台灣盆景書籍
『壹』 故宮博物院有多少珍寶在台灣還剩下多少
台北故宮博物院文物是北京故宮博物院文物的一部分，兩院只有合在一起，才是一個完整的故宮。兩院孰優?應該說是各有千秋，但都不完整。台北故宮博物院70萬件藏品堪稱中國文化藝術之寶庫，北京故宮博物院超過了100萬件的珍藏同樣無人匹敵。遷台的學者當時認為金石是最重要的，鼎是國家的象徵，所以拿走了不少(2382件)青銅器；文人重視書畫，書畫本身也好運載，能拿的盡可能拿，共拿走了5424件。其中僅宋畫即達943幅，宋元山水畫系列可構成台灣故宮博物院的極品特展。中國有君子佩玉之說，故玉器也拿走不少。陶瓷只拿走了一部分，計17934件，但卻集中了北京故宮博物院各瓷器陳列室與敬事房的精品，可謂名窯畢備。著名的三希堂帖，北京故宮博物院藏有「三希」中的「二希」，而台北藏有其中的「一希」。郭熙的《早春圖》，現在台北，北京沒有。北京有《清明上河圖》，台北沒有。龍袍，中國歷代只有清王朝留下來的，當時的學者認為清朝的東西價值不大，沒有拿，所以台北故宮博物院1件龍袍也沒有。
三十七年（1948）秋，國共戰爭形勢逆轉，故宮和中央圖書館、中央研究院史語所、中博籌備處決定挑選文物精品運往台灣。該年年底，第一批文物箱件由海軍載運駛離南京，抵達基隆。次年，第二批文物由商船，第三批箱件仍由海軍載運。故宮運台文物共2,972箱，只是北平南遷箱件（13,491箱）的百分之二十二，但頗多精品。中博籌備處運台的有852箱，也多是精品。
運台圖書文物，政府成立國立中央博物圖書院館聯合管理處。聯管處將文物遷往台中縣霧峰鄉北溝新建的山邊庫房存放，又開鑿防空山洞。聯管處時期，進行對文物的抽查、清點；接著從事整理編目，先後編印了多種書籍，並有小型陳列室對外開放參觀。其間也曾挑選精品前往美國，先後在華盛頓國家美術館等五處展出，先後在華盛頓國家美術館等五處展出，也參加過紐約「世界博覽會」。
故宮遷來台北之後，陸續擴建數次，陳列空間逐漸擴大。五十七年（1968），又將圖書文獻從書畫組中劃分出來，使典藏文物單位由原來的古物、書畫兩組擴編為器物、書畫、圖書文獻三處。五十九年（1970），又在文獻處之下增設圖書館。其業務略舉大端：如對文物重新點檢、整理，詳細登錄；並且與其他機構進行合作交流。如六十年起協助台灣大學歷史研究所增設中國藝術史組，這是台大藝術史研究所的前身。該組作育出許多藝術史研究人才，部分並在故宮任職。六十七年（1978），與國史館合作校注《清史稿》，後由國史館整理增訂出版為《清史稿校注》。故宮也展開編輯和研究的工作，先後出版了多種期刊、專書、目錄，以及書畫、器物、善本古籍、清代文獻等書冊和裱裝畫軸、手卷等。故宮積極選派人員出國培訓、考察，及參與國際學術性活動。主辦數次國際性學術討論會，如五十九年（1970）的「中國古畫討論會」；挑選精品出國參展，在日本大阪的「萬國博覽會」和韓國漢城的「中國展覽會」，均大獲佳評。
蔣復璁任職十七年餘，至民國七十二年（1983）因病請辭，國民黨黨史會主委秦孝儀接任院長。七十三年（1984），故宮新建行政大樓啟用，器物、書畫與圖書文獻三處的文物大都移至新大樓地下兩層的庫房存放。正館陳列室加大，並作整體性的更新設計。庫房和展覽場所都建立恆溫、恆 、防火、防潮、防震的措施以及二十四小時防盜的安全監控系統。七十四年（1985），故宮舉辦六十周年院慶，並舉行學術演講和討論會。七十六年（1987），故宮正式成為行政院部會級的一級機關。此期間故宮接受「摩耶精舍」之捐贈，成立張大千先生紀念館；並且營建「至善園」，八十五年（1996）新建圖書文獻館落成。
民國八十年以後，故宮挑選文物出國展覽。例如，是年美國華府的「探險時代的藝術」大展、八十五年至八十六年（1996－1997）美國的「中華瑰寶」巡迴展覽、八十七年（1998）法國巴黎的「帝國的回憶」展覽。八十二年（1993），故宮開始與民間團體合作，借展西洋美術。例如，是年的「莫內及印象派畫作」特展；八十四年（1995）的「羅浮宮博物館珍藏名畫」特展；八十七年（1998）的「畢卡索的世界」特展。八十八年（1999）開始，借展大陸文物。例如，是年的「三星堆傳奇」特展；以及配合故宮「漢代文物大展」而商借的「馬王堆漢墓」和「南越王墓」的文物展覽。
八十九年（2000）五月，中央研究院院士杜正勝接任院長，以去政治化，回歸藝術文化本質經營國立故宮博物院，揭櫫本土、中華與世界兼具的多元文化觀，注重美的普世性，本乎人性，成就人文，不以國家民族之榮耀為限。一年來他積極推動學術研究，舉辦定期小型研討會，配合展覽推出學術討論會，如「文學與美術學術討論會」、「清代檔案與台灣史研究討論會」等，並邀請國內外學者專題演講。要求展覽深入淺出，以收教育之功效，舉辦「展前說明會」，邀請院內同仁、志工與中小學教師提出看法與建議。
為解決本院長期存在的參觀動線混亂、館外人車雜 等問題，考慮台灣特殊地質條件下的防震設施，強調以科技方法維護文物，以及本院未來更長遠的發展，規劃「故宮新世紀」建設計劃，提報行政院，分為五個子計劃，針對展覽空間,館外交通,文物維護及分院之發展設立，勾勒本院二十一世紀發展的藍圖。
「兩岸故宮藏品，比起來哪家的多？哪家的精品多？」這是兩岸同胞乃至國際社會都不甚清楚而又很關注的一個問題。可以肯定地說,北京故宮不僅藏品遠遠多於台北故宮，而且總體上精品也多於台北故宮。在比較前，我想首先說明三個情況：
一是，故宮博物院成立之前，遜帝溥儀將1200餘件書畫精品、古籍善本和大量珍寶盜運出宮。新中國成立後，其中相當部分重新回到了北京的故宮博物院，如《清明上河圖》、《韓熙載夜宴圖》、《五牛圖》、《伯遠帖》、《中秋帖》等。
二是，1933年故宮南遷文物共13491箱，部分文物南遷後，北平故宮本院所留文物相當多，也有不少珍品，淪陷期間還在繼續清點未曾登記的文物，並徵集了一批珍貴文物。南京政府曾下令馬衡院長選擇留平文物菁華裝箱，分批空運南京，馬院長雖將珍品編目造冊報南京，但以各種理由推延裝箱，後來一箱也未運走。南遷文物後來運台2972箱，佔南遷箱件數的22%，當然多是精品。其實留下的78%精品也相當多。國民黨向台灣運文物，因戰爭形勢突變只運了三次，第三次擬搬運1700箱，由於運輸艦艙位餘地有限，加之僅有24小時裝船時間，結果只運出972箱，另728箱也留在了內地。
三是，兩岸故宮文物藏品構成上稍有不同。運台故宮文物約60萬件，其中清宮檔案文獻38萬件冊，善本書籍近16萬冊，器物書畫5萬余件;加上抵台後徵集的文物，總計65萬余件。北京故宮原有明清檔案800萬件，善本特藏50多萬冊（件、塊），器物書畫100萬件，總計達960萬件。1980年明清檔案劃出，成立中國第一歷史檔案館；又將包括部分宋元版書在內的14萬冊宮廷藏書撥交國家圖書館及一些省市和大學圖書館。現北京故宮有藏品150餘萬件，其中1949年後徵集24萬多件，80%以上仍為清宮舊藏。
我們再從幾大項文物來具體比較：
一、書畫收藏。台北故宮藏有書畫總計9120件，據介紹其中一半為優等和次等，元以前繪畫574件（不包括南薰殿宋以前帝後像），元以前書法155件。北京故宮有書畫15萬件左右，約佔世界公立博物館所藏中國古代書畫的1/4，其中約1/3具有較高的學術價值和欣賞價值，有近420件元以前的繪畫，310件元以前的書法。元以前書畫總收藏量，數量上北京故宮低於台北故宮。但相對嚴格的鑒定工作，使得北京故宮早期（元以前）書畫中，很少有早期和晚期（明清）之爭。在繪畫的時代方面，北京故宮的早期藏品反映了各個歷史時期的繪畫面貌，特別是東晉顧愷之的兩件北宋摹本《列女圖》卷和《洛神賦圖》卷真實地反映了漢魏六朝時期的繪畫風格。就唐、五代、兩宋繪畫而言，台北故宮在數量上較北京故宮要多，但北京故宮元代繪畫眾多的收藏量和完善的品質堪稱世界之冠。就宋代繪畫而言，台北故宮的山水畫珍品多於北京故宮，但北京故宮的人物畫珍品則佔有重要地位。北京故宮繪畫藏品種類較全面，除卷軸畫外，還藏有版畫、年畫、清宮油畫、玻璃畫、屏風畫、貼落等，這些是台北故宮所缺乏和不足的。此外北京故宮還有10件唐宋壁畫、7件唐五代敦煌紙絹畫、1鋪元代大幅壁畫等。北京故宮庋藏的明清大幅宮廷書畫也是台北故宮所缺少的，因為這些在文物南遷時有一定運輸難度。由於台北故宮主要接收的是清宮舊藏歷代書畫，而18、19世紀的「揚州八怪」、「京江畫派」、清初的「金陵諸家」、「四僧」等許多流派的繪畫和書法為清宮所缺，如今已是國之重寶。北京故宮於上世紀60年代初已將上述幾個時期書畫收藏齊備。在書法方面，台北故宮的收藏量和品質不如北京故宮。北京故宮有4萬多通明清尺牘，其中蘊含著巨大的文獻價值和藝術價值，遠勝台北故宮在這方面的收藏。在碑帖方面，北京故宮的碑帖善本佔全國大多數。目前尚沒有見到文物南遷中有關碑帖的記錄。
二、陶瓷類文物。北京故宮有35萬件，一級品1100多件，二級品約5.6萬件，還有上世紀以來在全國110多個窯口所採集的3萬余片陶瓷標本。台北故宮有25248件清宮舊藏瓷器，宋代五大名窯瓷器及明代官窯瓷器收藏均占優勢，著名的清代康雍乾三朝琺琅彩瓷器絕大多數都藏在台北故宮。但北京故宮的收藏數量是台北故宮無法比擬的，特別是在新石器時代彩陶、三國兩晉南北朝隋唐五代瓷器、清代嘉慶至宣統官窯瓷器、歷代民窯瓷器以及古陶瓷窯址標本、實物資料收藏方面，北京故宮均佔有明顯優勢。北京故宮在歷代官窯瓷器收藏方面，無論數量還是質量，也都相當可觀，不容忽視。在古陶瓷收藏方面，兩岸故宮各有千秋。
三、青銅器方面。北京故宮藏歷代銅器1.5萬余件，其中先秦青銅器約1萬件，有銘文的1600餘件，這三個數量均佔中外傳世與出土數量總和的1/10以上，是國內外收藏中國青銅器數量最多的博物館。另外有歷代貨幣1萬余枚、銅鏡4000面、印押1萬余件。台北故宮收藏有5615件青銅器，先秦有銘文的約500件。兩岸故宮青銅器都以傳世品為主，台北故宮藏品的總量和精品數量都較少，但毛公鼎、散氏盤、宗周鍾等重器則十分有名。
四、工藝類藏品方面。北京故宮藏有玉器28461件，數量上多於台北故宮的11445件，而且又徵集了考古發掘出土的珍貴玉器數百件，其中安徽凌家灘遺址與六安楊公鄉戰國墓出土的一些玉器，為世所罕見，目前僅北京故宮有收藏。另外，北京故宮的「大禹治水」玉山，重逾萬斤，還有重量數千斤的幾件玉山，是台北故宮所不能及的。漆器、琺琅、玻璃、金銀器、竹木牙角雕刻，以及筆墨紙硯等「雜項」，台北故宮總計7605件，北京故宮則有101355件。漆器總體上台北故宮精品較少；金屬琺琅器，兩岸所藏特點相近，但北京故宮的一些大型金屬琺琅製品則是台北故宮所沒有的；從台北故宮出版的有關如意、文玩等出版物所選文物看，其工藝水平明顯遜於北京故宮藏品。另外，北京故宮還藏盆景1442件，匏器590件，而台北故宮無此收藏。
五、宮廷類文物收藏。北京故宮具極大優勢，從代表皇權的典制文物到皇家日常生活用品文物，無所不藏。例如清代玉璽「二十五寶」、鹵簿儀仗等為台北故宮所無，帝後冠服也最為齊全；反映清代科技發展水平以及中外文化交流的天文儀器、鍾表亦為北京故宮特藏。清代皇帝稽古右文，重視文玩鑒賞，其鑒賞所用的印章，絕大部分藏在北京故宮。清代皇家信仰多種宗教，以本民族傳統的薩滿教、道教與藏傳佛教為主。北京故宮收藏有大量薩滿教與藏傳佛教的法器、祭器、造像、唐卡等，還完整地保存了宮廷中一些藏傳佛教及道教殿堂的原狀。
六、圖書典籍方面。台北故宮所藏版本時代早（宋、元、明版較多）、卷帙完整、書品好者居多，如文淵閣《四庫全書》、摛藻堂《四庫全書薈要》、《宛委別藏》及部分「天祿琳琅」藏書等，多是獨有的巨帙或孤善之品，相當珍貴。北京故宮所存數量不多的宋元版書多已撥交國家圖書館，但現存的明清抄、刻本，品種、數量眾多，包括內府修書各館在編纂過程中產生的稿本，呈請皇帝御覽、待刻之書的定本，從未發刻的清代滿、蒙、漢文典籍，為便於皇帝閱覽或攜帶而重抄的各式書冊，以及為宮內外殿堂陳設而特製的各種賞玩性書冊。此外還有翰林學士、詞臣自撰的未刊行書籍，各地藏書家進呈之書；一大批宮中戲本和檔案；帝後服飾和器物小樣、「樣式雷」建築圖樣、輿圖等特藏文獻，等等，以上共約19.5萬冊（件）。另有20餘萬塊精美的武英殿「殿本」的原刻書版。這些構成了北京故宮善本特藏的特色。北京故宮博物院的藏品，除了所存舊藏外，有近1/5是新中國成立以來在中央政府的直接領導和各省市積極支持下徵集、購買的散佚清宮文物及社會各界人士的捐贈。解放初期，國家就毅然花50多萬港幣從香港買回著名的「三希」中的兩希——《伯遠帖》和《中秋帖》。當時台灣也想買，但經費沒有落實，他們至今引為憾事。迄今為止，先後有600多人向北京故宮捐獻文物。毛主席三次將友人送自己的文物轉送故宮保存。張伯駒、朱翼庵、孫瀛洲等人的無私捐贈，彪炳千秋。新徵集的文物，許多在價值上比清宮舊藏毫不遜色。這使故宮很快成為名副其實的中國歷代文化藝術的巨大寶庫，成為最有代表性的中華文明的象徵。
由於多種原因，許多人對北京故宮文物藏品狀況不很清楚，有人以為好東西都到了台灣，有的甚至說：「台北有文物沒有故宮，北京有故宮沒有文物」，這顯然是誤解。當然，文物自有其本身的藝術價值和歷史價值，是不可以互相替代的。兩岸故宮的收藏本來就是一個整體，有著很強的互補性，只有從整體上來看待，才能全面地認識中華文化的源遠流長和豐富多彩。（來源：光明日報）
『貳』 這句詞句出自誰的手筆和什麼書籍有知道的請告知一下！.
名稱
【中文名】榕樹
【英文名】Ficus microcarpa
【別名】細葉榕、成樹、榕樹須
形態特徵
桑科椿屬常綠大喬木，高20-25米，生氣根。葉革質，橢圓形、卵狀橢圓形或倒卵形，長4-10厘米，寬2-4厘米。花序托單生或成對生於葉腋，扁倒卵球形，直徑5-l0毫米，乳白色，成熟時黃色或淡紅色; 癭花和雌花同生於一花托中。
生境分布
生長於村邊或山林中。分布於廣西、廣東、福建、台灣、浙江南部、雲南、貴州。印度、緬習馬來西亞也有。
用途
可作行道樹。樹皮纖維可制漁網和人造棉。氣根、樹皮和葉芽作清熱解表葯。
桑科榕屬植物榕樹Ficus microcarpa L. f.，以葉和氣根（榕樹須）入葯。全年可采，曬干。
中葯特性
【性味歸經】
葉：微苦、澀，涼。
氣根：微苦、澀，涼。
【功能主治】
葉：清熱，解表，化濕。用於流行性感冒，瘧疾，支氣管炎，急性腸炎，細菌性痢疾，百日咳。
氣根：發汗，清熱，透疹。用於感冒高熱，扁桃體炎，風濕骨痛，跌打損傷。
【用法用量】
葉3～5錢，氣根0.5～1兩。
【摘錄】
《全國中草葯匯編》
榕樹——世界上樹冠最大的樹
榕樹。學名（Ficus microcarpa L.f.），桑科，常綠喬木。榕樹根據用途可分為綠化樹、榕樹樁盆景、榕樹瓜（地瓜榕、人參榕）盆景。由於榕樹根系發達，根部常隆起，並凸出地面，因她的要塊造型獨特，令漳州人對榕樹情有獨鍾。以植物生理學對榕樹進行科學的栽培，使榕樹根塊較快成長，並控制其枝椏的成長高度，栽培出不同規格、不同風格、形態各異的盆景，具有天然雕刻和美術加工相融並琢的培育方式。為榕樹盆景的觀賞價值提升，並成為漳州繼水仙花之後又一獨特花卉 。從最小50克的微型榕至2000克的不同規格盆景。形態自然、根盤顯露、樹冠秀茂、獨特風韻的人參榕，觀姿賞形，令人妙趣橫生，心情愉悅。適宜擺設居家、辦公室及公共場所。近年來風靡歐、美、日、韓等國家和地區，得到廣大消費者的青睞。是本公司的主要出口產品，占據盆景市場較大份額，是一種高檔的時尚花卉。
榕樹是桑科榕屬植物的總稱，全世界已知有800多種，主要分布在熱帶地區，尤以熱帶雨林最為集中。我國榕樹屬植物約100種，其中雲南分布67種，西雙版納有44種，佔中國已知榕樹總數的44.9%，佔全世界的5.5%。
榕樹是熱帶植物區系中最大的木本樹種之一，有板根、支柱根、絞殺、老莖結果等多種熱帶雨林的重要特徵。生長在西雙版納的44種榕樹具有大板根的有17種，能形成各種氣生根或支柱根的有26種。絞殺現象是榕屬植物在東南亞熱帶雨林中的一個特殊現象；而獨樹成林則是某些榕樹由絞殺階段向獨立大樹過度轉變時長眾多的粗大支柱所形成的熱大雨林特殊景觀。
榕樹是野生食物的重要來源；在西雙版納地區被利用作蔬菜的榕樹主要有木瓜榕、蘋果榕、厚皮榕、高榕、聚果榕、突脈榕、黃葛榕等。木本野生蔬菜富含豐富的維生素，礦物質，以及幫助人體消化的纖維素和苦味素。傣族人民普遍認為：常吃木本植物的嫩枝葉可使人健康長壽，也可為少女保持體態輕盈。也是重要的民族葯用植物，在榕樹中有9種植物被常用於治療多種疾病，葯用的部位包括根、樹皮、葉和樹漿等。
榕屬植物中，有17種為具有板根的大喬木，有26種具有氣生根或支柱根，有8個種具有老莖生花果現象，有24種在幼苗階段是附生植物，其中有21種隨著榕樹的生長，通過絞殺植物階段發展成為喬木或大橋木，以致形成獨樹成林，這些特殊的生態現象構成了園林景觀。許多榕樹有開展的樹冠、濃蔽的樹陰，一直是傳統的庭院植物，如高榕、菩提樹、垂葉榕、榕樹等。榕屬的一些種類已成為重要的園林觀賞樹種，培育出葉色、形態各異的園藝品種，垂葉榕、榕樹已有十多個園藝品種。
榕樹的很多種類具有板根現象、老莖生花、空中花園和絞殺現象，景觀奇特雄偉，反映了熱帶雨林的重要特徵；而一些種類被當地民族視為神（龍）樹和佛樹，形成了獨特的民族榕樹文化。該園佔地約15畝，已收集榕屬植物近103種，園內高榕、垂葉榕、菩提樹、鈍葉榕、木瓜榕等已形成樹包塔、獨樹成林、絞殺現象等景觀和豐富的科學內涵已使該園日趨成為一個接近於自然森林外貌的生態公園，給人們以奇而美的享受。
榕樹生長在高溫多雨的熱帶雨林地區,這里氣候潮濕,雨水充足。
榕樹 ( Ficus microcarpa 又名:細葉椿、小葉榕)
形態特徵:桑科椿屬常綠大喬木，高20-25米，生氣根。葉革質，橢圓形、卵狀橢圓形或倒卵形，長4-10厘米，寬2-4厘米。花序托單生或成對生於葉腋，扁倒卵球形，直徑5-l0毫米，乳白色，成熟時黃色或淡紅色; 癭花和雌花同生於一花托中。
生長分布:生長於村邊或山林中。分布於廣西、廣東、福建、台灣、浙江南部、雲南、貴州。印度、緬西馬來西亞也有。
用途:可作行道樹。樹皮纖維可制魚網和人造棉。氣根、樹皮和葉芽作清熱解表葯。
樹冠最大的樹--榕樹
常言道，獨木不成林。可是自然界唯有榕樹能"獨木成林"。 榕樹是屬於桑科的常綠大喬木，分布在熱帶和亞熱帶地區。它的樹冠 之大，令人驚嘆不已。 在孟加拉國的熱帶雨林中，生長著一株大榕樹，鬱郁蔥蔥，蔚然成林。 從它樹枝上向下生長的垂掛"氣根"，多達4千餘條,落地入土後成為"支 柱根"。這樣，柱根相連，柱枝相托，枝葉擴展，形成遮天蔽日、獨木成 林的奇觀 。巨大的樹冠投影面積竟達1萬平方米之多，曾容納一支幾千人 的軍隊在樹下躲蔽驕陽。 在我國廣東新會縣環城鄉的天馬河邊，也有一株古榕樹，樹冠覆蓋面 積約15畝，可讓數百人在樹下乘涼。我國台灣、福建、廣東和浙江的南部 都有榕樹生長，田間、路旁大小榕樹都成了一座座天然的涼亭，是農民和 過路人休息 、乘涼和躲避風雨的好場所 。福州市的榕樹特多，所以稱為 "榕城"。 榕樹的果實扁圓形，生於葉腋，果徑不到1厘米，可以食用 。種子萌 發力很強，由於飛鳥的活動和風雨的影響，使它附生於母樹上，攝取母樹 的營養，長出許多懸垂的氣根，能從潮濕的空氣中吸收水分；入土的支柱 根，加強了大樹從土壤中吸取水分和無機鹽的作用。這就是"獨木成林" 的奧秘。
小資料
福州市市樹——榕樹
福州植榕歷史悠久，據宋樂史（930～1007年）撰《太平寰宇記》載，「榕……其大十圍，凌冬不凋，郡城中獨盛，故號榕城"。
宋福州太守張伯玉為防旱澇又編戶植榕，呈現"綠蔭滿城，暑不張蓋"的景象。榕樹便成為福州古城風貌特徵之一。榕樹葉茂如蓋，四季常青,枝幹壯實,不畏寒暑,傲然挺立,象徵著開拓進取、奮發向上的福州人精神。1985年2月8日福州市第八屆人大常委會第十二次會議根據廣大群眾的舉薦,決定命名榕樹為市樹。1997年8月28日，福建省人大第八屆34次會議通過以榕樹為省樹的決議。
北宋福州太守張伯玉植榕
張伯玉(1003～約1068年)，字公達，建安(今建甌縣)人。北宋天聖二年(1024年)登進士第。以後又登書判拔萃科。慶歷元年(1041年)，出任吳郡從事兼郡學教授；接著以秘書丞為太谷令。他愛民勤政，廣興水利。慶歷四年(1044年)，范仲淹以其敢言清節，薦於朝廷任職。皇佑元年(1049年)官侍御史。當時陳執中為相，伯玉說：「天下未治，未得真宰相故也。」因而得罪陳執中，出知太平州(今安徽當塗縣)。仁宗皇帝惋惜伯玉，離京前，賜銀錢五萬。至和年間(1054～1056年)，伯玉任嚴州副知州。嘉佑八年(1063年)，以度支郎中知越州(今浙江紹興)。伯玉興學育才，作出很大成績。治平二年(1065年)，伯玉移知福州，即令編戶浚溝七尺，植榕綠化。數年後，「綠蔭滿城，暑不張蓋」，伯玉植榕聲名盛極一時。伯玉多學而博識，文章為曾鞏嘆服。他嗜酒善詩，有「張百杯」、「張百篇」之號。官終檢校司封郎中。著有《蓬萊詩》2卷，已佚。
綠色主義——榕樹
南方的樹，以榕為記，有一本書上說是榕不過吉，吉安以北，就不見了，這是地理上的限制。我所在處，榕樹是市樹，配以水塘風荷，應該是很美的。看了廣東雲南那些榕樹，有個發現：這里的榕樹，多是女的——沒有鬍子。到有一天，見到一棵男的榕樹，長著關雲長式的鬍子，美髯公呵，趕緊把學過林的找來問，答曰：是品種不同。原來不是性別。
從此也就注意榕樹的特色了。當出現一棵太不同的榕樹，就預想其為另一品種，和人一樣，太有個性，總是另類。也就認得了幾種：小葉榕，高山榕，人參榕。人參榕是做盆景的上選，根肥如人參，如蘿卜，總覺得是轉基因一類，我不喜歡。
榕樹是一種大樹，有一種鋪天席地的氣象。傍著樹，可以支架棚房，那是鄉間小茶館，樹下幾張竹椅，幾張小幾，茶碗和茶壺，江聲和蟬聲，是久違了的童年。榕樹看去就是一座綠色的大山，褐色的樹干，想起的是山道彎彎，若樹上有洞，有凹，長出點菇蕈，紅黃花色，就是赴墟回家的一把把小傘。
榕樹是越剪越能長，一枝未剪的，就直直地長，另一枝，被剪了，在下一個枝椏中長出一枝，東西橫斜，一片濃綠。這同我的脾氣差不多，經常看見那些重點培養的東西不成器，就覺得爽！
小學有一株大榕樹，中學有不少榕樹，就有對榕樹的記憶。小學的榕樹，樹冠齊及教室，聽不進課時就盯著它看，樹上居然有麻雀啁啾，新奇鳥語，依然聽不明白。中學只有幾本書讀，不讀書時讓我們讀樹，在榕樹上刻過山人大名，這已檢討過了。榕樹結果，一種小小的紅色漿果，如微型紅富士蘋果，也可吃，酸甜的。從生態鏈上說，應該是鳥類的食物，有電視片《種子的計謀》，說植物的繁衍常靠種籽喂鳥獸，很有道理。小學時常在書包中裝著許多榕樹果，人鳥爭食，這事我不幹已久了。
松樹柏樹，頂天立地有大將軍氣派，而榕樹卻無此殊榮，也許，榕樹是文人的樹吧，往這個方面想，居然也有不少相同的。首先，文人不能太單一，必須有許多文字以外的東西支撐，覆蓋面要大；其次，文貴曲，文似看山不喜平，或者說似看樹不喜直，直的樹是作為棟梁材的，文章沒有這個用途，所以，第三，文章是讓人舒服的，有綠蔭下的清涼，進行光合作用，提供氧氣，若在榕樹下作報告，恐怕就不會大腦缺氧。有一種樹作為文人的形象，照樣好大一棵樹，說什麼一為文人便無足觀，何必自輕自賤於斯？若有錯，大概就錯在想當棟樑上。
榕樹最美在根，盤根錯節，起伏不定，根與樹沒有根本的區別。最有意思的，是有氣根的那種，常常讓我往學業上想：說根深葉茂，自然沒有問題。但有時候，有些東西，不是一次能學完的，練好武功打天下，閉關多少年，往往仍不敵高手。倒是邊做邊學，學習是一輩子的事，就喜歡那榕樹，哪裡有營養，就伸一枝根下去，不僅汲取養份，弄不好，劍走偏鋒，副業成了主業，讓人弄不明白「花兒為什麼這樣紅」，不也頂好？聽說廣東新會的小鳥天堂，那榕樹就找不著最初的根了，人家不作棟梁，也自自在在營造了天堂。
榕樹的很多種類具有板根現象、老莖生花、空中花園和絞殺現象，景觀奇特雄偉，反映了熱帶雨林的重要特徵；而一些種類被當地民族視為神（龍）樹和佛樹，形成了獨特的民族榕樹文化。該園佔地約15畝，已收集榕屬植物近103種，園內高榕、垂葉榕、菩提樹、鈍葉榕、木瓜榕等已形成樹包塔、獨樹成林、絞殺現象等景觀和豐富的科學內涵已使該園日趨成為一個接近於自然森林外貌的生態公園，給人們以奇而美的享受。
『叄』 盆景奇石類雜志有那些
《中國觀賞石》（袁奎榮等編， 1994年 5月出版）；
《石玩藝術》（劉翔主編， 1994年 10月出版）；
《中華奇石》（ 1994年 11月出版）；
《中國賞石大觀》（ 1995年 2月台灣黃忠勝主編）；
《奇石大觀》（ 1995年 2月劉清涌主編）；
《中國奇石盆景根藝花卉大觀》（ 1995年 9月陳東升、 蔣則君主編）；
《合山奇石》（ 1995年 9月覃九宏、張家志主編）；
《中國石玩石譜》（ 1995年底王文正、周石磊主編）；
《中國歷代賞石精品 100件賞析》（ 1995年 12月鍾陵強主編）；
《小石頭記》（ 1996年 3月賈平凹撰文）；《
黃河石譜》（ 1996年 9月李強主編）；
《奇石美學》（ 1997年 3月來層林主編）；
《觀賞石藝術》（ 1997年 9月梁玉堂主編）；
《奇石學基礎》（ 1997年 8月夏華炳主編）；
《觀賞石寶典》（ 1997年 10月孟慶頤主編）；《玉質天章》（ 1998年 7月候喜福主編）；
《廣西奇石》（ 1998年 11月丁樂玉主編）；
《中外奇石》（ 1999年 1月羅獻林、劉文龍主編）；
《中國當代藏石名家名品大典》（ 1999年 1月黃儉、鍾陵強主編）；《奇石精譜》（ 1999年 5月李寶祥主編）；
《寧夏奇石》（ 1999年 5月陳西主編）；
《中國賞石大典》（ 1999年 9月出版）；
《石道姻緣》（ 2000年 6月王朝聞主編）；
《中國奇石鑒賞》（陳東升編）；
《中國奇石賞析》（郭繼明編）；
《台灣雅石》、《台灣石頭故鄉》、《水月禪心》；以及個人藏館的《奇石王國收藏錄》（ 1995年 5月李廣嶺主編）；《觀石堂藏桂林奇石》（ 1997年初張家志主編）；
《平鈞藏石》、《觀雲奇石》、《天興藏石》等等。尤其是到了新世紀，此類書籍更是層出不窮。這些書籍、畫冊為賞石文：
《石友》雜志（甘肅黃河石協會雙月刊）；
《石道》雜志（廣西柳州柳石軒主辦月刊）；
《賞石》雜志（廣西柳州市園林局主辦月刊）；
《石語》雜志（青島市觀賞石協會主辦月刊）；
《石之藝術》雜志（台灣陳良吉主辦月刊）；
《盆景賞石》雜志（湖北省林業廳主辦月刊）；
《奇石世界》雜志（廣東省賞石文化專委會主辦雙月刊）；
《環球賞石盆景》（上海昆侖賞石俱樂部和國際盆栽協會主辦季刊）；《賞石文化》雜志 (廣西地礦廳不定期出版 )；
《中國奇石》雜志（中國文化信息協會石文化專委會主辦不定期）；《雅石共賞》雜志（廣東韶關社科聯雙月刊）；
《山東奇石盆景》雜志（山東省花卉盆景奇石藝術家協會主辦不定期）：
《上海石報》報（上海市觀賞石協會主辦雙月刊）；
《世界奇石收藏》報（徐州靈壁石文化俱樂部主辦月刊）；
《海上藏石》報（中國文化信息協會石文化專委會主辦月刊）；
《中原賞石》報（河南省觀賞石協會主辦月刊）；
《閩南賞石》報（漳州賞石協會主辦不定期）；
《三晉賞石》報（山西省石文化研究會主辦不定期）；
《賞石世界》報（洛陽市觀賞石協會主辦不定期）；
《黔中奇石》報（六盤水市奇石根藝協會主辦月刊）；
《中國石文化》報（北京三希堂文化藝術發展中心主辦）；
《山東寶玉石》報（山東省地礦局主辦)
希望能幫到你請採納謝謝
『肆』 哪位在書店見過林國承的《野草盆栽》
我的那本也是開復線了，一頁制頁掉出都散架了，感覺北京科技出版社的這冊書裝訂實在是差的要命，辜負了讀書人對他們的厚望了！更何況這是本對盆栽愛好者很有價值的書呢？而且這本書的排版編輯有偷工減料之嫌，許多很想仔細觀賞的圖片都非常小，肯定不是台灣原版書的風格，為節省成本縮水很多。
『伍』 北京故宮和台灣故宮哪裡的文物比較
鄭欣淼，文化部副部長、故宮博物院院長，曾任青海省副省長、國家文物局副局長。在文化理論研究、政策科學研究、魯迅思想研究方面，有四部學術專著出版，還有兩部詩詞集問世。近年來提出了「故宮學」概念。
「兩岸故宮藏品，比起來哪家的多？哪家的精品多？」這是兩岸同胞乃至國際社會都不甚清楚而又很關注的一個問題。可以肯定地說，北京故宮不僅藏品遠遠多於台北故宮，而且總體上精品也多於台北故宮。在比較前，我想首先說明三個情況：
一是，故宮博物院成立之前，遜帝溥儀將1200餘件書畫精品、古籍善本和大量珍寶盜運出宮。新中國成立後，其中相當部分重新回到了北京的故宮博物院，如《清明上河圖》、《韓熙載夜宴圖》、《五牛圖》、《伯遠帖》、《中秋帖》等。
二是，1933年故宮南遷文物共13491箱，部分文物南遷後，北平故宮本院所留文物相當多，也有不少珍品，淪陷期間還在繼續清點未曾登記的文物，並徵集了一批珍貴文物。南京政府曾下令馬衡院長選擇留平文物菁華裝箱，分批空運南京，馬院長雖將珍品編目造冊報南京，但以各種理由推延裝箱，後來一箱也未運走。南遷文物後來運台2972箱，佔南遷箱件數的22%，當然多是精品。其實留下的78%精品也相當多。國民黨向台灣運文物，因戰爭形勢突變只運了三次，第三次擬搬運1700箱，由於運輸艦艙位餘地有限，加之僅有24小時裝船時間，結果只運出972箱，另728箱也留在了內地。
三是，兩岸故宮文物藏品構成上稍有不同。運台故宮文物約60萬件，其中清宮檔案文獻38萬件冊，善本書籍近16萬冊，器物書畫5萬余件;加上抵台後徵集的文物，總計65萬余件。北京故宮原有明清檔案800萬件，善本特藏50多萬冊（件、塊），器物書畫100萬件，總計達960萬件。1980年明清檔案劃出，成立中國第一歷史檔案館；又將包括部分宋元版書在內的14萬冊宮廷藏書撥交國家圖書館及一些省市和大學圖書館。現北京故宮有藏品150餘萬件，其中1949年後徵集24萬多件，80%以上仍為清宮舊藏。
我們再從幾大項文物來具體比較：
一、書畫收藏。台北故宮藏有書畫總計9120件，據介紹其中一半為優等和次等，元以前繪畫574件（不包括南薰殿宋以前帝後像），元以前書法155件。北京故宮有書畫15萬件左右，約佔世界公立博物館所藏中國古代書畫的1/4，其中約1/3具有較高的學術價值和欣賞價值，有近420件元以前的繪畫，310件元以前的書法。元以前書畫總收藏量，數量上北京故宮低於台北故宮。但相對嚴格的鑒定工作，使得北京故宮早期（元以前）書畫中，很少有早期和晚期（明清）之爭。在繪畫的時代方面，北京故宮的早期藏品反映了各個歷史時期的繪畫面貌，特別是東晉顧愷之的兩件北宋摹本《列女圖》卷和《洛神賦圖》卷真實地反映了漢魏六朝時期的繪畫風格。就唐、五代、兩宋繪畫而言，台北故宮在數量上較北京故宮要多，但北京故宮元代繪畫眾多的收藏量和完善的品質堪稱世界之冠。就宋代繪畫而言，台北故宮的山水畫珍品多於北京故宮，但北京故宮的人物畫珍品則佔有重要地位。北京故宮繪畫藏品種類較全面，除卷軸畫外，還藏有版畫、年畫、清宮油畫、玻璃畫、屏風畫、貼落等，這些是台北故宮所缺乏和不足的。此外北京故宮還有10件唐宋壁畫、7件唐五代敦煌紙絹畫、1鋪元代大幅壁畫等。北京故宮庋藏的明清大幅宮廷書畫也是台北故宮所缺少的，因為這些在文物南遷時有一定運輸難度。由於台北故宮主要接收的是清宮舊藏歷代書畫，而18、19世紀的「揚州八怪」、「京江畫派」、清初的「金陵諸家」、「四僧」等許多流派的繪畫和書法為清宮所缺，如今已是國之重寶。北京故宮於上世紀60年代初已將上述幾個時期書畫收藏齊備。在書法方面，台北故宮的收藏量和品質不如北京故宮。北京故宮有4萬多通明清尺牘，其中蘊含著巨大的文獻價值和藝術價值，遠勝台北故宮在這方面的收藏。在碑帖方面，北京故宮的碑帖善本佔全國大多數。目前尚沒有見到文物南遷中有關碑帖的記錄。
二、陶瓷類文物。北京故宮有35萬件，一級品1100多件，二級品約5。6萬件，還有上世紀以來在全國110多個窯口所採集的3萬余片陶瓷標本。台北故宮有25248件清宮舊藏瓷器，宋代五大名窯瓷器及明代官窯瓷器收藏均占優勢，著名的清代康雍乾三朝琺琅彩瓷器絕大多數都藏在台北故宮。但北京故宮的收藏數量是台北故宮無法比擬的，特別是在新石器時代彩陶、三國兩晉南北朝隋唐五代瓷器、清代嘉慶至宣統官窯瓷器、歷代民窯瓷器以及古陶瓷窯址標本、實物資料收藏方面，北京故宮均佔有明顯優勢。北京故宮在歷代官窯瓷器收藏方面，無論數量還是質量，也都相當可觀，不容忽視。在古陶瓷收藏方面，兩岸故宮各有千秋。
三、青銅器方面。北京故宮藏歷代銅器1.5萬余件，其中先秦青銅器約1萬件，有銘文的1600餘件，這三個數量均佔中外傳世與出土數量總和的1/10以上，是國內外收藏中國青銅器數量最多的博物館。另外有歷代貨幣1萬余枚、銅鏡4000面、印押1萬余件。台北故宮收藏有5615件青銅器，先秦有銘文的約500件。兩岸故宮青銅器都以傳世品為主，台北故宮藏品的總量和精品數量都較少，但毛公鼎、散氏盤、宗周鍾等重器則十分有名。
四、工藝類藏品方面。北京故宮藏有玉器28461件，數量上多於台北故宮的11445件，而且又徵集了考古發掘出土的珍貴玉器數百件，其中安徽凌家灘遺址與六安楊公鄉戰國墓出土的一些玉器，為世所罕見，目前僅北京故宮有收藏。另外，北京故宮的「大禹治水」玉山，重逾萬斤，還有重量數千斤的幾件玉山，是台北故宮所不能及的。漆器、琺琅、玻璃、金銀器、竹木牙角雕刻，以及筆墨紙硯等「雜項」，台北故宮總計7605件，北京故宮則有101355件。漆器總體上台北故宮精品較少；金屬琺琅器，兩岸所藏特點相近，但北京故宮的一些大型金屬琺琅製品則是台北故宮所沒有的；從台北故宮出版的有關如意、文玩等出版物所選文物看，其工藝水平明顯遜於北京故宮藏品。另外，北京故宮還藏盆景1442件，匏器590件，而台北故宮無此收藏。
五、宮廷類文物收藏。北京故宮具極大優勢，從代表皇權的典制文物到皇家日常生活用品文物，無所不藏。例如清代玉璽「二十五寶」、鹵簿儀仗等為台北故宮所無，帝後冠服也最為齊全；反映清代科技發展水平以及中外文化交流的天文儀器、鍾表亦為北京故宮特藏。清代皇帝稽古右文，重視文玩鑒賞，其鑒賞所用的印章，絕大部分藏在北京故宮。清代皇家信仰多種宗教，以本民族傳統的薩滿教、道教與藏傳佛教為主。北京故宮收藏有大量薩滿教與藏傳佛教的法器、祭器、造像、唐卡等，還完整地保存了宮廷中一些藏傳佛教及道教殿堂的原狀。
六、圖書典籍方面。台北故宮所藏版本時代早（宋、元、明版較多）、卷帙完整、書品好者居多，如文淵閣《四庫全書》、?藻堂《四庫全書薈要》、《宛委別藏》及部分「天祿琳琅」藏書等，多是獨有的巨帙或孤善之品，相當珍貴。北京故宮所存數量不多的宋元版書多已撥交國家圖書館，但現存的明清抄、刻本，品種、數量眾多，包括內府修書各館在編纂過程中產生的稿本，呈請皇帝御覽、待刻之書的定本，從未發刻的清代滿、蒙、漢文典籍，為便於皇帝閱覽或攜帶而重抄的各式書冊，以及為宮內外殿堂陳設而特製的各種賞玩性書冊。此外還有翰林學士、詞臣自撰的未刊行書籍，各地藏書家進呈之書；一大批宮中戲本和檔案；帝後服飾和器物小樣、「樣式雷」建築圖樣、輿圖等特藏文獻，等等，以上共約19。5萬冊（件）。另有20餘萬塊精美的武英殿「殿本」的原刻書版。這些構成了北京故宮善本特藏的特色。北京故宮博物院的藏品，除了所存舊藏外，有近1/5是新中國成立以來在中央政府的直接領導和各省市積極支持下徵集、購買的散佚清宮文物及社會各界人士的捐贈。解放初期，國家就毅然花50多萬港幣從香港買回著名的「三希」中的兩希??《伯遠帖》和《中秋帖》。當時台灣也想買，但經費沒有落實，他們至今引為憾事。迄今為止，先後有600多人向北京故宮捐獻文物。毛主席三次將友人送自己的文物轉送故宮保存。張伯駒、朱翼庵、孫瀛洲等人的無私捐贈，彪炳千秋。新徵集的文物，許多在價值上比清宮舊藏毫不遜色。這使故宮很快成為名副其實的中國歷代文化藝術的巨大寶庫，成為最有代表性的中華文明的象徵。
由於多種原因，許多人對北京故宮文物藏品狀況不很清楚，有人以為好東西都到了台灣，有的甚至說：「台北有文物沒有故宮，北京有故宮沒有文物」，這顯然是誤解。當然，文物自有其本身的藝術價值和歷史價值，是不可以互相替代的。兩岸故宮的收藏本來就是一個整體，有著很強的互補性，只有從整體上來看待，才能全面地認識中華文化的源遠流長和豐富多彩。
來源：慧聰網 ,希望採納！
『陸』 園藝專業書籍
園林專業應該看的書
歷史類：
一、 國內
01．《中國古典園林史》 作者：周維權 清華大學出版社
02．《江南園林志》 作者：童 寯 中國建工出版社
03．《中國建築史》 作者：梁思成 百花文藝出版社
04．《中國雕塑史》 作者：梁思成 百花文藝出版社
二、 國外
01．《西方造園變遷史》 作者：針之谷鍾吉
02．《造園史綱》 作者：童 寯 中國建工出版社
03．《西方園林》 作者：酈芷若，朱建寧 河南科學技術出版社
04．《西方現代景觀設計的理論與實踐》 作者：王向榮，林菁 中國建工出版社
05．《環境設計史綱》 作者：吳家驊 重慶大學出版社
06．《外國造園藝術》 作者：陳志華 河南科技出版社
理論類
01．《建築十書》 作者：維特魯威 知識產權出版社
02．《城市意向》 作者：凱文?林奇（譯者：方益萍等）
華夏出版社
03．《城市形態》 作者：凱文?林奇（譯者：林慶怡等）
華夏出版社
04．《建築的倫理功能》 作者：卡斯騰?哈里斯 華夏出版社
05．《總體設計》 作者：凱文林奇（譯者：黃富廂等）
中國建工出版社
06．《設計結合自然》 作者：麥克哈格
07．《景觀設計學》 作者：西蒙茲 中國建工出版社
08 《人性場所》 編者：克萊爾?庫珀?馬庫斯（譯者：俞孔堅等）
09加州大學伯克利分校環境結構中心系列叢書 知識產權出版社
《建築的永恆之道》 作者：C?亞歷山大等（譯者：趙冰）
《建築模式語言》 作者：C?亞歷山大等（譯者：王聽度等）
《俄勒岡實驗》 作者：C?亞歷山大等（譯者：趙冰等）
《住宅製造》 作者：C?亞歷山大等（譯者：高靈英）
《城市設計新理論》 作者：C?亞歷山大等（譯者：陳治業等）
10．《外部空間設計》 作者：蘆原義信 中國建工出版社
11．《風景園林設計要素》 作者：
12．《建築形式美的原則》 作者：托伯特哈姆林 中國建工出版社
13．《建築：形式?空間和秩序》 作者：弗朗西斯?D.K.欽（譯者：鄒德儂）
中國建工出版社
14．《園冶圖說》 作者：計成（注釋：趙農）
山東畫報出版社
15．《說園》 作者：陳叢周 同濟大學出版社
16．《中國古典園林分析》 作者：彭一剛 中國建工出版社
17．《江南理景藝術》 編者：潘古西 東南大學出版社
18．《建築空間組合論》 作者：彭一剛 中國建工出版社
19．《環境行為學概論》 作者：李道增 清華大學出版社
20．《廣義建築學》 作者：吳良鏞 清華大學出版社
21．《現代建築理論》 編者：劉先覺 中國建工出版社
22．《現代景觀規劃設計》 作者：劉濱誼 東南大學出版社
23．《景觀形態學》 作者：吳家驊 東南大學出版社
24．《理想景觀探源》 作者：俞孔堅 田園城市出版社
25．《景觀：生態.文化.感知》 作者：俞孔堅 中國建工出版社
26．《城市綠地系統規劃》 作者：李 敏 中國建工出版社
27．《風景園林設計》 編者：王曉俊 江蘇科技出版社
28．《美國景觀設計的先驅》 作者：孟雅凡 中國建工出版社
實踐類
01．《德國景觀設計1-2》
02．《日本最新景觀設計1-3》
03．《台灣景觀設計98/99/2000/2001/2002/2003》
04．《世界景觀大全》
05．《環境空間—國際景觀建築》 作者：羅伯特霍爾登 中國建工出版社
06．《世界景觀設計叢書》 作者：弗朗西斯科 中國建工出版社
07．《90年代日本環境設計50例》 作者：章俊華河南科技出版社
08．《高科技園區景觀設計》 作者：俞孔堅 中國建工出版社
09．《日本景觀設計師系列》 作者：章俊華 中國建工出版社
（已出版《佐佐木葉二作品集》《升野俊明作品集》《戶田芳樹作品集》）
10．《美國現代景觀建築大師作品系列》 作者：夏建統 中國建工出版社
（已出版《點起結構主義的明燈——丹凱利》）
11．《當代國外著名景觀設計師作品集》 作者：詹姆斯 中國建工出版社
（已出版《馬里奧.謝赫楠作品集》）
12．《景觀細部圖集》 作者：邁克爾 大連理工出版社
13．《景園建築工程規劃與設計》 作者：吳為廉 同濟大學出版社
14．《景觀設計師便攜手冊》 作者：劉玉傑 中國建工出版社
15．《植物造景》 作者：蘇雪痕 中國林業出版社
16．《植物景觀造園應用實例》 作者：薛聰賢 浙江科技出
『柒』 日本盆景是怎麼形成的
盆景是以植物、石料、土壤、水體、風、雨、雪、配景、盆、幾架等為材料創作而成的，飽含作者思想感情的立體的中國 山水畫，是經過高度概括和提煉，集中表現大自然優美風光的一種特殊藝術品。
盆景起源於中國，在世界藝術之林中，它是富有自然情趣的東方藝術精品之一，也是我國獨特的傳統園林藝術之一。盆景始於唐代，至今大約有1300餘年歷史。1972年在陝西出土的唐代章懷太子李賢墓甬道壁畫上兩盆盆栽，是至今發現最早的盆栽。盆景源出我國，盛於日本，播於世界 。依據盆栽發展經過以及各種跡象來加以考究推敲，可以推定和證明盆栽是在我國的東晉以前業已發生，至初唐時發展進步具體形成一門盆栽藝術，在盛唐期才由日本派來的朝唐使節帶回國，經過日本的愛好家改良後，廣傳國際間流行普及世界。我國的盆景藝術起源雖早，但由於戰亂連年，及至南宋偏安局部生活穩定，盆栽則加速普及擴延到民間富閑人士階級。及至元朝演變成為些子景（即盆景），再經明、清的幾段太平時期，盆栽書籍陸續問世呈現一番盛況。後因國運多艱、戰亂頻生、兵連禍結，以致這一高尚藝術日趨式微，將近銷聲匿跡，甚至清末軍閥和民初富紳反由日本進口盆栽賞玩。
中華文明古國，歷來就愛好自然的本性，盆景的本質就是自然風貌與自然精神的再現。盆景是大自然景物的縮影，是集園林栽培、文學、繪畫等藝術，互相結合，溶為一體的綜合性造型藝術。盆藝者運用創作技巧，合理的布局，再各種深淺長寬不同，行狀大小各異，色彩質地有別的盆央中，培育出經過一定藝術造型的樹木花草，或經藝術加工的各種山石，使之構成一幅摹仿大自然的景色，並超越山野原狀的理想立體畫面。這門造型藝術稱之為盆景。盆景是中國傳統的藝術珍品，有著悠久的歷史，深受廣大人民的喜愛，在世界上也享有聲譽。它是栽培技術和造型藝術的結晶，也是自然美與藝術美的結合。它以植物、山、石、水、土等為素材，經過園藝師的構思設計，造型加工，精心護養而成。把它布置於颶尺盆中，「縮地千里」、「縮龍成寸」，可以展現大自然無限風光，所以人們把盆景譽為「立體的畫」和「無聲的詩」。隨著時間和季節的變化，它還可以呈現出不同的姿態、色彩和意境。從某種概念來講，盆景也是美學、文學和科學的綜合體。盆景的製作要給人以美的欣賞，古雅秀美，神韻生動，耐人尋味；盆景造型構思，有詩情畫意，有高低層次，有抑揚頓挫，起承轉合，反映出較高的文采水平；盆景的主要造型材料為植物，具有生命的特徵及生長發育的規律，這就決定了製作它必須掌握園藝科學的知識和進行長期的藝術加工以及養護管理工作，只有如此，才能保證它的生存和優美姿態。盆景這項科學藝術，在植物栽培加工技術上要求很高，小小盆盎，一撮之土，盈尺之樹，要它生長良好，已非易事，而多年老樁，能技干虯曲，提根露爪，葉茂花盛，更為難得。故盆景確是「高等藝術」，有生命的「藝雕」。
2.盆景三個要素
盆景是由景、盆、幾(架)三個要素組成的。此三個要素是 相互聯系，相互影響，缺一不可的統一整體。也就是通常所說的景、盆、幾(架)三位一體。「景」在盆景中為主體部分，盆、幾為從屬部分。即一盆好的盆景，景、盆、幾要相互配合默契、主次分明，注意避免把欣賞者的注意力引導到「盆」或「幾(架)」上來。盆、幾(架)無論在形狀、體積、色彩等方面與景的關系要處理得協調、自然。要保持主客關系，這就是常說的： 一景二盆三幾(架)的原因。
3.盆景流派和大類：
五大流派為：五大流派：嶺南派、川派、揚派、蘇派、海派；其它流派：徽派、浙派、閩派、桂派、京派、香港、台灣、魯新派。
兩大類為：樹木盆景和山水盆景，這兩大類盆景早在宋代就已形成。隨著盆景藝術的不斷創新和盆景材料的日益豐富，我國盆景的新類別也在逐步產生。現在可分為下列七大類：
第一類，樹木盆景：以樹木為主要材料，以山石、人物、鳥獸等作陪襯，通過攀扎、修剪、整形等技術加工和園藝栽培，在盆中表現曠野巨木或蔥茂的森林景象者，統稱為樹木盆景。由於樹木盆景的材料常從山野曠地採掘而來，所以樹木盆景習慣上又稱為樹樁盆景。
第二類，山水盆景：以各種山石為主題材料，以大自然中的山水景象為範本，經過精選和切截、雕鑿、拼接等技術加工，布置於淺口盆中，展現懸崖絕壁、險峰丘壑、翠巒碧澗等各種山水景象者，統稱為山水盆景，又稱山石盆景。
第三類，水旱盆景：水旱盆景是主要以植物、山石、土、水、配件等為材料，通過加工、布局，採用山石隔開水土的方法，在淺口盆中表現自然界那種水面、旱地、樹木、山石兼而有之的一種景觀盆景。
第四類，花草盆景：以花草或木本的花卉為主要材料，經過一定的修飾加工，適當配置山石和點綴配件，在盆中表現自然界優美的花草景色的，稱為花草盆景。
第五類，微型盆景：一般樹木盆景的高度在10厘米下，山水和水旱盆景的盆長不超過10厘米的這些盆景，稱為微型盆景。
第六類，掛壁盆景：掛壁盆景是將一般盆景與貝雕、掛屏等工藝品相結合而產生的一種創新形式。掛壁盆景可分為兩大類，一類以山石為主體，稱為山水掛壁盆景；另一類以花木為主體，稱為花木掛壁盆景。
第七類，異型盆景：異型盆景是指將植物種在特殊的器皿里，並作精心養護和造型加工，作成的一種別有情趣的盆景。
『捌』 有什麼書可以幫助自己了解各種花草樹木之類的
你好
你所需復要的書目前市面上很多制，種類齊全，我個人比較喜歡一本書叫《養花圖鑒》，這本書介紹植物種類繁多，每種都配有圖片，並詳細的介紹這種植物的特點及養護知識，是一本非常不錯的書。當當上就有賣的，大約20多元一本。配套的還有《野花圖鑒》適合野外植物愛好者。
希望我的回答對你有幫助
『玖』 盆栽黑松怎麼養
1、上盆。採掘後的黑鬆鬆樁一般宜用紫砂陶盆。上盆前，先剔除山土二分之一左右，剪去枯根爛根，剪短部分長根，同時剪去過多的枝幹、松針以減少受傷根系的負擔。最好在採掘時，多挖些當地山土，有利於黑松對土壤的適應。
2、放置場所。黑松適生於陽光充足、濕潤通風的環境，但小型盆景在盛夏高溫時，不宜強光曝曬。冬季可置於室外，最好連盆埋進向陽背風的地里，僅將枝幹露出土面。如放在室內越冬，則室內溫度不宜太高，並須在清明前出房。
3、修剪。黑松的修剪以摘芽為主。新上盆的黑松樁景一般一年內不摘芽，一般摘掉每根頂芽長的二分之一左右，如不需要增長枝條的樁景，可將頂芽全部摘去。對於影響樁景姿態美觀的枝幹，可在冬季休眠期剪除，並用蠟或膠封口。
4、澆水。黑松喜乾燥，澆水不可過多，宜干透再澆，但經常在葉面上噴水，對生長有利。在生長期適當控水，可使枝幹粗矮，針葉短小，增添觀賞價值。夏季高溫時，可經常噴葉面水，有利生長。春、夏季適當扣水，可使新枝低矮，針葉短小。
5、施肥。黑松還非常耐貧瘠，不喜歡大肥，每年春季生長旺盛期可施兩次稀薄腐熟的餅肥水，秋季再施一次經過發酵的餅屑即可。每年的春秋的肥即能滿足生長需要，春季施肥宜淡，如果肥液過濃，反而會造成枝葉生長過旺，影響造型。
6、翻盆。黑松的翻盆，可每隔3～5年進行一次，時期以2～3月間為宜，秋後亦可。翻盆時剔除舊土1B2左右，剪去枯根、爛根，剪短部分長根，最好同時進行枝葉的修剪。
7、病蟲害防治。黑松的病害主要有葉銹病、落針病、曲枝病和松瘤病等。常見的蟲害有蚜蟲、介殼蟲、紅蜘蛛和松梢螟等。
(9)台灣盆景書籍擴展閱讀：
主要價值：
1、黑松不僅是盆栽的優秀植物，在園林綠化中也是使用較多的優秀苗木。黑松可以用於道路綠化，小區綠化，工廠綠化，廣場綠化等等，綠化效果好，恢復速度快，而且價格低廉。
2、黑松為著名的海岸綠化樹種，可用作防風，防潮，防沙林帶及海濱浴場附近的風景林，行道樹或庭陰樹。在國外亦有密植成行並修剪成整齊式的高籬，圍繞於建築或住宅之外，即有美化又有防護作用。
3、黑松是經濟樹種，可提供更新造林、園林綠化及庭園造景。木材有松脂，紋理直或斜，結構中至粗，材質較硬或較軟，易施工。可供建築、電桿、枕木、礦柱、橋梁、舟車、板料、農具、器具及傢具等用，也可作木纖維工業原料。
『拾』 北京還是台灣的故宮裡面的文物好
台北故宮博物院文物是北京故宮博物院文物的一部分，兩院只有合在一起，才是一個完整的故宮。兩院孰優?應該說是各有千秋，但都不完整。台北故宮博物院70萬件藏品堪稱中國文化藝術之寶庫，北京故宮博物院超過了100萬件的珍藏同樣無人匹敵。遷台的學者當時認為金石是最重要的，鼎是國家的象徵，所以拿走了不少(2382件)青銅器；文人重視書畫，書畫本身也好運載，能拿的盡可能拿，共拿走了5424件。其中僅宋畫即達943幅，宋元山水畫系列可構成台灣故宮博物院的極品特展。中國有君子佩玉之說，故玉器也拿走不少。陶瓷只拿走了一部分，計17934件，但卻集中了北京故宮博物院各瓷器陳列室與敬事房的精品，可謂名窯畢備。著名的三希堂帖，北京故宮博物院藏有「三希」中的「二希」，而台北藏有其中的「一希」。郭熙的《早春圖》，現在台北，北京沒有。北京有《清明上河圖》，台北沒有。龍袍，中國歷代只有清王朝留下來的，當時的學者認為清朝的東西價值不大，沒有拿，所以台北故宮博物院1件龍袍也沒有。
三十七年（1948）秋，國共戰爭形勢逆轉，故宮和中央圖書館、中央研究院史語所、中博籌備處決定挑選文物精品運往台灣。該年年底，第一批文物箱件由海軍載運駛離南京，抵達基隆。次年，第二批文物由商船，第三批箱件仍由海軍載運。故宮運台文物共2,972箱，只是北平南遷箱件（13,491箱）的百分之二十二，但頗多精品。中博籌備處運台的有852箱，也多是精品。
運台圖書文物，政府成立國立中央博物圖書院館聯合管理處。聯管處將文物遷往台中縣霧峰鄉北溝新建的山邊庫房存放，又開鑿防空山洞。聯管處時期，進行對文物的抽查、清點；接著從事整理編目，先後編印了多種書籍，並有小型陳列室對外開放參觀。其間也曾挑選精品前往美國，先後在華盛頓國家美術館等五處展出，先後在華盛頓國家美術館等五處展出，也參加過紐約「世界博覽會」。
故宮遷來台北之後，陸續擴建數次，陳列空間逐漸擴大。五十七年（1968），又將圖書文獻從書畫組中劃分出來，使典藏文物單位由原來的古物、書畫兩組擴編為器物、書畫、圖書文獻三處。五十九年（1970），又在文獻處之下增設圖書館。其業務略舉大端：如對文物重新點檢、整理，詳細登錄；並且與其他機構進行合作交流。如六十年起協助台灣大學歷史研究所增設中國藝術史組，這是台大藝術史研究所的前身。該組作育出許多藝術史研究人才，部分並在故宮任職。六十七年（1978），與國史館合作校注《清史稿》，後由國史館整理增訂出版為《清史稿校注》。故宮也展開編輯和研究的工作，先後出版了多種期刊、專書、目錄，以及書畫、器物、善本古籍、清代文獻等書冊和裱裝畫軸、手卷等。故宮積極選派人員出國培訓、考察，及參與國際學術性活動。主辦數次國際性學術討論會，如五十九年（1970）的「中國古畫討論會」；挑選精品出國參展，在日本大阪的「萬國博覽會」和韓國漢城的「中國展覽會」，均大獲佳評。
蔣復璁任職十七年餘，至民國七十二年（1983）因病請辭，國民黨黨史會主委秦孝儀接任院長。七十三年（1984），故宮新建行政大樓啟用，器物、書畫與圖書文獻三處的文物大都移至新大樓地下兩層的庫房存放。正館陳列室加大，並作整體性的更新設計。庫房和展覽場所都建立恆溫、恆 、防火、防潮、防震的措施以及二十四小時防盜的安全監控系統。七十四年（1985），故宮舉辦六十周年院慶，並舉行學術演講和討論會。七十六年（1987），故宮正式成為行政院部會級的一級機關。此期間故宮接受「摩耶精舍」之捐贈，成立張大千先生紀念館；並且營建「至善園」，八十五年（1996）新建圖書文獻館落成。
民國八十年以後，故宮挑選文物出國展覽。例如，是年美國華府的「探險時代的藝術」大展、八十五年至八十六年（1996－1997）美國的「中華瑰寶」巡迴展覽、八十七年（1998）法國巴黎的「帝國的回憶」展覽。八十二年（1993），故宮開始與民間團體合作，借展西洋美術。例如，是年的「莫內及印象派畫作」特展；八十四年（1995）的「羅浮宮博物館珍藏名畫」特展；八十七年（1998）的「畢卡索的世界」特展。八十八年（1999）開始，借展大陸文物。例如，是年的「三星堆傳奇」特展；以及配合故宮「漢代文物大展」而商借的「馬王堆漢墓」和「南越王墓」的文物展覽。
八十九年（2000）五月，中央研究院院士杜正勝接任院長，以去政治化，回歸藝術文化本質經營國立故宮博物院，揭櫫本土、中華與世界兼具的多元文化觀，注重美的普世性，本乎人性，成就人文，不以國家民族之榮耀為限。一年來他積極推動學術研究，舉辦定期小型研討會，配合展覽推出學術討論會，如「文學與美術學術討論會」、「清代檔案與台灣史研究討論會」等，並邀請國內外學者專題演講。要求展覽深入淺出，以收教育之功效，舉辦「展前說明會」，邀請院內同仁、志工與中小學教師提出看法與建議。
為解決本院長期存在的參觀動線混亂、館外人車雜 等問題，考慮台灣特殊地質條件下的防震設施，強調以科技方法維護文物，以及本院未來更長遠的發展，規劃「故宮新世紀」建設計劃，提報行政院，分為五個子計劃，針對展覽空間,館外交通,文物維護及分院之發展設立，勾勒本院二十一世紀發展的藍圖。
「兩岸故宮藏品，比起來哪家的多？哪家的精品多？」這是兩岸同胞乃至國際社會都不甚清楚而又很關注的一個問題。可以肯定地說,北京故宮不僅藏品遠遠多於台北故宮，而且總體上精品也多於台北故宮。在比較前，我想首先說明三個情況：
一是，故宮博物院成立之前，遜帝溥儀將1200餘件書畫精品、古籍善本和大量珍寶盜運出宮。新中國成立後，其中相當部分重新回到了北京的故宮博物院，如《清明上河圖》、《韓熙載夜宴圖》、《五牛圖》、《伯遠帖》、《中秋帖》等。
二是，1933年故宮南遷文物共13491箱，部分文物南遷後，北平故宮本院所留文物相當多，也有不少珍品，淪陷期間還在繼續清點未曾登記的文物，並徵集了一批珍貴文物。南京政府曾下令馬衡院長選擇留平文物菁華裝箱，分批空運南京，馬院長雖將珍品編目造冊報南京，但以各種理由推延裝箱，後來一箱也未運走。南遷文物後來運台2972箱，佔南遷箱件數的22%，當然多是精品。其實留下的78%精品也相當多。國民黨向台灣運文物，因戰爭形勢突變只運了三次，第三次擬搬運1700箱，由於運輸艦艙位餘地有限，加之僅有24小時裝船時間，結果只運出972箱，另728箱也留在了內地。
三是，兩岸故宮文物藏品構成上稍有不同。運台故宮文物約60萬件，其中清宮檔案文獻38萬件冊，善本書籍近16萬冊，器物書畫5萬余件;加上抵台後徵集的文物，總計65萬余件。北京故宮原有明清檔案800萬件，善本特藏50多萬冊（件、塊），器物書畫100萬件，總計達960萬件。1980年明清檔案劃出，成立中國第一歷史檔案館；又將包括部分宋元版書在內的14萬冊宮廷藏書撥交國家圖書館及一些省市和大學圖書館。現北京故宮有藏品150餘萬件，其中1949年後徵集24萬多件，80%以上仍為清宮舊藏。
我們再從幾大項文物來具體比較：
一、書畫收藏。台北故宮藏有書畫總計9120件，據介紹其中一半為優等和次等，元以前繪畫574件（不包括南薰殿宋以前帝後像），元以前書法155件。北京故宮有書畫15萬件左右，約佔世界公立博物館所藏中國古代書畫的1/4，其中約1/3具有較高的學術價值和欣賞價值，有近420件元以前的繪畫，310件元以前的書法。元以前書畫總收藏量，數量上北京故宮低於台北故宮。但相對嚴格的鑒定工作，使得北京故宮早期（元以前）書畫中，很少有早期和晚期（明清）之爭。在繪畫的時代方面，北京故宮的早期藏品反映了各個歷史時期的繪畫面貌，特別是東晉顧愷之的兩件北宋摹本《列女圖》卷和《洛神賦圖》卷真實地反映了漢魏六朝時期的繪畫風格。就唐、五代、兩宋繪畫而言，台北故宮在數量上較北京故宮要多，但北京故宮元代繪畫眾多的收藏量和完善的品質堪稱世界之冠。就宋代繪畫而言，台北故宮的山水畫珍品多於北京故宮，但北京故宮的人物畫珍品則佔有重要地位。北京故宮繪畫藏品種類較全面，除卷軸畫外，還藏有版畫、年畫、清宮油畫、玻璃畫、屏風畫、貼落等，這些是台北故宮所缺乏和不足的。此外北京故宮還有10件唐宋壁畫、7件唐五代敦煌紙絹畫、1鋪元代大幅壁畫等。北京故宮庋藏的明清大幅宮廷書畫也是台北故宮所缺少的，因為這些在文物南遷時有一定運輸難度。由於台北故宮主要接收的是清宮舊藏歷代書畫，而18、19世紀的「揚州八怪」、「京江畫派」、清初的「金陵諸家」、「四僧」等許多流派的繪畫和書法為清宮所缺，如今已是國之重寶。北京故宮於上世紀60年代初已將上述幾個時期書畫收藏齊備。在書法方面，台北故宮的收藏量和品質不如北京故宮。北京故宮有4萬多通明清尺牘，其中蘊含著巨大的文獻價值和藝術價值，遠勝台北故宮在這方面的收藏。在碑帖方面，北京故宮的碑帖善本佔全國大多數。目前尚沒有見到文物南遷中有關碑帖的記錄。
二、陶瓷類文物。北京故宮有35萬件，一級品1100多件，二級品約5.6萬件，還有上世紀以來在全國110多個窯口所採集的3萬余片陶瓷標本。台北故宮有25248件清宮舊藏瓷器，宋代五大名窯瓷器及明代官窯瓷器收藏均占優勢，著名的清代康雍乾三朝琺琅彩瓷器絕大多數都藏在台北故宮。但北京故宮的收藏數量是台北故宮無法比擬的，特別是在新石器時代彩陶、三國兩晉南北朝隋唐五代瓷器、清代嘉慶至宣統官窯瓷器、歷代民窯瓷器以及古陶瓷窯址標本、實物資料收藏方面，北京故宮均佔有明顯優勢。北京故宮在歷代官窯瓷器收藏方面，無論數量還是質量，也都相當可觀，不容忽視。在古陶瓷收藏方面，兩岸故宮各有千秋。
三、青銅器方面。北京故宮藏歷代銅器1.5萬余件，其中先秦青銅器約1萬件，有銘文的1600餘件，這三個數量均佔中外傳世與出土數量總和的1/10以上，是國內外收藏中國青銅器數量最多的博物館。另外有歷代貨幣1萬余枚、銅鏡4000面、印押1萬余件。台北故宮收藏有5615件青銅器，先秦有銘文的約500件。兩岸故宮青銅器都以傳世品為主，台北故宮藏品的總量和精品數量都較少，但毛公鼎、散氏盤、宗周鍾等重器則十分有名。
四、工藝類藏品方面。北京故宮藏有玉器28461件，數量上多於台北故宮的11445件，而且又徵集了考古發掘出土的珍貴玉器數百件，其中安徽凌家灘遺址與六安楊公鄉戰國墓出土的一些玉器，為世所罕見，目前僅北京故宮有收藏。另外，北京故宮的「大禹治水」玉山，重逾萬斤，還有重量數千斤的幾件玉山，是台北故宮所不能及的。漆器、琺琅、玻璃、金銀器、竹木牙角雕刻，以及筆墨紙硯等「雜項」，台北故宮總計7605件，北京故宮則有101355件。漆器總體上台北故宮精品較少；金屬琺琅器，兩岸所藏特點相近，但北京故宮的一些大型金屬琺琅製品則是台北故宮所沒有的；從台北故宮出版的有關如意、文玩等出版物所選文物看，其工藝水平明顯遜於北京故宮藏品。另外，北京故宮還藏盆景1442件，匏器590件，而台北故宮無此收藏。
五、宮廷類文物收藏。北京故宮具極大優勢，從代表皇權的典制文物到皇家日常生活用品文物，無所不藏。例如清代玉璽「二十五寶」、鹵簿儀仗等為台北故宮所無，帝後冠服也最為齊全；反映清代科技發展水平以及中外文化交流的天文儀器、鍾表亦為北京故宮特藏。清代皇帝稽古右文，重視文玩鑒賞，其鑒賞所用的印章，絕大部分藏在北京故宮。清代皇家信仰多種宗教，以本民族傳統的薩滿教、道教與藏傳佛教為主。北京故宮收藏有大量薩滿教與藏傳佛教的法器、祭器、造像、唐卡等，還完整地保存了宮廷中一些藏傳佛教及道教殿堂的原狀。
六、圖書典籍方面。台北故宮所藏版本時代早（宋、元、明版較多）、卷帙完整、書品好者居多，如文淵閣《四庫全書》、摛藻堂《四庫全書薈要》、《宛委別藏》及部分「天祿琳琅」藏書等，多是獨有的巨帙或孤善之品，相當珍貴。北京故宮所存數量不多的宋元版書多已撥交國家圖書館，但現存的明清抄、刻本，品種、數量眾多，包括內府修書各館在編纂過程中產生的稿本，呈請皇帝御覽、待刻之書的定本，從未發刻的清代滿、蒙、漢文典籍，為便於皇帝閱覽或攜帶而重抄的各式書冊，以及為宮內外殿堂陳設而特製的各種賞玩性書冊。此外還有翰林學士、詞臣自撰的未刊行書籍，各地藏書家進呈之書；一大批宮中戲本和檔案；帝後服飾和器物小樣、「樣式雷」建築圖樣、輿圖等特藏文獻，等等，以上共約19.5萬冊（件）。另有20餘萬塊精美的武英殿「殿本」的原刻書版。這些構成了北京故宮善本特藏的特色。北京故宮博物院的藏品，除了所存舊藏外，有近1/5是新中國成立以來在中央政府的直接領導和各省市積極支持下徵集、購買的散佚清宮文物及社會各界人士的捐贈。解放初期，國家就毅然花50多萬港幣從香港買回著名的「三希」中的兩希——《伯遠帖》和《中秋帖》。當時台灣也想買，但經費沒有落實，他們至今引為憾事。迄今為止，先後有600多人向北京故宮捐獻文物。毛主席三次將友人送自己的文物轉送故宮保存。張伯駒、朱翼庵、孫瀛洲等人的無私捐贈，彪炳千秋。新徵集的文物，許多在價值上比清宮舊藏毫不遜色。這使故宮很快成為名副其實的中國歷代文化藝術的巨大寶庫，成為最有代表性的中華文明的象徵。
由於多種原因，許多人對北京故宮文物藏品狀況不很清楚，有人以為好東西都到了台灣，有的甚至說：「台北有文物沒有故宮，北京有故宮沒有文物」，這顯然是誤解。當然，文物自有其本身的藝術價值和歷史價值，是不可以互相替代的。兩岸故宮的收藏本來就是一個整體，有著很強的互補性，只有從整體上來看待，才能全面地認識中華文化的源遠流長和豐富多彩。