悟的傳統才被淹沒呢？

(3) 中文裡的瑜伽

瑜伽一詞，在佛典中曾取其意譯，舊譯作「相應」，似乎是自從玄奘開始才通用音譯瑜伽。自此這詞在義意方面開始蛻變、復雜化、思維化，甚至與原意脫軌。藏傳佛教尤甚。打開中文佛學或宗教詞書自一目瞭然。

到底應作「瑜伽」還是「瑜珈」呢？辭海只取「伽」。手頭上的其它工具書，也只取「伽」。「伽」字多用於翻譯詞彙（如伽藍），無獨立意義。而「珈」則指婦人首飾。二者國音稍別，粵音相同。計算機打字，倉頡輸入法之中瑜字的聯想字型檔有伽與珈可選，以伽為首。

到近代，很多人用珈，成了時尚，很可能是取其與瑜字同部首，外形統一，易於記憶；更可能是發音的取向：珈的國音「現在」譯得較准確。但是否因元清兩朝外族入主中土，漢語正音受干擾，北音南移之故？還是原文也經歷了語音上的演變？那是語言學的課題。

有關瑜伽修行中所喚醒的那個沉睡的能量，位於脊柱底部薦骨里的「 kundalini 」，音譯作「昆達里尼」。印度文化初傳至中國時，因其梵文本意為捲曲（ kunda ），而且上升時是以蛇繞棒（如雙龍繞柱）冒起的形相，故曾被譯作靈蛇。亦有音譯「軍荼利」等。道教有稱之為「靈能」。密派方術（ tantric ）修練時發覺有火焚身，故譯為「拙火」，實為嚴重誤解，只因其方法錯誤（用男女交合或邪術）令神聖的（ sacrum ）三角骨里的「大我的反映」受玷辱而懲罰所引起的後果。真正的修行不但令人安享寧靜的樂土，亦感清涼宜人的舒泰。可以說，這類方術令整個瑜伽體系蒙污。在印度，這類東西已被摒棄，只是有些人為私利而向西方人推銷。

為免誤會，現把 kundalini 譯作靈量，取其靈聖的力量之意。

(4) 瑜伽流派

從瑜伽一詞的本意著眼，就可看出瑜伽修行的最終目標是跳出俗世框框，達到萬化歸一，覺醒開悟。

二千多年前流傳至今，一向被奉為圭臬的《瑜伽經》向我們啟示，瑜伽是身心靈的全方位修行，要用不同方法全面地配合來達成解脫的。前人領悟到，很多功課有助修行，例如適當的飲食、戒律、行善（ karma ）、調理脊骨的運動 ( 調身 ) 、注意呼吸（調息），甚至誦念經文（ mantra ）、向上天虔敬（ bhakti ）、增加知識（ Jnana ）、喚醒靈量（ kundalini ）等等都大有裨益。不過，若帕坦加利在天有靈，見到後人把這些修行功夫分崩離析地柝開，各自成派，而且死板板的教條主義，一定搖頭嘆息。

他一再強調禪定 (dyana) ，入靜的重要。卻很少在「調身」方面落墨。

很明顯，即使用軟骨功來調理脊柱，從而調理不同的能量中心（三脈七輪），也應經過診斷和處方，一個動作只對應一個問題。可惜今人不單把這種運動型瑜伽（正名為 Hatha Yoga 哈達／訶陀瑜伽，亦稱日月瑜伽）視為瑜伽一切，還不經診斷（也不懂診斷！）便一藍子練習所有體位 ( Asana 式子 ) ，實已偏離正軌。有如一口氣把葯櫃里的葯一個接一個吞下肚。還有什麼減肥瑜伽，美容瑜伽等標題出現，可謂離題萬丈。

另外值得一提的是，古人把忠於瑜伽八支行法，方式全面而地位崇高的一派稱為 Raja Yoga （王瑜伽），意即有如王者般地位崇高的瑜伽。（博伽梵歌被稱之為王學（ Rajavidya ））。可惜這名詞近代被某組織佔用注冊。是否名副其實，不便評論，但顯然我們不要太天真，只消問他們幾條問題自會不說自明。

（ 5 ）瑜伽的宗教觀

瑜伽哲學與實踐方式，在在講求「天與人」的合一。天是什麼？印度人稱宇宙大我為梵、大梵、梵天 (Bhrama) 、甚至有濕婆 (Shiva) 之類的名號，還會把宇宙無所不在的大能稱為 Paramchaitanya 、 Ritambhara-Pragna 之類的名稱一大堆。有時這「大能」又以不同形相受人膜拜、頂禮。中國人則含蓄而簡單地稱之為「天」 ( 或如老子說無以名之，姑且稱之曰「道」 ) 。至於何謂天一合一之中的「人」，亦非三言兩語道盡，可以涉及很多深層哲理。從這個角度講，瑜伽修行探索天與人的關系與真諦，而且三脈七輪又代表了人與天的不同面貌和素質，有這樣一套完備的宇宙觀，顯然可以稱得上是「宗教」。不過，那是一種「內在」的宗教，或稱之為「正法」 ( dharma 達磨 ) ；與一般外在的、有形相的，教條化、有組織的 (institutionalized) 的宗教迥異。那是古已有之、個人化的、向內在「真我」的探索與修持而已。

（ 6 ）結語：現代的沖擊、亘古的寶庫

今天要了解印度文化的精粹，不得不研究瑜伽，瑜伽哲學不但影響了歷代印度人的生活方式與思維，也對佛教、耆那教，甚至錫克教，波斯祆教都影響深遠。

不過，可以這樣說，現代化的巨輪，假科學之名而來，加上印度經歷了英國殖民統治一個世紀，很多古老傳統智能，如養生、醫葯等，都受到無可彌補的侵害。瑜伽知識也不例外。
加上現代社會的簡約主義，物質掛帥，快餐文化推動下，令深層而內在的東西根本無市場，就更快被淹沒，或遭過份簡化（ over-simplify ），以致歪曲。舉例說，西方人要了解瑜伽，大都只會練習折手屈腿的哈達瑜伽，部份原因是因為要把印度養生方法介紹到以基督教義為主體的西方世界，就不得不迴避天人合一、有神秘色彩，或會引發宗教觀點爭辯的部分。加上在現代西方醫學的唯物論陰霾之下，只講機能肉身，做一下伸展運動，就免卻很多麻煩；另一方面，現代人樂於，也慣於見到 spectacular （壯觀）的影象，軟骨大法就大有市場呢，〔除了以上最後一點外，中醫在現今世代的命運也差不多，玄學部分也經歷過一翻現代化的洗刷和沖擊。〕

至於昆達里尼是個母性能量（滋養各能量中心），且反映了上天母性位格的觀點，在西方文化以基督教會父權式的家長管治模式下，根本難有生存空間，什麼萬物之母， Adi Shakti ( 太初之母 ) [ 注 2] ，西方人跟本摸不著頭臚。誰人談論，隨時有被打成異端邪說之虞。

要知道， kundalini 這個詞，除了包含 kunda （捲曲）的意思外，字尾（ suffix ）的 lini 已揭示了她的母性身份。

所謂明心見性，古人正是在深層入靜之中參悟「真我」和這小宇宙與大宇宙合一的個中玄機的。講求的是親身體驗，而不是什麼科學辯證或理據。但有關的古代文獻，竟與今日的科學發現不謀而合。

可以說，瑜伽冥想是上天賜給人類的無價珍寶。