普定荷花
① 分別舉三個周圍動植物的外形特徵，生長環境，生活習性，繁殖方式，與人類生活的關系
給你介紹兩種，任選一種吧
1．我觀察的是（竹子）它的根（很長）莖（地下莖通稱竹鞭，其出土名苟或筍）
葉（綠色）花（無花）果（無果）
2．它的根莖可以（入葯用）葉枝可以（均作葯用）
花果可以（無花果）
3．它的栽植方法～竹的地上莖木質而中空（我們稱為竹桿），它是從竹的地下莖（根狀莖）成簇狀生出來的。最矮小的竹種，其桿高10至15厘米，最大的竹種，其桿高達40米以上。成熟的竹生出水平的枝，葉片為劍形，有葉柄，幼株的葉直接從莖上生出。雖然某些種的莖桿生長迅速（每日可生長0.3米），但大多數種類僅在生長12至120年後才開花結籽。竹一生只開花結籽一次。竹的地下莖（俗稱竹鞭）是橫著生長的，中間稍空，也有節並且多而密，在節上長著許多須根和芽。一些芽發育成為竹筍鑽出地面長成竹子，另一些些芽並不長出地面，而是橫著生長，發育成新的地下莖。因此，竹子都是成片成林的生長。嫩的竹鞭和竹筍可以食用。秋冬時，竹芽還沒有長出地面，這時挖出來就叫冬筍；春天，竹筍長出地面就叫春筍。冬筍和春筍都是中國菜品里常見的食物。春天時，竹芽在乾燥的土壤中等待春雨，如果下過一場透雨，春筍就會以很快的速度長出地面。
4．寫篇短文介紹它
竹子是森林資源之一。全世界竹類植物約有70多屬1,200多種，主要分布在熱帶及亞熱帶地區，少數竹類分布在溫帶和寒帶。
竹子是常綠（少數竹種在旱季落葉）淺根性植物，對水熱條件要求高，而且非常敏感，地球表面的水熱分布支配著竹於的地理分布。東南亞位於熱帶和南亞熱帶，又受大平洋和印度洋季風匯集的影響，雨量充沛，熱量穩定，是竹子生長理想的生態環境，也是世界竹子分布的中心。
據統計，全國竹類植物共有48個屬，500多種。這些竹種分布在北緯40о以南的廣大國士上。由於各地氣候、土壤、地形的變化和竹種本身種屬特性的差異，中國竹子分布具有明顯的地帶性和區域性。
竹子生長快，適應性強，同時又具有廣泛的用途。竹子與人民生活息息相關，竹子的利用涉及衣、食、住、行、用各方面，竹子用於建築的歷史久遠，在遠古時代，人類從巢居和穴居向地面房居演進的過程，竹子就發揮了重要的作用。
這是參考：
我的植物朋友的外形特徵
我觀察的是「仙人掌」，仙人掌根須長且多，葉片肥厚，莖嫩，花容易凋謝
果本身，長滿刺
我的植物朋友的用途
根莖、枝葉、花果：味芬香清甜、營養豐富
我的植物朋友的栽植方法
從一棵大仙人掌上載下一截，找一個盆，放上泥土，把那截仙人掌埋進去，蓋上土，隔五天澆一次水。
我的植物朋友介紹
仙人掌的全身呈墨綠色，走近細察，你會發現它那橢圓形的厚厚的莖片上長著一簇簇白色的小刺。這小刺就是它的葉子，這是它保護自己的一種武器。
仙人掌的花期雖然非常短，只有一天花就凋謝了，但它的生命非常旺盛。
不知道行不行啊
② 貴陽必去的網紅景點
1、西江千戶苗寨
西江千戶苗寨，位於貴州省雷山縣東北部，是南山風景名勝區的一部分，是目前中國乃至全世界最大的苗族聚居村寨。該寨完整保存了苗族「原始生態」文化，是領略和認識中國苗族漫長歷史與發展之地。
2、青岩古鎮
青岩古鎮是貴州四大古鎮之一，位於貴陽市南郊，建於明洪武十年（1378年），原為軍事要塞 。古鎮內設計精巧、工藝精湛的明清古建築交錯密布，寺廟、 樓閣畫棟雕梁、飛角重檐相間。
3、荔波小七孔
荔波小七孔位於貴州省黔南布依族苗族自治州荔波縣，世界自然遺產，國家5A級景區，保存著世界上面積最大的喀斯特原始森林，集洞、林、湖、瀑、石、水多種景觀於一體，充滿了神秘、奇特的色彩，有「超級盆景」的美譽。
4、梵凈山
梵凈山是國家AAAAA級旅遊景區，得名於「梵天凈土」，位於貴州省銅仁市的江口、印江、松桃交界處，海拔2493米，系武陵山脈主峰，森林覆蓋率為95%，是中國少有的佛教道場和自然保護區。
5、玉舍國家森林公園
玉舍國家森林公園位於貴州省水城縣南部，距六盤水市中心30公里，交通便利。公園由森林游覽區、森林游樂園、森林生態保護區。綜合服務區、森林探險區、發展區等6個景區組成，以森林及溪水景觀為主要特徵，旅遊資源豐富。
③ 苗族分紅苗、白苗、青苗、花苗、藍苗都有什麼區別，服飾等方面
在貴州各民族中，苗族的頭飾、服飾最為豐富，多達數十甚至上百種，這是因為苗族人口眾多，支系紛繁，散布極廣，各部分人之間的頭飾、服飾有較大差別。清代乾隆年間曾經編印了一部《皇清職貢圖》，第八卷專講貴州各民族的頭飾、服飾，其中幾乎有一半是苗族，《百苗圖》也是如此。鑒於當時的歷史條件，人們不可能有科
學的民族識別方法，只能按最直觀的頭飾、服飾來作區分，於是有「紅苗」、「黑苗」、「青苗」、「花苗」之稱。為了更好地了解歷史上苗族的頭飾、服飾，這里不妨將原書所記抄錄於後，以便研究其發展變化。是書載，貴陽、大定等處「花苗」，「有大頭、小花之稱。衣以蠟繪花於布而染之，既染則花紋似錦。衣無襟衽，挈領自首以貫於身。男子以青布裹頭，女子以馬尾雜發編髻，大如斗，攏以木梳」；銅仁府屬「紅苗」，「男椎髻，約以紅帛；女戴紫笠，短衣絳裙，緣以錦垂帶如佩」；黎平等處「黑苗」，「其人衣短尚黑，女綰長簪，垂大環，衣裙緣以色錦，皆跣足」；貴定、龍里、黔西等處「白苗」，「男科頭赤足，婦女盤髻長簪，衣尚白，短僅及膝」；修文、鎮寧等處「青苗」，「其人衣尚青，出入必佩刀攜弩。婦人以青布蒙首，綴以珠石，短衣短裙」；貴築、龍里等處「東苗」，「以花巾束發，衣衫短不及膝，婦女多服花布披肩，系細褶短裙」；平越、清平等處「西苗」，「衣尚青」，「男婦悉青衣綵帶」；平越、黃平等處「夭苗」，「衣尚青，左，女工紡織善染……其居陳蒙爛土夭壩者，緝木葉為衣，系以短裙」；清平縣「九股苗」，「男女習俗服飾與黑苗同，而性尤剽悍，以鎧甲為常服，自膝以下用鐵片纏裹」；貴定縣「平伐苗」，「男子披草衣，女系長裙」；定番州「谷藺苗」，「男女皆短衣……婦女以青布蒙髻，勤紡織，其布最為細密，有谷藺布之名」；黎平「羅漢苗」，「衣尚黑，男未室則插羽於首……短衣。……婦人散發，綰插木梳，數日必以水洗之。以金銀作連環飾耳，以雙帶結背、長、短裙，或止系長裙，垂綉帶一幅，曰衣尾」；都勻、平越等處「紫藍苗」，「其人衣尚黑色，男女俱椎髻、纏以黑布。男子披鐵鎧、佩刀負槍」；廣順州「克孟牯羊苗」，「男青衣、椎髻，女盤髻、短裙」。其實，無論是《皇清職貢圖》或者《百苗圖》，所記的都很粗略，而且遺漏不少，只不過是其中的十之一二。如果進一步查閱其他史書和方誌，掌握的資料就會更多，並可從這些資料中大致可以看出苗族頭飾、服飾的主要特點。
先就發型而言，《淮南子·齊俗篇》說：「三苗鎝首」，據《苗族簡史》考證，所謂「鎝首」，就是用棕毛、麻絲、馬尾之類摻雜在頭發里，然後把它盤結在頭頂，宛如戴在頭上的一個大帽，上文所引的「婦人馬鬃尾雜人發為?，大如斗」便屬此類。但它並不是惟一的模式，比方說，《溪蠻叢笑》中就提到另一種發型：「蠻類既不巾，發皆拳，而苗尤異，照日金色，各黃貓頭。」這大概是將頭發剃光的一類，即所謂「科頭」，不但「男子科頭赤足」，而且某些地方婦女也有「科頭」的。但在明、清的方誌中，最常見的還是「錐髻」，即將頭發盤於頭頂如錐狀，謂之「盤髻」、「挽髻」或「綰髻」。如果除去綰發的木梳、長簪、羊角或者頭上所插的雞毛、雉尾以及銀角、銀冠及蒙在頭上的青布、系在頭上的綵帶，那麼，其發型基本同屬一個類型。當然，式樣是很多的，譬如，有的「挽高髻」，有的「挽髻為瓣」，有的「挽成雙髻」，有的卻「酷似東洋頭」。由此看來，苗族的頭飾雖然多種多樣，撇開頭衣和首飾，主要有「鎝首」、「科頭」和「錐髻」三類，而以「錐髻」最為普遍。
苗族的服裝，男子的差異並不太大，無非是右衽、大襟、對襟之類差別，褲腳有大有小，有長有短，頭上包套頭，腳上纏綁腿之類。差異最大的是婦女的服裝，尤以青年婦女的盛裝最能表現各自的特點。大體說來，主要有三種類型，最基本而且最富有民族特色的是著短衣、穿百褶裙，其次是穿長褲和大襟衣，再次是著漢裝，後二者是在演變過程中出現的。與「百越」民族著「筒裙」的習俗不同，苗族的裙子基本上屬於「百褶裙」一類，但款式之多，非其他民族所能比擬，色調、花紋、長短、質地各有不同。色調看來是最引人注目的，史書上所謂的「紅苗」、「白苗」、「青苗」、「黑苗」、「花苗」，無非是以色調來作區分的。紋飾也很醒目，有的是蠟繪，有的是刺綉，有的是挑花，有的是編織，「大花苗」、「小花苗」之分，大概就是從紋飾著眼。裙的長短也有明顯差別，有的長達腳背，有的僅及小腿，有的則是在膝蓋以上的超短裙，所謂「長裙苗」、「短裙苗」大概就是按此區分的。至於與裙子相配的上裝，多以短衣為主，但式樣各異，主要有如下幾種類型：一種是從頭上往下套入的所謂「貫首衣」，有領孔而無袖；一種是無領無扣的短衣，左右交叉於胸前，內穿大袖衫；另一種是齊腰緊身的右衽衣或對襟衣；此外，還有「背牌」、「披肩」之類。黔東北一帶的苗族婦女，原先也是穿百褶裙的，但自清代「改土歸流」以來，逐漸改穿長褲和大襟衣了，在衣緣和褲腳上鑲花邊或加「欄桿」，貴陽、羅甸、都勻等地苗民，大抵也屬這一類型。至於改著漢裝的，這里就不贅言了。值得注意的是，在同一地區，甚至相鄰的村寨，彼此在服飾上並不相混，譬如說，長裙、短裙、超短裙在黔東南地區同時並存，大花、小花在黔西北地區相互並見。反之，原先以某種服飾為特徵的苗族，遷往他鄉以後，往往還保存原來的傳統，例如從黔東南遷到黔西南的一部分苗族，服飾與黔東南基本相同。
除了發型、服裝而外，首飾也有許多區別，包括佩戴在頭部、頸部、胸部、腰部及四肢(主要是手)上的裝飾品。最初，苗族先民多半是取自然物作裝飾品，表現出一種粗獷、古樸的美感。例如：有的「髻上插白雞毛」，有的「男髻則插白雞尾或錦雞、野雞尾以為美」，有的「頭用豪豬箭綰發」，有的「首飾用海、青白小珠」或「以五色葯珠為飾」，甚至以薏苡代之」，有的則以「竹筒三寸斜穿其耳」。後來雖有人工
劍河苗族頭飾製成的木簪、木梳作裝飾，仍保持著原始古樸的風格。大約在明、清兩代，苗族普遍採用銀飾，並獲得巨大發展，種類之多，製作之精，在國內實屬罕見。各地苗族佩戴的銀飾不同，顯得多姿多彩，例如：雷山大塘婦女頭上插三枝銀花，龍里苗族婦女在青帕後面插一串大小不等的銀泡，紫雲苗族姑娘的頭上排列著五個錐形銀飾，雷山橋港苗族婦女戴的是一種用銀花、銀鏈、銀鈴組成的帽子，台江施洞口苗族婦女則戴著富麗堂皇的銀冠，丹寨苗族姑娘盛裝時戴銀角，如此等等。這些都只是大概說說而已，事實上，無論是項圈、項鏈、耳環、手鐲、銀花、銀泡、銀角、銀冠、銀帽、銀衣片都有若干樣式，有多種搭配，這將在工藝美術一章中細講，這里就從略了。不同的頭飾、服飾、首飾結合在一起，苗族服飾自然顯得絢麗多姿，令人炫目。
然而，文獻的記載無論如何是有很大局限的，如果深入調查，實際存在的差別遠遠不止於此。安正康、蔣志伊、於信之先生作了大量調查之後，在《貴州少數民族民間美術》一書中，有一節專寫苗族服飾藝術，說得相當仔細。他們根據苗族服飾的款式和苗語方言來劃分類型，分為湘西、黔東、黔中南、川黔滇和海南5類，除海南一型外，其餘4類在貴州均有分布，每種類型之下又細分為若干模式。書中不僅指出各種類型的特徵和各種模式的差異，而且點出了幾種典型，例如：以刺綉著名的台江婦女服飾，以挑花突出的貴陽地區婦女服飾；以毛織為主的威寧服飾，以蠟染為特點的丹寨、安順、黔西、織金、黃平婦女服飾，以編織著稱的貞豐、安龍婦女服飾，以銀飾最多的雷山、台江、黃平、凱里婦女服飾等等。
台江苗族牛角形銀飾「黔東型」苗族服飾，主要分布在黔東南苗族侗族自治州，這是苗族服飾中特色最鮮明、式樣最復雜的一大類型。概括地說，這一類型的特點是：以自織土布為衣料，服裝的基本形式為交領上衣和百褶裙，上衣多綉花，銀飾特別豐富。屬於這一類型的，有台江施洞式、台江反排式、台江台拱式、台江岩板式、台江巫腳式、台江五河式、劍河溫泉式、雷山西江式、雷山橋港式、凱里舟溪式、凱里凱棠式、黃平谷隴式、丹寨排莫式、丹寨龍泉式、從江岜沙式、榕江平永式、黎平高求式等等。因為貞豐的苗族是從黃平遷去的，所以他們的服飾也屬這一類型。不難看出，「苗家腹地」保留的傳統最多，樣式也特別豐富，台江共有六式，其次是雷山、丹寨和凱里。台江施洞的服飾具有典型性，它以刺綉和銀飾著名，頗能體現「黔東型」的特點。婦女挽髻於頂，用自織的紅、藍、白花格帕包頭，帕外圍一圈銀花帶，髻上插高約30厘米的銀冠，冠下兩側插有各式銀花和銀簪，髻後插有銀梳，項戴銀項圈四五隻，銀項鏈二三條，胸前有半圓形的銀壓領，上衣的後背、前擺、兩肩及袖口飾以銀衣片、銀泡和銀鈴，兩耳戴筒狀銀耳環，又戴銀手鐲三四隻，全身銀飾足有10公斤重，顯得精美華貴。刺綉也很出色，兩袖中部外側的刺綉花片為全身最耀眼處，衣領及兩肩配有寬大的綉花邊，刺綉紋樣多為龍、鳳、牛、人物及魚類，色調為紅色、深紅色或紫色，下穿青白色百褶裙，腳穿翹尖綉花鞋。銀飾與刺綉的完善結合，便構成施洞服飾的特點。
苗家銀裝迎賓客但台江施洞式畢竟只是「黔東型」的一種，其他各式都有自己的特點，從不同方面顯示出獨特之處。台江反排苗族婦女也戴銀冠，但裙子不像施洞那樣長及膝下七十餘厘米，而是一種僅及膝下六七厘米的短裙，腰間系著一塊青布的方圍腰，上穿青布大襟右衽、無領、大袖衣。台江台拱式又有不同，衣服系用自織
自染的「花椒布」做成，用獨特的縐綉、瓣綉方法綉成袖花片，有浮雕感，並用青緞或白布綉成長方形圍腰。台江岩板式有兩個特別之處；一是在發髻上插有一橫式銀花，一排銀錦雞高高立於花上；二是裙子超短而且多褶，褶達三四十層、外面罩著一方有黑白織花圖案的圍腰。台江巫腳式較為簡朴，挽大髻於頂，然後用一方紫青布從後向前圍髻，交於前額，而巾則披於兩肩及後背，可以擋風。台江五河與劍河溫泉基本同一式樣，頭上戴一圈銀花，髻上插一隻銀錦雞，袖花由六塊正方形織花圖案組成，兩肩飾有花紋，背後有一塊呈倒「品」字形的圖案，圍腰三分之二為大幅圖案。雷山西江式以銀角最為突出，另一特色是在裙外又穿一條花帶裙，系由22根綉花的花帶組成。雷山橋港式最突出的是超短裙，長僅20厘米，褶細而厚硬，使臀圍顯得特大，裙外前面系一及膝的方形圍腰，後面系一寬大有褶的方彩緞，穿青色緊腿布褲。凱里舟溪式發型與眾不同，在挽髻的前沿，做成波狀帽檐式發型，右高左低，油光可鑒。凱里凱棠式以銀項圈既多且大而引人注目，戴各式項圈4隻，最小的為圓形，第二層為卷花圓形，第三層為卷花方形，第四層最大，寬40厘米，下端懸吊著排列整齊的銀花片和銀鈴，還掛有一根粗大的項鏈。黃平谷隴式的大銀帽最有特色，帽由四層銀花堆砌而成，精雕細鏤，玲瓏剔透，顯得璀璨奪目。貞豐式服裝款式與黃平同，但衣服顏色，不分男女老幼均以黑色為基調，刺綉素雅。丹寨排莫式戴一種「山」字形銀冠，頂端各系一束白雞毛，所用蠟染袖片均為傳統的「渦妥」紋飾。丹寨龍泉式為枇杷襟上衣，青色、小領、布扣，長僅35厘米，不遮腹，款式不同尋常。從江岜沙式，衣短至肚，緊身，衣袖細長，系一倒三角形的綉花肚包於腹下，穿青色長褲。榕江平永式最別致的是「雞毛帶裙」，裙長中等，細褶，以豎條蠟染與青布相間，每條花紋呈橫向三段，段與段之間用紅、黃色或紅、藍色相間隔，並在每條花片的下端系兩束白雞毛，故名「雞毛帶裙」。
貴陽花溪苗族盛裝「黔中南型」是指貴陽、龍里、貴定、清鎮、平壩、安順、長順及安龍等地的苗族服飾，它兼有東、西部服飾的特點，婦女上裝多綴有後披領及「背牌」，下穿青色百褶裙或蠟染花裙。初步調查，屬這一類型的有貴陽花溪式、貴陽—龍里式、龍里式、貴定貴東式、貴定雲霧山式、清(鎮)平(壩)式、安(順)清(鎮)式、安順關口式及安龍魯溝式等。貴陽花溪式可以作為一種典型，這里的婦女用一條彩色挑花帶束發於腦後，自髻後向前斜插一排銀簪，多達十餘根，形如筷子。上裝是前短後長的貫首衣，因其領口鑲有一條白布邊，向外翻露，猶如一面旗幟，故名「旗幟服」。衣片的前後不合縫，兩袖僅與衣肩上部連綴，胸前系一條呈交叉狀的挑花帶，下著多褶青色中裙，飾以長及腳背的挑花圍腰，腰帶也是挑花的，下端垂有一排白色圓珠，上端系三組銀鏈和銀鈴，腳纏挑花綁腿，整個服裝皆以挑花為特徵。在貴陽與龍里、貴定、惠水毗連地區的苗族，婦女束發挽髻於頂而將發際下端剃光，用數幅青布纏頭，形成一個碩大的包頭，正面看去為圓盤形，側面看去有如橄欖形狀，頂部是一個圓圈，圈內有玫瑰色和淺藍色的綢帕。龍里式的「白裙苗」又是另一種風格，內穿白色襯衣，外面套著一件淺藍色的大襟右衽衫，衣裳寬大，袖口長及腕下，披一領綉花坎肩，著細褶短花裙，裙的上段為藍色織花圖案，下段為白色。貴定雲霧山式的特點，是姑娘們喜歡將頭發四周剃光，而將頭頂的長發挽成小髻，然後用紅、藍、白、黑長條布纏成圓盤形大包頭，最外層為黑色，帕的兩端有白貴州望謨苗族銀飾邊，帕端外露而呈蝶狀。平壩、清鎮、長順一帶的苗族，男子也包頭帕，里層為青布，外層為黑白豎條布，形成一個大圓圈，上衣為大襟右衽有領長衫，腰部纏寬腰帶，帶兩端有花邊及玫瑰紅排須，穿青布長褲，並戴有項圈一隻，還系一把銀鎖和一排銀鈴。安清式苗族服飾，婦女用綉花帕包頭，少則兩塊，多則十餘塊，呈圓筒狀，並用三條紅色綉花帶依次從前向後包住頭帕，挽髻於後，而將頭帕兩角向上翹起，穿大領對襟衣，後背正中綴一塊黑底玫瑰紅挑花圖案，上衣前後擺依次接有多層挑花衣擺，俗稱「背扇裙」或「衣裳裙」，腰系挑花圍腰，腳纏挑花綁腿。安順關口式苗族姑娘的頭飾特別，束發於前頂，編成獨辮，彎曲成弓狀，然後用一條韌性樹皮做成一個橋形的發架板，覆在發辮上，並用長銀簪將發架板與發辮加以固定，同時將包在發架板上的挑花頭巾與包在額上的綉花巾連成一體。安龍魯溝式婦女的盛裝，外衣為「旗幟服」，領口一開在左，一開在右，將內衣的領向外翻起，兩條白邊相交於胸前和背後，有如旗幟環肩，下著青布中裙，然其套頭卻如同男子。
「川黔滇型」在貴州主要分布在畢節地區、六盤水市，部分散見於安順地區和貴陽市，因為這種類型與四川、雲南多有相似之處，故以「川黔滇」相稱。這種類型的服飾，色調較淺，女裙多以蠟染布綉花，但銀飾較少，有六枝梭戛式、六枝式、畢節地區式、畢節燕子口式、安(順)普(定)式、普定長田式、鎮寧江龍式、安龍普坪式、貴陽烏當式、望謨樂旺式等。六枝特區梭戛鄉的苗族服飾，無論男女，至今保留著傳統式樣，顯得原始古樸。女子的發型很特別，用約兩公斤重的假發挽成「∞」字形發髻，橫卧在頭頂上，其寬度遠遠超過兩肩，奇特極了。梳成這樣的發型，必須先在後腦部位裝上一把長約65厘米的木梳，將沉甸甸的假發支撐在木梳上，然後用一根白毛氈帶將發髻系於木梳，再系在婦女頭上，稱為「戴角」，有了這種標志才能參加社交，表示已經成年。盛裝的上衣為三層，在兩件襯衣之外再穿一件蠟染的對襟無領緊身衣，衣袖細小，前擺至腰部，後擺達於腳跟，前胸、後背及兩袖皆飾以蠟染圖案。下穿百褶長裙，終年圍著一方用羊毛織成的圍腰，造型獨特，腿上纏著羊毛氈剪成的綁腿，腳穿形如草履的綉花鞋。男子包青帕數圈，上衣為和尚領、緊身衣，下穿百褶裙褲，寬大而呈燈籠狀，腰間纏挑花帶，據說花帶愈多愈為女子所愛。六枝式的特徵，頭戴百十支雉尾的羽冠，衣著大襟右衽白布長衫，系黑白方格腰帶，外披寬大厚實的坎肩，以黃色和朱紅色為主，間以少量黑色和白色，綉紋為幾何圖形。畢節式有兩種，一種是赫章、納雍、水城等地的「小花苗」服飾，另一種是畢節、大方一帶「木梳苗」的服飾，姑娘發式為摻假發和紅、黃色毛線纏成的辮狀大包頭，上衣為對襟無扣胴體衫，並綴有紅、黃色織花披肩，下著多節細褶裙，上段及下段為蠟染，中間一段為白色。畢節燕子口式，婦女以紅毛線盤頭，並將摻有黑毛線的長發繞頭一圈，在大襟衣外穿胴體白色披肩，其上有幾何紋織花，下穿數條花褶裙，裙上段為青色，下段為白、青、灰三色橫條，圍腰下部打褶，上部有「凵」字形挑花裝飾。安普式婦女的發式頗有特色，僅摻少量假發，綰紅色月牙狀木梳，盤髻於頂，外用細銀鏈繞髻數圈，而將銀鏈一端的方銀片及銀鈴垂於腦後。普定長田式的頭飾又別具一格，將長發盤成辮子，以青色長頭帕折疊起來，繞成大圓盤形，外圍一條綴穗須的花帶。鎮寧江龍式婦女的發型特別，將一根兩端各扎半截木梳的紅色竹片，一端固定在發髻內，另一端則懸挑於頭的左側70厘米，然後將長發分為三股，分別繞在竹片上，形成一種呈長角形的蓬鬆發型。安龍普坪式婦女上衣，兩襟從左向右交叉於胸前，前襟長至腳背，後擺長過臀部，兩側自肋下開衩，衣領及兩襟為深紅、白色織花邊，前襟為橫向的五段細幾何蠟染花，段與段間以織花邊相隔，兩袖亦分三段，系黑圍腰，下穿蠟染細褶中裙。貴陽烏當式，婦女盛裝時，頭頂橫插一隻木質月牙形的角，將長發和假發繞在角上以為頭飾，上衣為胴體長衫，衣領疊為兩三層，披黑底挑花坎肩，衣袖似兩層衣狀，穿蠟染細褶中裙，有的穿裙數條，形成向外擴散裙式。望謨樂旺式婦女的盛裝，在平盤於頂的頭發上，裹以青帕，帕上綴五隻圓錐形銀花泡，泡上垂一根細鏈和銀鈴，穿白色對襟衣，領後綴紅、黃色幾何紋樣的背牌，下穿蠟染細褶花裙，系青布長圍腰。威寧「大花苗」的男裝頗有特色，頭用布包成套頭，身穿麻布長衫，披一件用羊毛織成的披肩，其上布滿幾何圖形，而背後的一塊尤異，為回紋背牌，下綴四根帶子。
屬於「湘西型」的服飾在貴州不多，主要分布在松桃及黔東北地區，另一部分在晴隆、普定一帶。這一部分苗族，因為長期與漢族交往，服飾受漢文化影響較大，婦女已不穿裙，改穿無領大襟上衣和寬腿長褲，頭帕盤於頭頂呈圓筒形，僅見松桃式和晴(隆)普(定)式。松桃式最能反映這些特點，頭包藍、白相間的小方格帕數圈，上大下小，高達33厘米。戴細耳環，環下垂梯形銀片及四五隻細銀鏈。上衣為大襟右衽，無領，衣袖寬大，衣袖四周鑲深藍布邊，中間鑲一條細藍花帶，袖口飾以花邊。戴胸圍，上呈圓角三角形，正中鑲有一塊呈三角形的藍光緞，上角飾雲紋，再於藍光緞上綉有幾朵鮮艷的荷花，上緣邊上嵌有兩排白花，襯在青底上，格外醒目。下穿陰丹藍布長褲，褲腿寬大，膝以下鑲有花邊，花邊下為青布，綉有稀疏的小花。晴普式與松桃式大同小異，但少女的發式為單辮，纏白色長頭帕，發辮由後往前纏於帕外，而婚後則挽髻於頂，呈圓錐形，罩以青帕，帕兩端垂於腦後。
以上所述，大體可以看出苗族服飾的若干特點、若干樣式。其最大的特點就是多樣性，應當說上面所舉的只是較為突出的一部分，還有許多形式沒有提及。盡管如此，共同性還是存在的，譬如頭飾以「錐髻」為主，服飾以「百褶裙」為主，首飾以銀飾為主等等。
④ 請問貴州安順平壩區內有哪些廢棄學校
說到貴州，小夥伴們的第一印象是什麼
是不是中國第一大瀑布黃果樹呢
但是黃果樹具體在貴州省的哪個地方
多數人就不知道了
今天給大家介紹一下
黃果樹大瀑布的家鄉
安順市
看一看這座貴州旅遊名城有哪些值得遊玩的鄉村
國家級鄉村旅遊重點村
平壩區樂平鎮塘約村
走進平壩塘約村，黃牆紅瓦的民居，五彩斑斕的文化牆，清澈見底的河水，青翠欲滴的桂花樹伴著細雨更顯錯落有致，一幅既有顏值又有內涵的鄉村美景呈現在眼前。
塘約村位於貴州省安順市平壩區樂平鎮，是一個由多民族組成的自然村寨。距樂平鎮3.5公里，距安順市城區36公里，地勢較平坦，交通便利。這里年平均氣溫在15°C左右，平均海拔在1000米以下，適宜栽植綠色蔬菜、烤煙，竹木等。
遊玩推薦
玫瑰花園
春日艷艷花枝俏，溫室大棚里，白的如雪，粉的似霞，紅的賽火，朵朵玫瑰在枝頭爭奇斗艷，盡顯風姿。
田園生活體驗
肥美的良田、飄香的荷塘、蓬勃的菜園、亮麗的民居。閑時，來塘約沐浴陽光，漫步河床，遠離塵器，回歸自然。徜徉染布河邊，聽漁歌互答，賞頑童戲水，看釣者垂綸，山野之趣，讓人心曠神怡。
生態公園
塘約村山清水秀，至真至美，治理完善。塘約村的生態建設，萬物都是這個空間的享用者，達到人與動物能夠自然和諧的共享空間是塘約村的最終目標。
美食推薦
蓮藕
塘約鎮有300畝的淺水蓮藕，古詩雲：江南可采蓮，蓮葉何田田。白藕長如臂、甜如蜜，吃到口裡水汪汪、嫩脆脆，落口消釋，並無殘渣。怎麼樣聽到有沒有流口水？
脆紅李
走進李子園，淡淡果香撲面而來，沁人心脾。穿行於樹下，透過縷縷陽光，你會發現成熟的李子表層帶著薄薄的果霜，飽滿豐盈、晶瑩剔透，密密麻麻的挨在一起，脆紅李皮薄肉厚、脆嫩多汁。讓人垂涎欲滴。
羊肚菌
作為世界四大野生名菌之首，羊肚菌最征服美食家的方面是它柔嫩的口感、難以描述的美味再加上那獨特的外形，吃上一次恐怕一輩子都不會忘記。
住宿推薦
安順萬麗豪庭大酒店
安順市平壩區樂平鎮大屯建設路(圓通快遞對面)
交通路線
自駕：手機導航輸入「平壩村樂平鎮塘約村」均可通過導航抵達。
省級鄉村旅遊重點村
平壩區夏雲鎮小河灣村
有山有水有樹木，這地方就算得上是福地了。平壩小河灣就是有山有水有樹的地方。小河灣一面靠山，一面靠著一個大壩子。壩子視野開闊，秋天裡的田壩一望無際，貴州多山，一個地方能伸展出偌大一片壩子來真是不多見。
悠然美景,盛名在外。這個具有200多年歷史的古樸村莊，經過「四在農家·美麗鄉村」創建，煥發出新的活力，盡顯山的秀美、水的靈氣。白牆紅瓦的民居，掩映在綠樹中，臨河水閣、林蔭步道,古色古香，水村一體,呈現一派靈動、明潔的幽靜，呈一幅典型的江南水墨畫，泛著淡淡的墨味，透出寧靜致遠的意境。
遊玩推薦
映月廣場
小河灣景區映月廣場，結合當地苗族文化特色修建，用於苗族村民舉辦特色文化活動和景區運營公司舉辦各類活動，也是景區篝火晚會和長桌宴活動場地。
特色民居體驗
小河灣景區特色民居，白牆紅瓦的民居，掩映在綠樹中，臨河水閣、林蔭步道，古色古香，水村一體，呈現一派靈動、明潔的幽靜，呈一幅典型的江南水墨畫，泛著淡淡的墨味，透出寧靜致遠的意境。
五福橋
小河灣景區五福橋，橫跨文殊湖（人工湖），全長300米，連通水塘組和小河灣組，村民耕種的便利同道，每到夏季，兩旁的荷花鬱郁蔥蔥，湖面波光盪漾。
美食推薦
燒烤
說起燒烤可能人人都有種情懷，它可以說是每日必備，也可以說是宵夜頭牌，鄉村燒烤更不容錯過，新鮮的原食材，和城市裡的宵夜一比又有些不同，夏天來臨，一起來擼串吧！
長桌宴
小河灣村是安順的苗族村，長桌宴自然是其特色美食，這么長的一排桌子，大家一起吃飯，品嘗民族菜餚，難能可貴的特色體驗。
住宿推薦
頤居民宿
小河灣景區內
交通路線自駕：
從貴陽出發，走滬昆高速、貴黃公路、貴安大道等可到達，約 1 小時。
鎮寧縣寧西街道高盪村
千年布依古寨——高盪村，位於貴州省安順市鎮寧布依族苗族自治縣縣城西南7公里處，從縣城自駕車可以到達。它是一個有著近千年歷史的布依族古村落，因寨子座落在崇山峻嶺之中，猶如群峰上托著一口鍋，布依語因形而名「翁座」， 漢語意為「高盪」，故此而名。
高盪村布依文化濃郁，有厚重的古寨歷史，村內建設有古寨布依民族文化廣場，由布依民俗陳列館、村史館、民族歌舞露天表演場、生態「海綿體系」綠化帶、遊客接待中心組成，館內收藏了3000多件布依民俗物品。
遊玩推薦
民族特色體驗
能歌善舞是布依族的一大特色，高盪村很好的傳承了這一優秀的民族文化傳統。「六月六」這一天，村民們祭田神、土地神和山神，祭畢用雞血沾上各色自製的紙旗，或做成大鳥形分別插在各塊田中，以表達期待五穀豐登之情。各家各戶還要殺雞、打狗，包糍粑、做剪粉辦節日盛宴，男女老少盛裝艷服，載歌載舞歡慶節日。
農耕文化體驗
高盪村種植了五彩稻穀，也是農耕文化體驗區，即不破壞基本農田用途，又打造了田園景觀。青青的秧田邊是農家小菜園，作為全省首家村落類生態旅遊試點，每家每戶的小菜園都是按有機種植的要求實施的。
石頭建築群
高盪是石頭建築的博物館，貴州的「八大怪」之一就是布依族的「石頭當瓦蓋」， 建築形式一般「以木為架，石頭為牆，石片為瓦」，特點是冬暖夏涼，隔熱驅濕，不怕火災。
美食推薦
五色花米飯
五色花米飯是布依人的特色之一，將米飯染得色彩鮮艷、五彩斑讕。關於五色花米飯還有一個傳說呢，五色花米飯是布依族人祝你長命百歲的象徵，由於顏色五彩繽紛，讓人永遠像鮮花一樣美麗。
清明粑
清明粑是布依族喜歡的特色食品之一。春天，清明草長出嫩芽，人們便去採摘、洗凈和糯米面放在一起舂碎成清明粑。製作方法是：按比例將糯米面、清明草、紅糖放在一起舂碎，然後壓成薄片放到鍋里烙。清明粑是純正的綠色食品，色、香、味俱全，同時有滋陰益氣等葯用功效。
住宿推薦
布依山居客棧
高盪村內。
銀河國際酒店
鎮寧縣城內，「距離高盪村約10公里不到。
交通路線
自駕：手機導航輸入「安順市鎮寧縣環翠街道高盪村」均可通過導航抵達。
普定縣穿洞街道秀水村
秀水村歷史文化底蘊深厚，茶馬古道訴說千年興替，索橋城牆昭示正道滄桑，秀水學堂傳承興學文脈，古老村落留住無限鄉愁……
秀水村屬國家3A級景區，先後被國家旅遊局、國家農業部、省體育局、省文旅廳評定為「中國美麗休閑鄉村之現代新村」，「第三批房車自駕車露營基地」，貴州省第一批「生態體育公園」，「貴州省甲級旅遊村寨」，「全省鄉村旅遊重點村」。景區內山蒼水碧，空氣清新，冬無嚴寒，夏無酷暑，是名副其實的天然氧吧，宜居宜游，康養首選。
遊玩推薦
激情漂流
秀水村激情漂流擁有得天獨厚的自然條件，在速度與落差中感受漂流的刺激與清涼。過程中皮筏時而捲入旋渦，時而平靜安逸，既能體驗船搖欲翻之驚，又無溺水傷身之險，悠然自得。放水開漂時水花四濺，清爽無比。
水上樂園
水上樂園體驗感很棒，夏天在樂園里嬉戲，讓人非常愉快。和家人、朋友來都是很不錯的選擇。讓自己沉浸在水的世界裡。
七彩滑道
現代城市人們生活節奏緊張，在周末閑暇的時候渴望能夠放鬆一下。很多人喜歡在一體化游樂園與全家人一起去放鬆一下，七彩滑道就是一個不錯的選擇。
跑馬場
馬是我們人類最早馴養的動物之一。從原始的社會進入逐水草而居的時期起，馬也就逐漸成為了人類的朋友。馬成為交通工具以後，極大地提高古代人的生活遷徙能力。體驗古代馬文化，在這里就可以，還等什麼呢？
食宿推薦
美食推薦
帶皮牛肉
普定帶皮牛肉特點是牛肉都帶皮，皮厚而養顏，肉香而不膩，肉質鮮美，營養豐富。是居家旅遊，宴賓待友，饋贈親朋之佳品。
梭篩桃
梭篩桃產自貴州，是普定縣的特色產品，桃子果肉比較硬，個頭也比較小，耐儲運。具有鮮、甜、脆的特點，梭篩桃含多種維生素。
破酥包
風味特色：包子暄軟，餡心細嫩，味咸鮮香，因內有層次，故稱為破酥，為安順地區名小吃。
住宿推薦
景湖別墅酒店
依山而建，自然景色十分優美。水中有山，水光山色，渾然一體，相映成趣，是集住宿、休閑、娛樂為一體的高端商務交流服務區，是您與家人、朋友、公司聚會的理想之地。
二十四潭露營基地
交通路線
自駕路線：貴陽－G60滬昆高速－S86安普高速－普定，全程103km
駕車路線：從安順出發進入安普大道，行程半小時，進入普定（普波大道），5公里左轉進入秀水第一個大牌坊（黔山秀水景區）
公交路線：從安順北門坐安普公交車到普定，然後從普定西門坐秀水公交車直接到景區地址：貴州省安順市普定縣黔山秀水景區
黃果樹鎮石頭寨村
石頭寨不見一磚一瓦，房屋四周用石塊砌牆，房頂以片石為瓦，室內間隔也以石砌成，院落的牆垣、寨中的通道、村前的小橋、梯田的堡坎也都用石頭修築，到了這里彷彿進入「石頭王國」。
村寨依山傍水，石屋錯落於田野、叢林、河岸之間，有著典型而濃郁的布依風情，同時民間自古沿襲精湛的蠟染技藝，蠟染製品古樸典雅，為遠近聞名的「布依蠟染之鄉」。
遊玩推薦
蠟染體驗
石頭寨大部分都是布依族，所以，也可以說這是一個布依族的聚集地之一。而且石頭寨還是著名的蠟梁之鄉，全寨約百分之八十的成年婦女都會這種傳統的民間工藝，有一半人家有染缸。所以安順蠟染被譽為「東方第一染」。
石頭景觀
在寨內參觀，處處與石頭相親：登石級、穿石門、進石屋、坐石凳。這個村寨里的男子人人都會石工活，手藝代代相傳。他們砌的長十幾米的石頭牆壁不用粘石劑也壘砌得很穩固。屋頂的薄石片鋪蓋成菱形或魚形，富有裝飾性，有的地方還要雕龍刻鳳。
美食推薦
腸旺面
腸旺面主要原料是豬大腸、新鮮的豬血旺和擀制的雞蛋面條。將肥肥的豬大腸和豬血旺煮熟配上脆細爽口的雞蛋面，加上脆哨等配料，湯色鮮紅濃郁，香辣口感，配上肥腸、豆芽菜、蔥花，滿口生香，值得回味。
安順裹卷
第一次看到安順裹卷，會以為是絲娃娃，但是卻又不一樣，裹卷皮是米粉精緻，薄得近乎透明，再抹上一層辣醬，放上各種小菜，如綠豆芽、酸蘿卜、折耳根和海帶絲，最後包裹成長方形之後再在皮上抹上辣醬，辣醬一般有雞辣椒、青辣椒、油豆豉、肉沫豆腐乾和香菇肉沫五種味道。吃起來有粉皮的涼爽，也有餡料的清香，伴著辣醬的香味，美味極了。
油炸粑稀飯
油炸粑稀飯屬傳統早點，用糯米、豆沙、面漿、蘇麻粉製成，干稀搭配，油而不膩。油炸粑則用圓江米作為原料，將圓江米先蒸熟，然後用木錘擊打成糍粑，最後包上豆沙按成圓餅狀，投入熱油鍋里炸至金黃起鍋，油炸粑就這樣制好了，吃起來又糯又香。可去安順的儒林路品嘗。
住宿推薦
舒途民宿
黃果樹景區附近。
輕住輕逸連鎖酒店
黃果樹景區附近。
交通路線
自駕：手機導航輸入「黃果樹旅遊區黃果樹鎮石頭寨」均可通過導航抵達。
西秀區大壩村
俯瞰大壩，點綴在綠水青山間的是紅瓦白牆的別墅群。環繞在房前屋後的是完善的基礎設施和豐富的產業群。漫步村間，雞犬相聞，鳥語蟬鳴，讓人彷彿置身於一幅恬靜的田園山水畫。
近年大壩村先後榮獲「全國先進基層黨組織」「全國文明村鎮」「中國美麗休閑鄉村」「全國一村一品示範村鎮」「全國生態文化村」「全國鄉村治理示範村鎮」「貴州省新農村『整鄉推進』示範村」、安順市「四在農家.美麗鄉村」先進村等榮譽稱號。
遊玩推薦
大壩村酒廠
榕昕牧場
藍天、白雲、青草、奶牛、潺潺的小溪、一幢幢矗立的小木屋。這是童話中才有的景象，如果我要告訴你這樣的美景不僅真實存在而且就在我們身邊時，你會不會感到很難以置信？這就是榕昕牧場。
美食推薦
金刺梨
金刺梨富含多種氨基酸、維生素和礦物質營養元素。有很高的營養價值和多種醫療保健作用。目前，大壩村金刺梨種植已成為西秀區打造統一化、規模化、高品質化的刺梨種植基地。
雪花牛肉
碧水藍天深似海，湖光山色美如畫。大壩村得天獨厚的生態環境，促成了「貴州榕昕黔牛生態養殖項目」的成功啟動，打造肉牛生態養殖區，培育出新鮮的虛化牛肉。
住宿推薦
雅麗君安大酒店
西秀區內。
麗楓酒店
西秀區內。
交通路線
自駕：手機導航輸入「安順市西秀區大壩村」均可通過導航抵達。
最近一直在思考
可以出門的那天要去哪裡？
陽光明媚時，
恰好是去安順旅遊的好時光呀！
- End
⑤ 貴州安順普定古詩詞名句
1.代表貴州的詩句
《到貴州 》宋 趙希邁
涉歷長亭復短亭，兼旬方抵貴州城。
江從白鷺飛邊轉，雲在青山缺處生。
家務每因官事廢，詩篇多向客途成。
耕桑盡自無榮辱，卻悔當年事短檠。
《題貴州南山岩》 宋 曾豐
崒嵂窮頭與漢齊，谽谺深處著招提。
居焉若寢瓊為室，登者如仙玉作梯。
雲竅旁通吞日月，煙蘿倒拔掛虹霓。
我來已落葛翁後，姑拾其餘細品題。
《貴州雜詠 》明 楊慎
綺繒纏髻作雕題，鐵距穿鞋學馬蹄。
清曉樵斤探虎穴，黃昏汲瓮下猿梯。
2.寫貴州壯麗山河的詩句
題貴州南山岩 宋 曾豐
崒嵂窮頭與漢齊，谽谺深處著招提。
居焉若寢瓊為室，登者如仙玉作梯。
雲竅旁通吞日月，煙蘿倒拔掛虹霓。
我來已落葛翁後，姑拾其餘細品題。
初抵貴州 清 羅銜炳
塘上鉦聲隔嶺聞，黔山積翠楚山分。
馬頭倒掛千岩月，虎落斜穿萬樹雲。
九驛蠻煙丞相壘，五溪銅柱伏波軍。
丈夫莫取黃金印，愧煞當年卧少文。
貴州省旅店題壁 清 嚴謹
萬里趨庭暫息肩，一檠孤坐思茫然。
才辭水驛三湘路，又數山程五月天。
書到途中慵檢點，詩成客里倍纏綿。
白雲翹首原非遠，翻恨春歸在客先。
3.初中古詩詞名句100句
古詩詞名句歸納整理 1、寫景類：潮平兩岸闊，風正一帆懸。
明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片海日生殘夜，江春入舊年曲徑通幽處，禪房花木深大漠孤煙直，長河落日圓。塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。
四面邊聲連角起，千嶂里，長煙落日孤城閉。黑雲壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。
枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。 2、抒情類：A、思鄉類：鄉書何處達，歸雁洛陽邊日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁。
夕陽西下，斷腸人在天涯。烽火連三月，家書抵萬金。
B、懷人類（親人、戀人、朋友）：相見時難別亦難，東風無力百花殘。但願人長久，千里共嬋娟。
盈盈一水間，脈脈不得語。剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。
曉鏡但愁雲鬢改，夜吟應覺月光寒。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。
無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨徘徊。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。
C、勸勉類：海內存知己，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾。
D、抒發豪情壯志、理想抱負不能實現類：誰道人生無再少？門前流水尚能西，休將白發唱黃雞。會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。
老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。
停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。
濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。
濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計，羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白發征夫淚。
E、懷古傷今類：東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。傷女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。
傷心秦漢經行處，宮闕萬間都做樂土。興，百姓苦；亡，百姓苦。
無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。
F、愛國類：國破山河在，城春草木深。僵卧孤村不自哀，尚思為國戍輪台。
夜闌卧聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。了卻君王天下事，贏得身前生後名，可憐白發生。
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。
G、表現奉獻精神：落紅不是無情物，化作春泥更護花。春蠶到死絲方盡，蠟炬成會淚始干。
3、哲理類：沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。山重水復疑無路，柳暗花明又一村。
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層。
（？） 4、專題類（1） 寫山的詩句：萬里赴戎機，關山度若飛。黃河遠上白雲間，一片孤城萬仞山。
會當臨絕頂，一覽眾山小。採菊東籬下，悠然見南山。
（2） 寫水的詩句：竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。水何澹澹，山島竦峙。
日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。
（3） 寫月的詩句： 海上生（升）明月，天涯共此時。露從今夜白，月是故鄉明。
無言獨上西樓，月如鉤。明月松間照，清泉石上流。
月出驚山鳥，時鳴深澗中 （4） 寫鳥的詩句：幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。盪胸生層雲，決眥入歸鳥。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。山光悅鳥性，潭影空人心。
臨風一唳思何事，悵望青天雲水遙。關關雎鳩，在河之洲。
（5） 寫樹的詩句：樹木叢生，百草豐茂。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。
（6） 寫花的詩句：亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。感時花濺淚，恨別鳥驚心。
採菊東籬下，悠然見南山。接天連葉無窮碧，映日荷花別樣紅。
予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植。（7） 寫葉的詩句 （8） 寫自然現象的（雨、雪、風）天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。
山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥，瀟瀟暮雨子規啼。忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。
孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。秋風蕭瑟，洪波湧起。
不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風。
隨風潛入夜，潤物細無聲。七八個星天外，兩三點雨山前。
五月天山雪，無花只有寒。（9） 反映百姓生活 A、反映民生疾苦，表現作者憂國憂民的足蒸暑土氣，背灼炎天光。
力盡不知熱，但惜夏日長。家田輸稅盡，拾此充飢腸。
安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足。
B、反映邊塞、軍旅生活八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。
C、表現民風淳樸、人民和樂的 黃發垂髫，並怡然自樂莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。政通人和，百廢具興 古文名句：醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。
得道多助，失道寡助。不以物喜，不以己悲。
先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。《論語》八則雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？山不在高，有仙則名。
水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上階綠，草色入簾青。山高月小，水落石出。
清風徐來，水波不興。其業有不精，德有不成者，非天質之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉？苟富貴，無相忘。
嗟乎！燕雀安知鴻鵠之志哉！王侯將相寧有種乎！忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。
阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。
4.關於古詩詞名句
邊塞詩涼州詞（唐）王翰葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。
醉卧沙場君莫笑，古來征戰幾人回。古 從 軍 行李頎白日登山望烽火，黃昏飲馬傍交河。
行人刁斗風沙暗，公主琵琶幽怨多。野營萬里無城郭，雨雪紛紛連大漠。
胡雁哀鳴夜夜飛，胡兒眼淚雙雙落。聞道玉門猶被遮，應將性命逐輕車。
年年戰骨埋荒外，空見蒲萄入漢家。從 軍 行王昌齡青海長雲暗雪山，孤城遙望玉門關。
黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。關 山 月李 白明月出天山，蒼茫雲海間。
長風幾萬里，吹度玉門關。漢下白登道，胡窺青海灣。
由來征戰地，不見有人還。戍客望邊邑，思歸多苦顏。
高樓當此夜，嘆息未應閑。塞下曲六首（選一）李 白五月天山雪，無花只有寒。
笛中聞折柳，春色未曾看。曉戰隨金鼓，宵眠抱玉鞍。
願將腰下劍，直為斬樓蘭。望 薊 門祖 詠燕台一望客心驚，笳鼓喧喧漢將營。
萬里寒光生積雪，三邊曙色動危旌。沙場烽火連胡月，海畔雲山擁薊城。
少小雖非投筆吏，論功還欲請長纓。前出塞九首（選一）杜 甫挽弓當挽強，用箭當用長。
射人先射馬，擒賊先擒王。殺人亦有限，列國自有疆。
苟能制侵陵，豈在多殺傷。軍 城 早 秋嚴 武昨夜秋風入漢關，朔雲邊月滿西山。
更催飛將追驕虜，莫遣沙場匹馬還。夜上受降城聞笛李 益回樂峰前沙似雪，受降城外月如霜。
不知何處吹蘆管，一夜徵人盡望鄉。塞 下 曲（二首）盧 綸林暗草驚風，將軍夜引弓。
平明尋白羽，沒在石棱中。月黑雁飛高，單於夜遁逃。
欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。征 人 怨柳中庸歲歲金河復玉關，朝朝馬策與刀環。
三春白雪歸青冢，萬里黃河繞黑山。雁門太守行李 賀黑雲壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。
角聲滿天秋色里，塞上胭脂凝夜紫。半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。
報君黃金台上意，提攜玉龍為君死。隴 西 行陳 陶誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵。
可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人。己 亥 歲曹 松澤國江山入戰圖，生民何計樂樵蘇。
憑君莫話封侯事，一將功成萬骨枯。邊塞詩鑒賞* 逢入京使 作者：岑參故園東望路漫漫，雙袖龍鍾淚不幹。
馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安。【簡析】在路上遇見回京的使者，請他捎句話給家人不要掛念，這是人之常情，但通過詩人表達出來就深了一層，結句尤讓人覺得似含有無數悲辛。
* 隴西行 作者：陳陶誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵。可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人。
【簡析】這首詩是對戰爭所造成的不幸的控訴，人人讀了都感到沉痛！* 登幽州台歌 作者：陳子昂前不見古人，後不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。
【注】幽州台：又稱燕台，史傳為燕昭王為招攬人才所築的黃金台，故址在今北京市大興縣。【簡析】武則天萬歲通天元年（696），契丹李盡忠反叛，武則天命建安王武攸宜率軍討伐，陳子昂隨軍參謀，到了東北邊地。
武攸宜根本不懂軍事，陳子昂進諫，不僅沒被採納，反而被貶斥，因此登幽州台抒發失意的感慨。全詩以廣闊的胸襟，慷慨悲涼的情調，感時傷事，弔古悲今，不假修飾，其立意、氣勢和思想、感情，千百年來一直引起人們強烈的共鳴。
* 關山月 作者：李白明月出天山，蒼茫雲海間。長風幾萬里，吹度玉門關。
漢下白登道，胡窺青海灣。由來征戰地，不見有人還。
戍客望邊邑，思歸多苦顏。高樓當此夜，嘆息未應閑。
【注】關山月：樂府《橫吹曲》調名。白登：今山西大同市東有白登山。
漢高祖劉邦曾親率大軍與匈奴交戰，被困七日。【簡析】這首詩描繪了邊塞的風光，戍卒的遭遇，更深一層轉入戍卒與思婦兩地相思的痛苦。
開頭的描繪都是為後面作渲染和鋪墊，而側重寫望月引起的情思。* 夜上受降城聞笛 作者：李益回樂峰前沙似雪，受降城外月如霜。
不知何處吹蘆管，一夜徵人盡望鄉。【注】受降城：貞觀二十年，唐太宗親臨靈州接受突厥一部的投降，「受降城」之名即由此而來。
但此詩的受降城所在地說法不一。回樂：縣名，故址在今寧夏回族自治區靈武縣西南。
回樂峰：回樂縣附近的山峰。【簡析】這首七絕是歷來傳誦的名篇。
霜月、蘆笛、鄉思，構成一幅思鄉圖，意境感人。* 出塞 作者：王昌齡秦時明月漢時關，萬里長徵人未還。
但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。【出塞】：樂府《橫吹曲》舊題。
龍城：宋刊本王安石《唐百家詩選》作盧城。龍城也就是盧龍城。
龍城飛將：指西漢時名將李廣。《漢書·李廣傳》載：李廣為右北平太守，勇敢善戰，匈奴稱之為「漢之飛將軍」右北平唐時改為平州，治所在盧龍，即今河北省盧龍縣。
陰山：西起河套，東抵小興安嶺，橫跨今內蒙古自治區，漢代為北方天然屏障。【簡析】詩人抓住月照關塞的典型環境，極其概括地從秦漢時代的邊境戰爭寫到唐代，又借對歷史上的名將的懷念，表現自己對朝廷不能平定邊患的不滿。
全詩音韻鏗鏘，氣勢雄渾壯闊。* 涼州曲 作者：王翰葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。
醉卧沙場君莫笑，古來征戰幾人回。【簡析】該詩表現了征戰的殘酷，又表現了徵人視死如歸的樂觀曠達精神，使人覺得悲愴而又豪壯，是痛苦，也是自我解嘲* 涼州詞 作者：王之渙黃河遠上白雲間，一片孤城萬仞山。
羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。【注】涼州詞：又。
5.贊美「貴州山水」的詩詞有哪些
1. 《定風波·次高左藏使君韻》 宋代：黃庭堅
萬里黔中一漏天，屋居終日似乘船。及至重陽天也霽，催醉，鬼門關外蜀江前。
莫笑老翁猶氣岸，君看，幾人黃菊上華顛？戲馬台南追兩謝，馳射，風流猶拍古人肩。
2. 《送蕭處士游黔南》 唐代：白居易
能文好飲老蕭郎，身似浮雲鬢似霜。生計拋來詩是業，
家園忘卻酒為鄉。江從巴峽初成字，猿過巫陽始斷腸。
不醉黔中爭去得，磨圍山月正蒼蒼。
3. 《寄黔州馬常侍》 唐代：白居易
閑看雙節信為貴，樂飲一杯誰與同。
可惜風情與心力，五年拋擲在黔中。
4. 《黔中酬同院韋判官》 唐代：李頻
平生同所為，相遇偶然遲。各著青袍後，無歸白社期。
江流來絕域，府地管諸夷。聖代都無事，從公且賦詩。
5. 《送王十五判官扶侍還黔中（得開字）》 唐代：杜甫
大家東徵逐子回，風生洲渚錦帆開。青青竹筍迎船出，
日日江魚入饌來。離別不堪無限意，艱危深仗濟時才。
黔陽信使應稀少，莫怪頻頻勸酒杯。
6.古詩詞名句集錦
遡游從之，宛若水中央 詩經 蒹葭 風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復返。
詩經 渡易歌 惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。 屈原 離騷 長太息以掩涕兮，哀民生之多堅。
屈原 離騷 路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。 屈原 離騷 竹竿何裊裊，魚尾何簁簁。
卓文君 白頭呤 河漢清且淺，相去復幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。
古詩十九首 迢迢牽牛星 少壯不努力，老大徒傷悲。 漢樂府 長歌行 枯桑知天風，海水知天寒。
漢樂府 飲馬長城窟行 對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。何以解憂，唯有杜康。
月明星稀，繞樹三匝，何枝可依？山不在高，海不厭深。 曹操 短歌行 日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。
曹操 觀滄海 老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。 曹操 龜雖壽 秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。
明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。 曹丕 短歌行 高樹多悲風，朝日照北林。
曹植 雜詩其一 仰手接飛猿，府身散馬蹄。捐軀赴國難，視死忽如歸。
曹植 白馬篇 利劍不在掌，結友何須多？ 曹植 野田黃雀行 明月照高樓，流光正徘徊。 曹植 七哀詩 振衣千仞岡，濯足萬里流。
左思 詠史 少無適俗韻，性本愛丘山。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。
狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。曖曖遠人村，依依墟里煙。
陶淵明 歸田園居 採菊東籬下，悠然見南山。 陶淵明 飲酒 池塘生春草，園柳變鳴禽。
謝靈運 登池上樓 江南無所有，聊贈一枝梅。 陸凱 贈范曄詩 精衛銜其木，將以填滄海。
陶淵明 讀《山海經》 餘霞散成綺，澄江靜如練。 謝眺 晚登三山望京邑 蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。
王籍 入若耶溪 含情出戶腳無力，拾得楊花淚沾臆。春去秋來雙燕子，願銜楊花入窠里。
胡太後 楊白花 天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。 南北民歌 敕勒歌 暗牖懸蛛網，空梁落燕泥。
薜道衡 昔昔鹽 居高聲自遠，非是籍秋風。 虞世南 詠蟬 露重飛難進，風多響易沉。
無人信高潔，誰為表予心。 駱賓王 在獄詠蟬 海內存知己，天涯若比鄰。
王勃 送杜少俯之任蜀州 少小季家老大回，鄉音無改鬢毛衰。 賀知章 回鄉偶書 不知細葉誰栽出，二月春風似剪刀。
賀知章 詠柳 春江潮水連海平，海上明月共潮生。人生代代無窮已，江月年年只相似。
星夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復西斜。
不知乘月幾人歸，落月搖情滿江樹。 張若虛 春江花月夜 前不見古人，後不見來者。
念天地不悠悠，獨愴然而涕下。 陳子昂 登幽州台歌 海上生明月，天涯共此時。
張九齡 望月懷鄉 欲窮千里目，更上一層樓。 王之渙 登黃鶴樓 羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。
王之渙 涼州詞 氣蒸雲夢澤，波撼岳陽城。 孟浩然 臨洞庭 秦時明月漢時關，萬里長徵人未還。
王昌齡 出塞 洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。 王昌齡 芙蓉樓送辛漸 葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。
王翰 涼州詞 勸君更盡一杯酒，西出陽光無故人。 王維 送元二使安西 大漠孤煙直，長河落日園。
王維 使至塞上 晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。 崔顥 黃鶴樓 舉頭望明月，低頭思故鄉。
李白 靜夜思 桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。 李白 贈汪倫 青箬笠，綠蓑衣，斜風細不須歸。
張志和 漁歌子 日出江花紅似火，春來江水綠如藍。山寺月中聽桂子，郡亭枕上看潮頭。
白居易 憶江南三首 梧桐樹，三更雨，不道離情更苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明。
溫庭筠 更漏子 春水碧於天，畫船聽雨眠。壚邊人似月，皓腕凝霜雪。
韋庄 菩薩蠻 洛陽城裡春光好，洛陽才子他鄉老。桃花春水淥，水上鴛鴦浴。
韋庄 菩薩蠻 深院閉，小庭空，落花香露重。 韋庄 更漏子 隔簾微雨雙飛燕，砌花零落紅深淺。
李珣 菩薩蠻 煙月不知人事改，夜闌還照深宮。藕花相向野塘中。
暗傷亡國，清露泣香紅。 鹿虔扆 臨江仙 細雨夢回雞塞遠，小樓吹徹玉笙寒。
李璟 攤破浣溪沙 小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。
李煜 虞美人 還似舊時游上苑，車如流水馬如龍，花月正春風。 李煜 望江南 林花謝了春紅，太匆匆，無奈朝來寒雨晚來風。
李煜 相見歡 千里江山寒色遠，蘆花深處泊孤舟。笛在月明樓。
李煜 望江南二 四十年來家國，三千里地山河。 李煜 破陣子 無言獨上西樓，月如鉤。
剪不斷，理還亂，是離愁。別是一般滋味在心頭。
李煜 相見歡 梅落繁枝千萬片，猶自多情，學雪隨風轉。 馮延已 鵲踏枝 獨立小橋風滿袖，平林新月人歸後 馮延已 鵲踏枝 風乍起，吹皺一池春水。
閑引鴛鴦香徑里，手挼紅杏蕊。 馮延已 謁金門 目送征鴻飛杳杳，思隨流水去茫茫。
孫光憲 浣溪沙 碧雲天，黃葉地。秋色連波，波上寒煙翠。
山映斜陽天接水。芳草無情，更在斜陽外。
范仲庵 蘇幕遮 今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月。 柳永 雨霖鈴 衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
柳永 西棲梧。
⑥ 安順一日游必去景點
安順一日游必去景點：
1、十里荷廊景區
十里荷廊景區是安順的網紅賞花勝地，進入盛夏，連片的荷花競相綻放，朵朵嬌艷，枝枝莖干挺拔，暗涌沉香，引得遊人紛紛前來觀看、拍照留念。
⑦ 苗族和彝族各分為幾個支派
苗族有59個支系，彝族有9個支系。
苗族支系：
1.湘西黔東支系：該支系自稱「果熊」，舊時稱為「紅苗」，以湘、黔、渝、鄂邊區（即武陵地區）為分布中心。使用語言為苗語湘西方言，內分東部和西部兩個土語。東部土語主要通行於湘西沅陵、瀘溪、辰溪及古丈部分鄉鎮，西部土語則通行於湘西鳳凰、花垣、吉首、保靖、永順、龍山、麻陽、新晃，貴州松桃、銅仁、江口、印江、石阡、德江、沿河、玉屏，重慶市秀山、酉陽、彭水、石柱，湖北宣恩、咸豐、來鳳等縣。現今除湘西、松桃、銅仁和秀山、彭水等縣有部分仍保持本族語言和服飾外，其他縣已基本漢化。該支系服飾為湘西型各式。
2.施洞支系：該支系自稱「蒙」，分布在貴州台江施洞、老屯、良田、平兆、四新、五河、寶貴、壩場及與之相鄰的施秉縣馬號、六合、雙井和黃平縣山凱等鄉鎮。語言為苗語中部方言（又稱黔東方言）北部土語施洞話，服飾為清水江型施洞式。
3.革東支系：該支系自稱「蒙」，其與施洞支系為親鄰支系，分布於台江革東、交東、寶貢，劍河縣溫泉、岑松等鄉鎮。語言為苗語中部方言北部土語革東話，服飾為清水江型革東式。
4.革一支系：該支系自稱「木」。主要分布在台江革一、台盤，凱里凱棠、翁項、地午、旁海等鄉鎮。語言為苗語中部方言北部土語革一話。服飾為清水江型革一式。
5.台拱支系：該支系自稱「蒙」，清史稱「九股苗」。分布以台江台拱鎮為中心，遍及縣境內台濃、南省、方省、紅陽、登交、壩場、報將以及革一、革東、寶貢等鄉鎮的部分村寨。使用語言為苗語中部方言北部土語台拱話。服飾為清水江型台型式。
6.巴拉河支系：該支系自稱「嘎弄」，清史稱「九股苗」、「黑苗」等。分布以巴拉河兩岸為中心，遍及雷山縣全境，台江縣排羊、台盤、南瓦、南宮、交下等鄉鎮部分村寨，凱里市掛丁、平樂、開懷、格沖、九寨、地午等鄉鎮部分村寨以及劍河縣太擁鄉部分村寨。語言為苗語中部方言北部土語，其中西江、丹江、桂丁土話各有差異，掛丁話被子確定為中部方言苗文標准音點。服飾為清水江江型西江式。
7.黃平支系：該支系自稱「蒙」。分布在貴州黃平縣內各鄉鎮及與之相鄰的凱里市旁海、灣水、冠英、平良、大風洞、施秉縣之白洗、翁西、新橋、福泉市哲港、萱花、翁軍、鳳山及麻江縣下司等鄉鎮部分村寨。使用語言為苗語中部方言北部土語黃平話。服飾為清水江型黃平式、貞豐式。
8.高標支系：該支系自稱「木」。分布在劍河縣稿旁、溫泉、高標、鎮江、觀摩鄉及台江縣革東、交東鄉的部分村寨。語言為苗語中部方言北部土語。服飾為清水江型稿旁式。
9.柳川支系：該支系自稱「蒙」，分布在劍河縣柳川、久敢、九儀、南哨、遠通、太擁、展模、翁座、南包、返排等鄉鎮的部分村寨。語言為苗語中部方言北部土語，服飾為清水江型柳川式。
10.高丘支系：該支系自稱「木」。分布於劍河縣高丘、柳富、新柳、展牙、南寨、觀摩、反皓等鄉。語言為苗語中部方言東部土語，服飾為清水型高丘式。
11.久仰支系：該支系自稱「蒙」，分布於劍河縣久仰、擺尾、久敢、鎮江等鄉的部分村寨和台江縣翁腳鄉部分村寨。語言為苗語中部方言北部土語，服飾為清水江型久仰式。
12.巫門支系：該支系自稱「姆」，分布在劍河縣溫泉鄉上、下巫門為中心，相鄰的岑松、稿榜鄉部分村寨及台江縣方召、翁腳等鄉的部分村寨亦有分布，語言為苗語中部方言北部土語巫門話。服飾為清水江型巫門式。
13.六合支系：該支系自系「木」，分布在黎平縣尚重、六合、大稼、平寨、錦屏縣固本及劍河縣南加等鄉鎮的部分村寨。語言為苗語中部方言東部土語。服飾為清水江型六合式。
14.大塘支系：該支系自稱「嘎弄」，為「短裙苗」之一。分布於貴州雷山縣大塘、橋港、掌雷、排告、桃江、柳烏，丹寨縣孔慶、排調、配寨等鄉鎮。語言為苗語中部方言北部土語。服飾為短裙型大塘式。
15.太擁支系：該支系自稱「木」，為「短裙苗」之一。分布在劍河縣太擁、南哨、久敢、九儀、遠通、展模、南包、返排、柳川，台江縣交下、南宮及雷山縣方樣鄉的部分村寨。語言為苗語中部方言北部土語。服飾為短裙型久敢式。
16.舟溪支系：該支系自稱「嘎鬧」。分布在貴州凱里市舟溪、青曼、鴨塘、萬潮、荷花，麻江縣下司、白午、回龍、銅鼓、卡烏、共和、宣威，丹寨縣南皋、大興、興仁，雷山縣公統等鄉鎮。語言為苗語中部方言北部土語。服飾為短裙型舟溪式。
17.丹寨支系：該支系自稱「嘎弄」，被稱之為「八寨苗」。分布於丹寨縣城關龍泉鎮、金中、楊武、長青、興仁、岩英、新華、龍塘、合心，三都縣高硐、陽基、普安、交黎、苗龍，都勻市基場、桃花、羊列、壩固等鄉鎮的部分村寨。語言為苗語中部方言北部土語。服飾有二種，一種存留在楊武鄉為中心的短裙型古裝式，一種是普遍的丹都型龍泉式。
18.平永支系：該支系自稱「木」。分布在榕江縣平永、平江、仁里、樂里、太元、錫里、平陽、塔石、橋來、三江、八開，丹寨縣雅灰、排路，雷山縣達地等鄉鎮的部分村寨。語言為苗語中部方言南部土語。服飾為月亮山型平永式。
20.打漁支系：該支系自稱「木」，被稱為「高坡苗」，「白領苗」。分布在貴州三都縣打漁、都江、蓋賴、巫不、甲雄、羊福、壩街，丹寨縣雅灰、排路，榕江縣興華、定威、八開等鄉鎮，與平永支系為近親支系。語言為苗語中部方言南部土語。服飾為月亮山型雅灰式。
21.八開支系：該支系自稱「木」。為平永支系、打漁支系的近親支系。分布在月亮山周圍的貴州榕江縣八開、定威、興華、計劃、水尾、加宜，三都縣壩街、板甲，從江縣加牙、孔明、加鳩等鄉鎮，廣西環江縣馴樂有零星分布。語言為苗語中部方言南部土語。服飾為月亮山型八開式。
22.加鳩支系：該支系自稱「木」，為與八開支系等近親的支系。分布於從江縣加鳩、加勉、加牙、寨坪、堯貴，榕江縣加宜，荔波縣水維及廣西環江縣馴樂等鄉鎮之部分村寨。語言為苗語中部方言南部土語。服飾為月亮山型加鳩式。
23.榕江支系：該支系自稱「蒙」，為清代「古州苗」、「車江苗」之一部分。分布於榕江縣古州、八吉、臘酉、車民、中寶、宰麻、加利，從江縣停洞、加哨、加民、下江、高岑、信地、增沖，黎平縣銀潮等鄉鎮的部分村寨，語言為苗語中部方言南部土語。服飾為月亮山型高增式。
24.岜沙支系：該支系自稱「木」，分布在從江縣岜沙同樂及相鄰鄉鎮的部分村寨。語言為苗語中部方言南部土語。服飾為月亮山型岜沙式。
加勉支系：該支系自稱「蒙」，為加鳩支系近親支系之一。分布在從江縣加勉、加鳩、加牙，荔波縣水維等鄉的部分村寨。語言為苗語中部方言南部土語。服飾為月亮山系加勉式。
25.融水支系：該支系自稱「木」。其內分為兩個亞支系：分布在廣西融水縣安泰、洞頭、四榮、安陲、中寨、桿洞，從江縣高武、中里、潘里等鄉鎮為一亞支系；分布在廣西融水縣白雲、大年、拱洞及貴州黎平縣，廣西三江縣、龍勝縣為另一亞支系。語言為苗語中部方言南部土語。。服飾為月亮山型融水式。
26.丹都支系：該支系自系「嘎弄」。他族稱之為「白領苗」。該支系分布在丹寨縣復興、金中、烏灣、排調，三都縣普安、高硐、交梨、苗龍、三合、拉攬、陽基、堯麓、打漁、介賴及都勻市王司等鄉鎮。語言為苗語中部方言南部土語。服飾為三都型。
壩固支系：該支系自稱「嘎弄」。分布在都勻市壩固、明英、繞河、羊列、新場、基場，丹寨縣興仁等鄉鎮的部分村寨。語言為苗語中部方言南部土語壩固話。服飾為丹都型壩固式。
27.重安江支系：該支系自稱「戈莫」。分布在黃平縣谷隴、黃飄、重興、代支、馬場、重安、崇仁、新州、羅朗、浪洞，凱里市冠英、大風洞、洛棉、龍場等鄉鎮的部分村寨。語言為苗語川黔滇方言重安江次方言。服飾為羅泊河型重安江式。
28.羅泊河支系：該支系自稱「朦」。清史有「西苗」、「花苗」等稱呼。分布在貴州福市縣干壩、王卡、仙橋、沙坪、道坪、高石、雙谷、汪谷、安谷、楊義司、高坪、岔河、魚酉、甘巴哨、雙龍、城廂、雲頂、馬場坪、鳳山、龍昌，貴定縣定東、定南、新鋪、光明，麻江縣樂坪、景陽等鄉鎮及龍里縣巴江和開陽縣等有零星分布。語言為苗語川黔滇方言羅泊河次方言。服飾為羅泊河型羅泊河式。
29.中排支系：該支系自稱「蒙」，他族稱之為「白裙苗」。分布在貴州龍里縣中排、民主、六廣、羊場，貴定石板等鄉鎮部分村寨。語言為苗語川黔滇方言貴陽次方言北部土語。服飾為黔中南A型中排式。
30.雲霧山支系：該支系自稱「莫」，分布在貴定縣雲霧、鐵廠、小普、江比、谷撒、仰望，惠水縣崗度、本底，龍里縣岱林、漁洞、擺省等鄉鎮。語言為苗語川黔滇方言惠水次方言北部土語。服飾為黔中南A型雲霧山式。
31.高坡支系：該支系自稱「某」。他族稱之為「高坡苗」，分布在貴陽市高坡，惠水縣大壩、半坡、甲烈，龍里縣擺省等鄉鎮部分村寨。語言為苗語川黔滇方言惠水次方言北部土語。服飾為黔中南A型高坡式。
32.打引支系：該支系自稱「們」。分布在惠水縣打引、長安，長順縣敦操及羅甸縣巴沙等鄉的部分村寨。語言為苗語川黔滇方言惠水次方言西南土語。服飾為黔中南B型董上式。
33.擺榜支系：該支系自稱「滿」。分布在惠水縣擺榜、斗底，平塘縣西關、大塘、新塘等鄉鎮的部分村寨。語言為苗語川黔滇方言惠水次方言東部土語。服飾為黔中南A型擺榜式。
34.擺金支系：該支系自稱「毛」，他族稱為「打鐵苗」。分布在惠水縣擺金、甲烈、甲浪、大華、和平、鴨絨等鄉鎮部分村寨。語言為苗語川黔滇方言惠水次方言東部土語。服飾為黔中南A型擺金式。
35.花溪支系：該支系自稱「謀」，他族稱為「花苗」。分布在貴陽市花溪、黨武、青岩、黔陶、馬林、石板、燕樓、麥坪、孟關，清鎮縣中八、麥格、龍窩、百花湖，平壩縣林卡等鄉鎮，修文縣有零星分布。語言為苗語川黔滇方言貴陽次次方言北部土語。服飾為貫首型花溪式。
36.烏當支系：該支系自稱「蒙」，他族稱「花苗」，分布在貴陽市烏當、下壩、東風、偏坡、龍洞堡、黔靈、永樂、龍里縣洗馬、谷龍、貓場、平寨、落掌、龍場、壩子及開陽縣與之相鄰鄉鎮的部分村寨。語言為苗語川黔滇方言貴陽次方言北部土語。服飾為貫首型烏當式。
37.麥格支系：該支系自稱「蒙」，他族稱之為「四印苗」。分布在清鎮市麥格、麥西、龍窩、甘溝、五里、新發。語言為苗語川黔滇方言貴陽次方言北部土語。服飾為貫首型麥格式。
38.長順支系：該支系自稱為「蒙」，他族稱之為「尖尖苗」。分布在長順縣東部、東北部各鄉鎮及相鄰之惠水縣長田、赤土、高鎮、平壩縣大壩、林卡、馬路、馬場，貴陽市燕樓和清鎮縣相鄰鄉鎮。語言為苗語川黔滇方言貴陽次方言西南土語。服飾為黔中南A型廣順式。
39.邊陽支系：該支系自稱「答蒙」。分布在貴州羅甸縣邊陽、董王、冗翁、逢亭，惠水縣董朗、新場，長順縣代化及與羅甸縣交界的望謨縣樂旺、麻山、桑郎等鄉鎮。語言為苗語川黔滇方言西南土語。服飾與當地布衣族服飾相同。
40.南丹中堡支系：該支系自稱「仡迷」。分布在廣西中堡、月里鄉的部分村寨 。語言為苗語川黔滇方言南丹話。服飾為貫首型坪岩式。
41.鴨寨支系：該支系自稱「木」，清史稱「谷藺苗」。分布在惠水縣鴨寨、鴨絨、雅水、甲浪、合愛等鄉鎮部分村寨。語言為苗語川黔滇方言惠水次方言中部土語。服飾為黔中南B型鴨寨式。
42.安清支系：該支系自稱「蒙」。分布在安順、清鎮、普定交界之鄉鎮的部分村寨。語言為苗語川黔滇方言貴陽次方言西南土語。服飾為安順型華岩式。
43.安普支系：該支系自稱「蒙拉」，他族稱之為「花苗」。分布在安順市城郊、東南部、北部、西部及普定東北部、鎮寧城關及東部各鄉鎮村寨中。語言為苗語川黔滇方言川黔滇次方言第一土語。
44.麻山支系：該支系自稱「蒙婁」，他族稱「白苗」。分布在貴州望謨縣麻山、樂旺、桑郎，安龍縣灑雨、化力，羅甸縣逢亭、納平、床井、羅悃、羅蘇等鄉鎮部分村寨。語言為苗語川黔滇方言麻山次方言南部土語。服飾為川黔滇型樂旺式。
45.岔河支型：該支系自稱「蒙婁」，「白苗」之一。分布在畢節市東南部、大方縣境各鄉，黔西縣部分鄉鎮，貴陽市烏當、孟關，平壩縣下壩、林卡，清鎮市中八，鎮寧縣空洞河等地有零星分布。語言為苗語川黔滇方言川黔滇次方言第一土語。服飾為烏蒙山型甘河式。
46.西林支系：該支系自稱「蒙婁」，「白苗」之一。分布在廣西西林縣境各鄉，隆林縣德俄、蛇場，雲南廣南縣董堡、洛里、阿科、黑支果、富寧縣田逢、董干，邱北縣八道哨、平寨及馬關縣、文山縣、麻栗坡縣、硯山縣等均有零星分布。語言為苗語川黔滇方言川黔滇次方言第一土語。服飾為川黔滇型西林式。
47.寨和支系：該支系自稱「蒙婁」，「白苗」之一。分布在四川古藺觀文、寨和、石寶及敘永縣、興文縣、珙縣、合江縣，貴州赤水縣、仁懷縣、金沙縣等部分鄉鎮有零星分布。語言為苗語川黔滇方言川黔滇次方言第一土語。服飾為川黔滇型寨和式。
48.遵義支系：該支系自稱「蒙婁」，「白苗」之一。分布在遵義泗渡、布政、板橋及桐梓縣相鄰之鄉鎮部分村寨。語言為苗語川黔滇方言川黔滇次方言第一土語。
49.德峨支系：該支系自稱「答孟」，他族稱之為「栽姜苗」。分布在廣西隆林縣德峨、田壩、新街、蛇場及相鄰西林縣的一些村寨。語言為苗語川黔滇方言貴陽次方言西南土語。服飾為貫首型德峨式。
50.魯溝支系：該支系自稱「蒙」，他族稱「青苗」。分布在貴州安龍縣魯溝、灑雨，興義縣佐舍，興仁縣三角地、魯礎營，貞豐縣核桃樹、納盤、下煙山及鎮寧舊場壩等鄉村。語言為苗語川黔滇方言貴陽次方言西南土語。服飾為貫首型魯溝式。
51.魯打支系：該支系被稱為「喇叭苗」，分布在貴州晴隆魯打、中雲、長流、花貢、納屯、普安縣丫口、龍吟、茅坪、石古，六盤水花戛、格所、魯戛等鄉鎮。
52.敘永支系：該支系自稱「蒙」，他族稱「花苗」。分布在四川敘永縣合樂、分水、摩尼、金尼、兩河、小洞等。
53.威寧支系：該支系自稱「阿卯」，史上多稱「大花苗」。分布在貴州威寧各鄉，貴州赫章、六盤水市和雲南昭通、彝良、宣威、武定、祿勸、曲靖有零星分布。語言為苗語川黔滇方言滇東北次方言。服飾為烏蒙山型威寧式、武定式。
54.六沖河支系：該支系自稱「蒙」，被稱為「小花苗」。分布在黔西北六沖河兩岸，南岸以赫章、納雍、威寧、織金較為集中，北岸以畢節、大方沿岸鄉村較為集中。語言為苗語川黔滇方言川黔滇次方言第二土語。服飾為烏蒙山型六沖河式。
55.阿弓支系：該支系自稱「蒙」，他族稱之為「角角苗」。分布在織金縣阿弓、順聾、普戛、倮木、雞場，納雍縣德科，六枝特區梭戛、冷壩、鼠場及普定縣煤硐、馬場等鄉鎮。語言為苗語川黔滇方言川黔滇次方言第二土語。服飾為川黔滇型阿弓式。
56.盤縣支系：該支系自稱「蒙」，「花苗」之一。分布在貴州盤縣、普安兩縣交界地區。語言為苗語川黔滇方言川黔滇次方言第一土語。服飾為川黔滇型滑石板式。
57.開遠支系：該支系自稱「蒙博」，即「黑苗」之意。分布於雲南開遠、蒙自、廣南、文山、馬關、個舊以及文山、紅河所屬的其它縣市的部分鄉鎮。服飾為川黔滇型開遠式。
58.蒙灑支系：該支系自稱「蒙灑」，即「漢苗」之意。被稱為「歪梳苗」。分布在貴州大方、畢節、織金、黔西、平壩、安順、普定、鎮寧、郎岱、六盤水、安龍、興仁、晴隆、興義、廣西隆林、西林，雲南廣南、邱北、蒙自、個舊等縣市的部分鄉村。語言為苗語西部方言川黔滇次方言第二土語。服飾為川黔滇型織金式。
59.海南支系：該支系由大陸遷去，語言、服飾與瑤族「金門」支系基本一致
彝族支系：
1.自稱為密期的彝族支系主要分布在雲南省武定、祿勸、彌勒、昆明等彝族地區。
2.自稱為阿羅濮的彝族支系主要分布在雲南省武定、師宗、陸良等彝族地區。
3.自稱為他魯蘇、他谷蘇的彝族支系主要分布在雲南省永勝、華坪等彝族地區。
4.自稱為拉武蘇的彝族支系主要分布在雲南省永勝縣。
5.自稱為撒摩都的彝族支系主要分布在雲南省昆明郊區。
6.自稱為他留、堂榔的彝族支系主要分布在雲南省麗江地區。
7.自稱為納若的彝族支系主要分布在雲南省永勝縣。
8.自稱為納渣蘇的彝族支系主要分布在雲南省永勝縣。
9.自稱為六潯薄的彝族支系主要分布在雲南省永勝縣。
從彝族的歷史來看，彝族不同的支系、自稱的產生有其社會歷史文化的緣由。不同自稱的形成除了同彝族形成和繁衍過程中的部落內外戰爭（沖突）、民族遷徙、彝族社會的等級制度、民族融合以及自然圖騰崇拜等諸多因素有關之外，最主要的是與彝族自古以來就延續下來的祭祖大典「耐姆」分支習俗有關。
彝族是祖靈崇拜最厚重的民族。彝族祭祖大典「耐姆」習俗是彝族宗教活動中「祖先崇拜」的具體體現和縮影，被視為是支系宗教活動的頭等大事，是彝族最高級別的祭祀禮儀和彝族氏族宗教活動的重要支柱及紐帶。這一宗教體現認為祖先是子孫後代的保護人，是禍、福的主要根緣，人死後回歸祖源地與祖宗團聚是對來世的最大願望，祖源地是宇宙間最美好的樂土，而做好這一儀式對生者和死者關系較大，尤其對死者的關系重大。祭祖大典「耐姆」儀式在彝族社會生活中，成為以氏族宗支為單位的對全氏族宗支祖先的最大的集體共祭禮。
彝族舉行「耐姆」共祭儀式，除了具有緬懷祖先業績、為祖先解除各種「罪過」、超度祖靈以求得子孫興旺發達為目的外，最主要的而且最重要的目的是氏族分支，敘譜續譜。從這一角度，可以說彝族的歷史就是祭祖分支的歷史。
在彝族社會發展的歷史長河中，從彝族公認的父系始祖希慕遮傳至31世孫篤慕（父系社會）後，彝族開始以父子連名的方式按血統關系記載譜牒。彝族在父系氏族社會時期，彝文文獻記載曾有三次大的祭祖大典「耐姆」分支（第一、二次分支是發生在
「洪荒」前時期，第三次分支是在「洪荒」後）：第一次是希慕遮14世孫道孟尼，道孟尼有9個弟兄8個兄長分別到各地開拓發展，變為其他支系或彝語支民族；第二次分支是希慕遮29世孫武洛撮時代，武洛撮有12個弟兄，11個兄長渡河變成崇拜虎、獅、熊、猴、蛇、蟒、馬、樹、蜂、雞等圖騰的部族（即涼山彝文文獻《勒俄特依》中記載的「武之十二支」），只有武洛撮不變。第三次大分支是「洪荒」後篤慕的六個兒子分為六個部（即彝族史書所記載的六祖分支），即老大慕阿切（武部）、老二慕阿枯（乍部）向南部發展；老三慕阿熱（糯部）、老四慕阿額（恆部）向四川雷波以北方向發展；老五慕阿克（布部）、老六阿齊（默部）向金沙江兩岸發展。經過三次大的分支以後，彝族各支系越來越發展和壯大。後來六部中的武、乍兩部又分出若干個氏族和亞氏族；糯、恆兩部分出若干個氏族和亞氏族，直到現在已經發展到五百多個家支；布、默兩布也在滇東北、黔西北分化出十多個稱「勾」的部落王國。這些「勾」部落分出的後裔成為前述德布德施行的亞氏族之祖先，其范圍幾乎遍布貴州省和雲南省滇東北等廣大的彝族分布區域。美洲土著的印第安人多以動植物或無生物作為氏族的自稱，而彝族的氏族自稱與之有所不同。彝族多以氏族分衍時具有代表性的某一祖先之名作為氏族名稱，氏族自稱就是這個氏族的共同祖先，歷經若干代的繁衍和發展後，氏族自稱漫漫的成為了這個支系的自稱。由「勾」部落分出的氏族，僅在雲南省祿勸縣這個地方就發展為若干個亞支系，而自稱納蘇頗的黑彝支系又分出十多個氏族、亞氏族支系，上百個家支氏族每次分支都要舉行隆重的祭祖大典「耐姆」分支儀式，每次祭祖分支都出現新的氏族名稱。隨著氏族的發展壯大和時間的推移，氏族自稱或亞自稱也跟隨著主人，成為所居地的支系標志稱謂符號。
由於彝族在社會歷史長河中傳承和延續下來的特定的社會文化習俗所產生的互動因素，不同的彝族支系形成繁多的彝族自稱和彝語方言或土語，而不同的自稱產生了不同的彝語氏族地名。如果說不同的彝族自稱是彝語氏族地名形成的主要因素的話，那麼，在彝族社會生活中所崇重的祭祖大典「耐姆」分支習俗便是造成彝族支系繁多、自稱繁雜方言或土語眾多的重要原因。