樹石盆景詩句
❶ 關於盆景的詩詞
1、宋 陸游《懷舊》
翠崖紅棧郁參差，小盆初程景最奇。
誰向豪端收拾得，李將軍畫少陵詩？
2、元 劉敏中《鵲橋仙 盆梅》
孤根如寄，高標自整。坐上西湖風景。幾回誤作杏花看，被夢里、香魂喚省。
薰爐茶灶，春閑書永。不似霜清月冷。從今更愛短檠燈，夜夜看。
3、宋 趙希逢《和買盆池蓮》
終日歡陪解語蓮，浮花欲比價相千。
不須更買盆池景，寂寞無言涴眼前。
4、唐 李商隱《憶梅》
定定住天涯， 依依向物華。
寒梅最堪恨， 常作去年花。
5、宋 戴復古《滸以秋蘭一盆為供》
吾兒來侍側，供我一秋蘭。蕭然出塵姿，能禁風露寒。
移根自岩壑，歸我幾案間。養之以水石，副之以小山。
儼如對益友，朝夕共盤桓。清香可呼吸，薰我老肺肝。
(1)樹石盆景詩句擴展閱讀
中國是世界的詩詞王國，歷代的詩人墨客對花草樹木情有獨鍾，以凝煉的語言，傳神的文字，十分生動地概括了山水花木的精神品格和風情韻致，還有不少是吟詠盆景藝術。
元代強調盆景的「小中見大」，也要求畫理入盆的意趣。謝宗可《蟠梅》詩：「縈春絆碧裂蒼苔，歲晏寒香宛轉來；蛟蟄凍雲冰骨瘦。龍眠夜月玉鱗開。風霜氣勢從千折，鐵石心腸亦九回；只為東君甘自屈，不教枉點百花魁。」
清時，觀花盆景不僅在民間深受喜愛，在宮廷中也佔有一席之地。康熙在《詠御制盆景榴花》中寫道：「小樹枝頭一點紅，嫣然六月雜荷風； 青葉里珊瑚朵，疑是移銀金碧中。」把盆中珊瑚配景的襯托，榴花的嬌艷欲滴寫的十分傳神。
沒有什麼盆栽杜鵑花詩句，過去很少盆栽。就算是現在，也是大自然的杜內鵑花更容易吸引人，能夠容讓人感慨萬千，吟詩作賦
1、宣城見杜鵑花
朝代：唐代 作者：李白
蜀國曾聞子規鳥，宣城還見杜鵑花。
一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴。
2、杜鵑花
朝代：唐代 作者：成彥雄
杜鵑花與鳥，怨艷兩何賒。疑是口中血，滴成枝上花。
一聲寒食夜，數朵野僧家。謝豹出不出，日遲遲又斜。
3，杜鵑花詞
朝代：唐代 作者：施肩吾
杜鵑花時夭艷然，所恨帝城人不識。
丁寧莫遣春風吹，留與佳人比顏色。,
4，寒食日題杜鵑花
朝代：唐代 作者：曹松
一朵又一朵，並開寒食時。誰家不禁火，總在此花枝。
5、凈興寺杜鵑一枝繁艷無比
朝代：唐代 作者：韓偓
一園紅艷醉坡陀，自地連梢簇蒨羅。
蜀魄未歸長滴血，只應偏滴此叢多。
6、杜鵑花
朝代：唐代 作者：方干
未問移栽日，先愁落地時。疏中從間葉，密處莫燒枝。
郢客教誰探，胡蜂是自知。周回兩三步，常有醉鄉期。
❸ 描述懸崖盆景的詩詞
風雨送春歸，飛雪迎春到，已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。
❹ 厚葉石斑木的詩句
咨詢記錄 · 回答於2021-12-06
❺ 與中國園林藝術相關的中國詩詞或者詩文
網上復制的：中國詩文與中國園林藝術的聯系 十笏茅齋，一方天井，修竹數竿，石筍數尺......而風中雨中有聲，日中月中
有影，詩中淚中有情，閑中悶中有伴。非唯我愛石竹，即石竹亦愛我也。
--鄭板橋中華民族是一個具悠久歷史和文化傳統的民族。由文化凝聚積淀的園林景觀，清幽中見畫意，細膩中見詩情，平淡中見蘊藉，變化中見新奇，可謂異彩紛呈，琳琅滿目。中國園林（主要指中國古典園林）有別於世界其他園林，主要可概括為四大特點：一、本於自然，高於自然。二、建築美與自然美的融糅。三、詩畫的情趣。四、意境的涵蘊。這四大特點是中國園林在世界上獨樹一幟的主要標志。它們的形成，一方面是政治、經濟、文化等諸多因素的合力。另一方面，從根本上來說，與中國傳統的天人合一的自然觀以及重漸悟、重直覺感知、重綜合推衍的思維方式有著更為直接的關系。而其中，推動園林興盛、園林藝術普及和提高的，乃是一大批文人直接參與園林規劃的結果。他們借鑒文學、繪畫的表現形式，將自身的自然觀和思維方式融入到造園藝術中，賦予園林以深刻的內涵。從一定程度上來說，他們是中國園林風格和特色形成的主體人物。中國園林自唐代出現了詩人和畫家自成一派的「文人園林」以來，經過漫長的、不間斷的發展，乃至現代園林景觀的布局、構景，仍與文學、繪畫緊密結合，蘊涵著被譽為「無聲的詩」和「立體的畫」的美學基礎。「文人園林」的發展，從某種程度上來說，也是中國園林發展的一個重要組成部分和關鍵環節。
園林藝術是通過園林的物質實體反映生活美、表現一定審美意識的空間造型藝術、同時它反映了當時的社會意識形態和審美理想①。其本質即在於，通過對包括山、水、建築、植物等所謂園林四要素，以及道路、室內陳設等的有機構成，組織一個富於情趣的飽含藝術意境美的環境。
中國古典園林在世界園林史上獨樹一幟，其特點為重視自然美、崇尚意境、追求曲折多變以及創造"雖由人作，宛自天開"的精神品格，與西方園林那種軸線對稱、均衡布局、精美的幾何圖案構圖、強烈形式美的追求迥異。中國園林於先秦時期發軔，魏晉南北朝是轉折點，私家宅園和郊區別墅已相繼興起。經隋唐的發展，掀起過兩次皇家園林建設高潮，其間以文人園林面貌出現的私家園林也得到很大的發展；明清時期園林進入總結階段，尤以明清代的成就突出，現存園林幾乎全是這個時期的遺存。皇家園林現多存於北京西郊，而藝術水平更高的私家園林以江南最為集中，它們是中國的園林的兩大流派。中國園林的創作高下成敗的關鍵，要視創作者的文化素養和審美情趣而定，以下試從園林建造藝術意境與詩畫藝術的相互滲透入手，闡述中國古典園林的傳統特質。中國的造園的宏觀發展的整體藝術，我認為可以分為兩個大的方面來講，而個體的構建特色可以簡單用四小段闡述：宏觀上：一、因地制宜，順應自然
因地制宜是指造園時根據不同的基地條件，有山靠山，有水依水，充分攫取自然景色的美為我所用，這實際上也就是園林規劃布局中的順應自然。順應自然的另一層意思是按自然山水風景的形成規律來塑造園中的風景，使園內景色富有自然天真的魅力。園林藝術的主要目的是創造(或者改造整理)山水風景美，使之更集中、更精練、更便於觀賞。祖國的山山水水，婀娜多姿，特別是那些經前人評定的傳統山水名勝風景區，更是無山不秀，有水皆麗。美麗的自然景色為園林創作提供了取之不盡的素材，但是造園並不是單純地模仿自然，再現原物，而是以山水、花木和建築等組景要素，經過藝術勞動，塑造出比自然風景更美的景色的實踐過程。這就要求藝術家認真歸納總結自然山水美的各種不同形式和它們的形成規律，作為自己藝術創作的依據。
「活潑潑地」是蘇州留園西部的一座橫跨溪上的水閣，同時也作為溪澗景色的收頭。一條清澈的小溪緩緩從楓林中流出，到此水閣下隱去，好像穿閣而過，水雖止而動意未盡。流水、小閣、青翠的小崗，充滿了自然風景的活潑生氣，實在是園林造景中以人工創自然的妙著，以「活潑潑地」來題名，真是再恰當不過了。唐代詩論家司空圖在《詩品》中這樣寫道：「生氣，活氣也。活潑潑地，生氣充沛，則精神進露，遠出紙上。」園林風景要達到「雖由人作，宛自天開」的藝術效果，就要讓園林充滿活氣，順應自然地組織山水。像「活潑潑地」一景就是如此，小建築置於以土為主、間以黃石的假山平崗之中，溪水曲折流出，兩岸楓樹咸林，要是在秋高氣爽的日子裡，在此小憩片刻，定會使人感到滿眼生氣，精神舒暢。
具體地講，園林藝術處理山水(即疊山理水)的規律就是「山貴有脈，水貴有源，脈理貫通，全園生動」。其實，山有脈絡走向，水有源頭流向，這是自然山水風景最一般的規律。要是園林中的山無脈絡，混成一堆，園中的水又是無源的死水，那末即使亭台建築設計得再精巧，花木品種再多，整座園林也是生動不起來的。因此，造園的第一步就是要確定山的脈絡走向，疏通園中的水源，並使山水自然地交融在一起。如果園林建在自然山林之中，那麼就應該按照自然山嶺的脈理走向來構山，這也就是明代計成說的「有高有凹，有曲有深，有 而懸，有平而坦，自成天然之趣」。要是平地造園，也要「高出可培，低方宜挖」，按照景色的需要使全園山石脈理協調並統一起來。
擁翠山莊是蘇州城外虎丘山的天然坡度，依山勢逐層升高。園門南向，十餘級樸素的青石踏步將遊人引入翠樹掩蔽之中的簡潔園門。門內有軒屋三間，構築於崗巒之上的古木中間，是一處深邃幽奇的山中小築之景。軒北不遠處，有突起的平台，台上建亭名「問泉」，與軒屋和一邊的陡峭山坡互成犄角之勢，是引導遊人登山的點景小築，既增加了小園前後的空間層次，又將人們的視線引向高處。該亭的西、北兩面，在真山的懸崖下又堆了湖石假山，氣勢相連，中間植夾竹桃、紫薇、白皮鬆、石榴等花木。園牆隱約於山石花樹之間，並不顯眼。園內的景色與園外的自然山林景色溶合在一起，充滿生機和意趣。等到經由自然山石和人工稍為疊砌的蹬道逶迤而上，來到主要建築靈瀾精舍的平台上時，往下看，是一片蔥翠的虎丘山麓風景；往上望，則是巍巍虎丘古塔。按照自然山水的脈理，人工構築的小園與大的山水景色協調而統一。擁翠山莊咸了虎丘山的著名景緻，而虎丘的山林古塔也成了小園不可缺少的借景。
「問渠那得清如許，為有源頭活水來」。園林風景中山水的基本關系是「山因水活，水隨山轉」。只有能流轉的活水，才能給山帶來生氣；只有富有生命力的水，才能活潑潑地映出園林景色。要是園中的水是一潭死水，就會腐臭變質，根本談不上自然之美了。為此，計成在《園冶》中指出：造園在初創階段就要「立基先究源頭，疏源之去由，察水之來歷。」自然山水中的園林，得到活水比較容易，只要引進天然水源就可。如杭州靈隱寺的冷泉、無錫寄暢園的二泉水等。有地園林中，泉水源頭本身就是很好的一景，如太原晉祠的難老泉、濟南大明湖的趵突泉。有的園林中較大的水面被作為城市的調節水源和畜水庫，如北京頤和園的昆明湖等。城市園林，也要疏通水的去路，接入天然的河道。古園中的閘橋、閘亭都是為控制外河和內水而設立的(如《紅樓夢》)大觀園中的重要一景沁芳橋便是閘橋)。有些城市園林，實在沒有辦法接通活的地表水，造園家便因地制宜地在溪池的最深處，打幾口井，將園內的地表水和地下活水溝通，來保證水的活力。江南一帶地下水位較高的地區，常用這種辦法救活水源。
酷愛游賞風景的蘇東坡曾這樣評價園林中的建築和植物景觀「台榭如富貴，時至則有。草木如名節，久而後成。」意思是說台榭建築只要有了錢，馬上就可以造起來。園林中的花草樹木卻不是立刻便能長成，需要十幾年或數十年的生長。由此可以看出詩人對園林植物的重視。綠是生命之色，園林中要是沒有植物，一片灰黃，就會變得死氣沉沉。因此，花草樹木是使園林景色富有生氣、活潑可愛的必不可少的因素。
園林植物的栽植也同山水造景一樣，要順應自然。我國古園中栽花種樹的原則，是讓其自然生長，不加人工約束。因此，在古園中幾乎看不到西式花園中那種筆直的林蔭道，修剪成幾何形體的樹木和十分對稱、規正的花台，園中植物幾乎都是姿態舒展、生意盎然的。而且它們往往間雜種在一起，就象在山野中一樣。有姿態古拙可以入畫的老樹，有隨時會變化的各色花果，諸如桃、李、海棠、柿子等果樹，在園林中互相輝映，給景色平添了不少山野的自然氣息。在蘇州的一些城市園林中，至今人們還能欣賞到「老榆旁岸，垂楊臨水，幽篁叢出」的野趣(拙政園中部池上兩島)和「漫山楓樹，桃柳成蔭」的城市山林風貌(留園西部小崗)。
植物布置因地制宜，順應自然的另一個表現是不求品種的名貴和齊全，山野村落中一些常見樹種，如榆、槐、楊、柳、銀杏等都是園林的座上客。就是一些較低等的植物，如石上的青苔，羅網般纏繞在假山石峰上的絡石，山腳石縫裂隙中長出的書帶草，伏在地上生長的小灌木、箬竹，在園林中也是隨處可見。它們既增加了山石景的自然情趣，又起到遮掩某些殘留的斧鑿之痕的「藏拙」作用，是造就園林自然活潑景緻的很好輔助。
二、山水為主，雙重結構
園林藝術是最終產品是立體的風景形象，毫無疑問，山水林泉等自然景物是它的主要部分。雖然有些城市的庭院小景，看上去全被建築所包圍，好像建築在這些小景中佔有很大的比例。其實不然，這時樓館廊榭多半是一種背景，僅僅起到陪襯的作用，人們觀賞的主要對象還是廊邊牆前的石峰和花木。有了它們，這種建築空間才能稱之為庭院。因此，園林創作的第一步就是塑造山水地形。
北京圓明園是我國古典園林中集大成的精品，也是世界園林史上的傑作。它的景色特點是「因水成景，借景西山」，可見真山只是作為遠景借入到園內來，主要景色還是來自平地上挖池堆山，人工創造的山水地形。當年修建圓明園的時候，雍正皇帝曾用16個宇總結了塑造風景的經驗：「因高就深，傍山依水，相度地宜，構結亭榭」。這16個字的概括深得「因地制宜，順應自然」的要領，說明大型皇家園林的建造也是因高就深地築山理水，使山水相依傍，這種人工塑造的有高有低的山水地形就是園林風景的骨架，要是沒有山水骨架，西山腳下的一片平川是沒有多少觀賞價值的。圓明園風景之所以會使中外游覽者為主拍案叫絕，主要就在於造園家應用了傳統的山水構築技法，在平地上開挖了湖、海、溪澗，堆疊了連綿盤桓的假山，在這基礎上，再相度合宜的位置，布置亭榭等建築，從而創造出來千變萬化的景色。一位曾在清宮廷如意館當畫師的法國神父致誠非常欣賞圓明園的山水地形，他認為園景的層次和變化就依賴於這種地形。「人工堆起來的七八米至數十米高的小山丘，形成了無數個小谷地，谷地里有河渠池沼，各式各樣的建築物同花壇、流泉組成了可愛的整體……穿亭過榭又鑽進山洞便是另一個谷地，地形和建築物都跟前一個完全不同。」
大園如此，小園也一樣。蘇州環秀山莊是一個僅有一畝多地的小園，得力於清著名造園家戈裕良的深湛技藝，在這有限的面積之內，塑造了以假山為主、溪地為輔的大起大落的地形，使小園現出質朴自然的山林風貌。主山在池東，有前後兩峰。前峰突起於水面之上，雖不高，卻巨石嶙岣，氣勢磅礴，是堆疊得極好的峭壁峰，山中構築有洞。後峰稍矮，兩峰之間有幽谷斷崖，其間植物有數株古木，陰翳森然。兩峰之外，還有幾個小峰環衛左右。整座假山均用湖石堆成，層次分明，山峰石壁微微向西南側傾，加上湖石的紋理體勢，給人以形同真山之感。後山在溪北，臨水為石壁懸崖，石壁與前山相距僅1米，形成深約5米的峽谷，加強了山形的危峻。園中山有脈，水有源，山分水，水穿山，山因水活，水繞山轉，使咫尺小園的山水景呈現出充沛的生機，成為我國古典園林藝術的一處瑰寶。
可見，園林的總體布局中，山水地形的設計極為重要。園林風景是否自然天真，是否有野趣，是否曲折變化，是否余意不盡，都與此有直接的關系。
然而，地形塑造、山水景的布置，只是造園的第一個結構層次，這一層次只能造景而不能組織游覽。欣賞園林藝術和欣賞風景畫不同，風景畫是山水的平面表現，人們只要面對它看看就行了，而游園必須循著游覽路線，進入到藝術品內部去觀賞。要是只有第一層結構，沒有路、橋可通，沒有設計好的游覽路線，我們只能象看大盆景那樣來「看」林，更談不上在園林中結合賞景進行讀書、宴客、游戲和居住等日常起居活動了。要使園林真正滿足游賞和居住功能，還必須在山水結構的骨架上加上道路、橋梁、游廊以及廳堂、亭榭、樓台等第二個結構層次。這一層結構，一方面是組織游覽路線，引導人們游賞的需要，另一方面又可以對第一層山水結構進行更好的「精加工」。象園中的亭台建築固然是人們賞景休息和起居生活必不可少的地方，而它那輕巧的造型和絢麗的色彩點綴在山石林木中，確實可以為景色增添幾分嫵媚。因此，只有加上了第二層結構，組織了游覽，設立了含有多種活動內容的觀賞點，並使它和山水結構溶合在一起，園林藝術才完善了。
蘇州環秀山莊假山峭崚雄險，但如果比山上沒有游路可以通，景區也沒有建築亭台與之相對，這半畝大小的假山將會變成一座巨大的山石盆景，只能看不能游，其藝術魅力就會頓減。事實上，環秀假山之所以會受到中外造園家的重視，是和山上山下游路安排的妥當、建築布置的巧妙分不開的。這一點園林家陳從周在他的《蘇州環秀山莊》一文中有詳細的描述：「主山位於園之東部，後負山坡前繞水。浮水一亭在池之西北隅，對飛雪泉，名問泉。自亭西南渡三曲橋入崖道，彎入谷中，有澗自西北來，橫貫崖谷。經石洞天窗隱約，鍾乳垂垂，踏步石，上蹬道，渡石粱，幽谷森嚴，陰翳蔽曰。而一橋橫跨，欲飛還斂，飛雪泉石壁，隱然若屏，即造園家所謂「對景」。沿山巔，達主峰，穿石洞，過飛橋，至於後山，枕山一亭，名半潭秋水一房山，緣泉而出，山蹊漸低，峰石參錯，補秋舫在焉。東西二門額曰「凝青」、「搖碧」，足以概括全園景色。其西為飛雪泉石壁，澗有步石，極險巧。」
假山的峭壁、洞壑、澗谷、飛泉、危道、險橋、懸崖和石室等景色，不是親身游歷，是不能領略其中之趣味的。這座佔地半畝的小假山，卻辟有60餘米山徑，盤旋起伏，曲折蜿蜒，將山上山下的所有精華之景都串在一起，使湖石假山的玲瓏剔透、變化萬千的美統統顯現出來。再加上亭、房、閣、舫等建築的陪襯點綴，兩個結構層次在這小園中達到了完美的統一。
北京北海公園的瓊華島和白塔山是倍受人們喜愛的園林風景。它的美也在於山水和建築這兩個結構層次的互相襯托和互相輝映。現在的塔山山麓，立有不少石碑，其中有一塊刻著清乾隆皇帝的《塔山西面記》，上面有這么一段話：「室之有高下，猶山之有曲折，水之有波瀾。故水無波瀾不致清，山無曲折不致靈，室無高下不致情。然室不能自以為高下。故因山以構者，其趣恆佳」。這一段關於園林造景的總結是很有見地的，它說出了地形和建築兩個層次結合的一般規律一一互相依託，互相陪襯，相得益彰。北京西城區阜城門內大街北的妙應寺白塔要比北海白塔高大許多(是國內現存元代喇嘛塔中最大的一座)，但看上去遠沒有北海白塔那麼突出，那麼美麗，其關鍵原因是那裡沒有起伏的山地可依靠，沒有秀麗的園林環境可相襯。試想一下，如果沒有富於地形變化的瓊華島山林給各式各樣的園林建築提供基地，那麼山上那巍峨的秀塔，北部臨水半圓形的長廊、水榭，高踞在峰嶺之上的亭台，順地勢蜿蜒起伏的雲牆等就如同海市蜃樓一般，缺少了存在的依據。同樣，瓊華島要是沒有這些建築的裝點修飾，也只不過是水中普通的一座石相間的島山，絕下會有如此大的名聲。
微觀上：一、造園藝術，師法自然 師法自然，在造園藝術上包含兩層內容。一是總體布局、組合要合乎自然。山與水的關系以及假山中峰、澗、坡、洞各景象因素的組合，要符合自然界山水生成的客觀規律。二是每個山水景象要素的形象組合要合乎自然規律。如假山峰巒是由許多小的石料拼疊合成，疊砌時要仿天然岩石的紋脈，盡量減少人工拼疊的痕跡。水池常作自然曲折、高下起伏狀。花木布置應是疏密相間，形態天然。喬灌木也錯雜相間，追求天然野趣。 二、分隔空間，融於自然 中國古代園林用種種辦法來分隔空間，其中主要是用建築來圍蔽和分隔空間。分隔空間力求從視角上突破園林實體的有限空間的局限性，使之融於自然，表現自然。為此，必須處理好形與神、景與情、意與境、虛與實、動與靜、因與借、真與假、有限與無限、有法與無法等種種關系。如此，則把園內空間與自然空間融合和擴展開來。比如漏窗的運用，使空間流通、視覺流暢，因而隔而不絕，在空間上起互相滲透的作用。在漏窗內看，玲瓏剔透的花飾、豐富多彩的圖案，有濃厚的民族風味和美學價值；透過漏窗，竹樹迷離搖曳，亭台樓閣時隱時現，遠空藍天白雲飛游，造成幽深寬廣的空間境界和意趣。 三、園林建築，順應自然 中國古代園林中，有山有水，有堂、廊、亭、榭、樓、台、閣、館、齋、舫、牆等建築。人工的山，石紋、石洞、石階、石峰等都顯示自然的美色。人工的水，岸邊曲折自如，水中波紋層層遞進，也都顯示自然的風光。所有建築，其形與神都與天空、地下自然環境吻合，同時又使園內各部分自然相接，以使園林體現自然、淡泊、恬靜、含蓄的藝術特色，並收到移步換景、漸入佳境、小中見大等觀賞效果。 四、樹木花卉，表現自然 與西方系統園林不同，中國古代園林對樹木花卉的處理與安設，講究表現自然。松柏高聳入雲，柳枝婀娜垂岸，桃花數里盛開，乃至於樹枝彎曲自如，花朵迎面撲香，其形與神，其意與境都十分重在表現自然。 師法自然，融於自然，順應自然，表現自然——這是中國古代園林體現「天人合一」民族文化所在，是獨立於世界之林的最大特色，也是永具藝術生命力的根本原因。
那麼接下來我們談談中國園林的意境塑造了：意境的塑造
中國古典藝術講究的是神、勢、氣，中國藝術歷來主張"師法造化"，"觀象於天，觀法
於地"，以"天人合一"為最高境界②，古代中國先哲們的時空觀是互補共生的，並不像西方近代哲學和科學將時間與空間割裂開；這種古代中國的藝術哲學是一種樸素的整體美學觀。其藝術創造追求於象形、圖解，追求"術而不作，慎終追遠"②。因此特別強調精神，強 調人的主動性，強調主體的思、品、悟；人的審美感知的形成就個體來說，有其生活經歷、教育熏陶及文化傳統的原由③。
我們都知道研究中國古典藝術必然牽涉到"意境"一詞，"意境"一說最早可追溯至佛經。佛家認為"能知是智，所知是境，知來冥境，得玄即真"④。按字面來理解"意"即意象，屬於主觀范疇，"境"即景物，屬於客觀范疇，也謂哲學中常提到的"能指"與"所指"。但王國維在其《人間詞話》中卻認為："境非獨景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界也，故能寫真感情、真景物者，謂之有境界，否則，謂之無境界"④。然而，"意境"作為一個更加具體的美學概念，不能被簡單的看作是意與境的疊加，背後蘊含著豐富的情感、心理學和哲學意味，它的包容特徵使其成為中國古典美學中的一個極其重要的范疇。
意境這一范疇包含了經驗、情感和思想，是中國文人藝術所追求的最高境界，它通常是通過表現有限而給人無限的感受①，即"景外之景、弦外之音"。因此，中國古典美學特別強調藝術中的"虛境"。即強調虛實結合，即所謂"虛實相生，無畫處皆成妙境"。所以中國書畫歷來講究留白，園林亦不例外，造園者在造園布局時，常讓幽深的意境半含半露，或是把美好的意境隱藏在一個或一組景色的背後，讓游者自己去觀賞、聯想，去領會其深度。更為重要的是，此種境界還包含對人生、對世界的深刻理解以及對情感歸宿的執著追求。
然而，如何才能通過表達有限而給人無限的感受呢？中國古代"玄學"亦對此有所思考，主要表現在其"貴無"的思想。盡管其基本出發點是在現實生活中，但它特別追求在情感中達到對無限的體驗，同時又將這種對無限的體驗訴之於對人生的體驗。這樣的一種境界，恰恰正是審美的境界！王弼是玄學思想的主要代表人物之一，他指出："夫象者，出意者也，言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言，言生於象，故可尋言以觀象。象生於意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著，故言者所以明象，得象而忘言，象者所以存意，得意而忘象......是故存言者，非得象者也，存象者，非得意者也，象生於意而存象焉，則所存乃非其象也，言生於象而存言焉，則所存乃非其言也，然則忘象者乃得意者也，忘言者乃得象者也，得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也，重畫以盡情，而畫可忘也"⑤。總之從王弼的觀點來看，對"象"與"意"的了解不能脫離"言"與"象"，但要真正的"得意"和"得象"卻非要"忘象"和"忘言"不可。這實際就是說，真正的對於"意"的了解是一種即需要"象"但又超脫於"象"的領悟，即超越有限而對"無限"的體驗。談到這種審美體驗時，慧能在其《壇經》中亦有他自己的思考，即主張"內外不迷，即離兩邊，外迷著相，內迷著空，於相離相，於空離空，即是內外不迷"。即主張領悟事物即不能執著於色相，又不執迷於空虛，因為色相只是道的表現形式，它變化無定，但又不離開了色相，執迷於空，因為離開了色相，便無從找到道了。
讀晚明文學小品，宛如游園。而且有許多文字真不啻造園法也。這些文人往往家有名園，或參予園事，所以從明中葉後直到清初，在這段時間中，文人園可說是最發達，水平也高，名家輩出。計成《園冶》，總結反映了這時期的造園思想與造園法，而文則以典雅駢驪出之。我懷疑其書必經文人潤色過，所以非僅僅匠家之書。繼起者李漁《一家言·居室器·玩部》，亦典雅行文。李本文學戲曲家也。文震亨《長物志》更不用說了，文家是以書畫詩文傳世的，且家有名園，蘇州藝圃至今猶存。至於園林記必出文人之手，抒景繪情，增色泉石。而園中匾額起點景作用，幾盡人皆知的了。 中國園林必置顧曲之處，臨水池館則為其地。蘇州拙政園卅六鴛鴦館、網師園濯纓水閣盡人皆知者。當時俞振飛先生與其尊人粟廬老人客張氏補園，(補園為今拙政園西部)，與吳中曲友顧曲於此，小演於此，曲與園境合而情契，故俞先生之戲具書卷氣，其功力實得之文學與園林深也。其尊人墨跡屬題於我，知我解意也。 造園言「得體」，此二字得假借於文學。文貴有體，園亦如是。「得體」二字，行文與構園消息相通。因此我曾以宋詞喻蘇州諸園：網師園如晏小山詞，清新不落套；留園如吳夢窗詞，七層樓台，拆下不成片段；而拙政園中部，空靈處如閑雲野鶴去來無蹤，則姜白石之流了；滄浪亭有若宋詩；恰園彷彿清詞，皆能從其境界中揣摩得之。設造園者無詩文基礎，則人之靈感又自何來。文體不能混雜，詩詞歌賦各據不同情感而成之，決不能以小令引慢為 長歌。何種感情，何種內容，成何種文體，皆有其獨立 性。故郊園、市園、平地園、小麓園，各有其體。亭台樓閣，安排布局，皆須恰如其份。能做到這一點，起碼如做文章一樣，不譏為「不成體統」了。 景以境出，取勢為主，巧於因借，精在體宜，起結開合，多樣統一"①。總之，布局應相勢取勢，隨地形起伏變化和形勢的開展而布置相宜的景物，"高方欲就亭台，低凹可開池沼"，宜亭斯亭，宜榭斯榭，就是所說的"得景隨形"之理。
❻ 描述微型盆景的詩句
盆景總共分為三個部分：一盆二景三幾架。只有這三部分完整的才叫作盆景。然版後盆景有不同的流派之分，如權嶺南派，川派，揚派，蘇派，海派，閩南派，浙派，徽派，通派等。每個派別都有不同的造景手法，製作技巧。再就是可以從盆景的用材上分類，如樹木類，樹石類，山石類。根據盆景的大小又分為特大型、大型、中型、小型、微型盆景。從這些方面去描寫一個盆景算是比較全面，這是一門藝術，如果想更加詳細的描述，最好還是看看這方面的書。
❼ 盆景的詩句
陸游《懷舊》
翠崖紅棧郁參差，小盆初程景最奇。
誰向豪端收拾得，李將軍畫少陵詩？
【「翠崖紅棧郁參差，小盆初程景最奇。」能有比這句更好的盆景推銷詞嗎？打廣告還是找大詩人，質量有保障。】
趙希逢《和買盆池蓮》
終日歡陪解語蓮，浮花欲比價相千。
不須更買盆池景，寂寞無言涴眼前。
【想看風景又懶得出門怎麼辦，買個雅緻的大盆景。】
戴復古《滸以秋蘭一盆為供》
吾兒來侍側，供我一秋蘭。蕭然出塵姿，能禁風露寒。
移根自岩壑，歸我幾案間。養之以水石，副之以小山。
儼如對益友，朝夕共盤桓。清香可呼吸，薰我老肺肝。
【對盆景的描寫細致入微，怎麼來的？可以放在什麼地方，盆景的構成是什麼？有什麼功效？怎麼看都像是在打廣告。】
劉敏中《鵲橋仙 盆梅》
孤根如寄，高標自整。坐上西湖風景。幾回誤作杏花看，被夢里、香魂喚省。
薰爐茶灶，春閑書永。不似霜清月冷。從今更愛短檠燈，夜夜看。
【相看兩不厭，自己盆景跑不了】
袁說友《盆池荷花》
根向盆池束，華敷菡萏叢。
細擎深院宇，低裊半窗風。
蘸水凝綃翠，當軒試臉紅。
化工雖力淺，猶折小蓮蓬。
【據說在美國，荷花是外來入侵物種，不受歡迎。所以美國人永遠不會理解中國人對荷花的鍾愛。】
艾性夫《憫盆松》
物生天地間，細大各有容。
偉哉霄漢姿，厄此盆盎中。
嗟吁爾橐駝，局促吾蒼龍。
駝兮顧我笑，可憫豈獨松。
【人的經歷不同，看待事物的角度也會不同。陸游看盆景是「翠崖紅棧郁參差，小盆初程景最奇。」欣賞到它的美。而艾性夫則關注到盆景中松樹因被盆所局限，不得自然生產的無奈。其中應該也是寄託著自己生不由己，被平台所限制的無奈吧。艾性夫是元朝詩人，元朝的文人和盆景中的樹苗或許差不多。】
個人喜歡自然，對盆景藝術比較喜歡。但如果選擇入手盆景時，一定不會以奇、秀為第一要點，而是以能不能養活，盆子對於樹苗來說是不是足以獲取養分？道生萬物，萬物應該是平等的，人、動物、植物從某種角度來說都應該是平等的。以自己的愛好妨礙動植物的自然生長是不合適的。
❽ 形容盆景的古詩詞
1、翠崖紅棧郁參復差，小盆初程景最制奇。
出處：出自陸游《懷舊》。
意思：翠崖紅棧郁參差不齊，小盆初程影最奇特。
2、終日歡陪解語蓮，浮花欲比價相千。
出處：出自趙希逢《和買盆池蓮》。
意思：一天的歡樂陪伴解語蓮，浮花要比價格相差千。
3、吾兒來侍側,供我一秋蘭。
蕭然出塵姿,能禁風露寒。
出處：戴復古《滸以秋蘭一盆為供》。
意思：我的孩子來伺候我，供我一秋蘭。瀟灑出塵姿態，能阻止風露寒。
4、縈春絆碧裂蒼苔，歲晏寒香宛轉來。
出處：出自謝宗可《蟠梅》。
意思：它圍繞春季絆碧撕青苔，歲末寒香宛轉來。
5、孤根如寄，高標自整。坐上西湖風景。
幾回誤作杏花看，被夢里、香魂喚省。
出處：出自劉敏中《鵲橋仙 盆梅》。
意思：我根如寄，高標自整。坐上西湖風景。多少次誤作杏花看，被夢里、香魂叫省。
❾ 青松的古詩耐寒
1、雨濕松陰涼，風落松花細。獨鶴愛清幽，飛來不飛去。——戴叔倫《松鶴》
2、自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬蒿。時人不識凌雲木，直待凌雲始道高。——杜荀鶴《小松》
3、大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時。——陳毅《詠松》
4、瘦石寒梅共結鄰，亭亭不改四時春。須知傲雪凌霜質，不是繁華隊里身。——陸惠心《詠松》
5、雖小天然別，難將眾木同。侵僧半窗月，向客滿襟風。枝拂行苔鶴，聲分叫砌蟲。如今未堪看，須是雪霜中。——杜荀鶴《題唐興寺小松》
6、畫松一似真松樹，且待尋思記得無。曾在天台山上見，石橋南畔第三株。——景雲《畫松》
7、為愛松聲聽不足，每逢松樹遂忘還。然此外更何事，笑向閑雲似我閑。——皎然《戲題松樹》
8、鬱郁高岩表，森森幽澗陲。鶴棲君子樹，風拂大夫枝。百尺條陰合，千年蓋影披。歲寒終不改，勁節幸君知。——李嶠《松》
9、高松出眾木，伴我向天涯。客散初晴候，僧來不語時。有風傳雅韻，無雪試幽姿。上葯終相待，他年訪伏龜。——李商隱《高松》
10、有松百尺大十圍，生在澗底寒且卑。澗深山險人路絕，老死不逢工度之。天子明堂欠梁木，此求彼有兩不知。誰喻蒼蒼造物意，但與之材不與地。金張世祿原憲賢，牛衣寒賤貂蟬貴。貂蟬與牛衣，高下雖有殊；高者未必賢，下者未必愚。君不見沉沉海底生珊瑚，歷歷天上種白榆！——白居易《澗底松》
11、大夫名價古今聞，盤屈孤貞更出群。將謂嶺頭閑得了，夕陽猶掛數枝雲。——成彥雄《松》
12、歲晚東岩下，周顧何凄惻。日落西山陰，眾草起寒色。中有喬松樹，使我長嘆息。百尺無寸枝，一生自孤直。——宋之問《題張老松樹》
13、偃亞長松樹，侵臨小石溪。靜將流水對，高共遠峰齊。翠蓋煙籠密，花幢雪壓低。與僧清影坐，借鶴穩枝棲。筆寫形難似，琴偷韻易迷。暑天風槭槭，晴夜露凄凄。獨契依為舍，閑行繞作蹊。棟梁君莫采，留著伴幽棲。大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時。——白居易《題遺愛寺前溪松》
14、煙葉蔥蘢蒼麈尾，霜皮剝落紫龍鱗。欲知松老看塵壁，死卻題詩幾許人。——白居易《題流溝寺古松》
15、白金換得青松樹，君既先栽我不栽。幸有西風易憑仗，夜深偷送好聲來。——白居易《松樹》
16、自種雙松費幾錢，頓令院落似秋天。能藏此地新晴雨，卻惹空山舊燒煙。枝壓細風過枕上，影籠殘月到窗前。莫教取次成閑夢，使汝悠悠十八年。——曹唐《題子侄書院雙松》
17、落落出群非櫸柳，青青不朽豈楊梅。欲存老蓋千年意，為覓霜根數寸栽。——杜甫《憑韋少府班覓松樹子》
18、幾年蒼翠在仙家，一旦枝枯類海槎。不如酸澀棠梨樹，卻占高城獨放花。——李涉《題蘇仙宅枯松》
19、倚空高檻冷無塵，往事閑徵夢欲分。翠色本宜霜後見，寒聲偏向月中聞。啼猿想帶蒼山雨，歸鶴應和紫府雲。莫向東園競桃李，春光還是不容君。——韓溉《松》
20、偃亞長松樹，侵臨小石溪。靜將流水對，高共遠峰齊。翠蓋煙籠密，花幢雪壓低。與僧清影坐，借鶴穩枝棲。筆寫形難似，琴偷韻易迷。暑天風槭槭，晴夜露凄凄。獨契依為舍，閑行繞作蹊。棟梁君莫采，留著伴幽棲。——白居易《題遺愛寺前溪松》
21、雖過老人宅，不解老人心。何事斜陽里，栽松欲待陰。——耿《觀鄰老栽松》
22、此木韻彌全，秋霄學瑟弦。空知百餘尺，未定幾多年。古甲磨雲拆，孤根捉地堅。何當拋一干，作蓋道場前。——曹松《僧院松》
23、曾於西晉封中散，又向東吳作大夫。濃翠自知千古在，清聲誰道四時無。枝柯偃後龍蛇老，根腳盤來爪距粗。直待素秋搖落日，始將凡木斗榮枯。——廖匡圖《松》
24、古人長抱濟人心，道上栽松直到今。今日若能增種植，會看百世長青陰。——吳芾《詠松》
❿ 我們常用什麼古詩句來贊美大自然
望廬山瀑布
李 白
日照香爐生紫煙，
遙看瀑布掛前川。
飛流直下三千尺，
疑是銀河落九天。
1 桃花：
春遊湖 徐俯
雙飛燕子幾時回，夾岸桃花蘸水開。
春風斷橋人不度，小舟撐出柳蔭來。
大林寺桃花 白居易
人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。
長恨春歸無覓處，不知轉如此中來。
題都城南庄 崔護
去年今日此門中，人面桃花相映紅。
人面不知何處去，桃花依舊笑春風。
惠崇春江晚景 蘇軾
竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。
蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。
2 梨花：
春怨 劉方平
紗窗落日漸黃昏，金屋無人見淚痕。
寂寞空庭春欲晚，梨花滿地不開門。
3 杏花：
絕句 志南
古木陰中系短篷，杖藜扶我過橋東。
沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風。
蘇溪亭 戴叔倫
蘇溪亭上草漫漫，誰倚東風十二闌。
燕子不歸春事晚，一汀煙雨杏花寒。
4 荷花：
曉出凈慈寺送林子方 楊萬里
畢竟西湖六月中，風光不與四時同。
接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。
5 桂花：
《天竺寺八月十五日夜桂子》 (唐)皮日休
玉穎珊珊下月輪，殿前拾得露華新；
至今不會天中事，應是嫦娥擲與人。
〈鳥 鳴 澗〉 王 維
人閑桂花落，夜靜春山空。
月出驚山鳥，時鳴春澗中。
6 菊花：
秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。
不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。 （元稹《菊花》）
颯颯西風滿院栽，蕊寒香冷蝶難來。
他年我若為青帝，報與桃花一處開。 （黃巢《題菊花》）
待到秋來九月八，我花開盡百花殺。
沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。 （黃巢《菊花》）
7 梅花：
《山園小梅》 林 逋
眾苦搖落獨暄妍， 占盡風情向小園。
疏影橫斜水清淺， 暗香浮動月黃昏。
霜禽欲下先偷眼， 粉蝶如知合斷魂。
幸有微吟可相狎， 不須檀板共金樽。
〈墨梅〉 王冕
我家洗硯池邊樹，朵朵花開淡墨痕。
不要人誇好顏色，只留清氣滿乾坤。
關於草的：
賦得古原草送別 [唐]白居易
離離原上草，一歲一枯榮。
野火燒不盡，春風吹又生。
遠芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孫去，萋萋滿別情。
早春呈水部張十八員外二首（其一） 韓愈
天街小雨潤如酥， 草色遙看近卻無。
最是一年春好處， 絕勝煙柳滿皇都
自然風光的：
望廬山瀑布 李白
日照香爐生紫煙， 遙看瀑布掛前川。
飛流直下三千尺， 疑是銀河落九天。
望天門山 李白
天門中斷楚江開，碧水東流至此回。
兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。
飲湖上初晴後雨 蘇軾
水光瀲灧晴方好，山色空濛雨亦奇。
欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜。
李白：渡荊門送別
渡遠荊門外，來從楚國游。
山隨平野盡，江入大荒流。
月下飛天鏡，雲生結海樓。
仍憐故鄉水，萬里送行舟。
次北固山下 王灣
客路青山外，行舟綠水前。
潮平兩岸闊，風正一帆懸。
海日生殘夜，江春入舊年。
鄉書何處達？歸雁洛陽邊。
江南春 杜牧
千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。
南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。
曉出凈慈寺送林子方 楊萬里
畢竟西湖六月中，風光不與四時同。
接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。
望洞庭湖贈張丞相 孟浩然
八月湖水平，涵虛混太清。
氣蒸雲夢澤，波撼岳陽城。
欲濟無舟楫，端居恥聖明。
坐觀垂釣者，空有羨魚情。
《錢塘湖春行》 白居易
孤山寺北賈亭西，水面初平雲腳低。
幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。
亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。
最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。
寫四季的：
春
春遊
細雨微風惹鳥醉， 細柳輕揚遊人醉，
飛花笑草帶衣香。 飛煙薄裊馨竹香。
綠煙波里遊人少， 綠枝紅綴不顯少，
遠指紅桃近嘆楊。 遠眺堤岸隔青楊。
早春
雪戲寒梅還未竟， 雪殘詠梅意未竟，
春風早帶燕聲來。 春寒難擋燕歸來。
柳迎朝霧花含笑， 柳舞晨曦霞伴笑，
且趁煙波醉樓台。 且留餘音繞天台
夏
初夏睡起 （楊萬里）
梅子流酸濺齒牙，芭蕉分綠上窗紗。
日長睡起無情思，閑看兒童捉柳花。
三衢道中 （曾幾）
梅子黃時日日晴，小溪泛盡卻山行。
綠陰不減來時路，添得黃鸝四五聲。
初夏遊張園 （戴敏）
乳鴨池塘水淺深，熟梅天氣半晴陰。
東園載酒西園醉，摘盡枇杷一樹金。
山亭夏日 （高駢）
綠樹陰濃夏日長，樓台倒影入池塘。
水晶簾動微風起，滿架薔薇一院香。
秋
暮江吟
白居易
一道殘陽鋪水中，
半江瑟瑟半江紅。
可憐九月初三夜，
露似珍珠月似弓。
山 行
杜牧
遠上寒山石徑斜，
白雲生處有人家。
停車坐愛楓林晚，
霜葉紅於二月花。
長安秋望
杜牧
樓倚霜樹外，
鏡天無一毫。
南山與秋色，
氣勢兩相高。
杜牧《秋夕》
紅燭秋光冷畫屏，
輕羅小扇撲流螢
天階夜色涼如水，
卧看牽牛織女星
冬
《絕句》 杜甫
兩個黃鸝鳴翠柳,
一行白露上青天。
窗含西嶺千秋雪,
門泊東吳萬里船。
《江雪》 柳宗元
千山鳥飛絕,
萬徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁,
獨釣寒江雪。
《梅花》 王安石
牆角數枝梅,
凌寒獨自開。
遙知不是雪
為有暗香來
逢雪宿芙蓉山主人
劉長卿
日 暮 蒼 山 遠，
天 寒 白 屋 貧。
柴 門 聞 犬 吠，
風 雪 夜 歸 人。