孔子愛蘭花

❶ 蘭花為什麼會成為「君子精神」的象徵

自從孔子從精神層面確立了蘭花的「君子」地位後，蘭花就受到歷代文人畫家的敬仰和追捧，他們以蘭花為載體，把自己的理想、志趣、個性等表現得淋漓盡致。
那麼，蘭象徵一種什麼樣的精神？為什麼歷代文人畫家都有著很深的蘭花情結呢？眾所周知，蘭是花中「四君子」之一，世上的花卉有千萬種，蘭能躋身「四君子」之列，肯定有非同一般的「背景」作支撐。在中國傳統文化中，首先標榜做人應當遵從「君子之道」的是孔子，而孔子在談論「君子之道」時，經常用蘭花作比喻。如《周易·系辭上傳》就記載了孔子這段話：「子曰：『君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭。』」意思是，君子的為人處世，不管入世或隱居，保持沉默或發表言論，都不會丟失自己的人格。君子與人合作，必定同心同德，兩個人齊心協力，其力量足以把堅硬的金屬弄斷，兩個人發自內心的言論，就像蘭花一樣氣味芬芳。......
自孔子在精神層面為蘭花定調之後，歷代文人墨客就偏愛種蘭、賞蘭、詠蘭和「寫蘭」，有著揮之不去的蘭花情結。在傳統花鳥畫出現之前，中國文人主要用詩賦的形式詠蘭，而從宋代開始，中國逐漸興起「寫蘭」之風，以繪畫的形式傳承孔子所倡導的蘭花精神，公認的蘭畫鼻祖是南宋的趙孟堅和宋末元初的鄭思肖。趙孟堅的傳世之作有藏於北京故宮博物院的《墨蘭圖》，此圖繪墨蘭兩叢，生於草地上，蘭葉柔美舒放，蘭花盛開如蝴蝶翩翩起舞。南宋滅亡後，趙孟堅年已垂暮，他隱居於湖南，不食元祿，繼續「寫蘭」，以示忠貞和清高。以上供參考。

❷ 蘭為王者香~出自那首詩

出處：東漢文學家，史學家蔡邕《琴操·猗蘭操》。

原文：夫蘭當為王者香，今乃獨茂，與眾草為伍，譬猶賢者不達時，與鄙夫為倫也。

譯文：蘭花貌美有香氣。自己雖然不被重用，遭到讒詬，卻也心懷坦盪。今日之變故，我是沒有做錯事，也無須介懷。自己長久游離在外，可能是被放逐，也可能是在尋找能懂自己的人。如果為人君主的不能明辨是非，那我寧願懷才不遇。

(2)孔子愛蘭花擴展閱讀

《幽蘭操》又名《猗蘭操》，最早相傳是孔子所作，琴曲似訴似泣，如怨如憤，把孔子此時此刻的內心世界抒發得淋漓盡致，在蘭的身上寄託了自己全部的思想感情，是一首優美的蘭詩，也是一首幽怨悱惻的抒情曲。

《幽蘭操》以孔子「蘭為王者香」的思想為中心擬就，是孔子人生寫照的縮影，同時也是孔子教育哲學人生哲學的凝結。

蘭，承載了孔子一生的精神寄託和對後世子孫的殷切期望與情感，是中國文化巨大的人文載體。

最後時刻，所有弟子都聚集與孔子身邊，這些在孔子身邊一期度過了艱難，最了解老師思想的學生，就是孔子的希望和延續。弟子們雖然分散諸國，然而，正是他們，把孔子的思想整理成《論語》，與孔子整理過的《詩經》、《春秋》一起，千古傳誦。

孔子弟子三千，賢者七十二，象徵著孔子的精神，生生不息。

所有人都向那顆象徵著杏壇的參天大叔聚攏，他們手捧《論語》，走過了春夏秋冬，走過了千年。

❸ 孔子的《幽蘭操》的意思

意思是：蘭花開時，在遠處仍能聞到它的幽幽清香；如果人們不去採摘蘭花佩戴在身上，對蘭花本身有什麼損傷呢？正是因為美好的東西具有感染力啊！今日的變故,並非我的過錯。
我常年行走四方，看到隆冬嚴寒時，薺麥卻正開始茂盛地生長，一派生機盎然，既然薺麥能無畏寒冬，那麼不利的環境對我又有什麼影響呢？薺麥在寒冬生長茂盛的特性，是它所特有的;君子在世間所遇到的困難，也是他所可以克服的。一個君子是能處於不利的環境而保持他的志向和德行操守的啊。
拓展資料：
古詩《幽蘭操》，是精擅琴藝的孔聖人自感生未逢時的絕世作品。唐代著名詩人韓愈曾作同名作品，以唱和孔子。而影片《孔子》主題曲的歌詞正是改編自韓愈這首名垂千古的詩作。
《幽蘭操》只有短短的六十四個字，卻韻味十足，汲取了史詩與英雄傳說的浩渺氣質，帶著蘭花冷漠的美艷，但又說著人生的變動和永恆。
古琴曲《幽蘭操》又稱《猗蘭操》。「猗」字在古漢語中有四種解釋：一是嘆詞，表示贊美，如《詩經·周頌·潛》「猗與漆沮」（漆、沮是河流名）；二是句末語氣詞，如《詩經·魏風·伐檀》「河水清且漣猗！」；三是通「倚」字，依靠，如《詩經·衛風·淇奧》「猗重較兮」（重較是古代卿士乘坐的車子）；四是柔順的樣子，如《史記·司馬相如傳》「猗柅從風」（猗柅又寫作「旖旎」）。 「操」，指琴曲名及演奏方法，如《箕子操》、《龜山操》。

❹ 蘭花的內涵有什麼蘭花有什麼品質關於蘭花的經典故事請全部回答！有重謝！急急急！！！

孔子詠蘭 孔子十分喜歡蘭花，由於他特別重視個人思想品質的修養，在蘭花身上寄託了深切的感情，在三國魏人王肅所收集編纂的《孔子家語》一書中，記載了孔子頌蘭的一段佳話。 「孔子曰：『吾死之後，則商也日益，賜也日損。』曾子曰：『何謂也？』子曰：『商也好與賢己者處，賜也好不若己者。不知其子，視其父；得出結倫「君子必慎其所處」。從此「芝蘭之室」就成為良好環境的代名詞，成為一個頌蘭美蘭的成語。 《孔子家語》中還節錄了孔子另一段話：「芝蘭生於深谷，不以無人而不芳；君子修道立德。不為困窮而改節。」這是孔子答子路的一段話。當時楚昭王聘孔子，孔子應聘而出於陳蔡。「陳蔡大夫相與謀曰：孔子聖賢，其所刺譏，皆中諸侯之病。若用於楚則陳蔡危矣。」於是派兵包圍了孔子，「孔子不得行，絕食七日，外無所通，藜羹不充，從者皆病，孔子愈慷慨講，弦歌不衰。」這時子路說：「我聽說，做好事的老天報之以福，作惡的老天報之以禍。現在你老師積德懷義，而且身體力行很長時間，為什麼要困窮到這樣啊？」於是孔子就列舉了歷史上伯夷叔齊、王子比干、伍子胥等賢德之人最後遭到不幸的事，說明「夫遇與不遇者時也，賢不肖者才也，君子博學深謀而不遇時者眾矣，何獨丘哉？」又舉了芝蘭「不以無人而不芳」作為生動的比喻來論證「君子不為窮困而改節」這一觀點。 勾踐種蘭 勾踐種蘭之地──蘭渚山距城二十五里之南面小山，東臨古鑒湖，西背會稽山，確是種蘭的好地方。從餘姚河姆渡文化層發掘出的陶器可以確定，當時已具備盆載植物之意識及技術，4000 年以後的越國，可以確信越王勾踐在渚山種植蘭花。勾踐種蘭不僅有動機，而且有技術保障。 關於勾踐在渚山種蘭，歷史上多有記載，除《寶慶續會稽志》以外，如明萬曆年間的《紹興府志》記：蘭渚山，有草焉，長葉白花，花有國馨，其名曰蘭，勾踐所樹，明人南逢吉注王十朋《會稽風俗賦》也說：蘭亭，即蘭渚也。《越絕書》曰：勾踐種蘭渚山。明代徐渭也在《蘭谷歌》中提到勾踐種蘭必擇地，只今蘭渚乃其處《紹興地誌述略》記載：蘭渚山，在城南二十七里，勾踐樹蘭於此。由於勾踐種蘭渚山，後人把渚山命名為蘭渚山，把蘭渚山下的集市命為花街，並把蘭渚山下的驛亭命名為蘭亭。 屈原佩蘭 屈原（約前340~前期278），戰國時偉大詩人。名平，字原，號靈均，又名正則。楚國人。《史記·屈原列傳》稱他：「博聞強志，明於治亂，嫻於辭令。」但是他的政治主張遭到舊官僚貴族的激烈反對，而他為之依靠的楚懷王又昏聵無能，忠奸不辯。結果信讒言而怒遷於他。到楚頃襄王時，屈原遭到更大不幸，被長期流放於沅湘一帶。屈原遭遇窮困，但其志不變，其行更廉，「吾不能變心而從俗兮，因將愁苦而終窮！」他將這種念君愛國之志，匡時濟世之情，通過多種香花異草加以表達，觸物以起情，索物以寄志，而且將這種比興手法作了新的發展，這就將物與我，情與景揉和一伴，融鑄一爐，從而大大擴張了詩歌的境界和表現力。在選取香花異草中，屈原特別選取了蘭，因此無論在《離騷》、《九歌》、《九章》許多詩篇中，都寫到自已如何滋蘭、佩蘭、紉蘭、搴蘭、刈蘭。他對蘭寄以無限的希望：「余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝……枝葉之峻茂兮，願俟時乎整吾將刈。」他以蘭為友，將蘭作為知音：「時曖曖其將罷兮，結幽蘭而延佇。」他將蘭作為佩物，表示自已潔身自好的情操：「扈江離與薜芷佇，紉秋蘭以為佩。」他又擔心蘭在秋風寒露中枯萎而從俗，變節而不芳：「時繽紛以變易兮，又何可以淹留？蘭芷變而不芳兮，荃莆化而為茅。」以上僅是《離騷》中所舉到的幾個蘭的例子，可見屈原是何等愛蘭、頌蘭，寄情於蘭，托蘭以諷，蘭在這里不是簡單的比喻或觸物起興，而是一種象徵，一種寄寓，一種精神與品格的追求。

❺ 為何古人都偏愛蘭花

《孔子家語》有這樣一段記載：

芝蘭生於深林，不以無人而不芳;君子修道立德，不為窮困而改節。

這是孔子回答子路的一段話，當時孔子被圍困，斷糧七日。孔子以蘭的特性和生長習性，來比喻自己不因貧窮而動搖自己志向，也不因得失榮辱而改變信念。

蘭，多生長在溪邊、原野濕地和濕潤的山野林間。這一生長習性，使得它大多遠離俗世，生長在人跡罕至的山林，不像桃花等較為常見的花卉容易進入人們的視野。並且，蘭的葉雖經風霜而常綠，姿態高雅別致，氣味幽香靜謐。它不與群芳爭艷，就算是無人欣賞，也含苞而放，芳香四溢。

從蘭的身上，可以看到隱士的氣質、君子的風范，看到高潔、隱逸、與世無爭的品質，這對於文人而言，是值得效仿、敬佩和比擬的美德。他們贊美蘭、也抒發自己，欣賞蘭、也觀照內心，一代一代的文人，就這樣不斷圍繞著蘭的高潔、隱逸、與世無爭進行書寫，同時也不斷豐富著蘭的精神內核。而屈原，正是其中重要的一員。

屈原在自己的作品中，反復吟唱著蘭。在他的筆下，蘭是君子，德行高潔。《離騷》中他寫，扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩，王逸章句言行清潔者佩芳，德仁明者佩玉，屈原的扈與紉，正是顯示了自己德行高潔、修身清潔、不與世俗同流合污。他寫余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝，雖然被流放，但是還是種植蘭惠等香草，明寫蘭惠，實際上是寫自己的品行，雖然在流放中，但依然修行仁義，勤身自勉，朝朝暮暮不曾懈怠。他寫步余馬於蘭皋兮，馳椒丘且焉止息，行走時也要靠近長滿蘭椒的地方，以此說明自己時時刻刻不忘高潔。

《孔子家語》記載，與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣;與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所處者焉。

這段話，說的其實是交友和環境對人的影響。芝蘭之室，即芷蘭之室，指的是有芷、蘭兩種香草的房間，用來比喻能感染、改變人的良好環境。芝蘭之香，比喻君子之德，芝蘭之香，就如君子德行一樣高潔清雅、不媚流俗。這其實是在蘭的自然屬性與人的人格特徵之中找到了相呼應的點，藉助蘭這一意象，直觀地表達人的德行。由此發出君子必慎其所處的感慨。

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屈原，正是不斷地藉助蘭，來強調自身的德行品性。屈原此人，在俗世中一直保持這自身的高潔，他清醒，自覺地擔負起楚國的歷史使命;他自信，有著遠大的志向抱負;他堅貞，對精神的'清白有著執著的追求;他有節，不與時俯仰、不同流合污。《離騷》一開篇，屈原就反復表達了自己的內美(美好的德性)與修能(卓越的才能)，他以自身的這種內美而自豪。同時，正是因為屈原的這種質性忠貞清潔的個性，他才對君子之蘭有著偏愛，並賦予了蘭意象更豐富的精神內涵。

不止屈原，歷代文人對於蘭的書寫從未停止，在他們的筆下，蘭已然成為高潔人格的象徵。有人寫蘭花的幽香，時聞風露香，蓬艾深不見(蘇軾《題楊次公春蘭》);有人寫蘭花隱逸之態，生無桃李春風面，名在山林處士家(楊萬里《三花斛三首》其三蘭花);有人把蘭花比君子，佳人比香草，君子即芳蘭(盧綸《送尹樞令狐楚及第後歸覲》)。

當然了，畫家也對蘭花情有獨鍾。宋代趙孟堅的《墨蘭圖》，筆調勁利，筆意綿綿，畫出了蘭的瀟灑姿態，也畫出了他的超逸情懷。明代徐渭《墨花九段圖卷》中的墨蘭，簡練脫俗，格調古雅，畫蘭的同時也寫照自己，無媚有清苦。清代鄭板橋更是留下了大量關於蘭的畫作，也寫下了諸多題蘭詩，畫中的蘭大多舒朗，經霜不變色、凌寒不凋謝，詩中的蘭則高潔隱逸，一如其人清高孤傲、不與世同，正如他所說的，一竹一蘭一石，有節有香有骨。

可以說，歷代文人畫家都將蘭看作一種精神象徵，將人的品格賦予蘭，也從蘭的形態特徵觀照自己。這種滲透在蘭中的強烈的象徵意味，影響著後代無數熱愛文學熱愛藝術的人，由此在文學史、藝術史上寫下了濃重的一筆。

❻ 孔子對蘭花有什麼定義

孔子將蘭花的地位捧得很高，這其中也有他拿蘭花自喻的原因在裡面。當年孔子在外周遊十多年之久，四處游說傳播自己的思想和信念，卻始終沒有得到任用。在從衛國返回魯國的途中，感慨之餘的孔子偶然見到蘭花獨茂，於是觸景生情，感慨萬端：夫蘭當為王者香，今乃獨茂，與眾草為伍，譬猶賢者不逢時，與鄙夫為倫也。

孔子的這樣一句感慨，從此為後世定下了蘭花貴為「王者之香」的基調。後代幾乎所有涉及到蘭花的文章、著作都會提到它。

此句的本意是，蘭花是應當為王者提供香氣的花，也就是蘭花應是只有國君才能欣賞的高級花卉。但這句話實際上也是未遇到伯樂的孔子一句對自身境遇的慨嘆。

孔子把蘭花比作賢臣，實際上也是自喻，說自己周遊列國，卻生不逢時，得不到重用，只能混跡於人群之中，就像獨茂的蘭與眾草為伍一樣，屈尊與鄙夫為伍。

雖然孔子這樣的言論似乎有些失禮，不像是溫文儒雅的思想家會說出來的話，但無論是在哪個時代，天才都是寂寞的。得不到重用的天才尤會按捺不住發牢騷，這也是他們頗有人情味的一點。

孔子覺得自己是賢臣，是君子，而蘭花也像賢臣一樣，因此自己就是蘭花。蘭花品行高潔，卓爾不群，連與其久居其室都能滿身香氣，正如君子的道德可以感化教育周圍的人一樣。

孔子在蘭的自然屬性與儒家人格特徵之間找到了呼應與契合，並藉助於蘭的文化意象，使儒家的人格特徵得以直觀、清晰地表達，同時，蘭的文化內涵也由此產生了。

蘭的幽香清遠適合君子德行的高貴雅潔，不媚流俗，同時也體現了儒學重社會功用的特點。再加上孔子盛贊蘭花的那句「不以無人而不芳」，這種悠然豁達的思想境界又將蘭花的君子形象推上了一個新制高點。

蘭花的葉態綽約多姿，色澤終年常青，花朵幽香高潔，並以獨有的天姿神韻，最早介入古典貴族生活的各個側面，最早載入歷史典籍，並且進入了儒者的審美視野。

古人愛蘭的高潔典雅，或許還與它那段奇特而神秘的際遇有關。懷才不遇的孔子見隱谷中的蘭與眾草為伍，頓起身世之感，從此確立了蘭與儒家人格的內在聯系，而這種花與人之間同位一體的思維模式，則來自古人的圖騰崇拜。

但真正奠定蘭花為「君子花」基調的依然是孔子。他的一句「蘭當為王者香」成為了先秦時代儒家的共識。

就這樣，儒學將不為外物所動的蘭花提升到了人的品行和毅力層次。抱有操守和氣節，在儒家文化里是很重要的一個層面，因為古人的生活環境並不是一直都太平，人的品行和道德會在很多時候受到考驗。這時，有沒有蘭花一樣的儒雅品行和堅韌操守，就是判斷一個人是否為「君子」的重要標志。