盆景禪小川
❶ 在裝修風格中有一種「禪風格」，有哪位朋友可以給我詳細介紹一下嗎
----日本傳統建築裝飾的處理就透出"禪"的韻味,素雅的色調,平實的線條,朴絀的擺設,燈具,柔和的局部光影,以及庭院"枯山水" ------說是裝修風格不準確.應該是一種心靈的鏡界
("枯山水"庭園是源於日本本土的縮微式園林景觀，多見於小巧、靜謐、深邃的禪宗寺院。在其特有的環境氣氛中，細細耙制的白砂石鋪地、疊放有致的幾尊石組，就能對人的心境產生神奇的力量。它同音樂、繪畫、文學一樣，可表達深沉的哲理，而其中的許多理念便來自禪宗道義，這也與古代大陸文化的傳入息息相關.
公元538年的時候，日本開始接受佛教，並派一些學生和工匠到古代中國，學習內陸藝術文化。13世紀時，源自中國的另一支佛教宗派禪宗在日本流行，為反映禪宗修行者所追求的苦行及自律精神，日本園林開始擯棄以往的池泉庭園，而是使用一些如常綠樹、苔蘚、沙、礫石等靜止、不變的元素，營造枯山水庭園，園內幾乎不使用任何開花植物，以期達到自我修行的目的。
因此，禪宗庭院內，樹木、岩石、天空、土地等常常是寥寥數筆即蘊涵著極深寓意，在修行者眼裡它們就是海洋、山脈、島嶼、瀑布，一沙一世界，這樣的園林無異於一種精神園林。後來，這種園林發展臻與及至——喬灌木、小橋、島嶼甚至園林不可缺少的水體等造園慣用要素均被一一剔除，僅留下岩石、耙制的沙礫和自發生長與蔭蔽處的一塊塊苔地，這便是典型的、流行至今的日本枯山水庭園的主要構成要素。而這種枯山水庭園對人精神的震撼力也是驚人的。
------說是裝修風格固然無不可.更重要的應該是一種心靈的境界的感悟
椰織--即用椰絲(椰樹上取)為原料的織物
❷ 大幕山的風景優美
大幕山風景優美，氣候宜人。劈地摩天的山峰雲凝碧漢，氣象萬千；青松翠竹的枝虯剛毅挺拔，千姿百態；變幻莫測的煙雲波瀾起伏，浩翰似海；星羅棋布的巧石竟相崛起，惟妙惟肖；終年噴涌的溫泉無色無味，可飲可浴；縱橫交錯的溝壑川流不息，可游可漂。這山、這水、這樹、這竹自然交織成美麗的圖畫，令你迷惑陶醉；樹木、花草、鳥獸、小川又充滿生機，給人以平靜、協調的自然美感。如果你能在山風的輕拂下，在小溪的伴奏下，聽聽村民和林場老職工講那大幕山古老的傳說、風起雲涌的革命斗爭史和披星戴月建林場的事跡，定能使你對大幕山肅然起敬。也許你更加鍾情的還是欣賞那大幕山四季變化的美景吧！
大幕山的春天，萬物茁壯成長，到處披綠泛彩。報春花、迎春花競相開放，杜鵑花、山茶花裝點錦綉，百鳥啼鳴、熙熙攘攘，一片欣欣向榮的景象。
大幕山的夏天，柳浪翻飛，嫩竹飄香。紅的櫻桃、黃的枇杷、綠的茶葉、紫的葡萄讓你盡情品嘗。還有那綠陰叢中噝噝細語，山野小徑的民歌小調，平添了幾分樂趣。
大幕山的秋天，滿目青山中點綴紅葉片片。掛滿枝頭的獼猴桃、公孫果、紅甜柿、爽口梨，使人們在碩果累累的金秋季節憧憬著新的美好的生活。
大幕山的冬天，既有北國瑞雪飄飄，山著銀裝的壯麗景象，又有南國「風雨送春歸，飛雪迎春到」的詩情畫意。那短暫的風雪，談不上給林木打壓，倒是給山區送來了春的信息。
大幕山的旅遊景觀豐富多樣，是一處不可多得的旅遊勝地。太母山、天池洗硯、黃鶴樓留有優美動人的傳說；「大幕三傑」、「紅軍醫院」、「雙尖殘垣」、「紅軍洞」、「紅軍墓」、「古樹園林」記載有大革命時期光榮壯麗的詩篇；有描下了現代創業者足跡的柳泉林海、幽谷竹樓、翠竹涌海、大幕松濤；有大自然造就的奇景：虎旗佛洞，虎旗福泉，大地洞河，羚羊化石洞，犀牛望月，雙尖遠眺、飛流疊翠、峽谷漂流等，還有悠久的歷史文化古跡：太母墓、靈泉寺、慈湖禪鍾、則天皇帝賜封墓碑等，可謂移步即景，美不勝收。大幕山物產豐富，品種多樣。山中的雲霧茶、膠股蘭、野菊花、枸杞籽等味道甘美醇香，鄉土菜楠竹筍、水竹筍、地菜、苦菜、干豆角、蕨菜等深受遊客喜愛，桃、杏、梨、茅栗、枇杷、山楂、獼猴桃等鮮果品種多、產量高，竹製品有竹床、竹椅、竹桌、竹涼席等，還有樹樁盆景、根雕工藝品等玲瓏剔透、瑰麗多姿。
大幕山旅遊資源豐富，資源特色明顯，可用「神、奇、秀、美」四個字來概括。
神：大幕山山巒起伏、溝谷縱橫、以林見秀、以水顯幽，蘊藏著豐富動植物資源。特有的自然景觀，加上神奇動人的傳說，悠久的歷史淵源和風起雲涌的革命斗爭史，給大幕山增添了種種神秘誘人的色彩。
奇：巍巍大幕山，就像一頭巨蟒，頭枕東北，尾踞西南，綿延數十公里，山勢巍峨，群峰突起，造型奇特，峭壁萬仞，溝深谷幽，溶洞叢生，雲霧飄渺，瞬息萬變。山上奇松千姿百態，展臂迎客，千年古藤盤根錯節，各具豐韻，構成了一幅幅絢麗多姿、奇異美妙的天然畫卷，真可謂奇妙無窮。
秀：大幕山森林茂密，蒼松翠竹，勁柏秀杉，樹木蔥蘢，綠樹成蔭，溪流歡唱，鳥語花香，天然「氧吧」，健體養生，山下黃沙河、梅田河傍山而過，大幕山水庫鑲嵌其中，湖光山色，交相輝映，堪稱山清水秀。
美：大幕山氣候宜人，日照充足，雨量充沛，風光秀美，美麗的景色皆有動人的傳說，晨曦初起，薄霧裊繞之時，遠望大幕山猶如浴畢披輕紗而起的仙女，阿娜多姿，天生麗質，伴隨著雲霧緩緩移動，款款而行，美的享受盡在其中。
❸ 關於參禪的詩句
1.描述隱居深山悟道參禪的詩
《苦熱題恆寂師禪室》 【唐代】白居易 人人避暑走如狂， 獨有禪師不出房。
可是禪房無熱到？ 但能心靜即身涼。 白居易的避暑的方法頗有俗趣，又帶些哲思。
所謂心靜自然涼，相比於暑天他人的種種不適，香山居士要淡定許多，也充滿了創意。不過也有缺點，就是境界要求太高，非常人所能及。
《悟道詩》 【宋代】楊妙錫 盡日尋春不見春， 芒鞋踏遍隴頭雲。 歸來笑拈梅花嗅， 春在枝頭已十分。
全詩描述了歷經千辛萬苦尋春而不得，最後卻又偶然得到的經過，藉以說明悟道的經歷。自然妙道，原在人心之上，只是人們沒有發現罷了，所以，一切向外的努力都是枉然。
越是執著不放，就越發南轅北轍。 《弘一法師臨終偈語》 【民國】李叔同（弘一） 君子之交，其淡如水。
執象而求，咫尺千里。 問余何適，廓爾忘言。
弘一大師乃文藝天才，歌曲傳唱天下。出家後，不作世俗文字，口不離佛，筆不離教。
這二首臨終偈語，實為四言絕句。兩首各不同韻，各有所指。
前首乃述君子之交，後首乃述自己的感想。不執著生死，一切圓融，樂觀示寂，大徹大悟。
2.關於茶禪的詩句
1、竹下忘言對紫茶，全勝羽客醉流霞。
錢起·唐《與趙莒茶宴》 譯文：翠竹下之下舉行茶宴，一道飲紫筍茶，並一致認為茶的味道比流霞仙酒還好。俗念雖全消，茶興卻更濃，直到夕陽西下才盡興而散。
2、酒闌更喜團茶苦，夢斷偏宜瑞腦香。李清照·宋《鷓鴣天·寒日蕭蕭上瑣窗》百 譯文：酒後更喜歡品嘗團茶的濃釅苦味，夢中醒來特別適宜嗅聞瑞腦那沁人心脾的余香。
3、無由持一碗，寄與愛茶人。白居易·唐《山泉煎茶有懷》 譯文：手端著一碗茶無需什麼理由，只是就這份情感寄予愛茶之人。
4、莫嗔焙茶煙暗，卻喜曬谷天晴。張繼·唐《山家》 譯文：全家正忙著趁晴焙茶、曬谷。
屋子裡因為焙茶燒柴充滿煙霧，屋外曬場上的穀子又時時需要翻曬。 5、老去逢春如病酒，唯有，茶甌香篆小簾櫳。
辛棄疾·宋《定風波·暮春漫興》 譯文：年老的時候，春天來了，覺得毫無興味，就像因喝酒過量而感到難受一樣。而今只能在自己的小房子里燒一盤香，喝上度幾杯茶來消磨時光。
3.求描述「頓悟」的詩句
頓悟：佛教術語 ，是禪宗的一個法門，相對於漸悟法門。後來多用來形容忽然領悟、猛然醒悟。
感彼忽自悟，今我何營營。——唐·白居易《續古詩》
全詩：掩淚別鄉里，飄搖將遠行。茫茫綠野中，春盡孤客情。驅馬上丘壠，高低路不平。風吹棠梨花，啼鳥時一聲。古墓何代人，不知姓與名。化作路傍土，年年春草生。感彼忽自悟，今我何營營。
始悟身向老，復悲世多艱。——唐·白居易《閉關》
全詩：我心忘世久，世亦不我干。遂成一無事，因得長掩關。掩關來幾時？彷彿二三年。著書已盈帙，生子欲能言。始悟身向老，復悲世多艱。回顧趨時者，役役塵壤間。歲暮竟何得？不如且安閑。
描述「頓悟」的詩句有以下8句：
1、此時方自悟，老瘦亦何妨。——唐·白居易《旱熱》
全詩：勃勃旱塵氣，炎炎赤日光。飛禽颭將墜，行人渴欲狂。壯者不耐飢，飢火燒其腸。肥者不禁熱，喘急汗如漿。此時方自悟，老瘦亦何妨。肉輕足健逸，發少頭清涼。薄食不飢渴，端居省衣裳。數匙粱飯冷，一領綃衫香。持此聊過日，焉知畏景長。
2、始悟獨往人，心安時亦過。——唐·白居易《效陶潛體詩》
全詩：朝飲一杯酒，冥心合元化。兀然無所思，日高尚閑卧。暮讀一卷書，會意如嘉話。
欣然有所遇，夜深猶獨坐。又得琴上趣，安弦有餘暇。復多詩中狂，下筆不能罷。唯茲三四事，持用度晝夜。所以陰雨中，經旬不出舍。始悟獨往人，心安時亦過。
3、處處傷心心始悟，多情不及少情人。——唐·白居易《劉家花》
全詩：劉家牆上花還發，李十門前草又春。處處傷心心始悟，多情不及少情人。
4、我雖未似師披衲，此理同師悟瞭然。——唐·杜荀鶴《 題德玄上人院》
全詩：刳得心來忙處閑，閑中方寸闊於天。浮生自是無空性，長壽何曾有百年。罷定磬敲松罅月，解眠茶煮石根泉。我雖未似師披衲，此理同師悟瞭然。
5、始覺冶容妄，方悟群心邪。——唐·宋之問《浣紗篇贈陸上人》
全詩：越女顏如花，越王聞浣紗。國微不自寵，獻作吳宮娃。山藪半潛匿，薴蘿更蒙遮。一行霸句踐，再笑傾夫差。艷色奪人目，斅嚬亦相誇。一朝還舊都，靚妝尋若耶。鳥驚入松網，魚畏沉荷花。始覺冶容妄，方悟群心邪。欽子秉幽意，世人共稱嗟。願言托君懷，倘類蓬生麻。家住雷門曲，高閣凌飛霞。淋漓翠羽帳，旖旎采雲車。春風艷楚舞，秋月纏胡笳。自昔專嬌愛，襲玩唯矜奢。達本知空寂，棄彼猶泥沙。永割偏執性，自長薰修芽。攜妾不障道，來止妾西家。
6、洗意歸清凈，澄心悟空了。——唐·崔顥《游天竺寺》
全詩：晨登天竺山，山殿朝陽曉。厓泉爭噴薄，江岫相縈繞。直上孤頂高，平看眾峰小。南州十二月，地暖冰雪少。青翠滿寒山，藤蘿覆冬沼。花龕瀑布側，青壁石林杪。鳴鍾集人天，施飯聚猿鳥。洗意歸清凈，澄心悟空了。始知世上人，萬物一何擾。
7、性空長入定，心悟自通玄。——唐·戴叔倫《暉上人獨坐亭》
全詩：蕭條心境外，兀坐獨參禪。蘿月明盤石，松風落澗泉。性空長入定，心悟自通玄。去住渾無跡，青山謝世緣。
8、始悟達人志，患名非患貧。——唐·盧綸《酬孫侍御春日見寄》
全詩：經過里巷春，同是謝家鄰。顧我覺衰早，荷君留醉頻。松高猶覆草，鶴起暫縈塵。始悟達人志，患名非患貧。
4.關於江心寺的詩句
江心孤嶼，俗稱江心嶼，位於溫州市區北面甌江之中，總面積約7萬平方米，東西長，南北狹。古時為兩個小島。南朝宋初郡守謝靈運曾登上孤嶼，寫下"亂流趨正絕，孤嶼媚中川。雲日相輝映，空水共澄鮮"名句。唐季以還，嶼上逐漸建成梵宇和浮屠。咸通七年（866），於西山東麓建凈信禪寺。宋開寶二年（969），又於東山西麓建普寂禪院，並先後建西塔、東塔。南宋建炎四年（1130），宋高宗趙構為避金兵南下，曾駐蹕普寂禪院。
紹興七年（1137），僧清了奉詔來江心嶼設壇傳經，率眾填塞中川，兩嶼遂連接為一；填塞處，建寺，名中川寺，通稱江心寺。未久，高宗賜名為龍翔興慶禪寺，奉為"宗室道場"。其後，外國僧侶也慕名來參禪膜拜，至明清兩代，仍絡繹不絕。 江心嶼遍布殿堂亭榭，甚富古跡，且古木蔥蘢，風景秀幽，向有"甌江蓬萊"之稱。各代詩人題詠詩詞就有500餘首；如唐代詩人李白、杜甫、孟浩然、張子容、韓愈、張又新等均有名篇佳作詠及孤嶼。
自古江心有十景：春城煙雨、海淀朝霞、甌江月色、羅浮雪影、孟樓潮韻、翠微殘照、遠浦歸帆、沙汀漁火、塔院筠風、海眼泉香。1 9 7 4 年，在政府的重視下，成立了「江心嶼擴建工程指揮部」結合航道整潔，灘塗改造。原來只有6 0 畝的公園擴建到現在的1 0 0 0 畝。新建了小飛虹、盆景園、花柳古亭、青少年活動中心、共青湖、情人島、兒童樂園、綜合性游樂場……具有江中有江，島中有島，園中有園的新格局。1 9 9 8 年市政府再一次投入巨資啟動「亮麗工程」並於是1 9 9 9 年2 月1 1 日竣工。值此實現了人們夜遊江心嶼的夙願。
5.描寫古人打坐的句子有哪些
1. 時間沒有等我，是你忘了帶我走，我左手過目不忘的的螢火，右手裡是十年一個漫長的打坐。
2. 在時光里打坐，歲月里參禪，只見你，不見佛。
3. 在幽靜地處打坐禪修，口誦經咒，身做禮拜，甚至朝拜神山等，僅僅具備這些外在行為，並不算真正的修法。
4. 在一縷時光里打坐，韶華是一襲遠去的背影，落入眼眸，淺暖於心。
5. 在一檀香里打坐，重尋慧根，重覓行雲流水的靜，把純粹的靈性打撈，晾曬在陽光下。
6. 千年的修行，換來今生的不離不棄，君於眾人眼中，邂逅了伊的回眸，這一望，註定永世難忘懷，君願參禪打坐一生，來換伊的唯美微笑，只因伊是君心中那最安靜的陽光。
7. 修行不是像寺院的和尚一樣整天打坐參禪，而是尋找發現自己的本源，領悟人生的真諦，是種淡然處事的入世法，也只有入世，才能找到自己，因為人生就像一場你方唱罷我登場的戲，沒有加入很難在摸索中尋找自己。
8. 三五成群的老人或圍坐在一起聊天，打牌，或釣魚打坐。
9. 當你遇到一件事情，已無法解決，甚至是已經影響到你的生活、心情時，何不停下腳步，給心靈一個修禪打坐的時間。
10. 佛者打坐，鞭炮炸身，不為所動，是心靜。美女坐懷不亂，是心靜。盛夏無風自然涼，是心靜。
11. 佛門弟子懺悔或者是感悟某一件事情時，就要在一個僻靜的地方醒悟，叫參禪，有專門禪房共方丈參禪打坐。
12. 禪之所以清澈，是用佛性來徹悟彷徨，把孤獨無助的心學僧人盤腿打坐，用佛的寬容與慈悲，讓自己豁然開悟。
13. 靜謐的小湖邊楊柳垂散，在此打坐等一人過，不知不覺困沌了，緣淺難牽就錯過了。
14. 歲月漫長，也許我們都習慣了孤獨，在自己的光陰中打坐，寫些零散的文字，別人看到的是繁似錦的句子，而文字背後的落寂，惟心知，無常的光陰，任你怎樣向暖，也會染上寒涼，相逢不語，共春寒，若塵世荒蕪，請與我，走在一卷書中，一闋詞里，那些深情的段落，足夠我們安放走失的靈魂。
15. 在紅塵中打坐，等一故人經過，你若不來，我不成佛，便會是魔。
6.有關獨酌的詩句
《月下獨酌·其一》
年代： 唐 作者： 李白
花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。
月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。
我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉後各分散。
永結無情游，相期邈雲漢。
《冬夜獨酌》
年代： 宋 作者： 陸游
寒水茫茫浸月明，疏鍾杳杳帶霜清。一樽濁酒有妙理，十里荒雞非惡聲。
物外雖增新跌宕，胸中未洗舊崢嶸。頹然坐睡蒲團穩，殘火昏燈伴五更。
《端午獨酌》
年代： 宋 作者： 楊萬里
招得榴花共一觴，艾人笑殺老夫狂。子蘭赤口禳何益，正則紅船看不妨。
團粽明朝便無味，菖蒲今日麽生香。一生倖免春端帖，可遣漁歌譜大章。
《久留黃池待弟侄不至九日獨酌》
年代： 宋 作者： 陽枋
將道花黃醉彭澤，又還茱紫酌平湖。詩因得間時為賦，酒為無賓淺淺沽。
藍天色殘千岩柳，霜花催滿萬汀蘆。間行間坐雲和水，不識天工怪我無。
《八月間對月獨酌》
年代： 宋 作者： 鄭剛中
月到空庭色界虛，酒壺安頓向冰壺。須臾萬瓦清露濕，彷彿一輪丹桂孤。
獨酌人成狂態度，閑身惟有醉工夫。醉中孰與參禪趣，此妙須知禪所無。
《秋夜獨酌》
年代： 宋 作者： 陳與義
涼秋佳夕天氛廓，河漢之涯秋漠漠。月出未出林彩變，幽人露坐方獨酌。
自歌新詞酒如空，天星下飲觥船中。忽思李白不可見，夜半喬木搖西風。
百年佳月幾今夕，憂樂相尋老來疾。瓊瑤滿地我影橫，添酒賦詩何可失。
《春日獨酌》
年代： 宋 作者： 郭祥正
桃花不解飲，向我如情親。迎風更低昂，狂殺對酒人。
桃無十日花，人無百歲身。竟須醒復醉，不負花上春。
《對雪獨酌》
年代： 宋 作者： 文同
雲陰低重玉花繁，獨擁貂裘對一樽。不語佳賓是何物，古書名畫滿西軒。
《獨酌》
年代： 唐 作者： 王績
浮生知幾日，無狀逐空名。不如多釀酒，時向竹林傾。
《對雨獨酌》
年代： 宋 作者： 韓維
褰簾雨正繁，附火寒已薄。修竹搖清音，芳梅綻朱萼。
感此時運駛，對酒成獨酌。多謝枝上禽，飛鳴慰寂寞。
❹ 30歲人氣明星三浦春馬，若能遇到蓮寶寺住持，或許就不會想不開了嗎
一個積極向上、擁有治癒笑容的男演員，卻丟下在拍攝的工作，以這樣的方式結束自己年輕的生命，無疑令大家感到很費解。
別說是國內的觀眾，就是日本街頭的民眾，當被問到這一事件的時候，很多人都露出驚訝的神色，大吃一驚。
有人猜測，此次事件很可能是由於三浦春馬近幾年的演藝事業下滑導致的。
當年17歲的三浦，與新垣結衣合演的電影《空戀》，火爆全日本，他也憑藉此片獲得了有“日本奧斯卡”之稱的日本電影學院獎最佳新人獎。
而2015年，其主演的電影《進擊的巨人》，卻遭遇了滑鐵盧。在這之後，他都沒有打過一個漂亮的翻身仗，所以讓他倍感壓力。
日本全國有75000個寺廟，90000多名僧人。其中有很多寺廟，是和蓮寶寺這樣，座落在安靜的社區、且只有一位僧人的小寺廟。但是，即便是這樣的小寺廟，卻也擁有200人左右的固定禪家，他們會時常來找住持傾訴煩惱。事實上，日本這些散落在社區中的小寺廟，很像是社區中心或者是心理診所，而裡面的僧侶，則擔負了心理咨詢師的責任。
❺ 茶小川的流水茶台怎麼樣
茶小川的設計初衷主要針對現代人生活與工作節奏的加快，無論是工作還是生活，這種快節奏除了帶給人們物質上的改善以外，隨之帶來的更多的是精神上的壓力與焦慮。人們往往會感到浮躁、迷茫、躊躇、疲憊...對於生活的節奏我們都追求很快，但我們也都變得很累。
茶小川將自然生態完全搬到了茶桌上，讓人足不出戶就能感受大自然帶來的放鬆與愉悅。茶小川茶台的意境感來自於人們通過視覺與聽覺對於自然元素的感受。茶小川通過桌面整體的生態布局，老樹、清泉、小溪、深潭、巨石、苔蘚等自然元素在視覺上首先能讓人有一種投身大自然的感覺，使人的精神得到放鬆。其次，通過獨特的流水聲設計，讓人彷彿置身於山澗、溪邊、泉旁，在聽覺上緩解人的精神壓力，讓人更加放鬆。茶小川的聲音設計是根據日本水琴窟原理，通過調整卵石不同的擺放控制水流緩急，讓水流對於卵石夾縫、卵石面不同部位的沖擊，改變聲音，讓人更加愉悅。然後，茶小川將盆景、石頭、菖蒲水植等文化意趣集合到這方寸的茶台上，讓人通過玩與養平靜下來，修身養性！
❻ 蟬小川菖蒲為啥這么貴
種養難度高。蟬小川菖蒲是青葉類，和肩背菖蒲屬於一類，其形狀有些類似金錢，個頭非常小，精緻可愛，喜歡潮濕的地方，人工養殖不易存活，種養難度較高，導致其的價格出現了這么貴的現象。
❼ 《山茶文具店》-小川糸
雨宮家是源自江戶時代、有悠久歷史的代筆人。
這個職業在古代被稱為「右筆」，專門為達官顯貴和富商大賈代筆；靚字——寫一手好字當然成為首要條件。當年，鐮倉幕府里也有三位優秀的右筆。
到了江戶時代，大奧中也有專為將軍正室和側室服務的女性右筆。雨宮家的第一代代筆人，就是在大奧服務的女性右筆之一。
自此之後，雨宮家傳女不傳男，代代皆由女性繼承代筆人這份家業。上代是第十代，我繼承了她的衣缽；不，實際上是當我回過神時，發現自己莫名其妙變成了第十一代代筆人。
我在回國後，帶著彷彿刷洗燒焦鍋底般的心境，緩慢而肅穆地解決了這些事。而所謂鍋底的焦痕，主要是關於遺產和權利的事。
在小暑前的是梅雨季問候，小暑和立秋之間才是盛夏問候，一旦過了立秋，就變成殘暑問候了。
我在六歲時第一次拿毛筆。上代說，多練字就可以進步，於是在六歲那一年的六月六日，我拿起有生以來第一支自己專用的毛筆。那是用我的胎毛製作的毛筆。
在這些工具中，最吸引我的就是墨條。
那塊黑色的東西含在嘴裡不知道是什麼味道，一定比巧克力、比糖果更美味。我確信不疑地這么認為，而且愛死了上代磨墨時飄來的那股淡淡的、難以形容的神秘香氣。
當上代撐住我的右手時，我可以輕松畫圈，但輪到我自己寫的時候，線條就變得歪七扭八，就像迷路似的；
粗細也不一，時而像蚯蚓，時而像蛇，有時候甚至像鼓著肚子的鱷魚，筆下的圓圈一點都不穩定。
平假名和片假名的字數有限，但漢字無窮無盡，簡直就像踏上了沒有終點、永無止境的旅程。
而且，除了楷書，還有行書和草書。不同書體的筆順也各不相同，根本永遠學不完。
上代教我的書信禮儀第一課，就是要正確無誤地書寫收件人的名字。
上代不厭其煩地告訴我，信封是一封信的體面，所以必須寫得特別仔細優美，字跡清晰。
寫每一張明信片的地址時，都要稍微調整位置，讓收件人的姓名能夠剛好位於明信片正中央。
上代極端追求字體的優美，至死不渝，但也隨時提醒自己不能自命清高、孤芳自賞。
即使寫得一手靚字，如果別人完全看不懂，就無法稱得上是精粹，反而會變成一種庸俗。
這句話是上代的口頭禪。不論字寫得再好，若心意無法傳達給對方，就失去了意義。所以，她平時雖會練習草書，但實際進行代筆工作時，幾乎不曾用草書寫過。
簡單明了最重要，以及代筆人不是書法家這兩件事，是我從小就牢記在心的，所以也一直遵守上代的教誨，寫信封時的筆跡特別清晰，而且使用任何郵差都能夠一目瞭然的楷書。
上代曾經告訴我，當客人上門委託代筆時，不要盯著對方的臉。因為每個客人都有自己的難言之隱。
從此之後，在聆聽委託代筆的客人說話時，我不會看著對方的眼睛，而是看著對方的手。
喪事相關的信件有很多規矩，我翻開上代留下的家傳寶典，確認了相關要點。
用力做了個深呼吸後，我才開始磨墨。
寫弔唁信時，磨墨的方向和平時相反，也就是要逆時針方向磨墨。
平常向來是順時針方向磨墨，反方向磨墨很不順手，但還是用墨條把硯台中央的水慢慢磨開，同時必須適時停止。因為寫弔唁信所用的墨色不可太深。
在措辭上必須注意的是，必須避免使用「屢次」「再度」「又」「重復」等忌諱的詞語。同時，因為喪家都不喜歡死亡再度降臨，所以也不能寫以「此外」「又及」等詞開頭的附言，也不需要在收件人名字左下方寫上「親展」「御中」等表達敬意的文字，更不需要結尾語。
我靜靜地拿起毛筆。
淚腺彷彿變成了磁鐵，瞬間吸收了世界上所有的悲傷。其中也包括小時候養的金魚翻肚死去時的哀傷，以及壽司子姨婆去世時的悲慟。
我用比平時更淡的墨寫完弔唁信。
之所以要用較淡的墨，是代表因為過度悲傷，眼淚滴落硯台，而讓墨色變淡的意思。
上代在生前常說，妖魔鬼怪會躲藏在晚上寫的信中。也許是出於這個原因，她幾乎不曾在太陽下山後工作。
俗話常說，只要結局完美，過去的種種都算好。
重要的是，必須向曾經溫暖守護這對夫妻的親朋好友表達感謝之心，並讓親朋好友了解，大家的這份心意絕對沒有白費；
另外，也真心誠意地為兩人無法攜手到老向大家表達歉意。
同時，希望這些親朋好友能繼續支持這兩人各自邁向不同的人生。
書信除了正確向對方傳達自己的想法，避免對方收到信時心生不快，也同樣重要。
那位前夫說，即使多花一點錢，也希望這封信能讓人感受到誠意、留下深刻印象，所以決定用活版細心地印刷文字，傳達兩人的心意；
但如果過度講究，反而會讓人覺得他們對離婚這件事樂在其中，所以必須小心拿捏分寸。
因為是橫式書信，所以信封也挑選了橫式的西式信封。和信紙一樣，同樣挑選了由Crane＆Co．生產的信封。信封內層使用了宛如冬日夜空般的深藍色薄紙，期待能讓收件人覺得，即使在黑暗中，也能感受到星星般的希望。
我想藉由灰色的墨水表達他們內心的謙卑，但那絕對不是悲傷的顏色，雲層的後方必定有一片藍天。
如果說，信封的正面像是臉，那麼郵票就是決定臉部整體印象的口紅。一旦選錯口紅，會毀了整張臉給人的印象。
郵票雖小，但事關重大。挑選郵票，也可以看出寄信人的品位。
只要等到明天早上，送到車站前的郵局，就可以結束耗費一個月的漫長任務。他們夫妻已經離婚了，一旦寄出這封信，離婚就會變成現實。
如果向親朋好友報告離婚一事，能有助於他們踏出新的一步，無論對前夫或前妻來說，這封信應該都很有意義。
當我回過神時，發現太陽已經沉落。夜晚恣意現身在我們面前。小孩子在海邊放煙火嬉戲，就像在餵食「剛出生的夜晚」這種動物。
秋天，或許是個會讓人想寫信的季節。
「你可以為我寫很普通的信嗎？」園田先生很委婉地說。
「我只想告訴她，我還活著。」他平靜而穩重的說話聲，就像美麗山丘上吹過的一絲微風。
雖然我說隨便寫什麼都沒關系，聽起來有點像是在自暴自棄，但真的只要寫一些平淡無奇的內容就好。
她很喜歡信。
「每次心情有點沮喪時，我都會揉面團激勵自己。因為烤麵包的時候，我就能變得專心投入。」
有時會有人上門委託為他們寫回信，假如對方是知心好友，即使暫時不回信也無妨。
但如果收到恩師或長輩的信，而且對方的信寫得很正式，文筆又很好時，往往不知道該怎麼寫回信；若是平時很少寫信的人，更不知道該怎麼落筆。
時間越久，就對遲遲無法回信一事產生罪惡感，最後只好找人代筆。
一回到家，立刻沖澡，泡很濃的綠茶醒酒，隨即坐在工作桌前。
寫謝絕信時，寫信人的氣勢也很重要。有些信需要打草稿、多次修改，但有時候也會像這樣一氣呵成。
根據我對男爵的印象，我覺得比起毛筆，粗尖鋼筆更適合，於是這次選用了萬寶龍的鋼筆；墨色，使用漆黑色；信紙，則選用不久前才從壁櫥中「出土」的「滿壽屋」稿紙。
我沒有打草稿，直接在稿紙上寫了起來。
不愧是滿壽屋的稿紙，書寫的手感超順。
據說這是以各種墨水進行測試，再經過多次改良後研發出來的稿紙。
而且，和萬寶龍被稱為傑作的「大師傑作系列149」簡直就是絕配。在第二次世界大戰前推出的這一款鋼筆筆桿很粗，最適合寫出灌注了力量的男性化筆跡。
人只要活得夠久，就會有很多故事。
這時，我才第一次知道，原來字丑的人在日常生活中，飽嘗了寫字漂亮的人難以體會的辛苦。
「我老公說，世界上不可能有完美的人，而且像我這樣的女人，如果身上沒有缺點，會讓人很不舒服，所以他反而鬆了一口氣。他這句話徹底拯救了我，過去我曾因為字丑，覺得自己大概嫁不出去了。」
能如此溫柔接受對方缺點的男人並不多。因為很多人在吵架時，會若無其事地提及對方最忌諱的事。
粗魯的人，寫的字也很粗魯；細膩的人，就會寫出細膩的字。
雖然有的人看起來一絲不苟，但如果寫出來的字很大膽豪放，就可以看出他真正的性格。
有些字雖然很漂亮，但感覺很冷漠；有些字雖然不工整，卻有一種好像在篝火旁暖手般的溫度。
漂亮的字並非只追求外形漂亮，必須有溫度、有微笑、有安穩、有平靜。
為人代筆時，有時一下子就可以寫出如預期的字，但有時候寫了一兩百張，仍然覺得不對勁。
寫字的行為就像生理現象，無論自己多想寫出漂亮的字，無法如願時就是無法如願。即使痛苦得滿地打滾，寫不出來就是寫不出來。文字就是這樣的怪物。
這時，耳邊突然響起上代的聲音。要用身體寫字。
的確，我是在用腦袋寫字。
我抬頭向著天空，閉上眼睛，想著今年新春試筆要寫些什麼，自己又希望今年是怎樣的一年。
「魁」? 「曉」? 「元旦曙光」？還是「希望」？
但始終找不到一個剛好可以卡進心靈縫隙的詞語。
當我思考這些事時，風從大海的方向吹來，劉海兒好像在跳華爾茲。
這和供養舊縫衣針和人偶一樣，由雨宮家代替收件人，好好供養那些寫在書信上的言靈。
寄來的書信中，情書壓倒性佔多數，這其實也在意料之中。
很多人無法丟棄舊情人寄給自己的信，一直保留著，但好不容易要和其他人結婚了，於是下決心放棄這些舊情書，卻不忍心就這樣丟進垃圾桶。
但是，代筆人的工作並非只是寫出漂亮的字而已。
當然，書寫紅包袋、獎狀或履歷表時，的確需要把字寫得漂亮。大部分的人都認為，像機器印出來的那種鉛字般的字很美，但是，活生生的人所寫的文字除了漂亮以外，還必須有味道。
走在我們前面的柴犬舉起一條腿，對著電線桿撒尿。看著那道拋物線冒出的熱氣，覺得更冷了。
「走球人生」是清太郎先生的父親以前自創的詞。
他認為地球就像一顆大橡皮球，自己的人生就像自由地走在這顆球上。也許他是用幽默的方式形容自己在世界各地忙碌奔波的人生吧。
我抬起頭，和在車站站台等下一班列車的女子四目相交。她的年紀看起來和我相近，她似乎在對我微笑。還以為是熟人，但仔細一看，自己並不認識她，卻仍微笑以對。
紐羅說得沒錯，無論多輕松的信，無論多沉重的信，我都必不缺席。
鳩子、小鳩、波波、孫女、自大的小女孩。雖然她用不同的方式稱呼我，但到處都有我的身影。
不知道是否邊哭邊寫，有些地方的字跡被淚水模糊了，字跡也很潦草，簡直不像上代所寫的字。而且整封信很少換行，直式信紙上寫了滿滿的字。
這不是粉紅香檳嗎？這么好的香檳，和我一起喝沒關系嗎？」
「正因為是和你，所以才想要喝啊。」
火很奇妙，無論看多久都不會膩。數千、數萬、數億句話語被火包圍，升上了天空。
面對火，即使不說話，也不會感到焦急；
相反，可以豎起耳朵聽見對方的心聲。
這個世界也許就是這么一回事。只要有緣分的人互相協助、彼此扶持，即使與有血緣關系的家人關系不睦，也能獲得他人的支持。
芭芭拉夫人成為我的鄰居這件事，也許具有某種特殊的意義，並非因為偶然。而且，說不定是上代在天堂操作著肉眼看不到的線，才讓我能和芭芭拉夫人成為朋友。
我無法為上代做的事，遠超過了我曾為她做的事。但是，現在還不至於為時太晚。
芭芭拉夫人前後晃著雙腳，吃著卡門貝爾乳酪。
這份委託的紙張很重要。
這是和對方斷絕關系的信，所以必須寫在無法輕易撕破的堅固紙張上。
為了傳達匿名小姐的決心，最好挑選連火也燒不掉的紙。只有羊皮紙符合這個條件。
羊皮紙雖稱為「紙」，卻和用植物纖維製造的紙張不同，是以動物皮做成的薄片狀的物品。雖然一般認為是用羊皮製作的，其實除了綿羊皮以外，還會使用山羊皮、小牛皮、鹿皮和豬皮等綿羊以外的動物皮，其中以剛出生便死亡的小牛牛皮所製作的紙最為頂級。
公元前就有使用羊皮紙的記錄，而且在紙張出現前，使用的區域以歐洲為主，多用於宗教書籍和公文。
在羊皮紙上寫字時，需要使用蟲癭墨水——比較常見的名字叫鐵膽墨水。將寄生在植物上的蟲癭磨碎後混入鐵屑，再用紅酒與醋進行防腐處理，重現中世紀所使用的墨水，最後再加入阿拉伯膠增加黏度。雖然剛寫完時看起來顏色較淺，但時間越久，顏色會越深。
練習鏡像文字比想像中更耗費時間，時鍾已經指向深夜兩點多。上代常說，妖魔鬼怪會躲進晚上所寫的書信中；但就算果真如此，我也只能聽天由命。更何況這是絕交信，也許帶有一點魔性才更好。
仔細想想，每個人其實都看不見自己。雖然可以看到手和手指，但除非照鏡子，否則看不見自己的後背和屁股。
無論任何時候，周遭人們所看到的我，都比我看到的自己更多。
我想起上代曾經教導我，要蘸濕郵票貼在信封上時，悲傷的信要用悲傷的眼淚，喜慶的信也要用喜慶的眼淚，但我還做不到，總是蘸取積在水龍頭的水滴來粘郵票。
「我今天深深體會到，自己能生在鐮倉真是萬幸；能和你成為這樣的好鄰居，實在太幸福了。謝謝你，芭芭拉夫人。」平時即使心裡這么想，也無法說出感謝的話，現在是絕佳的機會。
「我也一樣，能夠和像你這樣可愛的女生當朋友，真是太棒了。」
這時，從山那邊吹來一陣風，搖動枝垂櫻的樹枝。那一刻的心情，就像神的手指輕輕撫過臉頰。
圖片來自：當當網
❽ 初三游記作文
在學習、工作或生活中，大家總免不了要接觸或使用作文吧，作文是經過人的思想考慮和語言組織，通過文字來表達一個主題意義的記敘方法。還是對作文一籌莫展嗎？以下是我為大家整理的初三游記作文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
初三游記作文1
縉雲仙都的風景十分遠近聞名，那兒的石筍更是馳名中外。金秋十月，秋陽高照，秋風送爽。雙休日這天，我和爸爸媽媽一家三口終於來到了我早就夢寐以求的仙都風景區遊玩。
車子顛簸了，喘著粗氣跋在一塊綠地一動也不動了，我魚貫而出，剛想四處轉轉，媽媽早就振臂喊叫道：「小蘇蘇，快來看仙都石筍，我們沿著石子路來到石筍前，哦，好溪兩畔竟然高高聳立著一根巨大的石筍，「哇!不看不知道，一看可嚇一跳，好大好高啊」我抬頭看著石筍的頂峰，不一會兒，我頭昏目眩起來，幸虧媽媽急時把我震住，才沒摔倒。唉!真是太高了。後聽導游介紹，石筍是整個仙都名勝風景區的核心，石筍高170.8米，頂部面積為710平方米，底部面積為2468平方米。我聽了不禁嘖嘖稱贊：「哇沒想到石筍這么威猛，這么高大，真不愧是天下第一筍，天下第一峰。」只見石筍並不像其他石頭那樣平平坦坦，而是筆直地聳立在那兒，上小下大，壯如春筍，遠遠看去那石筍好似一把倚天劍直刺雲天，又好似一個巨人筆直的站在那兒，好似在守衛著這塊風水寶地，還宛如一架火箭，隨時准備一躍沖天，相傳中華民族始祖軒猿皇帝，在鼎湖峰煉丹，然後跨赤龍而去的地方，唐代大詩人白居易曾用「皇帝方騎去不回，片雲孤催巍，有時激鼎湖浪，散做晴天雨點來」的詩句來歌頌這個天下奇觀，美景配好詩真是絕上加絕!
鼎湖峰旁邊還依畏著一個小石筍，它高40.7米，尖尖似幼筍，俗呼小石筍，半峰有一個圓洞，似人的肚擠，著小石筍高可平擠，酷似慈母身下的幼兒，壯觀極了。
仙都可供人吟誦的太多了，有形狀別致的仙女照鏡，有巍峨壯麗的軒轅皇帝亭，淡雅秀麗的景色畫下來，表示我的驚嘆，然而一切都不在言中，我用存滿熱淚的雙眼，深情的注視著夕陽映照下的仙都，心裡默默地祝福「仙都，願你美麗長駐，願你更加絢麗多姿!
初三游記作文2
這個暑假一開始，爸爸媽媽就帶我來到了中國的大西北旅行。一共用了十天，從蘭州到西寧，到青海湖，茶卡鹽湖，翡翠湖，經過德令哈到大柴旦，到敦煌，再經過瓜洲到嘉峪關，再到張掖，回到西寧，坐車到西安，再回家。
去了那麼多景點，最令我難忘的就是三條湖、莫高窟和沙漠了！
先說說三條湖，別看這三條湖長得差不了多少，但我們可行了幾百公里，翻了幾座山的！
青海湖像一顆藍寶石。清澈的湖水襯著藍藍的天空，白白的雲，紅紅的太陽，彷彿水裡也有一片美麗的天空。一陣微風拂來，水面上盪起的漣漪像是女孩們穿的花邊裙子。湖裡面還有一群群湟魚，聽導游說，有一年自然災害鬧飢荒，很多人餓死了，只有湖邊的人們活下來了，那是因為這些魚救了他們，所以當地人們為了感恩，不準抓湖裡的魚了。
去茶卡鹽湖時天公不作美下起了小雨，我們選擇坐小火車到了湖中心，雖然湖水很清澈，由於天氣原因，我們沒能看到「天空之境」的景色。我們往回走的路上看到了許多鹽雕，個個栩栩如生，每處細節都很精緻，想必是花了很長時間才完成的。
接著我們又來到了翡翠湖，天氣放晴了。湖水的顏色呈藍綠色，清澈見底，湖面不大。看起來真像一塊翡翠！
到了莫高窟景區，最令我難忘的是一種洞窟頂的設計和睡佛了。有一種洞窟頂上是一層層的正方形，最頂端的正方形上面畫著三隻小兔，雖然這三隻小兔只用了三隻兔耳，但是換個角度看，每隻小兔都有兩只耳朵，這是用了等邊三角形的原理。睡佛是我見到的最大的佛雕了，她是側身躺著的，姿態優美，身後站著她的72位弟子。我真是敬佩古人的智慧和毅力啊！在這樣的環境下能雕刻和繪畫出這么多精美的作品。
最後我要介紹的是沙漠中的鳴沙山和月牙泉了。我們在沙漠中騎著駱駝登上了鳴沙山，下了駱駝後，我們自己登上了山，看到了美麗的月牙泉，下山的時候我們選擇了選擇了滑下山，細細的沙子像牛奶般順滑。
這次旅行我看見了許多大自然的美景，和古人創造的奇跡！
初三游記作文3
春風輕輕地吹拂過我過臉頰，也慢慢地吹進了我的心靈，使我心曠神怡，今天，就是我們期盼已久的春遊!
我們先來到了中共三大地址，那裡擺放著各種各樣的關於戰爭時期的東西，我還在那裡了解到了關於毛主席的輝煌歷史，比如說：他領導了新民主主義革命的成功;使被壓迫的中國人民再也不受人欺負了……
然後我們來到了廣東科技中心，我們一進去就去看了，雖然個個科技館技術含量都很高，可是我認為LED體驗館的科技含量最高了，那裡有LED音樂樓梯、LED節能器、LED汽車燈……特別是音樂樓梯，它的顏色透亮，而且你一踩上去，就會發出光芒，並發出聲音，如果你不高興不開心，也許它會成為你增加一些樂趣呢!
看也看夠了，走也走累了，就是沒玩夠，忽然，我看見了一個兒童游樂園，於是，我們馬上沖了過去。一進門，「嘩!」我們小組的人異口同聲地說：「這里的游樂設施可真多啊!」我們小組的目光，立刻轉到了搭積木的游戲上。一到那裡，我們小組的人立刻搭了一張小床，然後又搭了個房子，把小床放在房子里。後來又被別的新奇小游戲，像被磁鐵吸引住了，之後我們還玩了許多游戲，比如說：超市購物，你當小醫生……可是我們玩一樣厭一樣，再多也不夠我們玩啊!
「別忘了，我們還沒有買紀念品呢!」我們小組的人約而同地說，於是，我們小組的人一起走到了附近的商店，那裡的東西應有盡有，物美廉價，正是一個好地方呀!正是因為這樣我們都不知道買哪一樣好，看看這樣，看看那樣都很美，然後我們小組的.每個人都買了一個即可以玩，又可以用來當文具樣的紀念品，你肯定非常想知道它有什麼作用?當你把它打開時，裡面有一隻伸縮筆，可以用來寫字，而你不把它打開，就是一隻可以玩的小貓了。
今天，我要買的東西買到了，吃也吃飽了，玩也玩夠了。今天啊，可真高興!我最喜歡去春遊了。
初三游記作文4
「君到姑蘇見，人家盡枕河。古宮閑地少，水港小橋多。夜市賣菱藕，春船載綺羅。遙知未眠月，鄉思在漁歌。」
乘船行在蘇州古運河上，煙雨朦朧中，小橋流水，園林點散，幾處幽然沉靜的老廂房，綿延中錯落有致。橋下流水靜靜流淌，微風中皺起的粼粼漣漪，是深黛色的凝綠。就這樣，舒舒閑閑的古韻隨著船的行進一路漾開來，與遊人的心一起醉在粉牆黛瓦的迂迴中。
若能臨水而坐窗下，「青黛點眉細細長」，不知又是怎樣境況？門下柳編筐中，是新浣的綾羅，綿柔，輕盈；牆腳處，盤踞著淡淡的青苔，似湮沒於歲月的斑痕。踮起腳，輕輕推開雕花窗欞，是否會傳來女子柔潤的吳音陣陣？合上窗兒，透過窗紙，怕又是一片長堤翠柳，煙雨迷濛。我想，枕河而居，享受的正是所謂的「欹枕江南煙雨」罷……
船停下，姑蘇城外突然飛起雪來，星星點點是淡淡的寒意，但仍擋不住我找尋那「江楓漁火對愁眠」的楓橋的步伐。就在眼前，是夢轉千回的楓橋，只是為什麼少了停泊的客船？站在楓橋上，大雪撲面，遠處彌漫著煙靄，並非乳白，而是稀稀薄薄，將姑蘇淡染在蒙之中。
信步走入寒山寺，隱隱聽到鍾聲傳來，那麼飄渺，在耳邊回盪，很不真實。這便是「漁火青熒泊棹時，客星寂寞聞鍾處」了。進入堂院，滿院的黃玉蘭，花單薄剔透，瓣兒上掛著雪珠，著實令人可憐。我在這院子里肆意奔跑，賞花，旋轉。
喜歡寒山寺，或許是因為歷史，或許是因為晚鍾，或許是因為那句「瑟瑟吳江正落楓，碧山古寺獨攜筇」。歷史更變中存於時代洪流中的才是精粹，這引人空夢的寺樓，避開繁雜，笑對紅塵滾滾，駐在這里，傾聽晚鍾，醉視夕陽。漠漠輕寒中的是一絲如煙如霧的空寂。
雪停了。
我踏出寺門，仍乘上船。笑對輕風細雨，醉視煙籠輕塵。
拙政園也去了，仍是那樣一派建築，青白分明裡盡說著大氣和典雅。現在腦海里仍能浮現出卅六鴛鴦館的藍琉璃窗子和在美人靠上看遠處亭台樓閣的情景。
就這樣醉在吳儂軟語里，流連於姑蘇煙雨中……
初三游記作文5
小時候，父親帶我一起游歷祖國大好河山，其中對泰山念念不忘。
那天上午，我們乘車上了盤山公路，到達山腰時。恰逢小雨迷濛，氣候寒冷，令人不禁打了好幾個寒顫。山上遊人眾多，穿著各色衣物，在嶙峋的山石和蒼翠的樹木間格外顯眼，恍若在山間爬行的一條五花大蟒，我們循著石階綴行而上，石階雖多且窄，但路卻不陡，再加上兩旁山石掩映，使人不必小心謹慎。四周小雨霏霏，如野霧一般籠罩在山間，山間空氣清新涼爽，深吸幾口，有些脹熱的腦袋便平靜下來。(-原創作文網)
這樣一路走到了南天門，景緻與山下迥然不同。道路兩旁小店林立，食物漂渺起的熱氣在風中搖曳，有的挑著貨擔在高聲叫賣，有的不言不語，笑眯眯翻著熱騰騰的大餅，讓香氣飄得更遠些。若不是走在石階上，周圍還有怪石突出，簡直以為自己走進了《清明上河圖》。
過不多久，父親討饒道：「我走不動了，坐纜車上去吧！」我本不肯，但看到父親疲憊的樣子，只得答應了。纜車分上山、下山兩條路，用根極粗的纜繩吊著，底下就是蜿蜒起伏的泰山，很是嚇人！我眼一閉，牙一咬，心一橫，坐上了纜車，過了好一會兒，才大著膽子向下看去：只見身下林濤陣陣，一望無垠，順著山勢起起伏伏，波濤洶涌，好個「齊魯青未了」啊！
到了山頂，才領悟「會當凌絕頂，一覽眾山小」的妙處。但見腳下雲霧漂渺，城鄉村莊盡收眼底，讓人心潮澎湃，自胸中平添一股凌雲壯志，一如青年的杜甫。看來，那晚年垂淚的詩人在年輕時也曾在這兒領略過雄觀天下的驕傲啊！
想到這兒，我又回憶一路上看到的大大小小的石碑，上面寫滿了對泰山的無限敬仰；那一個個遒勁的大字，記敘當年封禪的繁華莊重。「泰山」，它不僅是一座山的名稱，更是一種文化的符號，一種精神的象徵！泰山，之所以為五嶽之首，不光它的山之高，更在它文化底蘊之深厚，那一代代帝王將相，文人墨客對它的稱頌，早已化成一泓文化的清泉。而今，我也提筆，為它添進些源頭活水。
初三游記作文6
在龍頭渚，最吸引我的，是那掩映在花木叢中的問天閣。
我和同伴是在遠離了「大部隊」之後，誤入一處僻靜之所，意外地發現了這問天閣的，寫著「問天閣」的匾牌上的字模糊殘損，只能依稀辨認。在這兒，只覺得滿地衰草，到處是亭台樓閣，水榭橋欄，儼然是紛鬧紅塵外的一片桃花源。雖不見桃花，但見綠葉;雖不見青草，但見春意。欄桿上沉積了一層灰塵，樹葉倒映在小溪里。不遠處，潺潺的流水從泉眼中冒出，輕唱著流向小溪。這真是「萬籟此俱寂，但余流水音」。與此同時，我的心也似乎被水盪滌著一般，清澈、明凈。
「快，快看那座小樓。」同伴歡呼著，奔向了一座小樓，我們也緊跟其後。樓梯較窄，我們只得小心翼翼地上去，終於，一個古典閣樓展現在我們眼前。「這一定是個藏書閣，晚上住在這兒肯定很愜意!」同伴說。我立即反駁：「嘿，這可不是一個藏書閣。寧波的天一閣可是防水防火的，那是正宗的藏書閣。這兒連個窗戶都沒有，若是晚上睡這兒，非凍死不可。」大家說著，辯著，笑著，隨即下了樓，同伴又說：「這是現在修的吧，若是以前的，這邊肯定會被保護起來的，進去還得買門票吶。今天我們可是賺大了!」大家又是一陣傻笑。笑聲中，我卻猛然想起了一段極為動人的古詞句：「原來奼紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院?朝飛暮卷，雲霞翠軒，雨絲風片，煙波畫船，錦屏人忒看的這韶光賤。」
不知怎地，我對庭院總有一種割捨不下的情懷。今日一游，問天閣不是「梨花滿地不開門」，而是「寂寞空庭春欲晚」。此情此景此念，而我卻猶似在鏡花水月中。
初三游記作文7
秋天，秋高氣爽、金桂飄香、氣候宜人，我來到了一個沒有高樓大廈，只有青山綠水語，語花香的人間天堂。
走，在寬闊的馬路上。路過了茫茫田野這彷彿是一個小人國那些稻草綁在一起倒過來放著眼前，彷彿出現了一幅畫一座座房屋聳立在無邊的草原上還有一些桌椅，讓小人們休息玩樂。
繼續走的小路上，看見一座又一座高山相對送，你像幾位大叔正在對峙一動不動，就像身後隱藏著什麼，我靜靜的和尚也不時傳出幾聲鳥鳴聲像是精心為大家演奏歡迎起，偶爾還沖出樹林，為我們表演飛行的有的哧的一聲，在前面一閃而過，有的地點枝頭快樂的盪鞦韆有的一身哨令來了個集體舞……我再也不禁不住這誘惑便走進山林中，我在這條路上看見一條清澈見地的小溪小溪下邊有五彩斑斕的使者，現在正是中午太陽已經火熱了，可我一點也不熱，因為這有一個穿高大的樹，他們的任務是為每一名遊客這樣抵擋封殺。慢慢走著到一處地方，我看見了柳樹桂花樹在這停留一會兒躺下去和上演聞著花香，風一起迎面而來真開心送的燕你會看見柳樹姑娘正在跳飛揚，終於到了山頂放眼望去看見了，剩下的一切房屋小溪，等等等等，我正熱著呢風姐姐知道了，我的心是糊的意思，吹頭發都飄起來了，走在松軟的綠葉製成的毯子上望著天空我看著一半是碧綠色色是藍色十分美麗隱隱約約彷彿有一個大大的屏障圍著這片森林。
去下一個景點了，我乘著汽車途中少一人的綠色的家鄉很快的，在這是一個水庫，一旦是草坪100似水，我爸爸站在這邊拍了幾張照片，走進水庫岸邊有三隻小川，我要上來挑去樂山的一邊，我沿著邊緣爬進去，拜拜走進去，我卻因為害怕退縮了。
轉眼間夕陽已經為天邊披上了，見你的色彩，爸爸帶著我坐車回成。
這里雖然不是借母溪、頤和園和蘇州園林，可這是我認為是我眼中合格的一幅富春山居圖。
初三游記作文8
暑假的每一天，我都過得非常充實。這不，今天我又跟著老師參觀了海門的文天祥石像和周邊的摩崖石刻。
文天祥石像修建於1987年，高十六米，由七十四塊花崗岩雕刻拼接而成。老師說：文天祥精忠愛國的精神令人敬佩，人們為了紀念他，為了讓這種愛國精神傳承下去，就設立這座石像。走近石像，我見到文天祥目光銳利，右手緊握拳頭，左手抓著利劍，一副要與敵人死戰到底的樣子。他表情凝重，悲憤地望著大海，牽掛著國家和小皇帝。
石像背後的兩側是高大的樹木，樹葉茂密，連陽光都很難透射進來，就像專門為石像遮風擋雨一樣。石像面前有一塊綠油油的草地，草地上有兩排大字，寫著文天祥「人生自古誰無死？留取丹心照汗青」的名句。每一個字都塗上一層紅漆，彷彿是被鮮血染紅的。紅字綠地，文天祥的丹心寫在海門大地上。
在石像周邊最引人注目的要數那琳琅滿目的摩崖石刻了。許多後代的名人墨客為紀念及歌頌文天祥，寫下了詩篇，留下了墨寶並刻在蓮花峰的巨石上。聽老師說，資料記載了蓮花峰景區有93塊巨石刻有詩詞或大字。我想數一數到底有多少摩崖石刻，可是，數了這，忘了那，還時不時就冒出一塊沒有看到的石刻來，總數不出一個准確數。我非常認真地讀著能看到的石刻，它們的字體各不相同，有的行雲流水，有的剛勁有力，有的俊逸清秀，還有的心正筆正……看得我眼花繚亂，佩服不已。
參觀文天祥石像，觀賞名人筆跡，今天的研學讓我收獲滿滿。我以後要像文天祥一樣，做一個熱愛祖國的人。
初三游記作文9
在中國這片神奇的土地上，有著悠久的名勝古跡，還有許多令人贊嘆不已的名山大川。峰巒雄偉的泰山，馳名中外的黃山，充滿詩情畫意的西湖……可令我印象最深的則是風景如畫的武當山。
今年五一長假我有幸作為一名小遊客游覽了武當山。一個多月過去了武當山的奇、高、險、美我依然歷歷在目。
武當山可真奇啊!一進山門我就感覺到處處都是奇特無比的景物，路兩旁鬱郁蔥蔥的古木錯落有致。有在前的有在後的，蒼勁的松柏從峭拔的懸崖上伸出來，昂首挺胸無堅不摧，用「千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風」這句詩形容再合適不過了。遠處的山峰形狀變化多端，有的直沖而上似要頂破天，有的俯卧而下像一條卧著的龍，有的蜿蜒聳立像一段高大堅固的城牆。還有那些怪模怪樣的岩石，似仙女、頑皮的猴子、墨綠的青苔……真是千姿百態，使人疑心它不是天然形成的，而是能工巧匠精心製作的奇異盆景。更令人驚奇的是：那些渺小的花草竟然漫山遍野都能見到它的身影，它給人一種堅忍不拔的精神，不愧是「野火燒不盡，春風吹又生。」
武當山可真高啊!海拔1612.1米的天柱峰高聳入雲，使人頭暈目眩不敢久看。站在山頂往下看，彷彿感覺到腳在雲上走霧在周圍飄，一眼望不到山底。舉目遠眺覺得自己有一種居臨天下惟我獨尊的感覺，好象就要得道成仙了。
武當山可真險啊!坐纜車到山頂你一定會看見一座座險峻的山峰，嶙峋兀立，攝人心魄，崖壁似開山斧所削，山石橫如斷。而纜車下就是萬丈深淵，會讓你心驚肉跳。
武當山可真美啊!在清晨山間彌漫著濃濃的雲霧，連綿不絕，橫蓋萬里，看到這情景一定能讓人浮想聯翩。一會像滔滔的江水一瀉千里，一會又像人間的銀河，浩瀚無邊。旭日東升，金色的陽光穿透層層雲霧，反射出七彩的光芒，是那樣的使人賞心悅目。
這樣的山圍繞著這樣的雲，這樣的雲圍繞著這樣的山。再加上山中泉水丁冬，綠樹紅花，像是走進了連綿不斷的畫卷。真是「人在山中走，美景不勝收」!
初三游記作文10
我在家裡總愛吃甜的食物，特別是糖果，無論是怎樣的糖果，我都是來者不拒。
有一天晚上，我在夢姑娘的呼喚下，來到了一座夢幻般的城市——糖果城。
進入城內，便聞到一股又香又甜的味道，「哇，好香的糖果味！」我定睛一看，滿城都是糖果，而城裡的人牙不是掉了，就是長包了。我獃獃地望了這些人許久。突然，一位好心人走過來，對我說：「歡迎你來到我們糖果城，這里的人都很喜歡吃糖果。」「哦，原來如此。」我半信半疑地答道。說著，他領著我來到了旅店。
我走進房間，看到桌上的一堆糖果，我看了就嘴饞，沒等東西放下來，便急忙撲上去，津津有味地含起來，不一會兒，全吃完了，便美美地睡上了一覺。午飯時間，我醒來了，見桌上已擺好了「飯菜」（他們把糖果當飯吃），我情不自禁地說：「這地方我總算沒有白來，有我愛吃的糖果在。」說著，便又吃了起來。晚上，我臼齒了，但我還是不去管它。
第二天，店主說：「我們這兒有優惠：一天送一包糖果。」我一聽，更加高興了。從這天開始我就不停地吃糖果。不久後，我的牙齒上便生了包，痛得我在床上翻來覆去，咬牙切齒。我下定決心以後少吃點糖果，可是沒有成功。一天天地過去，我的牙齒的包更多了。
有一天，我吃了一包巧克力糖，一包牛奶糖，一包水果塘！我的牙立刻產生劇痛。「嗖嗖嗖」，我的牙全掉了，好可怕！我驚醒了，原來是一場夢。我又摸摸我的嘴，牙齒還在，我這才放下心來。
從此，我吸取夢里的教訓，以後少吃點糖果。
初三游記作文11
期盼已久的暑假到了，在這炎炎的夏日中，蟬兒開啟了它個人的專屬的演唱會，「唧唧唧唧！」游手好閑的它興高采烈的引吭高歌，但是它似乎越幫越忙，讓火熱的太陽更是「火力全開」，真是讓我想馬上變身為一條美人魚，跳下那冰冰涼涼的水裡。
妹妹和我躲在空調房，任由爸媽三催四請都不願當那毒辣辣太陽的「巴比Q」烤肉的食材。但實在無處躲藏，沒法子了，爸爸只好發下司令，宣布全家一起去海邊戲水，我和妹妹恨不得立刻奪門而出，媽媽看見我和妹妹神采奕奕、生龍活虎、蹦蹦跳跳的樣子，叫我們速速收拾泳衣、浮板、桶子……等，林林總總收拾好後，我們全家迫不及待的出發，清涼一「夏」，戲水「趣」了！
到了海水域場，一開始是心曠神怡、海天一色的美景，煩躁的身心，馬上暢快不已！我和妹妹奮力向那溫暖的沙灘，讓它擁抱我們的雙腳；再跳向溫柔大海，讓它懷抱我，但這片一望無際的大海，到處人山人海，擠得水泄不通！還好在這舒適的海灘上，可以把煩惱拋到九霄雲外。突然，原來神采飛揚的妹妹，看見這滿坑滿谷的人，馬上變成膽小如鼠，真令人哭笑不得呀！
漸漸地浪花變大了，我游去浮標那兒，抱著浮板，感覺真是痛快極了！突然爸爸從背後襲擊，把我扔到水裡，讓我嗆得花容失色不成樣子；爸爸和媽媽在海里捧腹大笑，於是我「以牙還牙，以眼還眼」，叫妹妹提一桶沙，馬上潑他們一桶沙子，換他們狼狽不堪，換我笑得人仰馬翻，更嘗到勝利的滋味呢！
太陽和月亮慢慢換班了，代表我們也該回家了。到了浴室我發現泳衣內有一大袋伴手禮——滿滿的沙子，真是「滿載而歸」呀！這一次的暑假旅程，真是趣味橫生、意猶未盡，真希望再來一次呢！
結束了這一次的旅行，讓人有點依依不捨，可是我好想和周公聊天，只好回家進入那奇妙的夢鄉，再回顧一下今天的旅行，暑假裡最有趣的一天！
初三游記作文12
周六晚上，我終於到了南鑼鼓巷。
南鑼鼓巷，北京民俗文化勝地。那裡的四合院、胡同風景十分有名，是一條非常有老北京風味的古街，曾是全北京保存最完好，規模最大的古街。它同元朝一起落成，周圍有十六條胡同相襯，難得一份古老！
我本要去那裡尋得一份幽靜——自己漫步在街上，街邊兒，小孩兒滾著鐵圈，老頭兒下著象棋，遠處國槐飄香……我暢想著即將呈現在眼前的景象。
走出地鐵站，擠進入口。人真是不少！不過也不打緊，這么有名的地方，人多也正常。往前走，首先映入眼簾的是兩面白牆，有幾塊胡同舊照嵌在上面，舊照上雕畫的是古街往日的模樣。
我挺高興，便疾步向前，想看看實景。結果迎面撲來的是刺鼻的烤肉味兒與更加嘈雜的人聲，更加洶涌的人流。我便安慰自己，幽靜是尋不著了，能吃到些地道的北京小吃，也不錯啊！
順著滾滾向前的人流，我盡力仰起臉來去辨認街道兩旁的招牌。看著它們，我立即想起了以前去過的所有古鎮———這里有鳳凰古城的銀飾店，有平遙古城的樂器店，有重慶磁器口的酒吧，有南京老門東的各種紀念品店，有成都寬窄巷子的大小飯館……好一鍋大雜燴！不過北京就是北京，不少小店兒都機智地掛著全北京最好喝的「酸梅湯」的顯眼紅字招牌，叫賣自己勾兌出來的飲料，這已是我見到的最富有北京味兒的地方了。
繼續向前，我實在想立刻逃離這里！眼前的場景早已在別處看得爛熟。很久才遇上一座暫時未被商業化的魔爪撕扯得面目全非的四合院，門上面卻寫著「私人住宅，禁止入內」這種絕情的話，字下面還掛著明晃晃的大鎖。這都是被逼的啊，他們住在這里，本和我一樣，想圖個清靜。而如今呢？恐怕早要煩死了，恐怕就要搬走了，這最後一點北京味兒，恐怕就要沒了！
夜色深了，遠處傳來幾位老爺爺唱京劇的聲音，這聲音讓我真切地意識到這里確實是北京。多年後，當這些人都不在了，當北京最後一批高樓拔地而起，老北京的民俗文化恐怕只能到「首博」去尋找了。
❾ 日本茶道的形成和發展歷史
日本茶道來源於中國，但是卻走了一條與師父不同的道路，從茶道到陶瓷，似乎無一例外的都能另闢蹊徑，下面是我精心為你整理的日本茶道的形成和發展歷史，一起來看看。
日本茶道的形成歷史
室町末期，相對於上面各種由皇室、貴族、武士、僧侶、富人壟斷的主流的茶活動，由平民百姓組織的飲茶會"雲腳茶會"也開始出現，在這些初期的平民茶會中，奈良的"淋汗茶會"是非常著名的，它採取的草廬式建築後來成為茶道建築的典範。
奈良流的代表人物，村田珠光(1423-1502)，被後世稱為茶道的"開山之祖"。生於奈良，幼年在凈土宗寺院出家，因為違反寺規被轟了出來，此時，日本禪宗的重要人物，大名鼎鼎的"聰明的一休"--"瘋僧"一休宗純，正在京都的大德寺掛單，珠光聞名前去拜師參禪，這是茶道形成史上一個非常重要的事件。珠光經過修行，得到禪之教外別傳，一休給他的印可證書是件國寶級的文物--圓悟克勤的墨跡，啥，圓悟是誰?乃是中土大宋年間一位了不起的禪僧，他的名著《碧岩錄》是禪宗的重要典籍。他的手跡是怎麼流失到日本人那裡的，真該追究當時文物管理部門和海關的責任。而一休哥居然拿這個送人，也真夠不同凡響(俺看是真有點兒瘋了)。
珠光身為柰良茶會的名人，從一休那裡吸取了禪宗的精華後，立刻開始用禪來改造自己的茶事活動，他將圓悟克勤的墨跡必恭必敬的掛在茶室壁龕中，那是茶室最為顯著的位置，每個來參加茶事的客人都要先向圓悟的手跡行禮。從此這副墨跡不僅是禪門重寶，而且也成為茶道至高的聖物。它是珠光將禪宗與茶道相結合的見證。茶與禪的結合，是茶道形成的一大關鍵，從此，茶事活動有了深邃的思想內涵。珠光以後的歷代茶人，幾乎都參禪，而茶道也被認為是"在家禪"的一種，有"茶禪一味"(或"茶禪一如")之說。
珠光開創的"草庵茶"乃是後世茶道的出發點。在他的晚年，經將軍義政的文化侍從能阿彌的介紹，成為將軍義政的茶道師范，在充分了解了東山"書院茶"並有機會接觸到義政搜集的大量藝術文物珍品("東山御物")後，他的茶道思想有了進一步的飛躍，平民奈良流"草庵茶"與貴族"書院茶"的結合，完成了由茶文化到茶道升華的最為重要的一步。
茶的民間化、茶與禪的結合、貴族茶與民間茶的結合，是茶道形成的三大關鍵性工作，通過村田珠光的一生實踐，機緣巧合的得以完成，這不能不說是茶道的幸運。
日本茶道的發展歷史
奈良、平安時代
據日本文獻《奧儀抄》記載，日本天平元年(唐玄宗開元十七年，公元729年)四月，朝廷召集百僧到禁廷講《大般若經》時，曾有賜茶之事，則日本人飲茶始於奈良時代(公元710-794)初期。
據《日吉神道密記》記載，公元805年，從中國留學歸來的最澄帶回了茶籽，種在了日吉神社的旁邊，成為日本最古老的茶園。至今在京都比睿山的東麓還立有《日吉茶園之碑》，其周圍仍生長著一些茶樹。
與傳教大師最澄從中國同船回國的弘法大師空海，在日本弘仁五年(公元814)閏七月二十八日上獻《梵字悉曇子母並釋義》等書所撰的《空海奉獻表》中，有“茶湯坐來”等字樣。
《日本後記》弘仁六年(公元815)夏四月癸卯記事中，記有嵯峨天皇巡幸近江國，過崇福寺，大僧都永忠親自煎茶供奉的事。永忠在寶龜初(公元770年左右)入唐，到延歷二十四年(公元805年)才回國的，在中國生活了三十多年。嵯峨天皇又令在畿內、近江、丹波、播磨各國種植茶樹，每年都要上貢。《拾芥抄》中更近一步說，在當時的首都，一條、正親町、豬熊和大宮的萬一町等地也設有官營的茶園，種植茶樹以供朝廷之用。
日本當時是如何飲茶的?從與永忠同時代的幾部漢詩集中可以發現，日本當時的飲茶法與中國唐代流行的餅茶煎飲法完全一樣。《經國集》有一首題為《和出雲巨太守茶歌》描寫了將茶餅放在火上炙烤乾燥(獨對金爐炙令燥)，然後碾成末，汲取清流，點燃獸炭(獸炭須臾炎氣盛)，待水沸騰起來(盆浮沸浪花)，加入茶末，放點吳鹽，味道就更美了(吳鹽和味味更美)。煎好的茶，芳香四溢(煎罷余香處處薰)。這是典型的餅茶煎飲法。
這一時期的茶文化，是以嵯峨天皇、永忠、最澄、空海為主體，以弘仁年間(公元810-824)為中心而展開的，這一段時間構成了日本古代茶文化的黃金時代，學術界稱之為“弘仁茶風”。嵯峨天皇愛好文學，特別崇尚唐朝的文化。在其影響下，弘仁年間成為唐文化盛行的時代，茶文化時其中最高雅的文化。嵯峨天皇經常與空海在一起飲茶，他們之間留下了許多茶詩，如《與海公飲茶送歸山》。嵯峨天皇也有茶詩送最澄，如《答澄公奉獻詩》等。
弘仁茶風隨嵯峨天皇的退位而衰退，特別詩由於宇多天皇在寬平六年(894)，永久停止譴唐使的派遣，加上僧界領袖天台座主良源禁止在六月和十一月的法會中調缽煎茶，於是中日茶文化交流一度中斷。但在十世紀初的《延喜式》中，有獻瀨戶燒、備前燒和長門燒茶碗等事的記載，這說明飲茶的風氣開始在日本流傳。
奈良、平安時期，飲茶首先在宮廷貴族、僧侶和上層社會中傳播並流行，也開始種茶、制茶、在飲茶方法上則仿效唐代的煎茶法。日本雖於九世紀初形成“弘仁茶風”，但以後一度衰退。日本平安時代的茶文化，無論從形式上還是精神上，可以說是完全照搬《茶經》。
鐮倉、室町、安土、桃山時代
鐮倉時代
鐮倉時代(公元1192—1333年)初期，處於歷史轉折點的劃時代人物榮西撰寫了日本第一部茶書——《吃茶養身記》。榮西兩度入宋，第二次入宋，在宋四年零四個月，1191年回國。榮西得禪宗臨濟宗黃龍派單傳心印，他不僅潛心鑽研禪學，而且親身體驗了宋朝的飲茶文化及其功效。榮西回國時，在他登陸的第一站——九州平戶島上的富春院，撒下茶籽。榮西在九州的背振山也種了茶，不久繁衍了一山，出現了名為“石上苑”的茶園。他還在九州的聖福寺種了茶。榮西還送給京都拇尾高山寺明惠上人5粒茶籽，明惠將其種植在寺旁。那裡的自然條件十分有利於茶的生長，所產茶的味道純正，由此被後人珍重，人們將拇尾高山茶稱作“本茶”，將這之外的茶稱為“非茶”。
榮西回國的第二年，日本第一個幕府政權——鐮倉幕府成立。掌握最高權力的不再是天皇，而是武士集團首領——源氏。政治的中心，也由京都轉移到鐮倉。建保二年(公元1214年)，幕府將軍源實朝醉酒，榮西為之獻茶一盞，並另獻一本譽茶德之書《吃茶養生記》。《吃茶養生記》分上下兩卷，用漢文寫成，開篇便寫道：“茶也，末代養生之仙葯，人倫延齡之妙術也”。榮西根據自己在中國的體驗和見聞，記敘了當時的末茶點飲法。由於此書的問世，日本的飲茶文化不斷普及擴大，導致三百年後日本茶道的成立。榮西既是日本的禪宗之祖，也是日本的“茶祖”。自榮西渡宋回國再次輸入中國茶、茶具和點茶法，茶又風靡了僧界、貴族、武士階級而及於平民。茶園不斷擴充，名產地不斷增加。
榮西之後，日本茶文化的普及分為兩大系統，一是禪宗系流，一是律宗系流。禪宗系統包括榮西及其後的拇尾高山寺的明惠上人，律宗系統則有西大寺的叡尊、極樂寺的忍性。飲茶活動以寺院位中心，並且是由寺院普及到民間，這是鐮倉時代茶文化的主流。
日本文永四年(公元1267年)，築前崇福寺開山者南浦紹明禪師，自宋歸國，獲贈徑山寺茶道具“檯子”(茶具架)一式並茶典七部。“檯子”後傳入大德寺，夢窗疏石國師率先在茶事中使用了檯子，開點茶禮儀之先河。此後，檯子茶式在日本普及起來。
鐮倉時代末期，上層武家社會的新趣味、新娛樂“鬥茶”開始流行，通過品茶區分茶的產地的鬥茶會後來成為室町茶的主流。
室町時代
室町時代(公元1333—1573，受宋元點茶道的影響，模仿宋朝的“鬥茶”，出現具有游藝性的鬥茶熱潮。特別是在室町時代前期，豪華的“鬥茶”成為日本茶文化的主流。但是，與宋代文人們高雅的鬥茶不同，日本鬥茶的主角是武士階層，鬥茶是擴大交際、炫耀從中國進口貨物、大吃大喝的聚會。到了室町時代的中後期，鬥茶內容是更復雜、獎品種類也更多，據記載有茶碗、陶器、扇子、硯台、檀香、蠟燭、鳥器、刀、錢等。比起中國宋代的鬥茶來，室町時代的鬥茶更富有游藝性，這是由日本文化具有游藝性的的特點決定的。擺弄進口貨，模仿宋朝人飲茶，是一件風雅之事。當然，在室町時代的鬥茶會里，也有一些高雅的茶會。室町時代的鬥茶經過形成、鼎盛之後，逐漸向高級化發展，為東山時代的書院茶准備了條件。
公元1396年，38歲的室町幕府第三代將軍足利義滿讓位於兒子義持。次年，他在在京都的北邊興建了金閣寺。以此為中心，展開了“北山文化”。在他的指令、支持下，小笠原長秀、今川氏賴、伊勢滿忠協主持完成了武家禮法的古典著述《三義一統大雙紙》，這一武家禮法是後來日本茶道禮法的基礎，而觀阿彌、世阿彌父子草創了能樂。公元1489年，室町幕府第八代將軍足利義政隱居京都的東山，在此修建了銀閣寺，以此為中心，展開了東山文化。東山文化是繼北山文化之後室町文化的又一個繁榮期，是日本中世文化的代表。由娛樂型的鬥茶會發展為宗教性的茶道，是在東山時代初步形成的。在第八代將軍足利義政建造的東山殿建築群中，除代表性的銀閣寺外，還有一個著名的同仁齋。同仁齋的地面是用塌塌米鋪滿的，一共用了四張半。這個四張半塌塌米的面積，成為後來日本茶室的標准面積。全室塌塌米的建築設計，為日本茶道的茶禮形成起了決定性的作用。日本把這種建築設計稱作“書院式建築”，把在這樣的“書院式建築”里進行的茶文化活動稱作“書院茶”。書院茶是在書院式建築里進行、主客都跪坐，主人在客人前莊重地為客人點茶的茶會。沒有品茶比賽的內容，也沒有獎品，茶室里絕對安靜，主客問茶簡明扼要，一掃室町鬥茶的雜亂、拜物的風氣。日本茶道的點茶程序在“書院茶”時代基本確定下來。書院式建築的產生使進口的唐宋藝術品與日本式房室融合在一起，並且使立式的禪院茶禮變成了純日本式的跪坐茶禮。書院茶將外來的中國文化與日本文化結合在一起，在日本茶道史上佔有重要的地位。
在以東山文化為中心的室町書院茶文化里，起主導作用的是足利義政的文化侍從能阿彌(1397—1471年)，他是一位傑出的藝術家，通曉書、畫、茶。 在能阿彌的指導下，當時所進行的點茶法是一種“極真檯子”的茶法。點茶時要穿武士的禮服——狩衣，點茶用具放在極真檯子上面，茶具的位置、拿發，動作的順序，移動的路線，進出茶室的步數都有嚴格的規定，現行的日本茶道的點茶程序基本上在那時就已經形成了。能阿彌不愧是室町時代的一位劃時代的大藝術家，他一生侍奉將軍義教、義勝、義政三代，一掃鬥茶會的奢靡嘈雜，創造了“書院飾”“檯子飾”的新茶風，對茶道的形成有重大影響。他推薦村田珠光作足利義政的茶道老師，使得後者得以有機會接觸“東山名物”等高水準的藝術品，達成了民間茶風與貴族文化接觸的契機，使日本茶道正式成立之前的書院貴族茶和奈良的庶民茶得到了融會、交流，為村田珠光成為日本茶道的開山之祖提供了前提。如果說村田珠光是日本茶道的鼻祖，那麼能阿彌就是日本茶道的先驅。
應永二十四年(1417年)六月五日，一種由一般百姓主辦參加“雲腳茶會”誕生，雲腳茶會使用粗茶、伴隨酒宴活動，是日本民間茶活動的肇始。雲腳茶會自由、開放、輕松、愉快，受到歡迎，在室町時代後期，逐漸取代了煩瑣的鬥茶會。
在飲茶文化大眾化的潮流中，奈良的“淋汗茶”引人注目。文明元年(1469年)五月二十三日，奈良興福寺信徒古市播磨澄胤在其館邸舉辦大型“淋汗茶會”，邀請安位寺經覺大僧正為首席客人。淋汗茶會是雲腳茶會的典型，古市播磨本人後來成為珠光的高徒。淋汗茶的茶室建築採用了草庵風格，這種古樸的鄉村建築風格，成為後來日本茶室的風格。
村田珠光(1423—1502)，
日本茶道的鼻祖村田珠光(1423—1502)，珠光11歲時進了屬於凈土宗的奈良稱名寺做了沙彌，由於怠慢了寺役，被趕出了稱名寺。之後，他來到京都，19歲時進了大德寺酬恩庵(今稱一休庵)，大德寺是著名的臨濟禪宗的寺院。珠光跟一體宗純(1394—1481年)參禪，獲得一休的印可。他將禪宗思想引入茶道，形成了獨特的草庵茶風。珠光通過禪的思想，把茶道由一種飲茶娛樂形式提高為一種藝術、一種哲學、一種宗教。珠光完成了茶與禪、民間茶與貴族茶的結合，為日本茶文化注入了內核、夯實了基礎、完善了形式，從而將日本茶文化真正上升到了“道”的地位。
武野紹鷗(1502—1555年)
日本茶道宗師武野紹鷗(1502—1555年)承先啟後。大永五年(1525年)，武野紹鷗從界町來到京都，師從當時第一的古典學者、和歌界最高權威、朝臣三條西實隆學習和歌道。同時，師從下京的藤田宗理、十四屋宗悟、十四屋宗陳(三人皆珠光門徒)修習茶道。他將日本的歌道理論中表現日本民族特有的素淡、純凈、典雅的思想導入茶道，對珠光的茶道進行了補充和完善，為日本茶道的進一步民族化、正規化作出了巨大貢獻。武野紹鷗的另一個功績是對弟子千利休的教育和影響。
室町時代末期，茶道在日本獲得了異常迅速的發展。
安土、桃山時代
室町幕府解體，武士集團之間展開了激烈的爭奪戰，日本進入戰國時代，群雄中最強一派為織田信長—豐臣秀吉—德川家康系統。群雄爭戰，社會動亂，卻帶來了市民文化的發達，融藝術、娛樂、飲食為一體的茶道便受到空前的矚目。寧靜的茶室可以慰藉武士們的心靈，使他們得以忘卻戰場的廝殺，拋開生死的煩惱，所以，靜下心來點一碗茶成了武士們日常生活中不可缺少的內容。戰國時代，茶道是武士的必修課。
千利休(1522-1592年) 日本茶道的形成與發展 - KO貓 - 杯中貓的窩
千利休(1522-1592年)少時便熱心茶道，先拜北向道陳為師學習書院茶，後經北向道陳介紹拜武野紹鷗為師學習草庵茶。天正二年(1574年)作了織田信長的茶道侍從，後來又成了豐臣秀吉的茶道侍從。他在繼承村田珠光、武野紹鷗的基礎上，使草庵茶更深化了一步，並使茶道擺脫了物質因素的束縛，還原到了淡泊尋常的本來面目上。利休是日本茶道的集大成者，是一位偉大的茶道藝術家，他對日本文化藝術的影響是無可比擬的。
鐮倉時代，日本接受了中國的點茶道文化，以鐮倉初期為起點，日本文化進入了對中國文化的獨立反芻消化時期，茶文化也不例外。鐮倉末期，茶文化以寺院茶院為中心，普及到了日本各地，各地都出現了茶的名產地。寺院茶禮確立。
總之，鐮倉、室町、安土、桃山時期，日本吸收反芻中華茶文化，民族特色形成，日本茶道完成了草創。
江戶時代
由織田信長、豐臣秀吉開創的統一全國的事業，到了其繼承者德川家康那裡終於大公告成。公元1603年，德川家康在江戶建立幕府，至1868年明治維新，持續了260多年。
千利休被迫自殺後，其第二子少庵繼續復興利休的茶道。少庵之子千宗旦繼承其父，終生不仕，專心茶道。宗旦去世後，他的第三子江岑宗左承襲了他的茶室不審庵，開辟了表千家流派;他的第四子仙叟宗室承襲了他退隱時代的茶室今日庵，開辟了里千家流派;他的第二子一翁宗守在京都的武者小路建立了官休庵，開辟了武士者路流派茶道。此稱三千家，四百年來，三千家是日本茶道的棟梁與中樞。
除了三千家之外，繼承利休茶道的還有利休的七個大弟子。他們是：蒲生化鄉、細川三齋、瀨田掃部、芝山監物、高山右近、牧村具部、古田織部，被稱為“利休七哲”。其中的古田織部(1544-1615)是一位卓有成就的大茶人，他將利休的市井平民茶法改造成武士風格的茶法。古田織部的弟子很多，其中最傑出的是小掘遠州(1579-1647)。小掘遠州是一位多才多藝的茶人，他一生設計建築了許多茶室，其中便有被稱為日本庭園藝術的最高代表——桂離宮。
片桐石州(1605-1673年)接替小掘遠州作了江戶幕府第四代將軍秀綱的茶道師范，他對武士茶道作了具體的規定。石州流派的茶道在當時十分流行，後繼者很多。其中著名的有松平不昧(1751-1818年)、井伊直弼(1815-1860年)。
千利休去世後，由他的子孫和弟子們分別繼承了他的茶道，400年來形成了許多流派。主要有：里千家流派、表千家流派、武者小路流派、遠州流派、藪內流派、宗偏流派、松尾流派、織部流派、庸軒流派、不昧流派等。 日本茶道的形成與發展 - KO貓 - 杯中貓的窩
由村田珠光奠其基，中經武野紹鷗的發展，至千利休而集大成的日本茶道又稱抹茶道，他是日本茶道的主流。抹茶茶道是在宋元點茶道的影響下形成的。在日本抹茶道形成的之時，也正是中國的泡茶道形成並流行之時。在中國明清泡茶道的影響下，日本茶人又參考抹茶道的一些禮儀規范，形成了日本人所稱之的煎茶道。公認的“煎茶道始祖”是中國去日僧隱元隆琦(1592-1673)，他把中國當時流行的壺泡茶藝傳入日本。經過“煎茶道中興之祖”賣碳翁柴山元昭(1675-1763)的努力，煎茶道在日本立住了腳。後又經田中鶴翁、小川可進兩人使得煎茶確立茶道的地位。
江戶時期，是日本茶道的燦爛輝煌時期，日本吸收、消化中國茶文化後終於形成了具有本民族特色的日本抹茶道、煎茶道。日本茶道源於中國茶道，但卻青出於藍而盛於藍.
現代時期
日本的現代是指1868年明治維新以來。日本的茶在安土、桃山、江戶盛極一時之後，於明治維新初期一度衰落，但不久又進入穩定的發展期。