有芷蘭花嗎

① 為什麼牡丹被選為國花

國花是指以自己國內特別著名的花作為國家表徵的花，是一個國家領土完整、悠久的歷史文明和燦爛的文化，象徵民族團結的精神，高格精華的人格美德。但為各國人民高度重視，反映了對祖國的熱愛和濃郁的民族感情，並可增強民族凝聚力。很多國家以自己國內特別著名的花作為他們國家的象徵，並具有一定的涵意，這種花被稱為「國花」。
目錄[隱藏]

中國國花
歷史記載中國國花
芷蘭生於深林時仍然芳香
新中國成立中國蘭蕙蘭代表黨中央訪問日本
八一南昌蘭花革命起義
周恩來愛花：珍惜多於品賞
一國兩花
國花評選
國色天香會花牡丹
海峽兩岸同一花中國蘭
世界部分國家（地區）國花 中國國花
歷史記載中國國花
芷蘭生於深林時仍然芳香
新中國成立中國蘭蕙蘭代表黨中央訪問日本
八一南昌蘭花革命起義
周恩來愛花：珍惜多於品賞
一國兩花
國花評選
國色天香會花牡丹海峽兩岸同一花中國蘭世界部分國家（地區）國花

蕙蘭和白芷

[編輯本段]中國國花
中國是法制國家，為維護國花的尊嚴，應寫入憲法為了增強公民的國家觀念，發揚愛國主義精神。中華人民共和國國花的確定 像國旗、國歌、國徽的確定是一項重要內容，經全國人大審義才可施行。
中華人民共和國國花是中華人民共和國國家歷史悠久、領土完整和民族團結的象徵和標志。每個公民和組織，都應當尊重和愛護國花。 國家發布例如：國鳥、國樹、指動物和植物都寫入憲法，1990年6月19日通過中華人民共和國植物保護法，1988年11月1日通過中華人民共和國野生動物保護法。
國花空缺
全世界約有花卉3萬種，原產於我國的花卉就有1萬—2萬種。世界許多國家特別是歐洲國家為此贊譽「沒有中國的花卉，便不成花園」。目前，世界上已有100多個國家確立了自己的國花，中國是惟一尚未確立國花的大國。 由於沒有國花，在2001年的APEC會議上，新聞報道出現了「以中國國花牡丹為背景」的笑話；1999年昆明世界園藝博覽會上，國花的空缺，更成為悠悠古國的世紀遺憾……國花的評選必須具備四個條件：一是分布要廣泛；二是外觀要漂亮；三是要有深刻的文化內涵；四是要具備一定的經濟價值。
中國蘭花的中心蕙蘭1994年，農業部首次向全國人大提出關於盡快評定我國國花的議案，全國人大常委會責成中國花卉協會負責評選活動的具體組織實施。由於種種原因，在1995年的全國人大八屆三次會議上，評選牡丹象徵著雍容華貴，梅花象徵著堅韌內斂不符合中國政策，牡丹和梅花將禁止評選資格。台灣蘭花的中心中華蕙蘭
[編輯本段]歷史記載中國國花
中華民族大血脈中國國花蕙芷-------屈原
楚辭離騷------屈原
原文選段：中華民族大血脈中國國花蕙芷
一、昔三後之純粹兮， 固眾芳之所在；
昔：昔日，從前。後：上古稱君王。後面的，後代子孫。純：專一不雜亂，純粹，純潔。
粹：精華，國粹，我國文華的精華。 固：堅定，穩固，結實。眾：需多眾人，眾志成城，團結力量。芳：芳香，花草的香味；美好的德行或聲名流芳百世。所：處所。
譯文：從前三代君王總結出我國文化的精華，穩固眾人[眾志成城，團結力量]美好的德行或聲名芳香的花草所以存在；
二、 雜申椒與菌桂兮， 豈惟紉夫蕙芷；
雜：多種多樣的，不單純的，攙雜，混合。申：申明理由,申辯。椒：科類植物。菌：菌類。桂：常綠喬木。
豈：難到，卻。惟：惟有。紉：引線穿針。夫：一對，相對。蕙芷：蕙蘭和白芷。
譯文：攙雜多種植物集合在一起申辯理由椒科類與菌類喬木桂類植物，卻惟有紉一對蕙蘭和白芷；
三、彼堯舜之耿介兮， 既遵道而得路；
彼：知己，彼此。之：是省略的意識，是指禹帝。耿介：光明正直，耿直。
既：既能，既然。遵：依照，按照，遵循。道：道理，正當的事理。得：得到，獲得。 路：路途，途徑。台灣蕙蘭歸根
譯文： 彼此堯帝舜帝和禹帝卻光明正直，既能遵循正當的道理而獲得可行途徑；
四、 何桀紂之猖披兮， 夫捷惟徑以窘步；
何：表示疑問。猖：兇猛，狂棄，獨棄。披：裂開，披開。夫：一對蕙芷。惟：惟有。徑：實徑，捷徑。
窘：為難，難住。步：腳步。
譯文： 何必如此夏桀商紂王獨棄 放肆披開了，一對蕙芷惟有的捷徑以困住停止了腳步；
五、惟夫黨人之偷樂兮， 路幽昧以險隘；
惟：惟有。 夫黨人：舊時稱為服勞役的人，夫役，私黨。路：路途，途徑。
幽：光線暗，幽禁。 昧：昏，糊塗，愚昧。險：可能遭受的災難。隘：險要的地方狹小。
譯文： 惟有夫役私黨派的人愉快 ，路途昏暗愚昧難以取勝；
總述：發揚中華先進文化，傳承歷史文明。歷史記載的美麗雅典中國國花蕙芷。以史為鑒，不忘國恥。愛國主義屈原滿腔熱血，寫出中華民族一家人遭難，中華大地血脈相親，當時昏暗時代，親族互相慘殺。愛國熱情屈原的心情卻是：「懷憂若若，愁思沸郁」。
屈原《楚辭七諫沉江》寫道：「不顧地以貪名兮，心怫鬱而內傷；聯蕙芷以為佩兮，過鮑肆而失香；」這句話是祖先維護中華民族團結美德的根蕙芷。 北京圖書館藏拓北巍十二:「塼堂已構，蕙芷長埋，銘;茲懿德，寄之不朽。」中華民族永垂不朽。
蕙芷代表國家的精神和形象
愛國愛民，玉樹（芝通芷）芷蘭佳子弟；
春風春雨，朱樓畫棟好家居。
——1918年5月孫中山再題廣東省梅縣鬆口銅琶鄉謝逸橋宅愛春樓 「玉樹芷蘭」，語出《晉書·謝安傳》，喻有志可成才之子女。玉樹：用玉做的樹；芷蘭：指蕙清廉堅貞的愛國愛民黨蘭和白芷，眾領群芳的香草。比喻有出息的子弟將來可報效國家和人民。
中國人民的氣息蕙蘭花
中之人賞蘭之色喜歡其恬淡素雅，西之人賞蘭之色喜歡其濃艷妖冶。中國自古以十由於受到德、道、佛的思想的影響，由於「天人合一」的宇宙觀的影響，他喜歡「順天意」，「行折中」，喜歡文質彬彬的君子風度，喜歡謙和素淡。-------李大釗
魯迅將蕙蘭寫進辛亥革命
一九一一年三月十八日，魯迅和周建人、王鶴照去游覽會稽山下大禹陵。出發前，魯迅將事先准備好的兩只油漆馬口鐵桶和一把銅 要大家帶上。到以大禹陵，瀏覽了禹廟、窆石亭，就上會稽山采蘭。後來，魯迅把這次上山的經歷，寫成《辛亥游錄》，刊在一九一二年二月出版的《越社叢刊》第一輯上，署名「會稽周建人喬峰」。
新中國新時代蕙芷
中國具有悠久的歷史和博大精深的中華文化內涵，蘭芷溢香正是豐富新時代、新中華黨和國家領導人提出， 構建和諧文明社會，提倡 和諧文明蕙蘭象徵清廉堅貞的黨中央，白芷象徵無私貢獻的人民大眾。
少帥張學良將軍詠芷蘭詩：「芳名譽四海，落戶到萬家，葉立含正氣，花妍不浮華，常綠斗嚴寒，含笑度盛夏，花中真君子，風姿寄高雅」。
朱德委員長游廣州蘭圃時，留下詩一首： 越秀公園花木林，百花齊放各爭春； 唯有蘭花香正好，一時名貴五羊城。蕙芷花芳香味，而是社會安定、政通人和的象徵。 文學巨匠沈從文在名著《桃源與沅州》中欣然撰寫：「小溪谷里生芷草，到如今還隨處可見。」芷草，芷：白芷，草：蕙蘭。抒發了作者熱愛家鄉，熱愛祖國壯麗山河的綿綿之情。芷蘭的清美芬芳美德，大美不言的韻致，自然會贏得人們各種贊譽和喜愛， 正如洞庭第一長聯中所雲：「沅芷南芬，澧蘭北秀」。范仲淹《岳陽樓記》:「岸芷汀蘭,鬱郁青青。 」 顏師古《幽蘭賦》："詠秀質於楚賦，騰芳聲於漢篇。"一個"秀"字將蕙芷品性概括無遺。梁宣帝《蘭詩》："開花不競節，含秀委微霜。" 蕙芷宋代向子湮《浣溪紗》詞上闕："綠玉叢中紫玉條，幽花疏淡更香饒，不將紅粉污高標。"當然這里的"高標"似指高出於幽花的綠葉，但其含義卻在贊美蕙芷風標靈風范，秀麗風范，千古傳誦品質。正如我們偉大的祖國鬱郁青青繁榮昌盛!秀麗河山！愛我中華！蕙芷！
緬懷毛主席1961年秋，看到我國古典屈原《離騷》原文"何桀紂之猖披兮,夫捷惟徑以窘步；惟夫黨人之偷樂兮， 路幽昧以險隘； 譯文： 何必如此夏桀商紂王獨棄 放肆披開了，一對蕙芷惟有的捷徑以困住停止了腳步；惟有夫役私黨派的人愉快 ，路途昏暗愚昧難以取勝；」古今祖先對夫役私黨派痛恨之入骨，維護正義寧磕死而不移的精神。
毛主席沉思片刻，揮毫慎筆寫下《七絕、屈原》光輝詩篇。「屈子當年賦楚騷, 手中握有殺人刀。 艾蕭太盛椒蘭少，一路沖向萬里濤。」 椒蘭：申椒， 蕙芷 。屈原《離騷》 蕙芷，蘭：蕙蘭 。 芷：白芷。 用蕙蘭和白芷象徵革命時代，黨和人民大眾緊密團結 賦予蕙芷來維護正義的革命精神和風范。
[編輯本段]芷蘭生於深林時仍然芳香
《孔子家語·在厄》：「芷蘭生於深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為困勞而改節。」譯文：芷蘭生長在深林，不會因為沒人欣賞就不美麗了。意思就是，一個品行好的 人，不論在哪裡，都會發光的。美德教育亦成為先秦時期儒家的共識。
這是孔子答子路的話。當時楚昭王聘孔子，孔子應聘而出於陳蔡。「陳蔡大夫相與謀曰：孔子聖賢，其所刺譏，皆中諸候之病。若用於楚則陳蔡危矣。於早派兵包圍了孔子，「孔子不得行，絕糧七日，外無所通，藜羹不充，從者皆病，孔子愈慷慨講，弦歌不衰」。這時子路說：「我聽說，做好事的老天報之以福，作惡的老天報之以禍。現在你老師積德懷義，而且身體力行很長時間，為什麼要困窮輊這樣啊？」於是孔子就列舉了歷史上伯夷叔齊、王子比干、伍子胥等賢德之人最後遭到不幸的事，說明夫遇與不遇者時也，賢不肖者才也，君子博學深謀而不遇時者眾矣，何獨丘哉？又舉了芷蘭不以無人而不芳作為生動的比喻來論證：「君子不為困窮而改節這一觀點。」
《荀子·宥坐》：「且夫芷蘭生於深林，非以無人而不芳。君子之學，非為通也，為窮而不困，憂而意不衰也。」後來朱熹永蕙芷詩為《蘭澗》：「光風浮碧澗，蘭枯日猗猗。竟歲無人采，含薰只自知。」康熙《詠幽蘭》：「婀娜花姿碧葉長，風來誰隱谷中香。不因紉取堪為佩，縱使無人亦自芳。」
台灣蕙蘭[ 蘭斌欣賞《幽蘭賦》顏師古 ]
惟奇卉之靈德，稟國香於自然。儷嘉言而擅美，擬貞操以稱賢。詠秀質於楚賦，騰芳聲於漢篇。冠庶卉而超絕，歷終古而彌傳。若乃浮雲卷岫，明月澄天，光風細轉，清露微懸，紫莖膏潤，綠葉木鮮，若翠羽之群集，譬彤霞之競然。感羈旅之招恨，狎寓客之流連。既不遇於攬采，信無憂乎翦伐。魚如陟以先萌，鵜雖鳴而未歇。願擢穎於金階，思結蔭乎玉池。泛旨酒之十醞，耀華燈於百枝。 《周易》中「同心之言，其嗅加蘭」。譯文：同心協力眾志成城，氣味象蘭花一樣芳香。
陶淵明《飲酒》：「幽蘭生前庭，含薰待清風。清風脫然至，見別蕭艾中。」「蘭當為王者香」、「芷蘭生於深林，不以無人不芳」、「入芷蘭之室，久而不聞其香」。 宋末畫家鄭思肖畫蘭，連根帶葉均飄於空中，人問其故，他說：「國土淪亡，根著何處？」國，就是根，沒有國的人，是沒有根的草，不待風雨折磨，即枯萎了。陳之藩說：「是多少多少年的歷史，才產生一點傳統；是多少多少年的傳統，才產生一點風格。」《世外桃源》中也有「芳草鮮美，落英繽紛」。芳草是指蕙芷。
潘天壽《題蘭石圖》詩：「閑似文君春鬢影，清如冰雪藐姑仙。應從風格推王者，豈僅幽香足以傳。」蕙芷已成為歷代贊美中華民族人格美德境界。

② 芝蘭是指蘭花嗎

芝通芷，芝蘭是蕙芷的簡稱,指蕙蘭和白芷。 古時比喻德行的高尚或友情、環境的美好等。如：芝蘭之室。 ①芷和蘭，兩種香草：芳若芝蘭；芝蘭生深林。 ②比喻優秀子弟：芝蘭有秀；芝蘭重茂。參見「芝蘭玉樹」。 《孔子家語·在厄》：「芝蘭生於深林，不以無人而不芳。」按《荀子·宥坐》作「芷蘭」。 芷亦芳草，作「芝」者借字。也比喻才質之美。 芝蘭的本意是指芷和蘭，因「芝」通「芷」字。 《荀子》有「其民之親我歡若父母，好我芳若芝蘭」，同書另一處作「芷蘭」。像許多東西被賦予擬人化的特定含義一樣，芝蘭據說「生於森林，不以無人而不芳」（《孔子家語》），從而將其喻為君子美德（漢焦贛《易林》稱「南山芝蘭，君子所有」），後又引申開去，比作優秀子弟，稱頌他人子孫昌盛，又作「芝蘭玉樹」、「蘭桂齊芳」。 據《晉書》，謝安子侄皆賢，乃比作芝蘭玉樹生於庭階。 後周竇禹鈞五個兒子皆中進士，因中進士人稱「蟾宮析桂」，故而有「五桂」之稱。蘭、桂皆喻賢才後繼有人，德澤長留，流芳千古。如果說芝蘭尚有形可考，壽石則是無本可依了。給慈禧太後的生日禮物中，有「壽山福海」彩石雕刻，各種壽石五彩繽紛，散置於仙山瓊閣之間，觀賞效果極佳。故壽石無特定畫法。芝蘭壽石圖將生命延續與子孫昌盛而賢德作主題，顯然是有關聯的。