遼代荷花圖紋

A. 關於古代蓮花象徵的意義

荷花是聖潔的代表，更是佛教神聖凈潔的象徵。荷花出塵離染，清潔無瑕，故而中國內人民和廣大佛教容信徒都以荷花"出淤泥而不染，濯清漣而不妖"的高尚品質作為激勵自已潔身自好的座右銘。
荷花是友誼的象徵和使者。中國古代民間就有春天折梅贈遠，秋天采蓮懷人的傳統。自古中國人民就視蓮子為珍貴食品，如今仍然是高級滋補營養品，眾多地方專營蓮子生產。蓮藕是最好的蔬菜和蜜餞果品。蓮葉、蓮花、蓮蕊等也都是中國人民喜愛的葯膳食品。可見荷花食文化的豐富多彩。傳統的蓮子粥、蓮房脯、蓮子粉、藕片夾肉、荷葉蒸肉、荷葉粥等等舉不勝舉。
在中國花文化中，荷花是最有情趣的詠花詩詞對象和花鳥畫的題材；是最優美多姿的舞蹈素材；也是各種建築裝飾、雕塑工藝及生活器皿上最常用最美的圖案紋 飾和造型。荷花不愧為中國的傳統名花。

B. 詳解水墨荷花-國畫中的荷花作品欣賞

夏荷

 

荷花種類很多，分觀賞和食用兩大類。原產亞洲熱帶和溫帶地區，中國早在周朝就有栽培記載。荷花全身皆寶，藕和蓮子能食用，蓮子、根莖、藕節、荷葉、花及種子的胚芽等都可入葯。其出污泥而不染之品格恆為世人稱頌。「接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅」就是對荷花之美的真實寫照。荷花「中通外直，不蔓不枝，出淤泥而不染，濯清漣而不妖」的高尚品格，歷來為詩人墨客歌詠繪畫的題材之一。

 

 

座上有琴尊，燕來燕去皆朋友。

山中無歷日，花開花落也春秋。

 

 

午夢扁舟花底，香滿西湖煙水。                                       急雨打篷聲，夢初驚。                                      卻是池荷跳雨，散了真珠還聚。

聚作水銀窩，瀉清波。

 

 

 

南宋 佚名《荷蟹圖》花鳥畫小品

        圖中殘敗的荷葉枯黃斑駁，半浸於水中，一隻雌蟹揮螯伏於葉上。紅蓼、蒲草、浮萍、水藻等，

其葉片邊沿均已泛黃，顯示出時已臨秋，荷葉的頹勢與雌蟹的鮮活形成強烈的對比。

荷葉用雙鉤夾葉法描繪，葉之葉筋、斑紋及莛上的小刺都刻意求工，雌蟹用筆縝密嚴謹。

北宋 馬興祖《疏荷沙鳥圖》花鳥畫小品

南宋 吳炳《出水芙蓉圖》

明 陳洪綬《荷花鴛鴦圖》

    《荷花鴛鴦圖》中有作者署款：「溪山老蓮陳洪綬寫於清義堂。」下鈐：「陳洪綬印」（白文）、「章侯」（朱文）。

此圖以荷花為題，由含苞欲放到花蕾初綻，從含露朝陽到爭艷怒放。而荷葉的俯仰截掩則映襯其「出淤泥而不染，濯青蓮而不妖」的擬人化風范。一塊太湖石，立在荷葉叢中。兩只彩蝶在空中翩翩起舞，一動一靜，互為呼應。

蓮葉的婀娜多姿，荷花的嬌艷欲滴，與古石的瘦硬層疊構成了鮮明的對比。一對鴛鴦在水面戲水悠然，打破了一池碧水的寧靜。

作者用筆工緻而不顯刻板，著色醇厚而不流於俗膩，畫風素潔明快，

 

清 余稺  小品 清宮廷工筆花鳥畫 荷花 《花鳥圖冊》其四

        此冊共十二開，構圖簡潔、高雅，設色明麗妍美，筆法工整細膩，飛蝶、蚱蜢、小鳥的造型准確，栩栩如生，畫家有扎實的寫生功底。此圖冊繪蘭花、牡丹、宣花、百合花、荷花、秋菊、桃花、海棠、玉蘭、梅花、臘梅等。
        《石渠寶笈》著錄。

明 魏學濂《荷花鷺鷥圖》

  畫家以潑墨寫出荷葉，以重墨勾筋描絡；雙鉤寫荷花。白鷺近似白描。

清 吳應貞《荷花圖》

        作者在圖中沒有刻意地描繪水，而是通過愜意於荷花叢中的魚兒，將一池清水巧妙地暗示了出來。又通過魚兒若聚若離、或遠或近的交錯游動，巧妙地擴展了畫面的深遠空間。圖中所繪花、葉敷色艷麗而不濃膩，工緻的暈染。

清 李鱓shan《荷花圖軸》花鳥畫立軸

圖上畫家自題『休擬水蓋染汚泥，墨暈翻飛色盡黧（li）。昨夜黑雲拖浦漵，草堂尺素雨風凄』。
        款署『雍正乙卯中冬予將北行，鏜下寫於竹個之淚痕墨汁山房。李鱓』。鈐『墨磨人』白文印。       

花叢寥落，臨水弄影，翻紅墜綠，暗合無邊秋水。

 

清 朱耷  水墨荷花軸

近現代 張大千《出水芙蓉圖》蓮花 花鳥畫立軸

        題識：明月曾呼白玉盤，多情更照玉欄干。香吹一夜西風滿，水殿羅衣訝許寒。中華民國五十六年丁未夏爰翁。

        此幀《出水芙蓉》是以水墨淋漓，層次豐富，隨意奔放的荷葉和幼筆鉤勒。

 

C. 荷花紋路怎麼畫

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蓮花紋
蓮花紋是中國古代漢族傳統紋飾之一。其興起與佛教的盛行有關。自南北朝後流行。多出現
流行時
有獨立紋樣，也有四方連續。南北朝至唐代，蓮花紋常作為瓷器的主題紋飾，碗、盞、缽、盤的外壁或內劃復線仰蓮，有的盤心還飾蓬萊紋，酷似盛開的蓮花。亦見雕刻成立體狀的蓮花，如：南北朝的仰覆蓮花尊，五代的蓮花形盞托等。宋代開始變為輔助紋飾。元至清代，蓮花紋的變化較多，有纏枝蓮、把蓮等，並常於動物紋樣組合在一起，如：蓮池水禽、蓮池游魚等。
特色
蓮花，是中國傳統花卉。《爾雅》中有「荷，芙渠……其實蓮」的記載，古名芙渠或芙蓉，現稱荷花，盛開時花朵較大，結果時可觀賞，可食用，葉圓、形突，春秋戰國時曾用作飾紋。自佛教傳入我國，便以蓮花作為佛教標志，代表「凈土」，象徵「純潔」，寓意「吉祥」。蓮花因此在佛教藝術中成了主要裝飾題材。尤其在南北朝時期，隨著佛教的廣泛傳播，極為流行。在石刻，陶瓷、銅鏡和彩繪上到處可見。表現形式有單線雙線、寬瓣、寶裝、凸面、正面、側面、單獨、連續、單色、彩色、鏤刻和雕鑿，變化眾多。以後歷代亦較盛行。是古代常用的寓意圖案之一。

D. 蓮花的品種和歷史

荷花栽培品種很多， 依用途不同可分為藕蓮、子蓮和花蓮三大系統。 根據《中國荷花品種圖志》的分類標准共分為3系、50群、23類及28組。 即： ●中國蓮系 I.大中花群: a.單瓣類：1.單瓣紅蓮組 2.單瓣粉蓮組 3.單瓣白蓮組 b.復瓣類：4.復瓣粉蓮組 c.重瓣類：5.重瓣紅蓮組 6.重瓣粉蓮組 7.重瓣白蓮組 8.重瓣灑錦組 d.重台類：9.紅台蓮組 e.千瓣類：10.千瓣蓮組 II. 小花群: f.單瓣類：11.單瓣紅碗蓮組 12.單瓣粉碗蓮組 13.單瓣白碗蓮組 g.復瓣類：14.復瓣紅碗蓮組 15.復瓣粉碗蓮組 16.復瓣白碗蓮組 h.重瓣類：17.重瓣紅碗蓮組 18.重瓣粉碗蓮組 19.重瓣白碗蓮組。 ●美國蓮系 III.大中花群: i.單瓣類: 20.單瓣黃蓮組 C.中美雜種蓮系 IV.大中花群: j.單瓣類: 21.雜種單瓣紅蓮組 22.雜種單瓣粉蓮組 23.雜種單瓣黃蓮組 24.雜種單瓣復色蓮組 k.復瓣類: 25.雜種復瓣白蓮組 26.雜種復瓣黃蓮組 V.小花群: l.單瓣類: 27.雜種單瓣黃碗蓮組 m.復瓣類: 28.雜種復瓣白碗蓮組 荷花栽培品種很多，依用途不同可分為藕蓮、子蓮和花蓮三大系統。 【荷的起源】 [編輯本段] 「荷」被稱為「活化石」，是被子植物中起源最早的植物之一。在人類出現以前，大約一億零四千五百年前，地球大部被海洋、湖泊及沼澤覆蓋。當時，氣候惡劣，災害頻繁沒有動物，大部分植物被淘汰，只有少數生命力極強的野生植物生長在這個貧瘠的地球上。其中，有一種今天我們稱為「荷花」的水生植物，經受住了大自然的考驗，在我國的阿穆爾河（今黑龍江）、黃河、長江流域及北半球的沼澤湖泊中頑強地生存下來。大約過了九千年，原始人類開始出現。人類為了生存，採集野果充飢，不久便發現這種「荷花」的野果和根節（即蓮子與藕）不僅可以食用，而且甘甜清香，味美可口。漸漸地，「荷花」這一人類生存的糧食來源便深深地印刻在我們的祖先——原始人類的心中，成為人類生存的象徵。 一直到公元前五六千年的新石器時代，隨著農耕文化的出現，人類對荷花開始了進一步的了解。當時的人類為了生活上對水的需求，一般都定居在河岸湖畔或有天然泉水的沼澤地帶，而這些地帶恰是野生荷花主要的分布區域。從出土文物看：在河南省鄭州市北部大河村發掘的「仰韶文化」房基遺址，發現室內檯面上有炭化糧食和兩粒蓮子，經測定，距今有五千年的歷史。人類在不斷的生產勞動中，對朝夕相處的荷花的生長習性、生存環境等積累了豐富的感性認識，為中國古老的糊花文化的產生發展奠定的良好的基礎。 有野生的荷花。古植物學家徐仁教授，曾於40年前在柴達木盆地發現荷葉化石，距今至少有1000萬年。1973年在浙江餘姚縣距今7000年前的"河姆渡文化"遺址出土的文物中，發現有荷花的花粉化石；同年又在河南鄭州市距今5000系年前的"仰韶文化"遺址中發現兩粒炭化蓮子。西周初期(公元前ll世紀)，古人食用蔬菜約 40餘種，藕是其中之一。《峪經》中有"腮有荷華"之句，意指祖國大地上凡有沼澤水 域的地方，都生長著荷花。中國是世界上栽培蓮花最多的國家。 【荷花文化】 [編輯本段] 自公元前11世紀起，中國從漫長的奴隸制社會進入了封建制時代---西周。荷花也在這時期里從湖畔沼澤的野生狀態走進了人們的田間池塘。《周書》載有「藪澤已竭，既蓮掘藕。」可見，當時的野生荷花已經開始作為食用蔬菜了。到了春秋時期，人們將荷花各部分器官分別定了專名。我國最早的字典，漢初時的《爾雅》就記有：「荷，芙蕖，其莖茄，其葉，其本密，其畫菡，其實蓮，其根藕，其中菂，菂中薏。」對荷花的了解已有一定的概念。 荷花以它的實用性走進了人們的勞動生活，同時，也憑借它艷麗的色彩，幽雅的風姿深入到人們的精神世界。我國最早的詩歌集《詩經》中就有關於荷花的描述「山有扶蘇，隰與荷花。」「彼澤之陂，有蒲有荷」。荷花作為觀賞植物引種至園池栽植，最早是在公元前473年，吳王夫差在他的離宮（即現在的蘇州靈岩山）為寵妃西施賞荷而修築的「玩花池」。春秋時期青銅工藝珍品「蓮鶴方壺」（通高118厘米，故宮博物管藏）則從美術方面，反映了荷花對時代精神所起的重要作用，這件工藝珍品取材於真實的自然界，荷花花紋概括形象，龍和螭躍躍欲動。可見，荷花被神化的龍、螭及仙鶴一樣，成為人們心目中崇高聖潔的象徵。 秦漢之前，諸侯割據，戰爭頻繁，勞動人命處於水深火熱之中，秦始皇於公元前221年統一中國，結束了混戰局面。在這個統一大帝國里，荷花文化得到了全面發展，逐步滲透到農業、經濟、醫學、宗教、藝術等各個領域。 漢朝是中國農業空前發展的一個時期，也是對荷花的栽培發展發生了重要的作用。漢以前，我國的荷化品種均是單瓣型的紅蓮。到了魏晉，出現了重瓣荷花。 南北朝時期又發展有千瓣（並蒂）荷花。 西漢開始，中國的官私營商業迅速發展，豐富了各地區的商品種類，對荷花的傳播分布有著重要意義。江陵、合肥、成都等地的特產——蓮藕均通過這些中心商市進入北方，從根本上擴大了荷花的分布區域，使北方人民進一步認識荷花，了解荷花，從而極大的提高了荷花的栽培技藝。北魏賈思勰的《齊民要術》記有「種藕法」：「春初掘藕根節，頭著魚池泥中種之，當年即有蓮花。」；又有「種蓮子法」：「八月九日取蓮子堅黑者，於瓦上磨蓮頭令皮薄，取墐土作熟泥封之，如三指大，長二寸，使蓮頭平重磨去尖銳，泥干擲於池中重頭泥下，自然周皮，皮薄易生，少時即出，其不磨者，皮即堅厚，倉卒不能也。」可見，當時南北兩岸的中原地區荷花的栽培技術已是相當高超了。 我國的醫學從秦漢起開始了新的發展。漢朝神農在嘗遍百草後，總結出一套治病良方，即《本草經》，又稱《神農本草經》，其中就有蓮藕葯用保健功能的描述。東漢譙縣華佗，是我國醫學史上著名的神醫，他在手術前，先給病人飲麻沸散，使其失去知覺，刳割腹背後縫合傷口，最後塗敷以藕皮等製成的膏葯，四五天後便可癒合。荷花遂成為我國醫葯寶庫中不可多得的一枝奇葩。 西漢時期，樂府歌辭逐漸盛行，由此產生了眾多優美的采蓮曲謠。其中有《采蓮曲》（又稱《采蓮女》、《湖邊采蓮婦》）等，歌舞者衣紅羅，系暈裙，乘蓮船，執蓮花，載歌載舞，洋溢著濃烈的生活氣息，是我國廣大人民最喜愛的民間傳統歌舞之一。 隋唐以後，荷花的栽培技藝進一步提高，有關荷花的詩詞、繪畫、雕塑、工藝等荷文化內容更加豐富多彩；在飲食文化中，荷花已進一步成為人們養生保健的名貴補品。同時荷花憑借它的色彩艷麗、風姿綽約進入了私家園林。如長安城外東南隅有秦漢時宜春苑，隋朝建都長安後，更名為芙蓉園；南宋都城臨安（今杭州市）的麴院風荷。尤其是經過貞觀之治後，荷花的應用越來越廣泛，成為工藝美術家創造的靈感來源。如隋唐時期的瓷器、銅鏡等的裝飾多採用蓮花花紋；金銀器上，尤其是盤邊緣，多飾以富麗的蓮瓣紋，整個風格華麗而真實。宋代的染紡業較唐代有更高的發展。著名女畫家兼工緙絲的朱克柔創作的荷花緙絲圖案，「古淡清雅」、為一時之絕作。明清的木版年畫多採用「連（蓮）貴子」、「連（蓮）年有餘（魚）」等荷花吉祥圖案，來表達人們的思想願望。在中國花文化中，荷花是最有情趣的詠花詩詞對象和花鳥畫的題材；是最優美多姿的舞蹈素材；也是各種建築裝飾、雕塑工藝及生活器皿上最常用最美的圖案紋飾和造型。荷花不愧為中國的傳統名花。 自鴉片戰爭以後，尤其是新中國成立後，廣大勞動人民當家做主，荷花也成為美化人們生活、陶冶情操的珍貴花卉，被譽為十大名花之一。孫中山先生，周恩來總理等多次提倡大力發展荷文化，並把友誼的種子傳播到友好的鄰邦。1918年，孫中山先生東渡日本，帶去了九顆遼東半島普來店出土的蓮子，經過精心培育，古蓮子栽植成功。1963年，大賀將一百顆大賀蓮種子，送給中國科學院院長郭沫若。1979年4月，鄧穎超副委員長訪問日本，參觀鑒真主持建造的奈良唐招提寺時，森本孝順長老將中日兩國專家培育的唐招提寺蓮、孫文蓮、中日友誼蓮的蓮藕捧交給鄧穎超副委員長。1980年4月，為慶賀「日本國家鑒真和尚像中國展」來揚州大明寺展出，武漢研究所便將繁殖的唐招提寺蓮、孫文蓮、中日友誼蓮的蓮藕送往大明寺，安放在緊連鑒真紀念堂的平遠樓前。 隨著科學技術的發展，荷花的栽培技術也日趨先進完善。先共有阿花品種200餘種，分布遍及全國。隨著荷花文化在全國各大城市中的普及發展，以荷花為市花的城市日益增多。中華優秀傳統文化，一直十分注重倡導和平、和諧。這方面最有代表性的是孔子的兩句話，一是說"和而不同"；一是說"和為貴"。中華文化所說的"和"，絕不是不講差異和矛盾的調和。而是指存在著差異性和多樣性後的貫通融合。這種貫通融合才是最為可貴的。我國有56個民族、34個行政區域，其中存在著差異和矛盾。面對這種差異和矛盾，始終堅持民族的團結和祖國的統一，堅持這種"和"的立場，是最為可貴的。而背棄了這種"和"的立場，是對中華優秀傳統文化的背棄。 由於"荷"與"和"、"合"諧音，"蓮"與"聯"、"連"諧音，中華傳統文化中，經常以荷花即蓮花作為和平、和諧、合作、合力、團結、聯合等的象徵；以荷花的高潔象徵和平事業、和諧世界的高潔。因此，某種意義上說，賞荷也是對中華"和"文化的一種弘揚。荷花品種豐富多彩，是"荷（和）而不同"，但又共同組成了高潔的荷花世界，是"荷（和）為貴"。真心希望，荷花文化能在弘揚和平文化、和諧文化的進程中，也能被更多的人所了解和熟知。弘揚中華"和"文化，對於我們促進祖國統一、維護世界和平、構建和諧社會的事業有著特殊重要的意義。 自北宋周敦頤寫了「出污泥而不染，濯清漣而不妖」的名句後，荷花便成為「君子之花」。據史書記載：遠在2500多年前，吳王夫差曾在太湖之濱的靈岩山離宮（今江蘇吳縣）為寵妃西施欣賞荷花，特自修築「玩花池」，移種野生紅蓮。可說是人工砌池栽荷的最早實錄。至今南北各地的蓮塘比比皆是。湖南就是我國最大的荷花生產基地。每逢仲夏，采蓮的男女，泛著一葉輕舟，穿梭於荷叢之中，那種「亂入池中看不見，聞歌始覺有人來」的情景多麼美妙。至於旅遊賞荷的去處就更多了。諸如濟南大明湖、杭州西湖、肇慶七星岩等都可看到連片荷花的芳容。昔日曾是「鐵道游擊隊」的故鄉——山東濟寧微山湖竟有10萬畝野生荷花的壯麗景觀，年年花繁葉茂，吸引無數遊人。真可謂「多情明月邀君共，無主荷花到處開」了。 荷花出塵離染，清潔無瑕，故而中國人民和廣大佛教信徒都以荷花"出淤泥而不染，濯清漣而不妖"的高尚品質作為激勵自己潔身自好的座右銘。荷花是友誼的象徵和使者。 在江南蘇州一帶，農歷6月24日為觀蓮節，稱為荷山生日。屆時人閃成群結隊，興高采烈地觀賞荷花。特別是佛教徒對它最為尊崇，如觀音菩薩坐的就是蓮花。1990年被人暗殺的印度總理拉吉夫，其名字就是他的外公尼赫魯在獄中時給他取下的，按印語為「潔白無瑕的白蓮花」之意。1993年3月31日，第八屆全國人大一次會議審議通過的《中華人民共和國澳門特別行政區基本法》，對於澳門的區旗和區徽也用蓮花為圖案，表達當地人民特別崇尚蓮花，以象徵純潔和高貴。由於荷花是花卉王國里的名門望族，它經群眾評選為中國十大傳統名花之一。1989年在北京專門成立中國荷花協會，促進它在中華大地上碧波萬頃，香飄無涯。 更多詳細資料看這里 http://ke..com/view/4411.htm#1

E. 緙絲工藝歷朝歷代的大不同

緙絲，是以生絲作經線、各種熟絲作緯線，用通經回緯方法織造的平紋織物。製作時，先把圖稿描繪在經線上，再用多把小梭子按圖案、色彩分別挖織。這種特殊的織法使得產品的花紋與素地、色與色之間呈現一些斷痕和小孔，猶如刀刻，宋人有「 」承空觀之，如雕鏤之像」之說，故又被稱為「 」刻絲」，有時也寫作克絲、克絲。 發展小史 中國的緙織技藝源於西域，先用於毛織，後移用到絲織。緙毛在漢代已經出現，新疆樓蘭遺址曾出土一塊漢代奔馬緙毛。早期緙毛所用毛紗粗實，至唐代變得較為精細。1973年，頃槐吐魯番阿斯塔那墓發現了幾何菱紋緙絲帶，表明最晚在7世紀中葉中國已有緙絲。 唐代的緙絲少且殘，就早期緙絲研究而言，遼緙絲有其特有的價值。相較北宋，遼距唐更為接近。多個遼墓皆曾出土緙絲，如耶律羽之墓、代欽塔拉墓和法庫葉茂台墓等。除葉茂台墓出土一件長約2米的緙金山龍外，其餘皆為小件。遼代緙絲有以下特徵：一、基本都將彩色絲線和片金線織在一起；二、多以織成的形式出現（圖1）。據研究，遼代緙絲與唐代緙絲之間有不少共同點，例如都用「 」S」強捻合成「 」Z」捻股線作經，而緯絲一般不加捻（注1）。宋人洪皓《松漠紀聞》載：「 」回鶻自唐末浸微，本朝盛時，有入居秦川為熟戶者。女真破陝，悉徒之燕山、甘、涼、瓜、沙，舊皆有族帳，後悉羈縻於西夏。……又以五色線織成袍。名曰克絲，甚華麗。」回鶻織工擅織緙絲，遼上京有回鶻營，緙絲很可能是由回鶻織工引入契丹地區拆稿並在當地進行生產。 1. 緙絲鳳紋靴，遼，美國克利夫蘭藝術博物館藏。圖片來源/《遼代絲綢》 北宋至南宋初，緙絲技法由旅乎孝北方傳到定州，再由定州傳入內地。官府設立專門機構管理手工業生產，少府監下轄文思院設「 」克絲作」，專門生產緙絲。技術上，在唐代摜、勾、搭梭的基礎上發展出「 」結」的戧色法，即用顏色相近、明度相異的色緯緙織退暈效果。南宋時，緙絲工藝臻於成熟，水平達到歷史高峰，能「 」隨欲作花草禽獸」，遂開始用於摹織名人書畫，緙畫相輔，幾近亂真。明張應文《清秘藏》中贊曰：「 」宋人刻絲不論山水、人物、花鳥，每痕剜斷，所以生意渾成，不為機經掣制。」 元代緙絲的獨特之處，在於被用作織御容。御容本指帝後的肖像，用於供奉和祭祀，但元代御容還包括重要的皇室成員。元代御容的製作有繪畫和織造兩種形式。繪御容是唐宋以來的傳統，織御容為元所獨有。元代御容大量佚失，遺存至今的24幅御容皆為繪作。那麼，織御容究竟採用的是哪種工藝？據《元史》記載，織御容乃「 」織錦為之」。御容尊貴，追求形神兼備，當時的織錦工藝難以達到這種效果，此說不免令人生疑。尚剛先生就此曾作考證，他從文獻記載的織御容工耗、匠師和督工者的籍貫、絲織作坊等方面，推定織御容的工藝當是緙絲，而非織錦。（注2）美國大都會藝術博物館藏元代緙絲《大威德金剛曼荼羅》，作品的主題是藏傳佛教圖像，下方兩端織出了元明宗、文宗（圖2）和其皇後作供養人。人像高度僅在20厘米上下，但相貌逼真，尤其是元文宗圖帖睦爾，與台北故宮博物院藏《元代帝後像》冊中的御容畫像（圖3）對比，二者相貌的一致接近今日之攝影。 2. 《大威德金剛曼陀羅》緙絲中的元文宗像，美國大都會藝術博物館藏 3. 《元代帝後像》冊，《元文宗像》，台北故宮博物院藏 明清時期緙絲技術逐漸專業化，工藝水平進一步提高，尤以蘇州緙絲最為精美。明初尚儉，宮廷一度禁用緙絲，宣德後復又盛行。明緙絲工藝之精妙在於其短梭回緯技術，以極細的生絲作經，未加捻或弱捻的較粗彩色紗線作緯，用若干彩色小緯梭，依據圖案變化色彩，在經紗之間變換穿梭。明代緙絲書畫追隨宋意，加以精湛工藝，造詣頗高。清代緙絲品種日益豐富，緙金發達。清中期流行三色金緙絲，即用赤圓金、淡圓金、銀線，在深地或淺地上作退暈配色，晚期則多見三藍緙絲和水墨緙絲。 用途：實用與觀賞 生活用品 緙絲最初的用途應是作日用品，如衣服、靠墊、台毯等。由於織造技術的限制，緙絲剛出現時，多用來製作一些窄幅的物品。例如唐代阿斯塔那墓出土的幾何紋緙絲帶，就是舞俑的束腰帶，帶寬1厘米、長9.5厘米。作為服裝用料，緙絲常以織成的形式出現，製成鞋、帽等小物。遼墓中出土有緙絲鳳紋靴、緙金水波地荷花摩羯紋綿帽等。元代服用品上緙絲的用量開始增多，據文獻記載，緙絲整匹生產，裁為衣衾。元代袍服喜用雲肩裝飾，緙絲也是用料之一，在Rossi ＆ Rossi Ltd.的收藏中，有兩件元代緙絲雲肩殘片。另外，元代的緙絲制扇十分流行。明清時期，實用性緙絲的使用范圍進一步擴大，緙絲用來製作被褥、靠墊、荷包、眼鏡袋等。 裝裱材料 緙絲亦可用作與藝術相關的裝飾、裝裱材料，如包首、書籍封面等。宋人周密《齊東野語》「 」紹興御府書畫式」載：「 」出等真跡法書，兩漢、三國、二王、六朝、隋唐君臣墨跡，用克絲作樓台錦裱，青綠簟文錦里，大姜牙雲鸞白綾引首。」又元人陶宗儀《輟耕錄》「 」書畫褾軸」條載：「 」錦裱克絲作樓閣，克絲作龍水，克絲作百花攢龍，克絲作龍鳳。」 即使作為裝裱材料，如若年份好，往往會被當作藝術品而受到重視。故宮博物院的織綉藏品中，有一件明代「 」天鹿錦」（原名《納紗天鹿圖》卷，注3）。卷縱29厘米、橫26厘米，原冠於舊畫冊的引首。清乾隆皇帝認定其為宋代的緙絲，遂拆之，將其作畫心重新裝裱為手卷，並於前後重墨題跋。從跋文中可知乾隆對此件文物年代和品種的認識。手卷題「 」含華蘊古」，前跋《詠天鹿錦》曰：「 」六幣琮惟錦，古哉周禮陳。賦曾聞庾氏，束可見吳人。首貽茲制，具端羞彼彬。香光選佛類，裝卷表精神。」並於「 」香光選佛類」句後自註：「 」內府藏名畫大觀冊，皆元以前名人真跡。而以宋刻絲一幅冠於冊首。後有董其昌跋雲，余於馬夏李唐性所不好，故不令入選佛場，雲雲。茲於舊畫卷首得天鹿錦盈尺，古香璀璨，神采煥然，既裝成卷。復題其前，亦從香光例也。」後跋《再題天鹿錦》中又曰：「 」宋刻絲見亦曾屢，彼皆纂組具畫意。」從引首的陪襯裝飾，到手卷的畫心，可見宋緙絲在清朝之珍貴，其地位足以與繪畫作品相當。 藝術品 由於緙絲惟妙惟肖，因而常常被用來摹織書畫，這類緙絲通常被視為書畫的衍生品類，歸入藝術品的范疇。在明代嚴嵩的抄家清冊《天水冰山錄》和清代內府書畫收藏著錄《秘殿珠林》《石渠寶笈》中，緙絲是與書畫並題的。甚至有認為其精妙已超越繪畫者，元中期的胡助曾作贊譽：「 」皇朝將作匠善織御容，工妙非繪畫所及，前古之未聞也。」按其功用，作為藝術品的緙絲也可分作兩類：一是作為供奉的宗教美術品，二為用作欣賞的書畫摹緙。 宗教美術品大都為緙佛像、經卷等。較早的有遼寧省博物館藏五代緙絲《金剛經》卷，青地，黃色絲線緙字，白色隔欄，字體工整清晰。西夏黑水城遺址也出土了緙絲唐卡和一些小件，最為著名的是俄羅斯聖彼得堡艾爾米塔什博物館藏緙絲《綠度母像》，另有美國克利夫蘭藝術博物館藏緙絲《大黑天》唐卡等。宋元也有不少緙絲唐卡存世。 *** 布達拉宮藏南宋緙絲《帕瑪頓月珠巴像》（圖4），緙、畫結合，形象生動，採用搭梭、結、勾等緙織手法，全幅用單線勾邊、平塗施彩及間暈配色處理。 4.《帕瑪頓月珠巴像》，南宋，緙絲， *** *** 布達拉宮藏。圖片來源/《中國織綉服飾全集（1）》 以名人書畫為粉本的緙絲，其價值在織綉品中地位最高，甚至高於顧綉。兩宋宮廷緙絲多以繪畫為藍本製作，當時著名的緙絲名家有朱克柔和沈子蕃，皆以緙絲如畫著稱。遼寧省博物館、台北故宮博物院、上海博物館藏多幅緙絲書畫名品，例如朱克柔的緙絲《牡丹圖》《蓮塘乳鴨圖》和沈子蕃的緙絲《花鳥圖》軸（圖5）等。元緙絲中也不乏精品，台北故宮博物院藏緙絲《通景花卉屏》殘幅（圖6），通景之一角有設色木綉球一樹，娟秀可愛，頗有兩宋之意趣。 5-1. 沈子蕃，《花鳥圖》軸，南宋，緙絲，台北故宮博物院藏。圖片來源/《中國織綉服飾全集（1）》 5-2. 沈子蕃，《花鳥圖》軸，局部 6. 《通景花卉屏》殘幅，元，緙絲，台北故宮博物院藏。圖片來源/《中國織綉服飾全集（1）》 鑒定與收藏 緙絲在藝術史上雖頗受重視，但於歷代鑒藏家而言，似甄別不易，經常會判斷錯誤。上文中提及的「 」天鹿錦」是為一例。2018年末上海圖書館舉辦「 」縹緗流彩——中國古代書籍裝潢藝術館藏精品文獻展」，展品中有一件《九成宮醴泉銘》（圖7），為宋拓本，宋舊裝，民國龔心釗重裝，翁方綱書寫題簽，冊尾有龔心釗重裝題跋。翁方綱、龔心釗皆認為拓本面板書衣為宋代緙絲所制，但其實為緞紋，與緙絲的組織結構相去甚遠。 7.《九成宮醴泉銘》，宋拓本，民國龔心釗重裝，上海圖書館藏 緙絲的判斷可藉助其獨特的組織結構和外觀特色。緙絲是平紋織物，經絲貫穿織品，緯絲不貫穿全幅，僅於圖案花紋需要處與經絲交織，即文獻所載的「 」通經斷緯」。特殊的織法使得緙絲的圖案和花紋周邊有斷痕和小孔，形成「 」水路」，懸而對光，十分清晰。 當代藏家關注的緙絲主要有兩類：一是以名人書畫為粉本的藝術品；二是年份早的裝飾品，亦佳。但若是喜幛壽屏，以祝壽、慶婚、生子等為主題的作品，懂行的藏家一般避而遠之。 文・圖∣李甍 李甍，東華大學服裝藝術設計學院副教授，研究方向為染織服飾史 注釋 1. 趙豐，《遼代絲綢》，香港：沐文堂美術出版社有限公司，2004年，第94頁。 2. 尚剛，《故事：元朝御容》，《書城》，2017年，第11期，第44—45頁。 3. 更名之緣由見包銘新、李曉君，《「 」天鹿錦」或「 」麒麟補」》，《故宮博物院院刊》，2012年，第5期，第146—150頁。 本文刊載於《典藏·古美術》2019年6月刊。原標題：《織以成像，宛然如生：緙絲的歷史與用途》。

F. 國畫荷花作品

國畫荷花作品有：

一、《荷花圖》：中國近代畫家張大千創作的水墨畫。

作品繪畫的是荷花，整幅畫，構圖飽滿，疏密有致，用筆豪放大氣，格調清新典雅，彷彿預示著一個新生命的誕生，具有一股強勁的蓬勃向上之勢。

G. 紋身荷花有什麼意思

荷花的寓意很美，它象徵神聖、女性的美麗純潔、復活、高雅和太陽。它回是花中君子，象徵著中答國傳統文化中的一種理想人格：「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」。也是清廉的象徵：蓋「青蓮」者，諧音「清廉」也。象徵愛情：蓋蓮花別名芙蓉花，或出水芙蓉。「芙蓉」，「夫容」也。蓮蓬加上蓮子，叫「連生貴子」。（tattoo）這些美好的寓意讓我們不得不被荷花折服。

此荷花又不同於別的荷花，（tattoo）它用圖騰的表現方式更好的表達出荷花的純凈，荷花的唯美線條，使荷花又表現出另一種個性美。

H. 紋身荷花的寓意

問題一：紋身荷花有什麼意思 荷花的紋身圖案是什麼含義呢
其實對於荷花，我們都了解到了是出淤泥而不染的，正因為這樣很多的人都想嘗試一下荷花的紋身圖案，這樣也可以顯示出一個女人的聖潔。
荷花的性格還是非常好的，不與百花爭艷，所以才會選擇在炎熱的夏季帶給大家清涼，會讓大家感覺夏天的清爽，也正因為這樣，荷花的紋身圖案就成為很多人的選擇了。有了這樣的紋身，不僅會顯得一個女人非常的秀外慧中，擁有一顆雅緻恬靜的心對對待周圍的事情。
不知道大家有沒有發現，擁有荷花紋身圖案的女性並不是一般的男人都會去愛的，如果愛上了這樣的女性，一般就會是生命中的永遠了。現在有很多的人都會追求荷花這樣的紋身，在身上看起來也會非常的好看的，而且可以展現出一個人的特性。
很多時候人是會隨著環境而改變的，一旦有了荷花的紋身圖案之後，心境也會跟著提高。也許是被荷花的品質所感染了，就會變得更加的純凈了，漸漸的也就會變成一塵不染的品質了，這樣很不錯的，這樣的女人最受歡迎了。
在紋身-幸運7紋身店就有專門的人士來做荷花的紋身的，非常有經驗的，而且做得非常逼真的，就跟真實的荷花一樣，這樣看起來也會非常好看的。擁有了荷花這樣的紋身之後，不僅會很好看，而且還會讓自己的心境更上一層樓，這樣豈不是最好的選擇嗎？

問題二：蓮花紋身的含義 蓮花的寓意是什麼 蓮花通常與佛有關。是佛教的吉祥物。
蓮花紋身表示：我佛心中。
蓮花的寓意：純潔

問題三：蓮花紋身寓意 圖案有講，紋前多想；易紋難祛，深思熟慮；
神龍滿背，權威尊貴；青龍過肩，財路無邊；
吉祥錦鯉，大吉大利；鯉魚躍起，福祿無比；
身紋大虎，必有大福；背有雄獅，王者雄姿；
青龍盤腿，財如洪水；身紋虎頭，富貴不愁；
關公再前，人身安全；戰馬關公，事業有成；
關羽在後，大哥財厚；牡丹花開，富貴自來；
鶴報平安，財富節攀；雄鷹在肩，鴻圖大展；
神鷹飛翔，志在四方；鳳凰紋完，好運當前；
玫瑰紋後，浪漫風流；身紋鬼首，鴻運擁有；
紋完鬼面，奇緣自現；背有鍾馗，自有雄威；
身有佛陀，事業執著；神像紋畢，妖魔自去；
身若紋豹，性力提高；人魚若有，情海遨遊；
美女天使，桃花不止；烈火麒麟，日進斗金；
蝴蝶翩翩，鴻利連連；蛇盤牡丹，富貴百年；
牡丹鯉魚，富貴有餘；梅花有香，傲骨自賞；
荷花清沌，戀人情深；紅心百合，百年好合；
梵文密咒，神靈保佑，肩有飛雲，快樂平安；
偶像紋完，心中坦然；十二屬相，各有所長；
岳母剌字，紋剌之史；水滸剌青，東方文明；
中國圖騰，文化傳承；如今紋剌，時尚標志；
終如所願，名師接緣；吉祥一生，身份象徵。
自己看吧，不過我好像沒看到蓮花，呵呵
保平安？好像沒人用蓮花吧

問題四：紋身蓮花代表什麼 「再者，悉皆蓮華化生真金色身，三十二相，故雲超世希
有」。極樂世界不是胎生、不是卵生，他是化生。胎生、卵生都有苦，化生沒有，蓮花化生。蓮花代表清凈，蓮是根在泥土裡頭，代表六道，六道染污；蓮花的莖在
水裡面，水代表凈土，水代表清凈。泥代表染污，六道；清凈是四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，莖在這個裡面。花在水上面，這個意思是說雖在六道四聖，而不
染六道四聖，染凈二邊都不執著、都不分別，徹底放下，花開在水上面代表的是一真法界，實報庄嚴土。佛教用蓮花表法，尤其是凈宗，凈宗也稱為蓮宗，從蓮你才
能看得出清凈。所以身是法性身，居住的土是法性土，六根所接觸的境界皆是性德自然的成就。「真金色身，三十二相，故雲超世希有」。三十二相前面我們學習
過，是世尊隨順當時一般社會大眾的知見而說的，實際上不止。《觀無量壽佛經》里，佛給我們介紹阿彌陀佛，就說阿彌陀佛身有「八萬四千相，一一相有八萬四千
隨形好」。我們就知道在《無量壽經》上講的，三十二相是順俗之說，《觀經》上講的，那是隨順真諦所說的事實真相。

問題五：女人身上紋身紋荷花什麼含義 出污泥而不染

問題六：紋身獅子配荷花的寓意是什麼 蓮花通常與佛有關。是佛教的吉祥物。
蓮花紋身表示：我佛心中。
蓮花的寓意：純潔

問題七：求紋身蓮花圖的意義 一般信仰佛教的人紋的比較多 紋蓮花的很多是因為信仰 吉祥

問題八：般若蓮花紋身有什麼含義 建議你別紋圖騰的，因為那東西比較迷信，，再者說，紋身別太牛容易挨揍~盡量別紋彩色的，，不好洗~我給你的這個圖片的花紋就比較特別，試試吧~會很漂亮~

問題九：紋身把蓮花和月亮放在一起的圖案有何寓意和講究？ 我要跟你說就單純是搭配的好看或者是紋身師設計的時候突然靈光一閃，你肯定不信

I. 荷花圖片大全欣賞

荷花圖片大全欣賞

荷花圖片大全欣賞，在現實生活中，荷花一直都是我們非常喜愛的一種花朵，當荷花綻放的`時候，那種異樣的美麗也是非常吸引人們的眼球的，下面為大家分享荷花圖片大全欣賞。

荷花圖片大全欣賞1

荷花 （蓮科植物）

荷花（Lotus flower）屬山龍眼目，蓮科，是蓮屬二種植物的通稱。又名蓮花、水芙蓉等。是蓮屬多年生水生草本花卉。地下莖長而肥厚，有長節，葉盾圓形。花期6至9月，單生於花梗頂端，花瓣多數，嵌生在花托穴內，有紅、粉紅、白、紫等色，或有彩紋、鑲邊。堅果橢圓形，種子成卵形。

荷花種類很多，分觀賞和食用兩大類。原產亞洲熱帶和溫帶地區，中國早在周朝就有栽培記載。荷花全身皆寶，藕和蓮子能食用，蓮子、根莖、藕節、荷葉、花及種子的胚芽等都可入葯。其出污泥而不染之品格恆為世人稱頌。「接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅」就是對荷花之美的真實寫照。荷花「中通外直，不蔓不枝，出淤泥而不染，濯清漣而不妖」的高尚品格，歷來為古往今來詩人墨客歌詠繪畫的題材之一。

1985年5月荷花被評為中國十大名花之一。荷花是印度和越南的國花。

荷花圖片大全欣賞2

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J. 有荷花圖案的是什麼朝代的碗

荷花出現在瓷器來上，大致是南自北朝時期就有，這個時候一般是把尊啊盞啊什麼的，整個器形就一藝術加工的荷花樣式，立體的。當然了，現在教課書上一般說蓮花，其實嘛，蓮花就是荷花，一碼事。

宋代變了一下，荷花出現在紋飾上，不是畫的圖案，一般是有凹凸感的紋飾，與瓷器的主體顏色一樣，估計是考慮到素麵太單調，佐以花紋這樣有點意趣又不顯俗。

要說荷花圖案，元朝開始就有了，當然元代的瓷器一般追求大，個頭大，胎體厚，分量足，沒辦法蒙古人當權，人家喜歡大塊頭，所以帶動了主流的傾向，至少個人還沒見元代荷花圖案落在碗上的，也許孤陋寡聞吧，罐子上就很多了。

到明代，清代，民國，乃至現代，荷花圖案的碗就常見了，所以樓主這碗，不外乎是這四個朝代的。具體哪個年代，樓主不妨多拍幾張照，大家探討下。