大皈盆景

Ⅰ 關於獨木成林與榕樹，滿意的追加100或200分。

榕樹，也叫孟加拉榕樹或印度榕樹，為桑科榕屬常綠闊葉喬木。
榕樹
喜歡高溫多雨、空氣濕度大內的環境。榕容樹樹形奇特，高可達30米，原產於熱帶亞洲，遍布我國熱帶和亞熱帶地區，常見於低海拔熱帶林中和沿海海岸及三角洲等低濕地區。榕樹的壽命長，生長快，側枝和側根非常發達。枝條上有很多皮孔，到處可以長出許多氣生根，向下懸垂，像一把把鬍子。這些氣生根向下生長入土後不斷增粗而成支柱根，支柱根不分枝不長葉。榕樹氣生根的功能和其他根系一樣，具有吸收水分和養料的作用，同時還支撐著不斷往外擴展的樹枝，使樹冠不斷擴大。一棵巨大的老榕樹支柱可多達千條以上。它的樹冠可覆蓋6000多平方米，被人們稱為「獨木成林」。榕樹的果實小而味甜，深受小鳥喜愛。但它的外殼卻堅硬而難以消化。所以，巨大的榕樹名是鳥兒的家園，鳥兒也幫助榕樹播散種子.

Ⅱ 描寫羅漢松盆景的詩句

1. 關於羅漢松詩句
關於羅漢松詩句 1.關於羅漢松的詩詞
《中岩長老子文送羅漢松》

年代： 宋 作者： 晁公溯

駐車凌雲山，雖在官府中。

平生著幽禪，意與方袍同。

已杖菩薩竹，更來羅漢松。

天姿特高潔，厚葉非蒙茸。

銅柯既夭矯，玉薤仍青蔥。

上有五百士，下笑十八公。

皆披闍黎衣，如坐浮屠宮。

勿謂默不語，說法聲摩空。

《憶家園一絕》

年代： 明 作者： 賽濤

日望南雲淚濕衣，家園夢想見依稀。

短牆曲巷池邊屋，羅漢松青對紫薇。

《羅漢松》

年代： 清 作者： 曾燠

蓮社虛無人，留此一尊宿。

巋然同五老，相望須眉綠。

想當侍遠師，長未三尺足。

身是菩提樹，已非凡草木。

仲堪臨北澗，僧徹嘯南麓。

師也摩其頂，千年繕性熟。

無心弄神通，變化駭流俗。

老態益婆娑，支離復拳曲。

氣作香爐雲，聲如石樑瀑。

六朝棟梁材，摧朽何太速！
2.贊美羅漢松的詩句有哪些
1. 《贈從弟》

魏晉：劉楨

亭亭山上松，瑟瑟谷中風。

風聲一何盛，松枝一何勁。

冰霜正慘凄，終歲常端正。

豈不罹凝寒，松柏有本性。

2. 《青松》

現代：陳毅

大雪壓青松，青松挺且直。

要知松高潔，待到雪化時。

3. 《書院二小松》

唐代：李群玉

一雙幽色出凡塵，數粒秋煙二尺鱗。

從此靜窗聞細韻，琴聲長伴讀書人。

4. 《贈王桂陽》

南北朝：吳均

松生數寸時，遂為草所沒。

未見籠雲心，誰知負霜骨。

弱干可摧殘，纖莖易陵忽。

何當數千尺，為君覆明月。

5. 《水龍吟·賦張斗墅家古松五粒》

宋代：吳文英

有人獨立空山，翠髯未覺霜顏老。新香秀粒，濃光綠浸，千年春小。

布影參旗，障空雲蓋，沉沉秋曉。

駟蒼虯萬里，笙吹鳳女，驂飛乘、天風裊。

般巧。霜斤不到。漢遊仙、相從最早。皺鱗細雨，層陰藏月，朱弦古調。

問訊東橋，故人南嶺，倚天長嘯。待凌霄謝了，山深歲晚，素心才表。
3.贊美羅漢松的詩句
句子 ：千年羅漢松、萬代幸福根文章：永遠的羅漢松 金秋十月，荷葉田田，丹桂飄香。

正值龍虎山嗣漢天師府建府900年之際，我來到天師府的「萬法宗壇」院內，駐足在兩棵千年羅漢松下，久久不復願離去。這是多麼不尋常的羅漢制松，一雄一雌，並肩而立，樹高約30米，樹乾的直徑約1.5米，三個人都合抱不住。

羅漢松樹身如虯龍纏繞，枝葉若華蓋蔽日，鬱郁蔥蔥。它們極目天外，雄視千古。

羅漢松終日陪伴著天師府里那些參天的大樟樹--據說是祖天師當年親手所栽--相親相依。羅漢松終日與虔誠的道徒信眾為伍，看香客如雲，香煙繚繞；聽鍾磬陣陣，仙樂悠悠。

春天，清晨細雨蒙蒙百，青山滴翠，大地回春，「草色遙看近卻無」。雨霧中的羅漢松眺望著復甦的大地，欣欣然面露喜色。

夏天，深邃的夜空，明月朗照，群星閃爍，身邊流螢飛舞，瓜棚中度傳來紡織娘悅耳的歌唱。仰望夜空，羅漢松穆穆然進入深思。

秋天，中午陽光下，田野稻香四溢，滿山金果累累，龍虎山下豐收的歌聲高亢嘹亮，蘆溪河的漁歌悠揚綿長，望著這豐收沸騰的大地，羅漢松充滿著期盼。
4.贊美羅漢松的詩句
句子 ：千年羅漢松、萬代幸福根

文章：永遠的羅漢松

金秋十月，荷葉田田，丹桂飄香。

正值龍虎山嗣漢天師府建府900年之際，我來到天師府的「萬法宗壇」院內，駐足在兩棵千年羅漢松下，久久不願離去。

這是多麼不尋常的羅漢松，一雄一雌，並肩而立，樹高約30米，樹乾的直徑約1.5米，三個人都合抱不住。羅漢松樹身如虯龍纏繞，枝葉若華蓋蔽日，鬱郁蔥蔥。它們極目天外，雄視千古。

羅漢松終日陪伴著天師府里那些參天的大樟樹--據說是祖天師當年親手所栽--相親相依。

羅漢松終日與虔誠的道徒信眾為伍，看香客如雲，香煙繚繞；聽鍾磬陣陣，仙樂悠悠。

春天，清晨細雨蒙蒙，青山滴翠，大地回春，「草色遙看近卻無」。雨霧中的羅漢松眺望著復甦的大地，欣欣然面露喜色。

夏天，深邃的夜空，明月朗照，群星閃爍，身邊流螢飛舞，瓜棚中傳來紡織娘悅耳的歌唱。仰望夜空，羅漢松穆穆然進入深思。

秋天，中午陽光下，田野稻香四溢，滿山金果累累，龍虎山下豐收的歌聲高亢嘹亮，蘆溪河的漁歌悠揚綿長，望著這豐收沸騰的大地，羅漢松充滿著期盼。
5.關於羅漢松的詩詞
《中岩長老子文送羅漢松》年代： 宋 作者： 晁公溯駐車凌雲山，雖在官府中。

平生著幽禪，意與方袍同。已杖菩薩竹，更來羅漢松。

天姿特高潔，厚葉非蒙茸。銅柯既夭矯，玉薤仍青蔥。

上有五百士，下笑十八公。皆披闍黎衣，如坐浮屠宮。

勿謂默不語，說法聲摩空。《憶家園一絕》年代： 明 作者： 賽濤日望南雲淚濕衣，家園夢想見依稀。

短牆曲巷池邊屋，羅漢松青對紫薇。《羅漢松》年代： 清 作者： 曾燠蓮社虛無人，留此一尊宿。

巋然同五老，相望須眉綠。想當侍遠師，長未三尺足。

身是菩提樹，已非凡草木。仲堪臨北澗，僧徹嘯南麓。

師也摩其頂，千年繕性熟。無心弄神通，變化駭流俗。

老態益婆娑，支離復拳曲。氣作香爐雲，聲如石樑瀑。

六朝棟梁材，摧朽何太速。
6.形容羅漢松的詩詞
《羅漢松》年代： 清 作者： 曾燠蓮社虛無人，留此一尊宿。

巋然同五老，相望須眉綠。想當侍遠師，長未三尺足。

身是菩提樹，已非凡草木。仲堪臨北澗，僧徹嘯南麓。

師也摩其頂，千年繕性熟。無心弄神通，變化駭流俗。

老態益婆娑，支離復拳曲。氣作香爐雲，聲如石樑瀑。

六朝棟梁材，摧朽何太速！《中岩長老子文送羅漢松》年代： 宋 作者： 晁公溯駐車凌雲山，雖在官府中。平生著幽禪，意與方袍同。

已杖菩薩竹，更來羅漢松。天姿特高潔，厚葉非蒙茸。

銅柯既夭矯，玉薤仍青蔥。上有五百士，下笑十八公。

皆披闍黎衣，如坐浮屠宮。勿謂默不語，說法聲摩空。
7.描寫羅漢松的詩有哪些
句子 ：千年羅漢松、萬代幸福根文章：永遠的羅漢松 金秋十月，荷葉田田，丹桂飄香。

正值龍虎山嗣漢天師府建府900年之際，我來到天師府的「萬法宗壇」院內，駐足在兩棵千年羅漢松下，久久不願離去。 這是多麼不尋常的羅漢松，一雄一雌，並肩而立，樹高約30米，樹乾的直徑約1.5米，三個人都合抱不住。

羅漢松樹身如虯龍纏繞，枝葉若華蓋蔽日，鬱郁蔥蔥。它們極目天外，雄視千古。

羅漢松終日陪伴著天師府里那些參天的大樟樹--據說是祖天師當年親手所栽--相親相依。 羅漢松終日與虔誠的道徒信眾為伍，看香客如雲，香煙繚繞；聽鍾磬陣陣，仙樂悠悠。

春天，清晨細雨蒙蒙，青山滴翠，大地回春，「草色遙看近卻無」。雨霧中的羅漢松眺望著復甦的大地，欣欣然面露喜色。

夏天，深邃的夜空，明月朗照，群星閃爍，身邊流螢飛舞，瓜棚中傳來紡織娘悅耳的歌唱。仰望夜空，羅漢松穆穆然進入深思。

秋天，中午陽光下，田野稻香四溢，滿山金果累累，龍虎山下豐收的歌聲高亢嘹亮，蘆溪河的漁歌悠揚綿長，望著這豐收沸騰的大地，羅漢松充滿著期盼。 冬天，黃昏白雪皚皚，炊煙裊裊，此時人們多半在家裡偎著火爐取暖，聽老人「講古」。

面對這柔和靜謐的世界，羅漢松孕育這希望。 白雲蒼狗，人世滄桑，「萬法宗壇」院內的羅漢松見證了歷史，見證了與天師府興衰沉浮的歷史風雲： 如，宋崇寧三年（1104）九歲的三十代天師張繼先被宋徽宗召見，宋徽宗問他：「你長年在龍虎山居住，看見過龍虎嗎？」 「我在山中居住，老虎常見，只是今天才有幸目睹龍顏。」

小天師回答夠機靈的。 徽宗要他作符，小天師作完符，徽宗看了以後又笑著問他：「你說說，這靈驗從哪兒來？」這又是一道難題。

誰知小天師從容作答：「神明所在的地方，自然而然就有靈驗依存。」真是天衣無縫，滴水不漏。

徽宗還不罷休，又問道教煉丹長壽術是怎麼回事。這可不是三五句話說得清的，弄不好還有欺君之罪，那可不是好玩兒的。

「什麼長生不老，那都是芸芸眾生熱衷的玩意兒，你萬歲爺不會有這樣的低級趣味。照我看陛下只要恪守清靜無為，那就同三皇五帝時代的明君堯舜相距不遠了。」

小天師巧妙地避開徽宗提問，直奔道教主題。宋徽宗心悅誠服，興奮異常，立即叫人端出美味佳餚，高規格款待這位來自江西龍虎山的聰明過人的小天師。

如果說「目睹龍顏」之類的奉承話是投其所好，目的是要博得人主歡欣的話，那麼希望「陛下清靜無為」則確實一語中的，道出了道教文化的主旨和精髓，是對宋徽宗的忠告，在一定的意義上也體現了人民對君主的期待。 就是這位第三十代天師張繼先，後來以題寫「赤帝御龍行末伏，嫦娥分月入深山」這樣的箴言，預見北宋滅亡，表現了他政治上真知灼見和高瞻遠矚。

又，第四十代天師張宇初也是一位風流倜讜才智超群的學者和高人。《龍虎山天師世系》中說他少年時代就「讀書過目成誦，資識高明，學問深造，貫縱三氏融為一途，經史諸子百家之籍，靡不窮搜，發為載道記事之文，各極精妙，並善書畫，時王公晉紳之士，莫不仰重。」

明太祖特授其為「正一嗣教道合無為闡祖光范大真人」。第四十一代天師張宇初一生事業恢弘（重建大上清宮），著述甚豐，所著《峴泉集》20卷（《四庫全書》錄為4卷、《道門十規、《元始無量度人上品妙經通義》》）4卷以及詩文序論等文章行於世。

張宇初是中國歷史上傑出的道教學者，他的論著不但是研究中國道教的重要文獻，而且也豐富了中國文化。…… 真是「麒麟殿上神仙客人，龍虎山中宰相家」。

如今欣逢太平盛世。改革開放給中國道教帶來了生機，中國道教正處在空前鼎盛時期。

龍虎山道教作為中國道教的祖庭迎來從未有過的輝煌。龍虎山嗣漢天師府「萬法宗壇」院內的羅漢松幾乎每天都目睹海內外道徒到這里謁拜祭祖，更多的人來皈依道門，領授符錄。

中國道教文化中的積極因素越來越為全世界的學人、科學家和有識之士所認識。老莊哲學和許多道家經典啟示人們在高科技時代，在經濟飛速發展的同時，克服和遏制物化世界帶來的種種弊端，保護環境，保持生態平衡，使每個人都有健康的心理和健康的體魄，努力做到社會和諧有序，經濟平穩協調可持續發展。

寫到這里，我想起最近在天師府見到那感人的一幕： 「萬法宗壇」院內羅漢松下，兩位法國女士俯身拾取幾顆松子，十分珍惜地藏入自己的提包里。她們神態莊重，動作謹慎，彷彿拾的不是植物種子，而是曠世珍品，是靈物。

是的，這兩位外國朋友在中國，在龍虎山，見到的不只是異國風情和異質文化，而是一個與她們精神世界相通卻又截然不同的全新的世界；她們帶回去的當然不是普普通通的羅漢松果，也不是通常意義上的所謂「禮物」，而是啟迪智慧、開拓思想的鑰匙，是當今世界任何高科技都不具備的也無可比擬的「軟體」。 不知怎的，我想起了南宋詩人戴復古的一首詩：世事無憑多改變，仕途相識半升沉。

摩挲老眼從頭看，只有青山無古今。 是啊，「只有青山無古今」，這看似平易的詩句，蘊涵著多麼豐富的人生體驗，又給我們多麼深刻的人生啟示！而這無古今的「青山」，不就是其大無外其小無內無始無。

Ⅲ 蘇派盆景的淵源

有2500年建城歷史的蘇州，地處長江下游，太湖之濱，丘陵連綿，河漢密布，氣候濕潤，雨量充沛，適宜於植物的繁殖與生長，為樹樁盆景的發展提供了極其有利的地域環境和自然條件。
蘇州既是一座獨特的水城，又是一座集東方園林建築藝術之大成的園林城市，自古以來就享有「江南園林甲天下，蘇州園林甲江南」的聲譽。蘇州城區水道縱橫，橋梁交錯，過去有水道近百公里，也有40公里；過去有橋梁325座，仍保存一百多座。唐朝詩人杜苟鶴的送友人游吳一詩寫道：「君到姑蘇見，人家盡枕河。左宮閑地少，小巷水橋多。夜市賞菱藕，春船載績羅。遙知未眠月，鄉思在漁歌。」從中可以窺見當時蘇州的風貌。由此地域環境孕育的蘇州方言，發音綿軟，一語三轉，因而被稱作「吳依軟語」。（與朱文長《琴史》中所指出的「蜀百躁急，若激浪奔雷」迎然不同。）
蘇州曾有園林（和庭園）220多處，歷經戰火，至今尚保存60多處，開放的也有二、三十處。蘇州的園林與其他城市豪紳富賈的園林有所不同，不僅歷史悠久，而且大多出自當時文壇名士之手，因而體現了高度的藝術素養和強烈的人文精神。如拙政園，原為明朝御史王獻臣棄官還鄉後所建，其園址曾是唐朝詩人陸魯望的故宅，環境清幽，淡泊自然。以在建築布局上出類拔萃的留園，初為明朝太僕徐泰的私家花園，後歸清朝布政使劉蓉峰修尊改建為「寒碧山莊」，竹色清寒，波光澄碧。唐末吳越廣陵王錢元燎的池館「滄浪亭」，到北來為詩人蘇舜卿購得，後又成為南宋抗金名將韓世忠的宅第，故稱韓園，溪水瀠回，清幽古樸。如此等等，可以說每一座園林都與文壇名士有「緣」。園林藝術與盆景藝術本來就是一對「孿生姊妹」，蘇州園林建築的高度成就，必然對蘇派盆景的形成與發展產生直接的重大影響，尤其是這些園林的創建者，有不少就是盆景藝術的愛好者、製作者。
蘇州不但是一座商業城市，更重要的還在於是一座文化城市，文物數量之多、質量之高、名聲之大，在全國也不多見。從唐朝初年起，蘇州就是江南地區的文化活動中心，詩文書畫蜚聲全國。三國時期有陸遜，晉代有陸機、陸雲，盛唐的韋應物、白居易、劉禹錫等都做過蘇州刺史，晚唐有陸龜蒙、皮日休，宋、元以後出自蘇州的文壇名士更多，尤其是明朝以沈周、文徵明、唐寅、仇英為主將的「吳門畫派」，對蘇州盆景的藝術風格影響更為深遠。從蘇州人文震亨的《長物志》中可以看出，當時蘇州的樹樁盆景已仿照著名畫家的畫意、著名詩人的詩情進行創作，追求諸如「雲林山樹畫意」之類的藝術境界《姑蘇志》：「虎邱人善於貧中植奇花異卉，盤松古梅，置之幾案，清雅可愛，謂之盆景。」蘇州近代著名作家、園藝家周瘦鵑就曾指出．「我的盆栽．一方面出自心裁的創作，一方面是取法乎上，依照古人的名畫來做。先後做成的有唐寅的《蕉石圖》、沈石田的《鶴聽琴圖》、夏仲昭的《竹趣圖》和《半窗晴翠圖》、清王煙容的《新蒲壽石圖》等。」（沈石田即沈周，王煙容即王原祁，清初畫壇「六大家」之一。）
蘇派樹樁盆景分為規則（即川派之規律）、自然兩大類。專統的規則類的主要形式叫「六台三托一頂」，將樹干蟠成6個彎，在每個彎的部位留一側枝，左、右、背三個方向各3枝，紮成9個圓形枝片，左右對稱的6片即「六台」，背面的3片即「三托」，然後在樹頂紮成一個大枝片，即「一頂」，參差有趣，層欠分明。陳放時一般都兩盆對稱，意為「十全十美」，所以很受達官顯貴、富商豪紳的喜愛；普通百姓也十分歡迎，圖個吉利，做到了雅俗共賞。
與規則類相互共存的自然類，隨著時代的前進，到了本世紀40年代，在以朱子安為代表的盆景藝術家們的大膽革新下，擺脫了傳統形式的束縛，採用 「粗扎細剪」的技法，快速成型，賦予蘇派盆景以新的時代精神。所謂「粗扎細剪」，就是以剪為主，以扎為輔，對樹樁枝幹用棕絲蟠紮成平整而略為傾斜的兩彎半S形片子，以後用剪刀修成橢圓形，中間略為隆起，盡可能保持其自然形態，狀若雲朵，並按照樹木的生長習性，為每根樹樁結「頂」，從此不再向上，而是向側枝伸展，使之更加豐滿、美觀。「頂」的位置因樁而異，因勢而變，以期達到整個造型構圖簡潔，意境深遠的藝術效果，從而成為當代蘇派盆景藝術風格的主要特徵。被譽為江蘇盆景之王：有500年樹齡的《秦漢遺韻》（圓柏）及《雲蒸霞蔚》（大皈松）、《盛世銘》（雀梅）等都堪稱該派的典型代表作品，在全國盆壇藝苑也屬傳世珍品。
樹樁盆景常用的樹種有松、柏、雀梅、榔榆、黃楊、三角楓、石榴、鳥不宿等。
蘇派盆景的山水盆景也頗多古人畫意，富有濃郁的詩情，布局簡練，章法嚴謹，生動地再現了江南風光。常用的石材有斧劈石、崑山白石、太湖石、英石等。改革開放以來，隨著各派之間的交流日多，也引進其他石材品種。