蘭花與琴

1. 蘭花在古代詩詞中充當什麼樣的意象

在中國古典詩詞中，蘭花意象有著多元的內涵。詩人常常以蘭喻君子，以蘭為愛國者的化身，蘭——清雅幽香、姿態優美——追求淡泊——君子隱士。

蘭，古代通指香草，包括許多花與葉皆有香味的植物，如澤蘭、藿香等，是用來作為熏蒸、沐浴、辟邪之用，而不是觀賞。

大約到唐代後期，人們發現生於山野溪谷之間，懸崖峭壁之上，有香味的另一類蘭草，其花優美，才開始栽種開發。

蘭花值得觀賞的一面，越來越受到人們的喜愛。「蘭」「蘭草」「蘭蕙」這些稱謂，才逐漸用來專指我們今天所說的「蘭」，也就是國蘭。蘭花是中國的傳統花卉，有著很深的文化內涵和外在的審美特徵。

(1)蘭花與琴擴展閱讀

一、蘭花簡介：

中國傳統名花中的蘭花僅指分布在中國蘭屬植物中的若干種地生蘭，如春蘭、惠蘭、建蘭、墨蘭和寒蘭等，即通常所指的「中國蘭」。

這一類蘭花與花大色艷的熱帶蘭花大不相同，沒有醒目的艷態，沒有碩大的花、葉，卻具有質朴文靜、淡雅高潔的氣質，很符合東方人的審美標准。在中國有一千餘年的栽培歷史。

二、蘭花象徵：

中國人歷來把蘭花看做是高潔典雅的象徵，並與「梅、竹、菊」並列，合稱「四君子」。通常以「蘭章」喻詩文之美，以「蘭交」喻友誼之真。

也有借蘭來表達純潔的愛情，「氣如蘭兮長不改，心若蘭兮終不移」、「尋得幽蘭報知己，一枝聊贈夢瀟湘」。1985年5月蘭花被評為中國十大名花之四。

2. 蘭花的花語是什麼

蘭花的花語是什麼 蘭花又稱蘭草、香祖、國香、王者香、侍女花、燕尾春、空谷佳人、花中君子。古人常用「蘭心蕙性」來比喻人的賢良高雅性情，《易經》亦有雲「同心之言，其臭（嗅）如蘭。」在朋友中，結拜交誼被稱為「義結金蘭」。
東晉的著名書法家王羲之，曾在紹興的蘭渚山建了一座蘭亭並寫下千古佳作《蘭亭集序》。蘭花還是中國園林三寶（牡丹、銀杏）之一，也是花中四雅（菊、水仙、菖蒲）以及花木中的四君子（梅、竹、松）。古籍《珍珠船》曾這樣評價蘭花：「竹有節而無花，梅有花而無葉，松有葉而無香，唯獨蘭花兼而有之。」大文豪蘇東坡更將蘭花比作美人：「春蘭如美人，不採羞自獻。時聞風露香，蓬艾深不見。」上****七、八十年代一度流行的校園歌曲中，有一首《蘭花草》曾傳唱一時，其歌詞改編自中國白話文的倡導者胡適當年寫的新詩。
蘭花的花語：美好、高潔、賢德。
外國的蘭花花語為：熱烈、友誼、自信、自傲。
蘭言-心意相投的言論。
蘭交-喻志同道合之人。
蘭襟-以衣襟喻摯友。
蘭友-良友。
金蘭-情投意合，進而結為異生兄弟或姐妹。
蘭譜-結為金蘭後，要交換譜帖。
蘭玉-芝蘭玉樹，表達兄弟情義。
蘭客-良友貴客。
蘭石-如蘭一般芬芳的品德。
蘭魄-高尚之精神。
蘭質-如蘭一般的品質。
蘭衰-喻時賢亡故，俊才衰落。
蘭艾-喻美和丑的東西，雙方對立，不可相提並論。
蘭芝-蘭花與靈芝，喻美德。
蘭杜-蘭花和杜若，喻美質。
蘭章-優美的文章和書函。
蘭藻-美麗灑脫的詞語。
蘭訊-好的書函，好的消息。
蘭堂-古雅而雄偉的廳堂。
蘭閨、蘭室、蘭房-女子卧室。
蘭階-階梯、台階的美稱。
蘭途-美好的前途。
蘭羞-美味佳餚。
蘭豆-精美禮器。
蘭卮-盛美酒之器。
蘭夜-七夕之夜。
蘭姿-美麗的姿態。
蘭服-美麗的服飾。
蘭客-貴賓佳客。
蘭音-美麗的聲音。
蘭桂-賢人君子資質之美。
蘭時-春天。
蘭風-香風。
蘭席-席子之美稱。
蘭裙-漂亮的裙子。
蘭琴-雅緻的琴。
蘭樽-美的酒樽。
蘭期-相約的美期。
蘭幄-帷幄之美。
芝蘭之室-高雅芳香，指美好的環境。
蘭心慧性-喻女子善良賢淑。
蘭芳石堅-喻高風亮節。
芝蘭玉樹-喻才貌出眾、資質純美之人。
金蘭契友-好有。
蘭因絮果-不美滿的婚姻。
蘭摧玉者-賢人亡故，志士夭折。
蘭艾同焚-玉石俱損。
蘭皋蕙林-芳香聖潔之地。

蘭花有幾種？蘭花的花語？ 蘭花的花語和象徵及代表意義是：淡泊,高雅 蘭花的品種有很多，據不完全統計，全世 師梅堂主人《蘭石圖揣界有2萬多個蘭花的品種，其中比較出名的有蝴蝶蘭、蘭花、蕙蘭等。其實，它們各自有各自的花語，但是，蘭花總的花語就是淡泊，高雅。[7] 紫羅蘭：永續的美 小蒼蘭：純真、無邪 嘉德利亞蘭：貴婦人 蝴蝶蘭：幸福逐漸到來 文心蘭：隱藏的愛 劍蘭：高雅、長壽、康寧 蘭花的花語：淡泊、高雅，美好、高潔、賢德

蘭花的花語是什麼？蘭花象徵著什麼？ 小蒼蘭 花語:純真,無邪
文心蘭 花語:隱藏的愛
鈴蘭:純潔
蝴蝶蘭: 我愛你
石斛蘭: 慈愛,祝福,喜悅
劍蘭: 幽?
蘭花DD高潔.絕代佳人
黃鈴蘭;白石斛蘭[脫俗;潔凈]
嘉德利亞蘭;熱情;非凡]
素心蘭 [活潑;開朗]
蔥蘭：期待、潔白的愛
火花蘭：忘不了的人
金栗蘭：隱約之美
姜蘭：無聊
香雪蘭：至純
洋玉蘭：自然的愛、威嚴
衣香蘭 ：財富
鶴望蘭:熱戀中的情侶
拖鞋蘭:克勤克儉
黃日光蘭（Yellow Asphodel）
花 語：野生
山柳蘭（Mouse-ear Hawkweed）
花 語：野心
橘色山柳蘭:獨具慧眼
自古以來人們就把蘭花視為高潔、典雅、愛國和堅貞不渝的象徵.蘭花象徵高尚。蘭花風姿素雅，花容端莊，幽香清遠，歷來作為高尚人格的象徵。詩人屈原極愛蘭花，在他不朽之作《離騷》中，多處出現詠蘭的佳句。
幽蘭生前庭，含薰待清風。
蘭花被譽為「花中君子」、「王者之香」。對於中國人來說，蘭花還有民族上的深沉意義。在中國傳統四君子梅、蘭、竹、菊中，和梅的孤絕、菊的風霜、竹的氣節不同，蘭花象徵了一個知識份子的氣質，以及一個民族的內斂風華。因此對於蘭花，中國人可以說有著根深蒂固的民族感情與性格認同。 蘭花，那飄逸俊芳、綽約多姿的葉片；高潔淡雅、神韻兼備的花朵；純正幽遠、沁人肺腑的香味自古以來受人喜愛。所以，在中國傳統文化中，養蘭、賞蘭、繪蘭、寫蘭，一直是人們陶冶情操、修身養性的重要途徑，被譽為國香、王者香的中國蘭花成了高雅文化的代表。
幽懸蘭草 遇凈土而生 不因無

建蘭花象徵著什麼？建蘭的花語是 建蘭沒有象徵，更沒有花語。丹不是所有花卉都有花語的。 不過建蘭株叢挺拔剛勁，於夏秋開花。夏日烈日炎炎，建蘭的清香能給悶熱中的人們一種提神醒腦的功效。再加上我國建蘭種植歷史悠久。在秦朝就開始種植，宋代嘉定帝更是將素心建蘭冊封為國花，可以說建蘭是國蘭的一種象徵。可以比喻為謙謙君子，具有警醒世人，不與世俗同流的風格。 建蘭株叢蓬勃，剛勁有力，軒昂挺秀，一派英姿。這是朱德將軍對建蘭的評價。 秋蘭蔭玉池，池水清且芬。這是晉代詩人傅雲先生贊美建蘭花香的詩句。

嘉蘭花的花語是什麼意思？？ 這是一種產於我國雲南西雙版納地區的熱帶球根植物.善攀緣.在每一次分叉後會在分叉處生出一枝花葶來,每隻花葶上會有三至五個花朵.花朵初開時呈星盤狀,後呈火焰狀.顏色為淡黃至深紅.非常妖艷.低於22度不能結實,低於15度,地上部分受凍害.因此在中國大部分地區不能種植.在原產地,可長成樹狀.更有園藝品種為全花純白.不過這一種原種都很難難得.
是一種蔓生草本花卉。它的卵狀披針形葉片，無柄或近乎無柄，葉尖細小，呈卷須狀。花單生或數朵聚於頂端組成疏散的傘房花，花瓣呈條狀披針形，長10~15厘米，寬不過1厘米，尖端內卷。嘉蘭花初放之時是一片淡淡的綠色，但過了一夜以後，綠色便被黃色代替，嘉蘭樹上便出現了隔夜的黃花和初放的綠花。隨著時間的延長，黃色的花瓣中間逐漸變紅，使久放的花瓣變成黃邊環紅心。然後，又變為橙紅和鮮紅。由於黃色和紅色較為持久，介紹嘉蘭花色的方章，多稱嘉蘭為黃色和紅色，或介紹為上紅、下黃、紅黃相間。
至於物語 好像沒有吧

蘭花的花語的意義 自古以來人們就把蘭花視為高潔、典雅、愛國和堅貞不渝的象徵. 蘭花象徵高尚、典雅、堅貞不渝 蘭花被視為幽谷中的「君子」，同時也表示虔誠，蘭薰桂馥，以示歷久不衰 蘭：幽玄高雅、超凡脫俗，可以作為知識分子的象徵。而做為一種投資，蘭花經濟也可能帶來良好的經濟效益，所以蘭同時也可以做為商的象徵； 儒學中深厚的「蘭情結」 作者 南通大學博導 周建忠教授 蘭與儒學傳統中人格定位之間能夠建立對應關系，與它的生物學特性有關：蘭花葉態綽約多姿，色澤終年常青，花朵幽香高潔，具備了符合民族審美趣味的形式；其社會學意義亦由來已久，它以獨有的天姿神韻，最早介入古典貴族生活的各個側面，最早載入歷史典籍，並進入了儒者的審美視野；或許還與它那段奇特而神秘的際遇有關：懷才不遇的孔子見隱谷中蘭與眾草為伍，頓起身世之感，從此確立了蘭與儒家人格的內在聯系，而這種花與人之間同位一體的思維模式則來自人類的圖騰崇拜。 蘭是花之驕子。從蘭花的外形、姿態、生存環境、內在氣質方面，人們更多地習慣於對蘭的象徵意義進行詮釋，並且成為一種固定的符號、定向的語碼。所有愛蘭、植蘭、賞蘭、詠蘭之人，都從蘭花身上吸取道德的力量，從而自覺地塑造、提升、升華自身的人格與胸懷。它的文化內涵既可發展為孔子那種「當為王者香」的理想和不為貧賤失意所動的人格信仰，亦可發展為屈原個人美德的保持與追求。總之，蘭象徵了儒學的人格理想：德行高雅，堅持操守，淡泊自足，獨立不遷。 圖騰與蘭： 介入人類精神生活的肇始 圖騰文化是原始文化的一個組成部分，它產生於萬物有靈論的原始思維模式。蘭花作為個人圖騰有這樣三個特徵，第一，人就是圖騰，圖騰就是人。第二，人往往用圖騰來做自己的名字。第三，人和圖騰同生死共存亡，是一種看不見、摸不著的，忽隱忽現存在著的保護神。圖騰崇拜到後來慢慢淡漠了，成為人類遙遠模糊的記憶，但在後代生活中，還能找到它的痕跡。《左傳・宣公三年》記載了鄭穆公出生與死亡皆跟蘭花有關的圖騰故事。鄭文公「賤妾」燕夢見天使贈她蘭花並告訴她「以是為爾子」，後果然懷孕生子，取名為蘭，即鄭穆公。鄭穆公即位22年後，一次病了，他說：「蘭花死了，我恐怕也要死了吧，我是靠著它出生的。」於是「刈蘭而卒」。這個故事中的「征蘭」之義，正是圖騰文化的體現。離開了圖騰文化，就無法理解故事中蘭花的神秘性與特殊性。不僅歷史典籍中留下了圖騰文化的痕跡，文學作品中也不乏此類例證。漢樂府《古詩為焦仲卿妻作》，女主人公名蘭，正是遠古個人圖騰痕跡的表現特徵，「蘭芝」，即「芝蘭」，「芷蘭」，就是蘭花。「蘭花」的圖騰意義在詩中亦有明顯的表現，如劉蘭芝投河自盡前，焦仲卿對其母親說：「今日大風寒，寒風摧樹木，嚴霜結庭蘭。」嚴霜籠罩，煎逼庭蘭，則意味著主人公的生命悲劇即將發生，就像鄭穆公「蘭花死了，我恐怕也要死了吧」的預言徵兆一樣，這是蘭圖騰文化的深層制約與潛在影響。通過「原型」研究，可以揭示出「滲透著多少世紀以來由秘傳的崇拜傳統小心翼翼地保存下來的難以理解的奧秘」。蘭即是這樣一個「原型」。 蘭對早期貴族和民間生活產生了廣泛的影響，在秉蘭拂惡、贈蘭傳情、沐蘭致祭、執蘭迎祥、紉蘭上朝、燃蘭溢香、藉蘭祭祀等活動中，人們與蘭建立了各種的關系。 這些蘭文化的初期形態充分說明，那些從事政治活動和祭祀活動的人（我們可以視他們為儒者的前身），他們大量地接觸蘭、運用蘭，雖與功利目的聯系在一起，沒有形成明確的倫理涵義，卻為以後孔子對蘭的審美意象的界定提供了重要前提。 孔子與蘭： 奠定了蘭的文化內涵 「蘭當為王者香」。孔子在外周遊十多年，始終沒有得到任用，於自衛返魯途中，見蘭花獨茂，由是觸景生情，感慨萬端......>>

蘭花草的花語是什麼？ 蘭花草(竹葉草、鴨跖草)的花語和象徵代表意義：希望、理想.
蘭花草別名為竹葉草、鴨跖草；科屬：鴨跖草科、鴨跖草屬。形態與分布：一年生草本；莖多分枝，下部匍匐，節上生根。葉披針形或卵狀披針形，頂端漸尖，基部圓鈍，兩面多少被柔毛，無柄或近無柄；葉鞘筒狀抱莖。苞片具柄、折疊、基部不連合。聚傘花序2個，每個花序1-3朵花，花略伸出苞片；萼片3片、膜質、綠色；花瓣3片，上方2片深藍色，卵形，下方1片白色；發育雄蕊3枚。子房淡綠色，蒴果長圓形，2室，每室種子2粒。分布我國至朝鮮、日本、俄羅斯和北美洲。校園常見野草，生於陰濕處。

蘭花的花語是什麼？ 藍色的蘭花是憂郁，白色的是單純，紫色的是夢幻
希望採納...謝謝

球蘭花的花語是什麼 球蘭(Hoya)――――蘿摩科球，球蘭屬。
球蘭花語：青春美麗。
球蘭又名臘蘭 臘花 臘泉花。
球蘭的花大多為白色，花心又紅紅的，真是透著一種青春少女的美，還散發著清清的香氣，它的花語應該也是這么來的吧?球蘭原產於東南亞和澳大利亞，在我國南方也有。

3. 有古琴與蘭花的圖片

你應該去網路搜索,網路圖片全,應該能找到
http://image..com/i?tn=image&ct=201326592&lm=-1&cl=2&word=%B9%C5%C7%D9
http://image..com/i?tn=image&ct=201326592&cl=2&lm=-1&pv=&word=%C0%BC%BB%A8&z=0
你還可以把不在一回塊的圖片制在一塊,這樣不就兩全齊美了答.

4. 用琴與蘭花取個網名

琴於指間蘭花現

5. 春風歲歲生空谷,留得清香入素琴 什麼意思

意思是年年春風吹起，蘭花總是在空谷之中獨自生長（空谷幽蘭），幽遠的清香宛如空谷的琴弦在清風的撥動下慢慢遠去。以空谷為「素琴」，清香為弦，空谷傳音，相隨指動。

出自古詩《空谷清音圖冊頁》，是中描寫蘭花的詩句。

全詩原文如下：

蘭草堪同隱者心，自榮自萎白雲深。

春風歲歲生空谷，留得清香入素琴。

作者：程樊

朝代：清代

釋義：蘭花小草和隱藏修士的心一樣，在白雲深處獨開獨謝。

年年春風吹起，蘭花總是在空谷之中獨自生長（空谷幽蘭），

幽遠的清香宛如空谷的琴弦在清風的撥動下慢慢遠去。

以空谷為「素琴」，清香為弦，空谷傳音，相隨指動。

(5)蘭花與琴擴展閱讀：

蘭花：附生或地生草本，葉數枚至多枚，通常生於假鱗莖基部或下部節上，二列，帶狀或罕有倒披針形至狹橢圓形，

基部一般有寬闊的鞘並圍抱假鱗莖，有關節。

總狀花序具數花或多花，顏色有白、純白、白綠、黃綠、淡黃、淡黃褐、黃、紅、青、紫。

中國傳統名花中的蘭花僅指分布在中國蘭屬植物中的若干種地生蘭，

如春蘭、惠蘭、建蘭、墨蘭和寒蘭等，

即通常所指的「中國蘭」。

這一類蘭花與花大色艷的熱帶蘭花大不相同，沒有醒目的艷態，

沒有碩大的花、葉，卻具有質朴文靜、淡雅高潔的氣質，

很符合東方人的審美標准。在中國有一千餘年的栽培歷史。

中國人歷來把蘭花看做是高潔典雅的象徵，並與「梅、竹、菊」並列，合稱「四君子」。

通常以「蘭章」喻詩文之美，以「蘭交」喻友誼之真。

蘭花的花語：

蘭花一般形容人君子，常形容女人空谷幽蘭。

文心蘭：隱藏的愛

劍蘭：高雅、長壽、康寧

蘭花的花語：淡泊、高雅，美好、高潔、賢德。

6. with an orchid(和蘭花在一起)用了哪幾種中國古代的樂器

開始是鋼琴獨奏,節奏平緩,然後突然加入爵士鼓,節奏大變.緊接加入鋼笛,加入古箏,這幾個是主要的，其他的都是次要樂器了。還有蘇格蘭的風笛，鋼琴，架子鼓。

7. 古琴的文化內涵

古琴的文化內涵，在於它有著非常多元化的藝術特質，中國古代文人們對此有很多篇幅形容。
我國古琴藝術已有三千多年的歷史。它在歷史上一直處於最為尊貴的地位，作為音樂藝術它具有很強的文學性、歷史性、哲理性。是現在最古老的活著的成熟的音樂文化，影響極為廣闊而深刻。其久遠而豐富的音樂、學術、樂器遺產不但為今天日益增多的專業人士所關注，為日益增多的愛好者所欣賞、研習，還在2003年經我國申報，由聯合國教科文組織評定，公布為「人類口頭與非物質文化遺產代表作」。
然而，不能忽視的是，近二三十年，在甚大的范圍內對這一中華民族智慧的結晶產生了極大的誤解甚至誤導。例如說「古琴音樂的特質在於靜美」；古琴音樂的「最高境界」是「清微淡遠」；古琴音樂「最簡單的才是最好的」；「古琴音樂不是藝術，是道」；「古琴不是樂器，是道器」；「古琴是只彈給自己聽的」以示高貴，反對把古琴作為人類文化藝術來對待，反對把經典琴曲演奏得鮮明感人，反對公開演出。這類或玄虛或神秘的說法在社會上、在互聯網流傳甚廣，已令人們感到古琴藝術高不可攀、深不可測、神秘不可知，令人們或望而生畏或敬而遠之，有害於古琴藝術的繼承、保護、傳播，故不得不辨。
我們從現存的兩千多年以來的歷代文獻，包括當前琴壇所能聽到的經典琴曲來看，都可以充分說明古琴音樂的特質，正如唐代琴待詔薛易簡《琴訣》所示：
志士彈之，聲韻皆有所主。琴之為樂，可以觀風教，可以攝心魂，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也。
這是唐人對當時古琴藝術社會存在的總括，既可體現所承繼其前的歷史發展，也符合其後至今的古琴音樂的實際。
上個世紀五十年代前後曾經有把古琴藝術比喻為清高靜雅的蘭花的觀點。但充滿藝術光彩、崇高思想、堅定意志、真摯感情的《梅花三弄》、《流水》、《瀟湘水雲》、《廣陵散》、《胡笳十八拍》、《憶故人》、《酒狂》、《離騷》等等諸多經典絕不與蘭花相類。筆者經過長時期思考，於2000年尾形成了《琴樂之境》一篇，或可近於古琴音樂的實際：
琴之為樂，宣情理性。動人心，感神明。或如松竹梅蘭，雲霞風雨。或如清池怒海，泰岳巫峰。或如詩經楚辭，宋詞唐詩。或如長虹驪日，朗月疏星。其韻可深沉激越，欣然恬淡。其氣可飄逸雄渾，高遠厚重。乃含天地之所有，稟今古之所懷。相依相比，相反相成。此其境。
以蘭花為喻及靜美說顯然都與古琴音樂實際不符。現存最早記述古琴的文獻見於《尚書·益稷》：「夔曰：『戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格』。」
文字極為簡短，卻可以從中知道早在三千年前的夏商或更早些，曾把琴作為祭祀祖先的典禮樂器。既然是與其它樂器相配合來進行庄嚴神聖的敬祖典禮，所奏的音樂應是崇高穩重或明朗流暢。是對於先祖的懷念、祝願、贊頌、祈求的心情表達，自無「靜美」之可能。
距今2600年前的晏嬰在論述他的「和」、「同」觀時，以音樂為例說明成雙組合、性質卻相反的音聲表現，以證「和而不同」，又要諧調於一體的「相濟」才有意義。共列十組：「清濁、小大、短長、疾徐、哀樂、剛柔、遲速、高下、出入、周疏。」其中「清濁、小大、短長、高下、出入、周疏」相依又相異的六組，所表現出的是變化著的音樂外形。而另外四組中的疾、樂、剛、速，則是音樂中明顯的活躍、愉快、堅定、熱情等內心感覺。晏子在此雖然沒有指明是在說琴的表現，但在當時「八音」之中最被重視、最有表現力的是琴，其它樂器在當時是不可能有如此多的變化對比表現的。由此可知這時的琴的音樂實際存在著「疾」、「樂」、「剛」、「速」的表現的。
在晏嬰此議的尾部說：「若琴瑟之專一，誰能聽之」，進而強調琴瑟這兩種經常共奏的最諧調的樂器，也必須和而不同。如果相互無異至「專一」，兩者完全相同，則猶如用水去配合水，即「以水濟水，」是無法成為美味的，是無人願嘗的，這樣狀態下的琴瑟共奏是無人願聽的了。則可以確定上面十種相反相成、和而不同的事例是舉琴樂的實際表現。
《左傳》魯昭公元年（前541）醫和曾說：「君子之近琴瑟，以儀節也、非慆心也。」主張君子是為了規范禮節而聽琴瑟，而不是為了內心的愉悅。這也恰恰表明了當時的琴具有鮮明生動美妙的音樂性質、音樂表現，所以才要提醒君子不應忘記聽琴、彈琴是自己的身份、地位的需要，而不可把琴作為藝術去欣賞、去求心理享受。這是醫和從君子的品德要求來看琴，實是恰是提示對琴樂的藝術感染力的警惕。
公元前三世紀的呂不韋在他的《呂氏春秋》中所記：伯牙鼓琴，鍾子期聽之。方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：「善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。」少選之間，而志在流水，鍾子期又曰：「善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。」
雖然我們不能就將它看作是春秋時期的伯牙與鍾子期之間的演奏與欣賞的史實，但卻可以肯定的是，公元前三世紀時人們對琴樂的了解和欣賞中得到了「巍巍乎」、「湯湯乎」的或雄偉、或豪邁的精神感受。亦即琴樂中已經具有「雄偉」、「豪邁」的形象和意境，並為千古以來人們所稱道。
與呂不韋同時代的韓非，在他的《韓非子·十過》中記下了一則極具神話色彩的關於春秋時期名琴家師曠為晉平公彈琴而驚撼天地的故事：
平公提觴而起為師曠壽，反坐而問曰：「音莫悲於《清徴》乎？」師曠曰：「不如《清角》。」平公曰：「《清角》可得而聞乎？」師曠曰：「不可。昔者黃帝合鬼神於泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方並鎋，蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在後，騰蛇伏地，鳳凰覆上，大合鬼神，作為《清角》。今吾君德薄不足以聽之，聽之恐有敗。」平公曰：「寡人老矣，所好者音也，願遂聽之。」師曠不得已而鼓之。一奏之，有玄雲從西北方起，再奏之，大風至，大雨隨之。裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦。坐者散走，平公恐懼，伏於廊室之間。晉國大旱，赤地三年。平公之身遂癃病。
雖然這應只是傳說，但我們可以確定的是，韓非的著述是他的思想、認識的反映，是當時社會存在所促成的。是韓非所處的公元前二、三世紀時琴樂給人們的影響所形成的。在這段記述中可以清楚的看到當時有極悲之曲，而且其驚人的感染力能對人的精神、心理造成極大的沖擊和激盪。
生活於公元前156年至公元前141年前後的韓嬰，在他的《韓詩外傳》中有一項關於孔子向師襄子學琴的記述：
孔子學鼓琴於師襄子而不進，師襄子曰：「夫子可以進矣。」孔子曰：「丘已得其曲矣，未得其數也。」有間，曰：「夫子可以進矣。」曰：「丘已得其數矣，未得其意也。」有間，復曰：「夫子可以進矣。」曰：「丘已得其意矣，未得其人也。」有間，復曰：「夫子可以進矣。」曰：「丘已得其人矣，未得其類也。」有間，曰：「邈然遠望，洋洋乎、翼翼乎，必作此樂也。黯然而黑，幾然而長，以王天下，以朝諸侯者，其惟文王乎？」
我們可以先不去探究這個記載所反映的學習中，一首樂曲是否可以那麼具體的表現出文王的氣質和形象，但可以相信的是《韓詩外傳》撰者所處的時代，即公元前一至二世紀琴樂可以表現、已有表現「洋洋乎、翼翼乎」這類闊大昂揚精神和情緒音樂實際，即琴樂在這時的藝術狀態是具有活力、有份量的。
公元前一世紀的桓譚《新論·琴道》篇記載了戰國時期雍門周以琴樂打動孟嘗君。先設想孟嘗君死後，家國沒落、墳墓破敗的凄慘之境，令孟嘗君先生悲痛。再以琴曲打動其心，以致「孟嘗君歔欷而就之曰：『先生鼓琴，令文立若亡國之人也。』足證終於推動已被人生悲劇警示的孟嘗君淚落涕流的琴曲，是一首表現鮮明、感染力強的悲哀之作。而在《琴道》篇的另一條記載「神農氏為琴七弦，足以通萬物而考理亂也。」更是明指琴是可以反映對大自然的感受、對人生社會的體驗的。
蔡邕（公元132—192）是東漢末琴壇大家，亦是歷史上留有盛名的人物，在他的《琴操》一書中所載的四十七首琴曲中，有歌詩之《伐檀》為民生苦痛、世事不平而「仰天長嘆」。有十二操之《雉朝飛》寫孤獨的牧者暮年之悲哀；有《霹靂引》的「援琴而歌，聲韻激發、象霹靂之聲」。河間雜歌之《文王受命》稱頌文王的崇高功德；《聶政刺韓王曲》對聶政英勇堅毅之氣的歌頌等等，都是當時活在社會文化生活中的琴曲，表現了濃厚而強勁的社會正義精神和昂揚情緒，皆是其時琴樂的實例。
嵇康（公元223—263）作為歷史上著名琴人無人能予否定。其名之盛更因臨刑彈《廣陵散》而千古傳誦。嵇康在他的《琴賦》中對琴所作的贊頌，明確的宣稱是「八音之器」中的最優者，即最優越的樂器，並從很多方面加以充滿感情的描繪：「華容灼爚、發采揚明、何其所也。」「新聲嘹亮、何其偉也。」「參發並趣，上下累應，足甚足卓碟硌、美聲將興。」「（門達）爾奮逸，風駭雲亂」、「英聲發越、采采粲粲」、「洋洋習習，聲烈遐布」、「時劫（提手加奇的奇）以慷慨，或怨（女字旁虎字頭下加元旦的旦）躇躊。環艷奇偉，殫不可識。」「口差姣妙以弘麗、何變態之無」、「變用雜而並起，立束眾聽而駭神。」「誠可以感盪心志而發泄幽情矣」。這里所摘取的文句，元不呈現著被充滿激情的琴樂所陶醉而激動不已的痴迷之狀。這是一位真實的歷史人物發自深心的贊美與驚嘆。無可懷疑的是他被琴樂所打動的真實記錄。
唐代是中國歷史上文化藝術最為輝煌的時代，古琴藝術同樣輝煌。在現存的一千多首與琴有關的詩作及不少其它文獻中，可以清楚地看到當時古琴文化的諸多側面。本文開始部分引述的薛易簡《琴訣》所提出的，琴樂全面而深入地表現人在壯闊的自然環境中、在豐富的社會生活中的思想感情、生活體驗。而且琴樂及其給人們內心帶來的典雅、優美、鮮明、熱情、壯偉的氣質是其主流。謹摘幾例為證：大詩人韓愈《聽穎師彈琴》最為典型：昵昵兒女語，恩怨相爾汝。劃然變軒昂，勇士赴敵場。浮雲柳絮無根蒂，天地闊遠隨飛揚。喧啾百鳥群，又見孤鳳凰。躋攀分寸不可上，失勢一落千丈強。嗟余有兩耳，未省聽絲篁。自聞穎師彈，起坐在一傍。推手遽止之，濕衣淚滂滂。穎乎爾誠能，無以冰炭置我腸。
詩中有「昵昵兒女語」的娓婉，「恩怨相爾汝」的鮮明，「劃然變軒昂，勇士赴敵場」的壯偉；有「躋攀分寸不可上，失勢一落千丈強」的強烈變化；有「喧啾百鳥群，又見孤鳳凰」的巧妙對比；有「浮雲柳絮無根蒂，天地闊遠隨飛揚」的靈動峻逸。詩人被琴樂震撼得感情強烈起伏，對於音樂給他帶來強勁的思想沖擊，產生了如同冰、炭同存於胸間，令人不堪承受的藝術感染，正與今天我們演奏和欣賞《廣陵散》時最佳狀態相合。
女道士李季蘭的《三峽流泉》詩，寫她聽蕭叔子彈琴的切實感受，一如當年住在巫山之下、大江之濱，日聞波濤之況：「玉琴彈出轉寥夐，直似當年夢里聽」。曲中有「巨石崩崖指下生，飛波走浪弦中起」之勢，有「初疑情涌含風雷，又似嗚咽流不通」的強烈變化與對比。這樣的琴樂實際，自是其藝術本質的力證。
再如李白的《聽蜀僧彈琴》詩中「為我一揮手，如聽萬壑松」所展現的曠遠豪邁之氣。而韋庄的《聽趙秀才彈琴》中「巫山夜雨弦中起，湘水清波指下生」隱隱有巫山神女入夢、娥皇女英涕淚的浪漫深切的痴情；「蜂簇野花吟細韻，蟬移高柳迸殘聲」的明麗優雅秀美之趣。他的《贈峨嵋山彈琴李處士》詩中的「一彈猛雨隨手來，再彈白雪連天起」的大氣磅礴，所展現的精彩演奏更令人驚嘆不已，這樣的琴樂自然是激情四射的。
成玉磵的《琴論》是宋代琴學文獻中甚可寶貴者。其中講到：「調子貴淡而有味，如食橄欖。若夫操弄，如飄風驟雨，一發則中，使人神魄飛動。」十分明確而有力的指出「操」、「弄」一類大型琴曲有能使人神魄為之激揚的震撼之力。此亦正與唐薛易簡《琴訣》中「辨喜怒」「壯膽勇」的境界相一致。說明琴樂於宋代仍是與悠遠的琴藝傳統一脈相承，充滿活力、靈氣與豪情的成熟的藝術。
元代契丹貴族後裔耶律楚材，公元1229年被任命為相當於宰相職位的中書令。他的漢文化素養甚深。善詩文尤酷好琴。他幼時即「刻意於琴」，後在多年的追求中產生了極大的轉變：「初受指於弭大用，其閑雅平淡自成一家」。但他卻是愛棲岩的琴風「如風聲之峻急，快人耳目」。雖然懷之，二十年之後終於在汴梁找到棲岩老人，可惜棲岩卻逝世於將會面的旅途。幸好棲岩老人名叫蘭的兒子的琴藝深得棲岩的「遺志」，而得以在六十天內以兩人對彈的方法將五十多首「操」「弄」一類大麴的「棲岩妙指」「盡得之」。耶律楚材在他作於公元1234年的《冬夜彈琴頗有所得亂道拙語三十韻以遺猶子蘭》中寫道：「昔我師弭君，平淡聲不促。如奏清廟樂，威儀自穆穆。今觀棲岩意，節奏變神速。雖繁而不亂，欲斷還能續。吟猱從易簡，輕重分起伏。」可見耶律楚材所欣然受之的是激情奔涌的快速琴曲，起伏分明的強弱變化對比。而且「一聞棲岩意，不覺傾心服。」他未把平淡之琴奉為最高境界，而是將之與棲岩之峻急諧和以對：「彼此成一家，春蘭與秋菊。」並且「我今會為一，滄海涵百穀。稍疾意不急，似遲聲不跼」。可以相信這位元朝貴胄是極有音樂修養和藝術氣質的文人。在他另一首專寫彈《廣陵散》的長詩中又一次直爽而有力的寫上了他對充滿激情的音樂表現的巨大感動：「沖冠氣何壯，投劍聲如擲。」「將彈怒發篇，寒風自瑟瑟。」「幾折變軒昂，奔流禹門急。」「雲煙速變減，風雷恣呼吸。數作撥刺聲，指邊轟霹靂。一鼓萬息動，再弄鬼神泣。」所描繪的形象和感受明顯與薛易簡《琴訣》、韓愈、李秀蘭之詩作完全相一致，更與我今天所演奏的《廣陵散》的音樂表現相吻合。
虞山琴派的出現是明代琴學琴藝的一個偉大的豐碑，其創始人嚴天池的歷史功績所形成的日漸廣闊的影響也是令人肅然起敬的。一些人將虞山琴派歸納為「清微淡遠」，並不符合客觀的實際存在。我們認知和講述虞山琴派的藝術風格、琴樂思想時，必須以嚴天池先生自己的著述為依據，即他在《松弦館琴譜》所附的《琴川匯譜序》中以肯定語言所提出的：「琴之妙，發於性靈，通於政術。感人動物，分剛柔而辨興替」。我們不能不承認這明顯是與薛易簡《琴訣》中所說的「可以觀風教」、「可以攝心魂」、「可以悅情思」、「可以格鬼神」的藝術性表現相一致的。
嚴氏指出「琴道大振」的琴樂表現是「盡奧妙，抒郁滯，上下累應，低昂相錯，更唱迭和，隨性致妍」，則是進一步明確其琴樂在藝術表現上深刻、精美、通暢、明朗，演奏技巧上豐富靈動，而求達到琴人相和、得心應手，以入美妙之境。這是嚴天池先生琴樂觀念明白而肯定的宣示，怎能無視？
明末清初琴壇出現的藝術奇峰徐青山，在他的《二十四琴況》中詳細地從各方面提出了琴樂的審美取向及其途徑。其中屬於悠然平緩范圍的是：和、靜、清、遠、淡、恬、雅、潔、潤、細、輕、遲十二項。另外八項：逸、亮、采、堅、宏、健、重、速屬於熱情、濃郁、雄健、強烈范圍。而其餘的古、麗、圓、溜，則在這兩個范圍的意境中都可兼有。可以看出徐青山的《二十四琴況》所反映的琴樂實際表現及美學觀念的取向中可見熱情、濃郁、雄健、強烈佔有三分之一比例，似乎居於少數狀況次要地位，但屬於悠然平緩范圍的恬、雅、潔、溜四項也是具有「發於性靈」而能「盡奧妙，抒郁滯，上下累應，低昂相錯，更唱迭和，隨興致妍」之功的，和藝術真實本質扣動人心魄的力量是簡單數量多少不能影響的。
已故大琴家管平湖先生之師楊時百是一位清末民初跨十九、二十世紀的偉大琴師。他所撰輯的《琴學叢書》具有重大的學術意義、藝術價值、歷史影響。他教授成琴壇巨人之一的管平湖先生對中華文明作出了不朽的貢獻。楊時百在他的巨著中曾有用「清、微、淡、遠」四字表述嚴天地的琴學宗旨。但他接著強調了「徐青山繼之，而琴學始振」，並將徐氏的二十四況加以引述。同時指出那些否定琴樂「感人動物」，否定琴樂「發於性靈」、「隨興致妍」，而憂心的責難其時「聲日繁、法日嚴、古樂幾亡」者，否定琴樂在繼承傳播中的發展，否定藝術的發展所推動而豐富完善起來的演奏方法和理論。他們認為所想的古樂已臨滅失的境地。楊公取笑這種人，稱「下十成考語」的門外漢都「未有過於」他們，並且進而說這種人就恰是「文字中之笨伯」。
要想琴樂表現「可以壯膽勇」，「可以辨喜怒」，可以表現仁人志士的正義、堅強、雄偉、激越之情，就必須有充份的音量、有強弱變化幅度，故而音質佳而有大聲者才是上等良琴。楊公告訴我們「有九德然後可以為大聲」，並徵引元代陶宗儀所著《琴箋》說，在古代「凡內廷以及巨室所藏，非有大聲、斷紋者不得入選。」楊公進一步指出實例：「武英殿所陳奉天故行宮數琴及宣和御制乾隆御題者，皆有大聲也。」
至此，已可相信一系列文獻所展示的古琴音樂的藝術存在、藝術觀念，是一脈相承的，是全方位寄託和反映人們的真誠、善良、美好的思想、感情、生活。顯然能達到這一目的琴樂表現才是最高境界。
同時從古琴音樂自身來看，不管是傳世琴曲還是近五十多年來，經過時間檢驗被社會文化、學術所肯定的古譜發掘，即打譜的成果，同樣有力地證明古琴音樂的特質絕不是「靜、美」兩字。「清、微、淡、遠」這一清末才出現的觀念可以是一種欣賞取向、思想類型，但不是最高境界，也不是一種根本的客觀實際。千百年被廣泛傳播，有著崇高的文化地位和深遠影響的經典琴曲，如《梅花三弄》、《流水》、《廣陵散》、《胡笳十八拍》、《瀟湘水雲》、《漁歌》、《酒狂》等等，都是呈現著鮮明生動而強勁的藝術美，或熱情、或濃情、或深情、或豪情，其感染力「動人心、感神明」恰可當之。都雄辯地證明著古琴是有著充分藝術性，而且是具有文學性、歷史性、哲理性的活著的古典音樂。否定古琴音樂是藝術，否定古琴是樂器，既不合乎客觀的歷史存在，也不符合今天古琴藝術在人們心中所產生的並日益增加影響的現實。同時如果硬是把這些經典琴曲彈得「清、微、淡、遠」，必定令人不知所雲。而如果都把最高貴目標定位於古琴只彈給自己聽，不許傳授，不許演出，那要不了太久，古琴行將滅絕，雖然這是不可能的，卻是不可不反對的。這種主觀臆造的理論指導的行為是不能不妨礙古琴藝術健康的保護、繼承、傳播的，因而必須明辨。

8. 蘭花的寓意和象徵詩句

1. 關於蘭花的寓意詩句
關於蘭花的寓意詩句 1.蘭花有什麼寓意,詩句有哪些
蘭花花語：解讀蘭花的象徵意義——美好、高潔、賢德。

蘭花是一種珍貴、神奇的草本植物，她生長在深山野林，「長綠斗嚴寒，含笑度盛夏」（張學良詩句），品德高潔，枝葉典雅，花朵幽香清新。她是一種精神、一種藝術、一種情懷與境界，是植根中華民族源遠流長的歷史的一種文化。其品格風范已成為中國人民理想人格的象徵。

蘭花的花語：美好、高潔、賢德。外國的蘭花花語為：熱烈、友誼、自信、自傲

竹有節而無花：與善人交，確確實實地根無所系了，志若蘭兮終不移：松，松有葉而無香。

秋蘭兮塵蕪，綠艷恐休歇：宋朝還有個很有名的畫家鄭思肖（1239—1316）畫蘭不畫土。——唐李白

蘭花十里照春水，久而不聞其香。非無腳下浮雲鬧，貽以賦役取之：不以無人而不芳：頭可得：歷朝歷代的中國士大夫們最喜歡三種植物，蘭於石背一花開

為草當做蘭，稱它們為「歲寒三友」。——潘天壽《題蘭石圖 》

忽有幽香尋不得.

若無清風吹。氣若蘭兮長不改，不採羞自獻，來不相知去不留，則與之俱化。~~~屈原

室雅何須大，復悲高秋月，梅有花而無葉。松的四季常青，清氣為誰發——唐李白
2.蘭花有象徵意思的詩句
愛 蘭

不是生來偏愛蘭，緣於神姿自天然。

心逐碧草搖清風，嗅得幽香沁心田。

尋 蘭

心儀蘭花愛意濃，山中尋蹤樂春風。

攀登危岩撥荊棘，一見芳姿露笑客。

采 蘭

雲遮霧罩溪水潺，登高攀崖覓幽蘭。

採取奇草花悅目，忘盡飢餓和嚴寒。

養 蘭

陽台蒔蘭數十叢，朝顧暮看日相逢。

道出不怕君笑我，糟糠說我已發瘋。

賞 蘭

採回蘭花盆中栽，馨香引得蝶飛來。

惹我夜半無睡意，燈照芳容細觀測。

夢 蘭

痴心蘭花登山采，歸來未歇數盆栽。

天姿仙影日三顧，多少次第夢中開。

畫 蘭

一方宣紙幾筆墨，畫出蘭花迎春開。

不知墨香是花香，引得蝴蝶堂上來。

題 蘭

陽台蘭花巧安排，春夏秋冬輪回汗。

風送天香沁肺腑，自有狼毫抒胸懷。

讀 蘭

始自子稱王者香，空谷幽蘭天下芳。

蒔養數盆顯神韻，引我詩情讀華章。
3.代表蘭花的詩句
《芳蘭》 唐 李世民

春暉開紫苑，淑景媚蘭場。

映庭含淺色，凝露泫浮光。

日麗參差影，風傳輕重香。

會須君子折，佩里作芬芳。

《感遇》（其一）

唐 張九齡

蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。

欣欣此生意，自爾為佳節。

誰知林棲者，聞風坐相悅。

草木有本心，何求美人折。

《感遇》（其二）

唐 陳子昂

蘭若生春夏，芊蔚何青青。

幽獨空林色，朱蕤冒紫莖。

遲遲白日晚，裊裊秋風生，

歲華盡搖落，芳意竟何成。

《楚思》

唐 高蟾

疊浪與雲急，翠蘭和意香。描寫蘭花的詩句古詩。

風流化為雨，日暮下巫陽。

《蘭二首》（一）

唐 唐彥謙

清風搖翠環，涼露滴蒼玉。 美人胡不紉，幽香藹空谷。

蘭

（明） 陳汝言

蘭生深山中，馥馥吐幽香。偶為世人賞，移之置高堂。雨露失天時，根株離本鄉。雖承愛護力，長養非其方。冬寒霜雪零，綠葉恐雕傷。

第二篇：《蘭花的詩詞賞析》

蘭花的詩詞賞析

在梅蘭竹菊四君子中，我最喜歡的還是蘭花。對於蘭花一直有一種莫名的情

愫。可能在蘭花的馨香環境中長大的人，更容易喜歡上它。人們對於蘭花的評價從古至

今一直都很高，蘭花一直被說為是空谷幽蘭；因為蘭花是喜陰的植物，常被說來是隱士來道

出作者歸隱的想法。

蘭花最早的含義是愛的吉祥物。屈原在詩歌中將蘭喻為君子，故後人又把蘭

理解為君子高潔、有德澤的象徵。如蘭桂齊芳（蘭花、桂花）喻德澤長留，經久不

衰，也就是把恩惠留給後輩子孫，亦用來稱頌別人的子孫昌盛。蘭後來又引申出

多層含義，如美好的文章稱「蘭章」，對別人子弟的美稱叫「蘭玉」，對友情契合

而結拜成兄弟稱「金蘭之好」等。以自古以來人們就把蘭花視為高潔、典雅、愛

國和堅貞不渝的象徵.蘭花象徵高尚。蘭花風姿素雅，花容端莊，幽香清遠，歷

來作為高尚人格的象徵。詩人屈原極愛蘭花，在他不朽之作《離騷》中，多處出

現詠蘭的佳句。

幽蘭生前庭，含薰待清風。 蘭花被譽為「花中君子」、「王者之香」。對

於中國人來說，蘭花還有民族上的深沉意義。在中國傳統四君子梅、蘭、竹、菊

中，和梅的孤絕、菊的風霜、竹的氣節不同，蘭花象徵了一個知識份子的氣質，以及一個民族的內斂風華。因此對於蘭花，中國人可以說有著根深蒂固的民族感

情與性格認同。 蘭花，那飄逸俊芳、綽約多姿的葉片；高潔淡雅、神韻兼備的

花朵；純正幽遠、沁人肺腑的香味自古以來受人喜愛。所以，在中國傳統文化中，

養蘭、賞蘭、繪蘭、寫蘭，一直是人們陶冶情操、修身養性的重要途徑，被譽為

"國香"、"王者香"的中國蘭花成了高雅文化的代表。 古今名人對它品價極高，

被喻為花中君子。在古代文人中常把詩文之美喻為「蘭章」，把友誼之真喻為「蘭

交」，把良友喻為「蘭客」。

所以蘭花在古人眼中是很高貴的，也就有很多古詩詞是描寫蘭花的，或借蘭

花抒發自己的歸隱之志，或表現自己對蘭花的喜愛，或借蘭花藍表現自己鬱郁不

得志的心情。下面是對我最喜歡的兩首首寫蘭花的詩詞的賞析：描寫蘭花的詩句古詩。

孔 丘《猗蘭操》

習習谷風，以陰以雨。之子於歸，遠送於野。

何彼蒼天，不得其所。逍遙九州，無所定處。

時人暗蔽，不知賢者。年紀逝邁，一身將老。

孔子歷聘諸侯，莫能任。隱俗之中，見芳 蘭獨茂， 喟然嘆曰：「蘭當為王者得，今 乃

與眾草為伍。」 止車援琴鼓之，自傷不 逢時，托詞於蘭。這首詩是孔子在被趕出魯國是看

到路邊蘭花與雜草生長在一起，有感而生就寫出了這首詩，他更是借這首詩寫出自己像蘭花

一樣生不逢時，生不逢地。他一蘭花自喻也表現了自己不願與雜草生在一起的文人高潔。
4.蘭花的詩句並與寓意和簡介
《詠蘭葉》泣露光偏亂，含風影自斜。

俗人那解此，看葉勝看花。《詠蘭花》能白更兼黃，無人亦自芳。

寸心原不大，容得許多香。張羽（1333-1385）元末明初文人。

字來儀，更字附鳳，號靜居，潯陽（今江西九江）人，後移居吳興（今浙江湖州），與高啟、楊基、徐賁稱為「吳中四傑」，又與高啟、王行、徐賁等十人，人稱「北郭十才子」，亦為明初十才子之一。官至太常丞，山水宗法米氏父子，詩作筆力雄放俊逸，著有《靜居集》。

花中四君子，即中國古詩文中常提到的梅、蘭、竹、菊。其中，蘭，一則花朵色淡香清，二則多生於幽僻之處，故常被看作是謙謙君子的象徵。
5.關於蘭花的詩句及解釋
蘭花詩 十二首 古 風 唐 李白 孤蘭生幽園，眾草共蕪沒。

雖照陽春暉，復悲高秋月。 飛霜早淅瀝，綠艷恐休歇。

若無清風吹，香氣為誰發。 廣群芳譜 清 劉灝 蘭生幽谷無人識，客種東軒遺我香。

知有清芬能解穢，更憐細葉巧凌霜。 根便密石秋芳早，叢倚修筠午蔭涼。

欲遺蘼蕪共堂下，眼前長見楚詞章。 廣群芳譜 清 劉灝 泣露光偏亂，含風影自斜。

俗人那解此，看葉勝看花。 詠 蘭 元 余同麓 手培蘭蕊兩三栽，日暖風和次第天。

坐久不知香在室，推窗時有蝶飛來。 題 畫 蘭 清 鄭燮 身在千山頂上頭，突岩深縫妙香稠。

非無腳下浮雲鬧，來不相知去不留。 浣 溪 沙 蘭 花 彷彿銅瓶見露苗，疏花冷落澹含嬌。

湘江清淚滴春潮，豈有心心同婉孌。 並無葉葉助風標，斷腸一集是離騷。

詠 蘭 朱 德 越秀公園花木林，百花齊放各爭春。 惟有蘭花香正好，一時名貴五羊城。

詠 蘭 詩 張學良 芳名譽四海，落戶到萬家。 葉立含正氣，花研不浮花。

常綠斗嚴寒，含笑度盛夏。 花中真君子，風姿寄高雅。

幽 蘭 唐 崔塗 幽植眾寧知，芬芳只暗持。 自無君子佩，未是國香衰。

白露沾長早，春風每到遲。 不如當路草，芬馥欲何為！ 蘭 明 陳汝言 蘭生深山中，馥馥吐幽香。

偶為世人賞，移之置高堂。 雨露失天時，根株離本鄉。

雖承愛護力，長養非其方。 冬寒霜雪零，綠葉恐雕傷。

何如在林壑，時至還自芳。 詠同心蘭四絕句 清 錢謙益 新妝才罷采蘭時，忽見同心吐一枝。

珍重天公裁剪意，妝成斂拜喜盈眉。 蘭 花 秋 瑾 九畹齊栽品獨優，最宜簪助美人頭。

一從夫子臨軒顧，羞伍凡葩斗艷儔 回答人的補充 2009-11-29 13:44 《幽蘭》 轉過青山又一山，幽蘭藏躲路回環。 眾香國里誰能到，容我書呆屋半間。

《蘭》 世間盆盎空栽植，唯有青山是我家。 畫入懸崖孤絕處，蘭花竹葉兩相遮。

《盆蘭》 西江絕妙贛州蘭，曾買盆花幾上看。 畫里不知還得似，故鄉風露未全乾。

《山蘭》 山上山下都是蘭，香芬馥郁是一般。 可恨世人薄倖眼，只因高低兩樣看。

《幽蘭》 昨日尋春出禁關，家家桃柳卻無蘭。 市廛不是高人住，欲訪幽宗定在山。

《盆蘭》 買塊蘭花要整根，神完力足長兒孫。 莫嫌今歲花猶少，請看明年花滿盆。

《蘭》 （八首） 素心蘭與赤心蘭，總把芳心與客看。 豈是春風能釀得，曾經霜雪十分寒。

亂草荒蓬著處理，蘭花無地可安排。 想因賦質多靈秀，定要移根上苑栽。

九畹蘭花自千古，蘭花不足蕙花補。 何事荊棘夾雜生，君子容之更何忤。

不紅不紫不深黃，碧綠沉沉葉幾章。 惟有西風偏稱意，慣催石上掃秋霜。

春風昨夜入山來，吹得芳蘭處處開。 惟有竹為君子伴，更無他卉可同栽。

一峰過去一峰遙，路人三峰近斗杓。 蘭蕊愈高香欲遠，洞庭草青滿湖飄。

蘭花與竹本相關，總在青山綠水間。 霜雪不凋春不艷，笑人紅紫作客頑。

半邊修竹半邊蘭，碧葉清芬滿近山。 總是一團春夏意，略無秋氣雜其間。

提問人的追問 2009-11-29 13:46 有沒有解釋呢，一首就可以了。 回答人的補充 2009-11-29 13:54 【賞析】 這是一首以古諷今、寄慨抒懷的五言古詩。

詩的主題是感慨懷才不遇。 前四句用戰國時燕昭王求賢的故事。

燕昭王決心洗雪被齊國襲破的恥辱，欲以重禮招納天下賢才。他請郭隗推薦，郭隗說：王如果要招賢，那就先從尊重我開始。

天下賢才見到王對我很尊重，那麼比我更好的賢才也會不遠千里而來了。於是燕昭王立即修築高台，置以黃金，大張旗鼓地恭敬郭隗。

這樣一來，果然奏效，當時著名游士如劇辛、鄒衍等人紛紛從各國涌來燕國。在這里，李白的用意是藉以表明他理想的明主和賢臣對待天下賢才的態度。

李白認為，燕昭王的英明在於禮賢求賢，郭隗的可貴在於為君招賢。 然而，那畢竟是歷史故事。

次四句，詩人便化用前人成語，感諷現實。「青雲士」是指那些飛黃騰達的達官貴人。

《史記。伯夷列傳》說：「閭巷之人慾砥行立名者，非附青雲之士，惡能施於後世者！」意思是說，下層寒微的士人只有依靠達官貴人，才有可能揚名垂世，否則便被埋沒。

李白便發揮這個意思，感慨說，無奈那些飛黃騰達的顯貴們，早已把我們這些下層士人象塵埃一樣棄置不顧。顯貴之臣如此，那麼當今君主怎樣呢？李白化用阮籍《詠懷》第三十一首諷刺魏王語「戰士食糟糠，賢者處蒿萊」，尖銳指出當今君主也是只管揮霍珠玉珍寶，追求聲色淫靡，而聽任天下賢才過著貧賤的生活。

這四句恰和前四句形成鮮明對比。詩人在深深的感慨中，寄寓著尖銳的揭露和諷刺。

現實不合理想，懷才不獲起用，那就只有遠走高飛，別謀出路，但是前途又會怎樣呢？李白用了春秋時代田饒的故事，含蓄地抒寫了他在這種處境中的不盡惆悵。田饒在魯國長久未得到重用，決心離去，對魯哀公說：「臣將去君，黃鵠舉矣！」魯哀公問他「黃鵠舉」是什麼意思。

他解釋說，雞忠心為君主效勞，但君主卻天天把它煮了吃掉，這是因為雞就在君主近邊，隨時可得；而黃鵠一舉千里，來到君主這里，吃君主的食物，也不象雞那樣忠心效勞，卻受到珍貴，這是因為黃鵠來自遠方，難得之故。所以我要離開君主，學黃鵠高飛遠去了。

魯哀公聽了，請田饒留下，表示要把這番話寫下來。田饒說：「有臣不用，何書其言！」。
6.形容蘭花的詩詞
1、《蘭花》

宋代：潘牥

聞說吾家又一種，移來遠自劍津灣。

葉如壯士沖冠發，花帶癯仙辟穀顏。

行輩合推梅以上，交遊多在菊之間。

平生我亦好修者，乞取幽蘭鎮小山。

作者潘牥（1204-1246）字庭堅，號紫岩，初名公筠，避理宗諱改，福州富沙（今屬福建）人。

端平二年（1235）進士第三名，調鎮南軍節度推官、衢州推官，皆未上。歷浙西茶鹽司干官，改宣教郎，除太學正，旬日出通判潭州。

2、《蘭花》

宋代：許棐

竹底松根慣寂寥，肯隨桃李媚兒曹。

高名壓盡離騷卷，不入離騷更自高。

作者許棐，字忱夫，一字枕父，號梅屋。海鹽人（今屬浙江）。

生卒年均不詳，約宋理宗寶慶初前後在世。嘉熙中（公元1239年左右）隱於秦溪，築小庄於溪北，植梅於屋之四檐，號曰梅屋。四壁儲書數千卷，中懸白居易、蘇軾二像事之。

3、《記小圃花果二十首 其十八 蘭花》

宋代：劉克庄

清旦書窗外，深叢茁一枝。

人尋花不見，蝶有鼻先知。

作者劉克庄（1187-1269） 南宋詩人、詞人、詩論家。字潛夫，號後村。福建莆田人。

宋末文壇領袖，辛派詞人的重要代表，詞風豪邁慷慨。在江湖詩人中年壽最長，官位最高，成就也最大。晚年致力於辭賦創作，提出了許多革新理論。

4、《題蘭花圖》

元代：劉基

幽蘭花，在空山。美人愛之不可見，裂素寫置月窗間。

幽蘭花，何菲菲。世方被佩薋菉葹。我欲紉之充佩禕。

睘睘獨立眾所非。幽蘭花，為誰好。露冷風清香自老。

作者劉基（1311年7月1日-1375年5月16日）字伯溫，謚曰文成，元末明初傑出的軍事謀略家、政治家、文學家和思想家。

明朝開國元勛，漢族，浙江文成南田（原屬青田）人，故時人稱他劉青田，明洪武三年（1370）封誠意伯，人們又稱他劉誠意。

5、《蘭花》

明代：文嘉

奕奕幽蘭傍砌栽，紫莖綠葉向春開。

晚晴庭院微風發，忽送清香度竹來。

作者文嘉（1501-1583），字休承，號文水，明湖廣衡山人，系籍長州（今江蘇蘇州）。文徵明仲子。吳門派代表畫家。

初為烏程訓導，後為和州學正。能詩，工書，小楷清勁，亦善行書。精於鑒別古書畫，工石刻，為明一代之冠。
7.描寫蘭花的詩句
詠 蘭 詩 選

蘭之猗猗，揚揚其香。 不採而佩，於蘭何傷。 今天之旋，其曷為然。 我行四方，以日以年。 雪霜貿貿，薺麥之茂。 子如不傷，我不爾覯。 薺麥之茂，薺麥之有。 君子之傷，君子之守。

韓 愈《幽蘭操》

山中蘭葉徑，城外李桃園。

豈知人事靜，不覺鳥啼喧。

唐·王勃《春庄》

清風搖翠環，涼露滴蒼玉。

美人胡不紉，幽香藹空谷。

唐·李白《孤蘭》

蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。

欣欣此生意，自爾為佳節。

誰知林棲者，聞風坐相悅。

草木有本心，何求美人折

9. 關於蘭花的詩句及象徵意義

1. 蘭花有象徵意思的詩句

愛 蘭

不是生來偏愛蘭，緣於神姿自天然。

心逐碧草搖清風，嗅得幽香沁心田。

尋 蘭

心儀蘭花愛意濃，山中尋蹤樂春風。

攀登危岩撥荊棘，一見芳姿露笑客。

采 蘭

雲遮霧罩溪水潺，登高攀崖覓幽蘭。

採取奇草花悅目，忘盡飢餓和嚴寒。

養 蘭

陽台蒔蘭數十叢，朝顧暮看日相逢。

道出不怕君笑我，糟糠說我已發瘋。

賞 蘭

採回蘭花盆中栽，馨香引得蝶飛來。

惹我夜半無睡意，燈照芳容細觀測。

夢 蘭

痴心蘭花登山采，歸來未歇數盆栽。

天姿仙影日三顧，多少次第夢中開。

畫 蘭

一方宣紙幾筆墨，畫出蘭花迎春開。

不知墨香是花香，引得蝴蝶堂上來。

題 蘭

陽台蘭花巧安排，春夏秋冬輪回汗。

風送天香沁肺腑，自有狼毫抒胸懷。

讀 蘭

始自子稱王者香，空谷幽蘭天下芳。

蒔養數盆顯神韻，引我詩情讀華章。

2. 代表蘭花的詩句

《芳蘭》 唐 李世民

春暉開紫苑，淑景媚蘭場。

映庭含淺色，凝露泫浮光。

日麗參差影，風傳輕重香。

會須君子折，佩里作芬芳。

《感遇》（其一）

唐 張九齡

蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。

欣欣此生意，自爾為佳節。

誰知林棲者，聞風坐相悅。

草木有本心，何求美人折。

《感遇》（其二）

唐 陳子昂

蘭若生春夏，芊蔚何青青。

幽獨空林色，朱蕤冒紫莖。

遲遲白日晚，裊裊秋風生，

歲華盡搖落，芳意竟何成。

《楚思》

唐 高蟾

疊浪與雲急，翠蘭和意香。描寫蘭花的詩句古詩。

風流化為雨，日暮下巫陽。

《蘭二首》（一）

唐 唐彥謙

清風搖翠環，涼露滴蒼玉。 美人胡不紉，幽香藹空谷。

蘭

（明） 陳汝言

蘭生深山中，馥馥吐幽香。偶為世人賞，移之置高堂。雨露失天時，根株離本鄉。雖承愛護力，長養非其方。冬寒霜雪零，綠葉恐雕傷。

第二篇：《蘭花的詩詞賞析》

蘭花的詩詞賞析

在梅蘭竹菊四君子中，我最喜歡的還是蘭花。對於蘭花一直有一種莫名的情

愫。可能在蘭花的馨香環境中長大的人，更容易喜歡上它。人們對於蘭花的評價從古至

今一直都很高，蘭花一直被說為是空谷幽蘭；因為蘭花是喜陰的植物，常被說來是隱士來道

出作者歸隱的想法。

蘭花最早的含義是愛的吉祥物。屈原在詩歌中將蘭喻為君子，故後人又把蘭

理解為君子高潔、有德澤的象徵。如蘭桂齊芳（蘭花、桂花）喻德澤長留，經久不

衰，也就是把恩惠留給後輩子孫，亦用來稱頌別人的子孫昌盛。蘭後來又引申出

多層含義，如美好的文章稱「蘭章」，對別人子弟的美稱叫「蘭玉」，對友情契合

而結拜成兄弟稱「金蘭之好」等。以自古以來人們就把蘭花視為高潔、典雅、愛

國和堅貞不渝的象徵.蘭花象徵高尚。蘭花風姿素雅，花容端莊，幽香清遠，歷

來作為高尚人格的象徵。詩人屈原極愛蘭花，在他不朽之作《離騷》中，多處出

現詠蘭的佳句。

幽蘭生前庭，含薰待清風。 蘭花被譽為「花中君子」、「王者之香」。對

於中國人來說，蘭花還有民族上的深沉意義。在中國傳統四君子梅、蘭、竹、菊

中，和梅的孤絕、菊的風霜、竹的氣節不同，蘭花象徵了一個知識份子的氣質，以及一個民族的內斂風華。因此對於蘭花，中國人可以說有著根深蒂固的民族感

情與性格認同。 蘭花，那飄逸俊芳、綽約多姿的葉片；高潔淡雅、神韻兼備的

花朵；純正幽遠、沁人肺腑的香味自古以來受人喜愛。所以，在中國傳統文化中，

養蘭、賞蘭、繪蘭、寫蘭，一直是人們陶冶情操、修身養性的重要途徑，被譽為

"國香"、"王者香"的中國蘭花成了高雅文化的代表。 古今名人對它品價極高，

被喻為花中君子。在古代文人中常把詩文之美喻為「蘭章」，把友誼之真喻為「蘭

交」，把良友喻為「蘭客」。

所以蘭花在古人眼中是很高貴的，也就有很多古詩詞是描寫蘭花的，或借蘭

花抒發自己的歸隱之志，或表現自己對蘭花的喜愛，或借蘭花藍表現自己鬱郁不

得志的心情。下面是對我最喜歡的兩首首寫蘭花的詩詞的賞析：描寫蘭花的詩句古詩。

孔 丘《猗蘭操》

習習谷風，以陰以雨。之子於歸，遠送於野。

何彼蒼天，不得其所。逍遙九州，無所定處。

時人暗蔽，不知賢者。年紀逝邁，一身將老。

孔子歷聘諸侯，莫能任。隱俗之中，見芳 蘭獨茂， 喟然嘆曰：「蘭當為王者得，今 乃

與眾草為伍。」 止車援琴鼓之，自傷不 逢時，托詞於蘭。這首詩是孔子在被趕出魯國是看

到路邊蘭花與雜草生長在一起，有感而生就寫出了這首詩，他更是借這首詩寫出自己像蘭花

一樣生不逢時，生不逢地。他一蘭花自喻也表現了自己不願與雜草生在一起的文人高潔。

3. 描寫蘭花的詩句及文化內涵

（宋·蘇軾）

本是王者香，托根在空谷。

先春發叢花，鮮枝如新沐。

與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。

《詠幽蘭》

婀娜花姿碧葉長，風來難隱谷中香。

不因紉取堪為佩，縱使無人亦自芳

《蘭》

蜂蝶有路依稀到，雲霧無門不可通。

便是東風難著力，自然香在有無中。

《蕙》

叢叢蕙草水之涯，綠葉陰深半欲遮。

最是清風披拂處，一莖嫩玉九枝花

蘭花詩 古風

唐李白

孤蘭生幽園，眾草共蕪沒。

雖照陽春暉，復悲高秋月。

飛霜早淅瀝，綠艷恐休歇。

若無清風吹，香氣為誰發。

廣群芳譜

清劉灝

蘭生幽谷無人識，客種東軒遺我香。

知有清芬能解穢，更憐細葉巧凌霜。

根便密石秋芳早，叢倚修筠午蔭涼。

欲遺蘼蕪共堂下，眼前長見楚詞章。

同上

泣露光偏亂，含風影自斜。

俗人那解此，看葉勝看花。

詠蘭

元余同麓

手培蘭蕊兩三栽，日暖風和次第天。

坐久不知香在室，推窗時有蝶飛來。

蘭花

明劉伯溫

幽蘭花，在空山，美人愛之不可見，裂素寫之明窗間。

幽蘭花，何菲菲，世方被佩資簏施，我欲紉之充佩韋，裊裊獨立眾所非。

幽蘭花，為誰好，露冷風清香自老。

著色蘭

明張羽

芳草碧萋萋，思君灕水西。

盈盈葉上露，似欲向人啼。

蘭花

明孫克弘

空谷有佳人，倏然抱幽獨。

東風時拂之，香芬遠彌馥。

蘭花

明薛網

我愛幽蘭異眾芳，不將顏色媚春陽。

西風寒露深林下，任是無人也自香。

蘭花二首

明李日華

燕泥欲墜濕凝香，楚畹經過小蝶忙。

如向東家入幽夢，盡教芳意著新妝。

懊恨幽蘭強主張，花開不與我商量。

鼻端觸著成消受，著意尋香又不香。

寫蘭

明景翩翩

道是深林種，還憐出谷香。

不因風力緊，何以度瀟湘。

折枝蘭

清鄭板橋

多畫春風不值錢，一枝青玉半枝妍。

山中旭日林中鳥，銜出相思二月天。

山頂妙香

清鄭板橋

身在千山頂上頭，深岩深縫妙香稠。

非無腳下浮雲閑，來不相知去不留。

高山幽蘭

清鄭板橋

千古幽貞是此花，不求聞達只煙霞。

采樵或恐通來路，更取高山一片遮。

題畫蘭

清鄭板橋

身在千山頂上頭，突岩深縫妙香稠。

非無腳下浮雲鬧，來不相知去不留。

浣溪沙 蘭花

彷彿銅瓶見露苗，疏花冷落澹含嬌。

湘江清淚滴春潮，豈有心心同婉孌。

並無葉葉助風標，斷腸一集是離騷。

詠蘭

朱德

越秀公園花木林，百花齊放各爭春。

惟有蘭花香正好，一時名貴五羊城。

4. 贊美蘭花象徵的一段話,要有象徵意義,引用詩句,最好舉個例子,

總理贈蘭 1962年，周恩來總理在美麗的杭州西子湖畔親切地會見了來華訪問的日中友好人士松村謙三先生。

松村謙三先生致力於日中友好活動，多次訪華，與周恩來總理成為好朋友。他非常喜愛中國的蘭花，曾收集過不少品種。

周總理深知松村先生的愛好，趁這次在杭州相會，吩咐隨員去杭州苗圃挑一盆自己祖居紹興選出的名蘭，送給松村謙三先生。蘭圃同志知道周總理的意圖後，特地挑選了一盆叫「環球荷鼎」的蘭花。

此花是40年前由紹興蘭農在上虞大舌埠山中掘得的，當時被上海蘭花愛好者郁孔昭以800銀元購去，實為蘭中極品。當時在杭州花圃中亦只有二三盆，當松村先生從總理手中接過這盆蘭花時，激動得說不出話來。

他知道「環球荷鼎」的珍貴，他更知道總理的美好心意。「蘭」象徵美，「蘭」象徵著友誼，總理希望日中友誼像「蘭」一樣常青，像「蘭」一樣馨香。

松村謙三先生晚年一直致力於日中友友好事業。在生命彌留之際，他將兒子們叫到床前，語重心長地關照：要繼承他的日中友好事業，要養好周總理贈送的蘭花。

他的兒子松村正直牢記父親教訓，從養蘭的門外漢，通過廣結蘭友，潛心鑽研，幾年後，蘭技大進，成為日本蘭界的養蘭高手。他把「環球荷鼎」送給蘭友，使「環球荷鼎」香飄日本島。

5. 蘭花的特點和象徵意義

自古以來人們就把蘭花視為高潔、典雅、愛國和堅貞不渝的象徵。

蘭花是一種珍貴、神奇的草本植物，她生長在深山野林，「長綠斗嚴寒，含笑度盛夏」（張學良詩句），品德高潔，枝葉典雅，花朵幽香清新。她是一種精神、一種藝術、一種情懷與境界，是植根中華民族源遠流長的歷史的一種文化。其品格風范已成為中國人民理想人格的象徵。她不但具有較高的審美價值，同時還具有巨大的經濟價值；她與其神奇夢幻的魅力吸引著人們，並不斷走進千家萬戶，在市場中激起千層巨浪。