蘭花山正覺子

❶ 鶴,鯉魚,蓮花，祥雲是什麼寓意

在道教中，鶴是長壽的象徵，因此有仙鶴的說法，而道教的先人大都是以仙鶴或者神鹿為座驥。中國傳統年長的人去世有駕鶴西遊的說法。
在中國、朝鮮和日本，人們常把仙鶴和挺拔蒼勁的古松畫在一起，作為益年長壽的象徵。其實，傳說中的仙鶴，就是丹頂鶴。
丹頂鶴性情高雅，形態美麗，素以喙、頸、腿「三長」著稱，直立時可達一米多高，看起來仙風道骨，被稱為「一品鳥」，地位僅次於鳳凰。除此之外，鶴在中國的文化中占著很重要的地位，它跟仙道和人的精神品格有密切的關系。
鶴雌雄相隨，步行規矩，情篤而不淫，具有很高的德性。古人多用翩翩然有君子之風的白鶴，比喻具有高尚品德的賢能之士，把修身潔行而有時譽的人稱為「鶴鳴之士」。
鶴為長壽仙禽，具有仙風道骨，據說，鶴壽無量，與龜一樣被視為長壽之王，後世常以「鶴壽」、「鶴齡」、「鶴算」作為祝壽之詞。鶴常為仙人所騎，老壽星也常以駕鶴翔雲的形象出現。

鶴也常和松被畫在一起，取名為「松鶴長春」、「鶴壽松齡」；鶴與龜畫在一起，其吉祥意義是龜鶴齊齡、龜鶴延年；鶴與鹿、梧桐畫在一起，表示「六合同春」。
畫著眾仙拱手仰視壽星駕鶴的吉祥圖案，謂為「群仙獻壽」圖。鶴立潮頭岩石的吉祥圖案，名叫「一品當朝」。兩只鶴向著太陽高飛的圖案，其吉祥意義是希望對方高升。鶴、鳳、鴛鴦、蒼鷺和黃鴿的畫，表示人與人之間的五種社會關系。其中，鶴象徵著父子關系，因為當鶴長鳴時，小鶴也鳴叫。鶴成了道德輪序的父鳴子和的象徵。

鯉魚在中華傳統文化中的象徵意義探究

中國文化源遠流長，民俗文化豐富多彩，其中有不少是與魚有關的，而鯉在魚類中可謂領袖群倫。《爾雅》將它列於魚類之首，《本草綱目》也將它列於31種魚之冠。在幾千年的文化傳承中，鯉魚不僅是人們餐桌上必不可少的一道佳餚，更與中華傳統民俗文化產生了深厚淵源。我們的祖先在這個普通的魚種身上塗上了一層又一層的神秘色彩，賦予了它非常多的象徵意義。

鯉魚名稱的由來:

根據宋代大科學家沈括的《夢溪筆談》，鯉魚名字的由來是因為其側線上有三十六片鱗，鱗上有像十字的黑紋，三十六乘以十，剛好是一里的步數（古以三百六十步為一里）：「鯉當助一行三十六鱗，鱗有黑文如十字，故謂之鯉，文從魚，里有三百六十也。」魚和里合起來是一個「鯉」字，鯉魚因此得名。

鯉魚的象徵意義:

1.金榜題名
以鯉魚來寓意金榜題名，源自廣為人知的「鯉魚跳龍門」傳說。「鯉魚跳龍門」見於《太平廣記》卷四六六：「龍門山，在河東界。禹鑿山斷門一里余，黃河自中流下，兩岸不通車馬。每歲季春，有黃鯉魚，自海及渚川，爭來赴之，一歲中，登龍門者，不過七十二。初登龍門，即有雲雨隨之，天火自後燒其尾,乃化為龍矣。」大體意思是說鯉魚要化為龍，首先要躍過高高的龍門，還要經過天火燒其尾的考驗，才能化為神龍，否則就只好甘心做一條凡魚了。
這則神話傳說的寓意十分明確，即要想功成名就，就必須努力奮斗，必須經過艱苦磨難。這個傳說激勵著古今的讀書人要「吃得苦中苦，方為人上人」，只有用功讀書，方能出人頭地。因此，古時鯉魚跳龍門常作為對平民通過科舉得以高升的比喻，也是一個吉祥祝辭。

2.權力
唐代以前，兵符是做成虎的形狀的，稱為「虎符」。唐朝時改虎符為魚符，把銅鑄成鯉魚的形狀，作為兵權和皇權的象徵。魚符為什麼不模仿其他魚而鑄，偏偏要模仿鯉魚呢？一個原因是「鯉」與唐朝皇帝的姓氏「李」同音，另外一個原因就是取鯉是「魚之主、能神變、能躍龍門而成龍」之意。唐代人不僅調兵遣將用魚符，更換行政官員的信物也用魚符。新官員拿著朝廷保存的一半魚符到住所，與舊官員的另一半魚符相合，這就表示新官取代舊官是朝廷的命令。

3.書信
古人常以「鯉魚」、「雙鯉」、「尺鯉」、「素鯉」或「鯉書」比作書信，這種現象在古代文學作品中非常常見。為什麼要用鯉魚來表示信函呢？信函又為什麼要仿鯉魚形而制呢？一種說法是這種習俗與鯉魚游速極快，能「飛越江湖」有關。其實，這一習慣起源於東漢樂府詩中蔡邕的《飲馬長城窟行》，詩中寫道：「客從遠方來，遺我雙鯉魚；呼兒烹鯉魚，中有尺素書。」這首詩中的「雙鯉魚」，指的是用兩塊板拼起來的一條木刻鯉魚，中間夾著書信。這種鯉魚形信封沿襲很久，一直到唐代還有仿製，後來「雙鯉」就成為書信的代稱了。唐代用絲帛寫好的書信,也習慣上結成鯉魚形。

4.吉祥
同魚的其它象徵意義一樣，魚作為大吉大利的象徵也是由來已久。《史記·周本記》上說周武王伐紂，渡河中流時，有白魚躍入武王所乘舟中，武王遂以白魚為祭，後來成為周興商滅的瑞應。東漢時期傳說出沒於河海江湖中的神仙乘坐的就是鯉魚。又相傳孔子的兒子名孔鯉，便是孔子以鯉魚的吉祥之意取的，這也說明魚在古人心目中是一種祥瑞。
明清以來，作為吉祥物的魚出現的幾率也非常之多，而且通常是以諧音的形式出現的，如「魚」與「余」諧音。至今在民間仍通常可見春節時張貼的年畫上有「年年有餘」、「富足有餘」等吉祥語和祝福語。而在民俗行為之中，魚作為禮品饋贈親友的習俗直到今天仍在各地流行，如江南一帶，過年要給親戚朋友送魚，討個口彩，「年年有餘」。

5.婚姻
在遠古時期，自然環境的惡劣迫使人類對自身的繁衍予以特別的重視，於是便產生了生殖崇拜。而作為遠古人類主要食物之一的魚便成了他們崇拜的對象，因為魚類通常都有強大的繁殖功能。魚作為繁殖能力最強的一種生物，在種族繁殖備受重視的古代，便成為了繁衍子孫的隱喻。流傳數千年不斷的魚鳥圖，雙魚圖是十分可靠的論證。這一意識流傳至今，演變成了「蓮里(鯉)生子」，「五魚戲蓮」等魚紋之類的紋飾和圖案。另外，北方人家舉行婚宴最後一道菜往往都必須是一條大鯉魚，如果是紅尾更顯雅趣情濃，究其原因，除了鯉與「利」同音之外，最主要的還是鯉魚代表的多子多福的含義。

6.孝道：
鯉魚同孝道發生聯系起自於晉人王祥「卧冰求鯉」的故事，干寶的《搜神記》記載：「王祥……性至孝……父母有疾，衣不解帶。母常欲生魚，時天寒冰凍，祥解衣，將剖冰求之。冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。」在崇尚孝道的古代，這種傳說往往會成為統治者要極力宣傳的對象，因此這則流傳甚廣的傳說就將鯉魚與孝道聯系了起來。

7.其它：
除以上種種之外，鯉魚還有其它一些象徵意義。比如，在某些地區，鯉魚就是財神的象徵。在新年到來時，走街串巷賣鯉魚的商販往往高聲叫賣：「財神爺來啦！」而在其它一些地方，鯉魚又是大家的禁忌對象，這一習俗可能跟唐朝時統治者禁食鯉魚有關。

綜上所述，鯉魚在中國傳統文化中具有諸多象徵意義，中華鯉魚文化幾經流變，融合，演進，終於形成了中國傳統文化的重要組成部分。中華傳統鯉魚文化承載著民族傳統觀念的文化內涵，在人民物質生活和精神生活中放射著璀璨的光芒。

蓮花，又稱荷花。它是佛教經典和佛教藝術經常提到和見到的象徵物。蓮花與佛教有著不解之緣，因為它與釋迦牟尼的許多傳說聯系在一起。據說，釋迦牟尼本是天上的菩薩，下凡降生到迦毗羅衛國凈飯王處。凈飯王的王妃摩耶夫人，長得象天仙一樣美麗，性情溫和賢淑，與國王情深似海。摩耶夫人回憶新婚之夜，她朦朧中看到遠處有一個人騎著一頭白象向她走來並且逐漸變小，從她的右肋處鑽入她的腹中。她心中模模糊糊地預感到菩薩化作一頭白象入胎。日後，身懷有孕的摩耶夫人臉上，微微泛著紅暈，那色彩鮮艷的綠色領口花邊象一片蓮葉，她的臉兒象一朵綻開的蓮花。後來摩耶夫人在娑羅樹下降生佛祖時，百鳥群集歌唱，天樂鳴空相和，四季里的花木都一同盛開，尤其是沼澤內突然開放出大得象車蓋一樣的蓮花。佛祖一出世，便站在蓮花上，一手指天，一手指地，並說：「天上天下，惟我獨尊」。這天正是四月八日，以後就成了佛教的「浴佛節」。釋迦牟尼覺悟成道後，起座向北，繞樹而行，「觀樹經行」，當時就是一步一蓮花，共18蓮花。每當他傳教說法時，坐的是「蓮花座」，坐姿也成「蓮花坐姿」，就是兩腿交疊，足心向上。

世上，梅花貞潔，傲霜鬥雪；蘭花幽香，清麗典雅；竹高有節，青翠碧綠；菊花孤傲，千姿百態，而我佛祖卻獨自鍾情於蓮花。這是由於古印度很早就有愛蓮的風氣。人們苦於國土氣候炎熱，對春夏之際開放的蓮花，尤其感覺愜意，清新喜人。所以佛教從初創時起，就注意順合民俗心理以吸引信徒，因此蓮花就常在佛經之中屢屢引喻。如佛經上說，人間的蓮花不出數十瓣，天上的蓮花不出數百瓣，而凈土的蓮花千瓣以上。《楞嚴經》雲：「爾時世尊，從肉髻中，涌百寶光，光中湧出，千葉寶蓮，有化如來，坐寶蓮上……」。《維摩經·佛國品》曰：「不著世間如蓮花，常善入於寂行」。《諸經要解》說：「故十方諸佛，同生於淤泥之濁，三身證覺，俱坐於蓮台之上」。可見，蓮花表示由煩惱而至清凈。說明它生於淤泥，綻開於水面，出淤泥而不染的深層內涵。同時蓮花在炎熱夏季的水中盛開，炎熱表示煩惱，水表示清涼，也就是說，在煩惱的人間帶來清涼的境界。所以蓮花是從煩惱中解脫而生於佛國凈土的聖人化身。佛祖就是出於淤泥間挺然而出，證得正覺，得大自在。雖然超脫凡俗卻不離世間法。蓮與佛教所主張的出世人格，有著天衣無縫般的契合。佛教認為，人間煩惱多於恆河沙數，迷失自我如同陳淤積垢。有志者應該努力修行，凈化自我，不受污染，超凡脫俗，追求到達清凈無礙的境界。蓮花的自然美完全可用來象徵佛教的這種理想。況且，蓮花本身也確實有吸引人的地方即蓮貴善美。它昂首挺展，日艷且鮮；潔身自處，傲然獨立；其根如玉，不著諸色；其莖虛空，不見五蘊；其葉如碧，清自中生；其絲如縷，綿延不斷；其花莊重，香馥長遠；不枝不蔓，無掛無礙；更喜蓮子，苦心如佛；諄諄教人，往生凈土。唐朝詩人李商隱贊譽荷花曾寫下著名的詩句：

世間花葉不相倫，花入金盆葉作塵。
惟有綠荷紅菡萏，卷舒開合任天真。
此花此葉長相映，翠減紅衰愁煞人！

另外，按照佛教的說法：三界的眾生，以淫慾而托生；凈土的聖人，以蓮花而化身，並能以世人所熟悉的形象示現。既然蓮花代表佛祖清凈的法身，庄嚴的報身，於是便成了佛教藝術的重要題材，也是佛寺中經常見到的吉祥物。如古印度阿旃陀壁畫畫有蓮花。中國敦煌、雲崗、龍門石窟，都有很多以蓮花為內容的藝術構想。象龍門石窟的賓陽洞雕有蓮花裝飾圖案以及蓮花洞窟頂上的蓮花獨具特色。就是在一般的大小寺廟里，佛、菩薩的雕塑也離不開蓮花，不是高踞蓮花座上，就是手持蓮花，注目凝思。就連世人最熟悉的觀世音菩薩也是以蓮為伴，觀音的許多形象都將蓮花作為陪襯：白衣觀音，左手持蓮花，右手作與願印；卧蓮觀音，卧於池中蓮花之上；施樂觀音，右手支頰，左手在膝頭捻蓮花；一葉觀音，乘蓮花漂行於水面；威德觀音，坐於岩畔，左手持蓮花；多羅尊觀音，手持青蓮花；不二觀音，坐於蓮葉之上；持蓮觀音，坐在蓮葉上，雙手持蓮花……。所以我們所見的佛像和佛經中，介紹凈土佛國的聖賢都以蓮花為座，或坐、或站，都在蓮花台之上，以代表其清凈庄嚴。可見，蓮是佛國凈土的象徵。

不僅如此，蓮還與佛教醫學有著密切關系。蓮花含有豐富的營養，既可食用又可葯用。古代女子常采清晨帶露的蓮花敷面美容，或服食蓮花以駐顏益色。蓮花含有皮素和木樨素，確能潤澤膚色。初放鮮嫩的蓮花用開水泡飲，其汁翠綠清香，有清暑解熱和生津開胃之功效。蓮的地下根莖稱為蓮藕。相傳佛祖的十大弟子之一舍利弗患有肺結核，目犍連來探望他，並得知舍利弗喜歡吃蓮藕，就帶些新鮮蓮藕讓舍利弗吃，舍利弗吃蓮藕後果然病癒。後來，佛祖弟子經常用蓮藕作為葯用來治病，並發現了蓮藕的許多葯用價值。

當今，蓮花在佛教被尊為「聖物」。佛教的蓮花象徵完全一派東方文化的風尚，寧靜、愉悅、超脫和微笑。無量佛如蓮，無邊佛如蓮，人生亦應如蓮，安祥則步步生蓮。因此，蓮花所蘊含清凈的功德與清涼的智慧，永遠為佛門弟子所崇仰，為世間善眾所喜愛。

觀荷葉露珠
齊己
霏微曉露成珠顆，宛轉田田未有風。
任器方圓性終在，不妨翻覆落池中。

粲公院各賦一物得初荷
李頎
微風和眾草，大葉長圓陰。
晴露珠共合，夕陽花映深。
從來不著水，清凈本因心。

五彩祥雲，又喻意：五穀豐登。
祥雲：代表有好的預兆，表示對未來的美好祝願。古代人們會把祥雲的圖案畫在服飾、玉佩、雕塑上面，以此表示美好的祝願。
通常，做在裙褂上面的祥雲都是五色的，五彩祥雲，又喻意五穀豐登，從大體上說，就是國泰民安了。
祥雲的圖案可以參照：
五彩：紅，黃，綠，白，黑。
和五行相對應的：
東方甲乙木--綠色
南方丙丁火--紅色
西方庚辛金--白色
北方壬癸水--黑色
中方戊己土--黃色 。
其實就是水蒸氣+雲彩，在光的折射下。

❷ 合川到龍市經過哪些地方

絲廠、黑岩頭、蘭花山、海子壩、思居、大岩、雲門、天星、棕粑店、太平、老觀音、雙龍湖、正覺寺、淶灘路口、龍市。 就看你要報哪些站了，還有就是你們設有哪些站。

❸ 帶沐岩的詩句

一、帶沐字的詩句：
1、沐芳莫彈冠——唐李白 《沐浴子》
2、沐猴而冠帶——魏晉曹操 《薤露行》
3、沐稀發苦落——唐白居易 《因沐感發，寄郎上人上二首》
4、沐猴而冠不足言——唐李白 《單父東樓秋夜送族弟沈之秦 時凝弟在席》
5、沐恩空改鬢——唐許敬宗 《奉和初春登樓即目應詔》
6、沐德抃稱觴——唐許敬宗 《奉和過舊宅應制》
7、沐道咸知讓——唐虞世南 《奉和幸江都應詔》
8、沐蘭祈泗上——唐李百葯 《謁漢高廟》
9、沐澡期終吉——唐李百葯 《登葉縣故城謁沈諸梁廟》
10、沐出烏雲多態度——宋張元干 《浣溪沙》
11、沐蘭朝太一——唐鄭絪 《奉和武相公省中宿齋，酬李相公見寄》
12、沐樹懲墮游——唐元稹 《競舟》
13、沐猴本不冠——唐皮日休 《初夏遊楞伽精舍》
14、沐罷巾冠快晚涼——宋蘇軾 《留別金山寶覺圓通二長老》
15、沐雨櫛風——魏晉曹丕 《黎陽作詩》
16、沐日光華還浴月——清納蘭性德 《浪淘沙 望海》
17、沐罷斜簪二寸冠——宋陸游 《梅雨》
18、沐猴徒自辱衣冠——宋文天祥 《使北》
19、沐予冠於極浦——南北朝江淹 《應謝主簿騷體》
20、沐芳禱靈岳——南北朝沈約 《華山館為國家營功德詩》
21、沐蕙氣浴蘭湯——南北朝庾信 《周祀五帝歌 配帝舞》
22、沐猴作態誤蒼生——近代寧調元 《游白雲歸，感賦四律，並柬同游諸子》
23、沐猴自戲馬自驚——宋陳師道 《猴馬》
24、沐猴豈合纏章服——宋陳造 《次梁教授見貽韻五首》
25、沐猴多損物——宋丁謂 《猿》
26、沐猴而冠何足雲——宋方鳳 《鴻門宴同皋羽作》
27、沐佳施兮清靈——宋高似孫 《朝丹霞》
28、沐封何必咸池——宋葛立方 《橫山堂三章》
29、沐水不濕纓——宋梅堯臣 《嘉佑二年七月九日大雨寄永叔內翰》
30、沐雨春山翡翠深——宋史彌寧 《鷺鷥林》
31、沐蘭幾度彈烏帽——宋釋行海 《前之十首次詩》
32、沐雨杏花羞——宋宋伯仁 《醜女歌》
33、沐侯化雨及時耕——宋王邁 《再用韻和張仁仲史君》
34、沐蘭嘉節慶長絲——宋夏竦 《郡王閣端午帖子》
35、沐雨抗塵幾萬里——宋鄭剛中 《隨鳳翔有何日在堤霜後路亂飛榆柳踏平沙之句》
36、沐以楚蘭湯——宋鄭獬 《回次媯川大寒》
37、沐猴而冠良足恥——明卞榮 《述懷效生肖體》
38、沐罷便輕幘——明高啟 《姑蘇雜詠 臨頓里（十首）》
39、沐猴爭戲五侯門——明王伯稠 《追昔感事八首（出世周手稿，集本不載）》
40、沐發不整冠——明張宇初 《養疾》

二、帶岩字的詩句：
1、岩扉松徑長寂寥唐孟浩然 《夜歸鹿門歌》
2、岩何越焉先秦屈原 《天問》
3、岩阿增重陰魏晉王粲 《七哀詩》
4、岩上無心雲相逐唐柳宗元 《漁翁》
5、岩扉松徑長寂寥唐孟浩然 《夜歸鹿門歌》
6、岩谷互出沒唐杜甫 《北征》
7、岩谷迤邐宋王安石 《訴衷情·常時黃色見眉間》
8、岩桂秋風南埭路宋向子諲 《蝶戀花·岩桂秋風南埭路》
9、岩桂秋來滿地宋向子諲 《西江月·幾見芙蓉並蒂》
10、岩鼓斷宋黃庭堅 《千秋歲·苑邊花外》
11、岩前鹿卧看收帆宋黃庭堅 《浣溪沙》
12、岩壑縈回雲水窟宋葛勝仲 《漁家傲·岩壑縈回雲水窟》
13、岩壑從來無主宋葛勝仲 《水調歌頭·下瀨驚船駛》
14、岩下清陰引興長宋劉一止 《鷓鴣天·岩下清陰引興長》
15、岩壑一燈青宋朱敦儒 《如夢令·好個中秋時節》
16、岩花滴露花頭小宋周紫芝 《漁家傲·路入雲岩山窈窕》
17、岩花秀發秋光宋向子諲 《滿庭芳·瑟瑟金風》
18、岩花忽起予宋向子諲 《南歌子·病著連三月》
19、岩電晶熒君未老宋王之道 《漁家傲·岩電晶熒君未老》
20、岩華增秀宋曹勛 《水龍吟·嫩涼微裊》
21、岩谷震、石裂霜清宋曹勛 《滿庭芳·秋色澄暉》
22、岩廊上宋葛立方 《滿庭芳·江國麾幢》
23、岩泉上宋辛棄疾 《滿江紅·紫陌飛塵》
24、岩前有折宜來墮宋韓淲 《菩薩蠻·隴頭無驛奚為朵》
25、岩花籬蕊開遍宋吳潛 《水調歌頭·宛水才停棹》
26、岩花月魄襯雲裳宋吳潛 《浣溪沙》
27、岩陰石秀宋吳文英 《念奴嬌·思生晚眺》
28、岩玉枝頭金粟斗宋無名氏 《失調名》
29、岩公寶刻宋無名氏 《滿庭芳·北斗璇魁》
30、岩壑深遠宋無名氏 《喜遷鶯·萬緣多暇》
31、岩前恨欠煎茶地宋陸游 《夏日》
32、岩竇燥肌理宋曹勛 《山居雜詩九十首》
33、岩花帶雨開宋釋慧遠 《偈頌一百零二首》
34、岩居日與白雲鄰宋釋紹曇 《偈頌一百零二首》
35、岩棱早霜宋釋正覺 《禪人並化主寫真求贊》
36、岩壑之間宋釋正覺 《禪人並化主寫真求贊》
37、岩岩山有秋痕宋釋正覺 《禪人並化主寫真求贊》
38、岩高釋遲宋釋正覺 《禪人並化主寫真求贊》
39、岩壑之骨付?宋釋正覺 《禪人並化主寫真求贊》
40、岩岩之骨兮山癯宋釋正覺 《禪人並化主寫真求贊》

❹ 武漢旅遊攻略

參考旅遊行程

武漢的旅遊點很多的，東湖磨山、黃鶴樓、博物館、楚河漢街、江灘都是武漢必去的景點
如果只有一天的時間 建議你早上去東湖——省博物館——漢口江灘——黃鶴樓——楚河漢街
海洋公園就肯定去不了了
黃鶴樓也只要在過橋的時候看看也就可以了
楚河漢街是武漢新修的 非常漂亮哦 特別是夜景
如果有兩天 那時間就好安排多了
第一天去東湖 好好玩 大半天就過去了 晚上去楚河漢街
這樣早上看自然風光 晚上看建築藝術 有時間還可以去曇華林走走 非常不錯的
第二天可以先去博物館 因為博物館會關門的 挑自己感興趣的看就行了 有個鍾鼓表演是要收費的 蠻值得看
博物館看完了 就是黃鶴樓 其實我覺得上不上去都無所謂 在下面拍拍照就好了 黃鶴樓附近就是著名的武漢小吃街戶部巷 東西非常美味哦
接著可以在中華路碼頭（和戶部巷很近的）坐輪渡到漢口江灘 時間充裕的話就要去武漢新開的極地海洋世界啦 據說有很多南北極的動物朋友表演呢
住宿的話 可以住在首義或者江漢路那一帶 位置比較中心 去哪裡都方便
3月底4月那時櫻花也出來了 可以在東湖磨山看櫻花 武漢是一座需要細細品味的城市，初春天氣的武漢白櫻勝雪，夭桃灼灼，已經是一幅搖曳的勝景；吉慶街的鴨脖子和戶部巷的早點，讓人垂涎欲滴；江漢路上高挑的美女時尚嫵媚，給城市的筋骨繞上絲絲柔情；長江浩盪，歲月無聲，新生的樓宇和蒼茫的歷史正在組成一派楚天的新氣象……

武漢旅遊最佳時間

武漢號稱是中國三大火爐之一，那裡的夏天非常悶熱，即使是站在長江邊，也沒有一絲風。整個夏季的會有十幾天40℃以上的酷暑天氣。所以到武漢旅遊一定要避開夏季，特別避開是悶熱的7、8月份，否則火辣辣的太陽會曬得你游興全無；而武漢的冬天又十分陰冷，也不適宜去，秋季旅遊是最佳季節。

武漢博樂旅遊推薦武漢必游景點
黃鶴樓
黃鶴樓是蜚聲海內外的名勝，瀕臨長江之濱，雄踞蛇山之首，登樓遠眺，極目千里；俯瞰江漢，氣勢磅礴。樓姿之雄偉，居江南三大名樓之首。自古享有「天下絕景」和「天下江山第一樓」的美譽。

歸元寺
武漢佛教「四大叢林」之一，系禪宗寺院。歸元寺分為東、西、南、北、中五個院落，佔地兩萬平方米，現存殿堂樓閣二十八棟，整個平面布局呈袈裟形狀，這是它在建築布局上與其他佛寺的主要區別。歸元寺銘牌為全國罕見直匾，堪稱叢林一奇

古琴台
古琴台，又名俞伯牙台，位於武漢市漢陽區龜山西麓，月湖東畔，相傳春秋時期楚國琴師俞伯牙在此鼓琴抒懷，山上的樵夫鍾子期能識其音律，知其志在高山流水。伯牙便視子期為知己。幾年以後，伯牙又路過龜山，得知子期已經病故，悲痛不已的他即破琴絕弦，終身不復鼓琴，後人感其情誼深厚，特在此築台以紀念。古琴台東對龜山、北臨月湖，湖景相映，景色秀麗，幽靜宜人，文化內涵豐富。是武漢的著名音樂文化古跡，也是湖北省、武漢市重點文物保護文物。

武漢植物園位於武昌東湖之濱，磨山南麓。武漢植物園面積約70 公頃，隸屬中國科學院武漢植物研究所。武漢植物園共建有珍稀植物區、觀賞植物區、水生植物區、葯用植物區、獼猴桃園、松柏園、樹木園、竹園等十多個專類園區和園林景區，共引進各類植物近4000 種，是我國華中地區最大的植物資源收藏中心和中國北亞熱帶植物研究保護基地。

張公山寨
張公山寨地處武漢市城郊，毗鄰武鋼白玉山，與東湖風景區隔壩相望。湖面2 萬畝，湖岸線66 公里，有99 個湖汊，由56 個山頭環抱。湖水清澈、湖面浩淼、碧水綠島、漁家港汊、農家情調、田園風光、濕地景觀、原汁原味、自然純朴。湖邊的張公山、吳主寺、十美寺、朱山、鼓架山等，遺存有關孫權、朱元璋、劉伯溫、楚莊王、張之洞、百花仙子的人文典故，令人尋奇。

湖北省博物館
湖北省博物館是再現楚文化精粹的地方。地處東湖之濱，收藏了20 多萬件歷史文物，舉世聞名的曾侯乙編鍾、越王勾踐劍和吳王夫差矛等珍貴文物都是其中的精品。

武漢大學
武漢大學的櫻花道，位於前理學院和老圖書館的下方。道兩旁的櫻花樹枝幹壯實、排列整齊。每年的3 月至4 月初，繁花滿枝。櫻花花期僅為一周，每到落花時節，落英繽紛的櫻花又為大地鋪上了一層淺淺的「花毯」。每年開花時節，賞花的遊人絡繹不絕。

東湖
東湖是中國最大的城中湖，比西湖大三倍，素有「春蘭、秋桂、夏荷、冬梅」之美譽。三月蘭花四月櫻，湖面平如鏡，鳥雀唱山林；七月流火，湖水之浸潤，秋高氣爽，桂蕾綻放， 隆冬嚴寒，瑞雪紛揚，磨山百畝梅花吐蕾綻放。

木蘭天池
木蘭天池由飛瀑、溪潭、怪石、奇木等構成的自然景觀達200 多處，其中遊人可通達的景觀有40 多處。在自然景觀中，最為有名的是天池峽谷中的「上八潭」、「下八潭」、大瀑布、喋血溪等。這里的風光特點與九寨溝、廬山有諸多相似之處。

漢口江灘
漢口江灘廣場是世界上最大的休閑廣場，臨近的漢口江灘與武漢長江大橋，龜山電視塔一起交相輝映，夜景尤為迷人。在武漢三鎮的水景中，武漢江灘是這座濱江城市中一道最美麗的風景。正應了一位詩人對武漢江灘美景的贊頌「兩江四堤八林帶，火樹銀花不夜天」。

武漢長江大橋
整座大橋異常雄偉，上層是公路，下層是鐵路，兩列火車可同時對開，萬噸巨輪也能通行無阻。底層有電梯可直達公路橋面，站在橋上可以全覽武漢三鎮，氣勢非常豪邁。

櫻花園
東湖櫻花園位於磨山南麓，造園手法採用日本庭園造園風格，利用天然的水面、溪流、林蔭以及常綠植物及主體樹木櫻花，展現了一個日本園林天地的縮影。其標志性建築——五重塔，高31米，建築面積600m2，巍峨壯觀，別具一致。與日本弘前市、美國華盛頓並稱世界三大賞櫻勝地。

武漢博樂旅遊推薦武漢旅遊線路

古跡游 古琴台→晴川閣→黃鶴樓→長春閣→寶通禪寺→湖北省博物館

風情游 武漢大學→楚城→楚市→離騷碑→楚天台→行吟閣→屈原紀念館→省博物館→鳥語林

禮佛游 九峰山正覺寺→洪山寶通寺→龍山蓮溪寺→漢陽歸元寺→漢口古德寺→新洲報恩寺

購物游 洪山廣場→司門口→漢正街→武漢廣場→中山大道→江漢路

❺ 老師外號

我們老師也姓張，我們叫她一枝花，歧義很多，一，青樓里的；二，忒惡俗的；三，名字的
（我們老師的名字就叫蘭花）

❻ 佛教與蓮之間有什麼關系

蓮花，又稱荷花。它是佛教經典和佛教藝術經常提到和見到的象徵物。蓮花與佛教有著不解之緣，因為它與釋迦牟尼的許多傳說聯系在一起。據說，釋迦牟尼本是天上的菩薩，下凡降生到迦毗羅衛國凈飯王處。凈飯王的王妃摩耶夫人，長得象天仙一樣美麗，性情溫和賢淑，與國王情深似海。摩耶夫人回憶新婚之夜，她朦朧中看到遠處有一個人騎著一頭白象向她走來並且逐漸變小，從她的右肋處鑽入她的腹中。她心中模模糊糊地預感到菩薩化作一頭白象入胎。日後，身懷有孕的摩耶夫人臉上，微微泛著紅暈，那色彩鮮艷的綠色領口花邊象一片蓮葉，她的臉兒象一朵綻開的蓮花。後來摩耶夫人在娑羅樹下降生佛祖時，百鳥群集歌唱，天樂鳴空相和，四季里的花木都一同盛開，尤其是沼澤內突然開放出大得象車蓋一樣的蓮花。佛祖一出世，便站在蓮花上，一手指天，一手指地，並說：「天上天下，惟我獨尊」。這天正是四月八日，以後就成了佛教的「浴佛節」。釋迦牟尼覺悟成道後，起座向北，繞樹而行，「觀樹經行」，當時就是一步一蓮花，共18蓮花。每當他傳教說法時，坐的是「蓮花座」，坐姿也成「蓮花坐姿」，就是兩腿交疊，足心向上。
世上，梅花貞潔，傲霜鬥雪；蘭花幽香，清麗典雅；竹高有節，青翠碧綠；菊花孤傲，千姿百態，而我佛祖卻獨自鍾情於蓮花。這是由於古印度很早就有愛蓮的風氣。人們苦於國土氣候炎熱，對春夏之際開放的蓮花，尤其感覺愜意，清新喜人。所以佛教從初創時起，就注意順合民俗心理以吸引信徒，因此蓮花就常在佛經之中屢屢引喻。如佛經上說，人間的蓮花不出數十瓣，天上的蓮花不出數百瓣，而凈土的蓮花千瓣以上。《楞嚴經》雲：「爾時世尊，從肉髻中，涌百寶光，光中湧出，千葉寶蓮，有化如來，坐寶蓮上……」。《維摩經·佛國品》曰：「不著世間如蓮花，常善入於寂行」。《諸經要解》說：「故十方諸佛，同生於淤泥之濁，三身證覺，俱坐於蓮台之上」。可見，蓮花表示由煩惱而至清凈。說明它生於淤泥，綻開於水面，出淤泥而不染的深層內涵。同時蓮花在炎熱夏季的水中盛開，炎熱表示煩惱，水表示清涼，也就是說，在煩惱的人間帶來清涼的境界。所以蓮花是從煩惱中解脫而生於佛國凈土的聖人化身。佛祖就是出於淤泥間挺然而出，證得正覺，得大自在。雖然超脫凡俗卻不離世間法。蓮與佛教所主張的出世人格，有著天衣無縫般的契合。佛教認為，人間煩惱多於恆河沙數，迷失自我如同陳淤積垢。有志者應該努力修行，凈化自我，不受污染，超凡脫俗，追求到達清凈無礙的境界。蓮花的自然美完全可用來象徵佛教的這種理想。況且，蓮花本身也確實有吸引人的地方即蓮貴善美。它昂首挺展，日艷且鮮；潔身自處，傲然獨立；其根如玉，不著諸色；其莖虛空，不見五蘊；其葉如碧，清自中生；其絲如縷，綿延不斷；其花莊重，香馥長遠；不枝不蔓，無掛無礙；更喜蓮子，苦心如佛；諄諄教人，往生凈土。唐朝詩人李商隱贊譽荷花曾寫下著名的詩句：
世間花葉不相倫，花入金盆葉作塵。
惟有綠荷紅菡萏，卷舒開合任天真。
此花此葉長相映，翠減紅衰愁煞人！
另外，按照佛教的說法：三界的眾生，以淫慾而托生；凈土的聖人，以蓮花而化身，並能以世人所熟悉的形象示現。既然蓮花代表佛祖清凈的法身，庄嚴的報身，於是便成了佛教藝術的重要題材，也是佛寺中經常見到的吉祥物。如古印度阿旃陀壁畫畫有蓮花。中國敦煌、雲崗、龍門石窟，都有很多以蓮花為內容的藝術構想。象龍門石窟的賓陽洞雕有蓮花裝飾圖案以及蓮花洞窟頂上的蓮花獨具特色。就是在一般的大小寺廟里，佛、菩薩的雕塑也離不開蓮花，不是高踞蓮花座上，就是手持蓮花，注目凝思。就連世人最熟悉的觀世音菩薩也是以蓮為伴，觀音的許多形象都將蓮花作為陪襯：白衣觀音，左手持蓮花，右手作與願印；卧蓮觀音，卧於池中蓮花之上；施樂觀音，右手支頰，左手在膝頭捻蓮花；一葉觀音，乘蓮花漂行於水面；威德觀音，坐於岩畔，左手持蓮花；多羅尊觀音，手持青蓮花；不二觀音，坐於蓮葉之上；持蓮觀音，坐在蓮葉上，雙手持蓮花……。所以我們所見的佛像和佛經中，介紹凈土佛國的聖賢都以蓮花為座，或坐、或站，都在蓮花台之上，以代表其清凈庄嚴。可見，蓮是佛國凈土的象徵，因此寺院里種植蓮花。
不僅如此，蓮還與佛教醫學有著密切關系。蓮花含有豐富的營養，既可食用又可葯用。古代女子常采清晨帶露的蓮花敷面美容，或服食蓮花以駐顏益色。蓮花含有

❼ 關於二十四節氣寒露的古詩

1、露華生筍徑，苔色拂霜根。 唐·李賀《竹》

2、水弄湘娥佩，竹啼山露月。 唐·李賀《黃頭郎》

3、客去波平檻，蟬休露滿枝。 唐·李商隱《涼思》

4、玉碗盛殘露，銀燈點舊紗。 唐·李賀《過華清宮》

5、露從今夜白，月是故鄉明。 唐·杜甫《月夜憶舍弟》

6、風林纖月落，衣露凈琴張。 唐·杜甫《夜宴左氏庄》

7、滅燭憐光滿，披衣覺露滋。 唐·張九齡《望月懷遠》

8、疏蘭尚染煙，殘菊猶承露。 唐·李世民《山閣晚秋》

9、艷唱潮初落，江花露未晞。 唐·劉希夷《江南曲八首》

10、莫更留連好歸去，露華凄冷蓼花愁。 唐·李煜《秋鶯》

11、燕子歸飛蘭泣露。光景千留不住。 宋·晏殊《清平樂》

12、桂魄初生秋露微，輕羅已薄未更衣。 唐·王維《秋夜曲》

13、雲想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。 唐·李白《清平調》

14、一枝紅艷露凝香，雲雨巫山枉斷腸。 唐·李白《清平調》

15、火冷燈稀霜露下，昏昏雪意雲垂野。 宋·蘇軾《蝶戀花》

16、暗滴花垂露，斜輝月過城。 唐·張繼《春夜皇甫冉宅歡宴》

17、可憐九月初三夜，露似真珠月似弓。 唐·白居易《暮江吟》

18、葉含濃露如啼眼，枝嫋輕風似舞腰。 唐·白居易《楊柳枝》

19、一夜清風蘋末起，露珠翻盡滿池荷。 唐·王涯《秋思二首》

20、早鴻聞上苑，寒露下深宮。——來自於《婕妤怨》作者：皇甫冉

❽ 玉蘭詩句經典名句

有無數的詩句，在描寫著玉蘭的美，描寫著玉蘭的芬芳，描寫著玉蘭的純真，是哪么的令人嚮往，是哪么的令人期待；下面請看描寫玉蘭最經典的詩句。
一、描寫玉蘭最經典的詩句1、凈若清荷塵不染， 色如白雲美若仙。 微風輕拂香四溢， 亭亭玉立倚欄桿。——《玉蘭》2、霓裳片片晚妝新，束素亭亭玉殿春。已向丹霞生淺暈，故將清露作芳塵。——明·睦石《玉蘭》3、翠條多力引風長，點破銀花玉雪香。韻友自知人意好，隔簾輕解白霓裳。——明·沈周《題玉蘭》4、閬苑移根巧耐寒，此花端合雪中看。羽衣仙女紛紛下，齊戴華陽玉道冠。——清·查慎行《雪中玉蘭花盛開》5、慶鍾華胄。人物朝端秀。朝罷章華驕馬驟。十萬人家舉手。後房桃李娟娟。有誰雲雨恩偏。看取晚春時候，蘭芽玉茁爭妍。——宋· 吳則禮《清平樂·慶鍾華胄》6、樓閣簾垂乳燕飛。圓荷細細點清溪。薰風破悶晚涼時。玉軫琴邊蘭思遠，霜紈扇里翠眉低。揉藍衫子鬧蜂兒。——宋·謝逸《浣溪沙》7、新秋氣肅。此時仙翁曾誕育。稟賦應遍。綠□朱顏似少年。階庭蘭玉。行見兒孫俱曳綠。更祝遐齡。願比壯椿過八千。——宋 · 王觀《減字木蘭花·新秋氣肅》8、綽約新妝玉有輝，素娥千隊雪成圍。我知姑射真仙子，天遣霓裳試羽衣。影落空階初月冷，香生別院晚風微。玉環飛燕原相敵，笑比江梅不恨肥。——明·文徵明《玉蘭》9、禁闈清夜，月探金窗罅。玉帳鴛鴦噴蘭麝，時落銀燈香□。女伴莫話孤眠，六宮羅綺三千。一笑皆生百媚，宸衷教在誰邊?—— 唐·李白《清平樂·禁闈清夜》10、蓬萊三島。上有青青千歲草。玉佩煙鬟。來作人間一笑歡。麻姑行酒。萼綠華歌清韻裊。玉秀蘭芳。醉舞東風彩袖長。——宋 ·周紫芝《減字木蘭花·蓬萊三島》11、默學少林，靜全本心。幽靈絕待，虛明自任。玉線金針世家事，鸞膠鳳弦山水音。隨方善應，不用相尋。—— 宋 · 釋正覺《禪人並化主寫真求贊》12、薰風吹盡不多雲。曉天如水清。哦松庭院忽聞笙。簾疏香篆明。蘭玉盛，鳳和鳴。家聲留漢庭。狨鞍長傍九重城。年年雙鬢青。——宋·侯置《阮郎歸·薰風吹盡不多雲》13、階蓂八葉當炎赫。此際公生日。金爐香爇起祥煙，氣佳哉蔥郁。稱觴蘭玉真無敵。塵簪纓世襲。鸞棲枳棘暫淹留，即黃扉召入。——宋 · 無名氏《賀聖朝·階蓂八葉當炎赫》二、描寫玉蘭最經典的詩1、《題玉蘭》明 沈周翠條多力引風長，點破銀花玉雪香。韻友自知人意好，隔簾輕解白霓裳。2、清朝《大風惜玉蘭》 池煙徑柳漫黃埃，苦為辛夷酹一杯。如此高花白於雪，年年偏是斗風開。3、《玉蘭》明 睦石霓裳片片晚妝新，束素亭亭玉殿春。已向丹霞生淺暈，故將清露作芳塵。4、《雪中玉蘭花盛開》清 查慎行閬苑移根巧耐寒，此花端合雪中看。羽衣仙女紛紛下，齊戴華陽玉道冠。5、文徵明《玉蘭》 綽約新妝玉有輝，素娥千隊雪成圍。我知姑射真仙子，天遣霓裳試羽衣。影落空階初月冷，香生別院晚風微。玉環飛燕元相敵，笑比江梅不恨肥。6、《七絕玉蘭花》臨窗聽雨亦悵愁，橫笛斜吹未解憂，信手拈來花幾許，自此暗香閨中留。7、唐李白《蘭花》 孤蘭生幽園，眾草共蕪沒。 雖照陽春暉，復悲高秋月。 飛霜早淅瀝，綠艷恐休歇。 若無清風吹，香氣為誰發。 8、《七律玉蘭花》紅是精神白是魂，仙娥唐女抖清純。葉飄浦水花千樹，春入林中酒一樽。勝景催詩牽客步，閑情攜侶過江村。華姿若許誰相訪？雨落風敲滬上門。9、《玉蘭》明 文徵明綽約新妝玉有輝，素娥千隊雪成圍。我知姑射真仙子，天遣霓裳試羽衣。

❾ 關於寒露節氣的詩詞有哪些

《池上》，原文：裊裊涼風動，凄凄寒露零。蘭衰花始白，荷破葉猶青。獨立棲沙鶴，雙飛照水螢。若為寥落境，仍值酒初醒。

譯文：涼風習習，晨露清冷，蘭花凋零，荷葉雖殘破依然帶綠，一隻鶴獨自棲息在沙灘上，螢火蟲雙雙飛舞在水面上。作者自認為寥落無奈，還是酒醉初醒的意境中所見眼前景象。

作者白居易（772年－846年），字樂天，號香山居士，又號醉吟先生，祖籍山西太原，到其曾祖父時遷居下邽，生於河南新鄭。是唐代偉大的現實主義詩人，唐代三大詩人之一。白居易的詩歌題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗，有「詩魔」和「詩王」之稱。官至翰林學士、左贊善大夫。公元846年，白居易在洛陽逝世，葬於香山。

(9)蘭花山正覺子擴展閱讀

一、「仆志在兼濟，行在獨善。奉而始終之則為道，言而發明之則為詩。謂之諷諭詩，兼濟之志也；謂之閑適詩，獨善之義也。」由此可以看出，在白居易自己所分的諷喻、閑適、感傷、雜律四類詩中，前二類體現著他 「奉而始終之」的兼濟、獨善之道，所以最受重視。

二、唐宣宗有吊白居易詩：「綴玉聯珠六十年，誰教冥路作詩仙。浮雲不系名居易，造化無為字樂天。童子解吟長恨曲，胡兒能唱琵琶篇。文章已滿行人耳，一度思卿一愴然。」此詩可作為白居易一生的概括。

❿ 寒露詩詞名句

寒露的古詩詞彙總如下

1、《月夜梧桐葉上見寒露》

[唐]戴察

蕭疏桐葉上，月白露初團。

滴瀝清光滿，熒煌素彩寒。

風搖愁玉墜，枝動惜珠干。

氣冷疑秋晚，聲微覺夜闌。

凝空流欲遍，潤物凈宜看。

莫厭窺臨倦，將稀聚更難。

寒露時節的一個月明之夜，梧桐樹葉上的露水引起了詩人濃烈的興趣。通過一滴寒露，詩人描繪出了一幅深秋時節令人神往的美妙畫卷。

2、《寒露》

池上

[唐]白居易

裊裊涼風動，凄凄寒露零。

蘭衰花始白，荷破葉猶青。

獨立棲沙鶴，雙飛照水螢。

若為寥落境，仍值酒初醒。

涼風習習，晨露清冷，蘭花凋零，荷葉雖殘破依然帶綠，一隻鶴獨自棲息在沙灘上，螢火蟲雙雙飛舞在水面上。作者自認為寥落無奈，還是酒醉初醒的意境中所見眼前景象。

3、《思遠人·紅葉黃花秋意晚》

[宋]晏幾道

紅葉黃花秋意晚，千里念行客。飛雲過盡，歸鴻無信，何處寄書得。

淚彈不盡臨窗滴。就硯旋研墨。漸寫到別來，此情深處，紅箋為無色。

《思遠人·紅葉黃花秋意晚》就「寄書」二字發揮，寫以淚研墨，淚滴紅箋，情愈悲而淚愈多，竟至箋上的紅字褪盡。全詞用筆甚曲，下字甚麗，宛轉入微，味深意厚，堪稱小晏詞中別出機杼的異調。

4、《新植海石榴》

[唐]柳宗元

弱植不盈尺，遠意駐蓬贏。

月寒空階曙，幽夢彩雲生。

糞壤擢珠樹，莓苔插瓊英。

芳根閟顏色，徂歲為誰榮。

只要讀者聯系柳公的身世經歷，就不難發現，這株氣息奄奄，朝不慮夕的石榴，正是柳公的自畫像。根本無法區分得開，哪是石榴，哪是柳公。這種物我渾然一體的意境，正是王國維所認為的，非得「豪傑之士能自樹立」的「無我之境」。