張岱荷花宕

㈠ 西湖七月半 張岱全文翻譯

譯文：

西湖的七月半，沒有什麼可看的，只可以看看七月半的人。看七月半的人，可以分五類來看。其中一類，坐在有樓飾的遊船上，吹簫擊鼓，帶著高冠，穿著漂亮整齊的衣服，燈火明亮，優伶、仆從相隨，樂聲與燈光相錯雜，名為看月而事實上並未看見月亮的人，我就看看他們。

一類，也坐在遊船上，船上也有樓飾，帶著有名的美人和賢淑有才的女子，還帶著孌童，嘻笑中夾著打趣的啼哭，在船台上團團而坐，左盼右顧，置身月下而事實上並不看月的人，我就看看他們。

一類，也坐著船，也有音樂和歌聲，跟著名妓女、清閑僧人一起，慢慢喝酒，曼聲歌唱，簫笛、琴瑟之樂輕柔細緩，絲竹聲與歌聲相互生發，也置身月下，也看月，而又希望別人看他們看月，這樣的人，我就看看他們。

又一類，不坐船不乘車，不穿上衣不帶頭巾，喝足了酒吃飽了飯，叫上三五個人，成群結隊地擠入人叢，在昭慶寺、斷橋一帶高聲亂嚷喧鬧，假裝發酒瘋，唱不成腔調的歌曲，月也看，看月的人也看，不看月的人也看，而實際上什麼也沒有看見的人，我就看看他們。

還有一類，乘著小船，船上掛著細而薄的幃幔，茶幾潔凈，茶爐溫熱，茶鐺很快地把水燒開，白色瓷碗輕輕地傳遞，約了好友美女，請月亮和他們同坐，有的隱藏在樹蔭之下，有的去里湖逃避喧鬧，盡管在看月，而人們看不到他們看月的樣子，他們自己也不刻意看月。

這樣的人，我就看看他們。杭州人游西湖，上午十點左右出門，下午六點左右回來，如怨仇似地躲避月亮。這天晚上愛虛名，一群群人爭相出城，多賞把守城門的士卒一些小費，轎夫高舉火把，在岸上列隊等候。一上船，就催促船家迅速把船劃到斷橋，趕去參加盛會。

因此二鼓以前人聲和鼓樂聲恰似水波涌騰、大地震盪，又猶如夢魘和囈語，周圍的人們既聽不到別人的說話聲，又無法讓別人聽到自己說話的聲音；大船小舟一起靠岸，什麼也看不見，只看到船篙與船篙相撞，船與船相碰，肩膀與肩膀相摩擦，臉和臉相對而已。

一會兒興致盡了，官府宴席已散，由衙役吆喝開道而去。轎夫招呼船上的人，以關城門來恐嚇遊人，使他們早歸，燈籠和火把象一行行星星，一一簇擁著回去。岸上的人也一批批急赴城門，人群慢慢稀少，不久就全部散去了。這時，我們才把船靠近湖岸。

斷橋邊的石磴也才涼下來，大家坐在上面，招呼客人開懷暢飲。此時月亮彷彿剛剛磨過的銅鏡，光潔明亮，山巒重新整理了容妝，湖水重新整洗面目。原來慢慢喝酒、曼聲歌唱的人出來了，隱藏樹蔭下的人也出來了，我們這批人去和他們打招呼，拉來同席而坐。

風雅的朋友來了，出名的妓女也來了，杯筷安置，歌樂齊發……直到月色灰白清涼，東方即將破曉，客人剛剛散去。我們這些人放船在十里荷花之間，暢快地安睡，花香飄繞於身邊，清夢非常舒適。

原文：

《西湖七月半》

明代張岱

西湖七月半，一無可看，只可看看七月半之人。看七月半之人，以五類看之。其一，樓船簫鼓，峨冠盛裝，燈火優傒，聲光相亂，名為看月而實不見月者，看之；其一，亦船亦樓，名娃閨秀，攜及童孌，笑啼雜之，還坐露台，左右盼望，身在月下而實不看月者，看之；

其一，亦船亦聲歌，名妓閑僧，淺斟低唱，弱管輕絲，竹肉相發，亦在月下，亦看月，而欲人看其看月者，看之；其一，不舟不車，不衫不幘，酒醉飯飽，呼群三五，躋入人叢，昭慶、斷橋，嘄呼嘈雜，裝假醉，唱無腔曲，月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而實無一看者，看之；

其一，小船輕幌，凈幾煖爐，茶鐺旋煮，素瓷靜遞，好友佳人，邀月同坐，或匿影樹下，或逃囂里湖，看月而人不見其看月之態，亦不作意看月者，看之。杭人游湖，巳出酉歸，避月如仇。是夕好名，逐隊爭出，多犒門軍酒錢，轎夫擎燎，列俟岸上。

一入舟，速舟子急放斷橋，趕入勝會。以故二鼓以前，人聲鼓吹，如沸如撼，如魘如囈，如聾如啞；大船小船一齊湊岸，一無所見，止見篙擊篙，舟觸舟，肩摩肩，面看面而已。少刻興盡，官府席散，皂隸喝道去。轎夫叫船上人，怖以關門。燈籠火把如列星，一一簇擁而去。

岸上人亦逐隊趕門，漸稀漸薄，頃刻散盡矣。吾輩始艤舟近岸。斷橋石磴始涼，席其上，呼客縱飲。此時月如鏡新磨，山復整妝，湖復頮面。向之淺斟低唱者出，匿影樹下者亦出，吾輩往通聲氣，拉與同坐。

韻友來，名妓至，杯箸安，竹肉發……月色蒼涼，東方將白，客方散去。吾輩縱舟，酣睡於十里荷花之中，香氣拘人，清夢甚愜。

(1)張岱荷花宕擴展閱讀：

張岱寫的這篇小品文，將議論與敘事相結合，真實地抒發出了自己在七月半這天游覽西湖的所思所想，又以白描手法刻畫出那日的西湖之景，情景相交，意境深遠。開頭，張岱直言西湖在七月半這天沒什麼值得看的，值得看的是人。

這一開頭讓人意想不到，以往文人寫西湖，都著重寫西湖之美景，然而張岱卻反其道而行之，說西湖沒有什麼可看的，這些來西湖遊玩的人才值得看。隨後，他將這些人分為了五類，這五類人，身份不同，裝束不同，心境不同，看月的方式也不同。

這些人，或不看月，或假裝看月，或希望別人注意到自己在看月，或什麼都看其實什麼都沒看到，或隱蔽起來不經意地看月，在這七月半的西湖邊上，似乎都正自得其樂。而作者，作為看著這各色人等的人，也正享受著旁觀者的樂在其中。

第二段，作者極寫此日西湖的熱鬧喧囂。然而開頭又再次埋怨杭州人不懂得欣賞月的美，竟然像躲避仇人一樣躲著月亮，只有到了這一天晚上才為了虛名出來賞月。出來上了小舟，便要趕去節日的盛會， 「速」、「急」、「趕」三字寫出了遊人們那種急切的心理。

到了游會，便是一派喧囂和熱鬧，「如沸如撼，如魘如囈，如聾如啞」，這喧囂之聲就如同沸騰了一般，又如大地被震撼了一樣，而這些人群中夾雜著的話語聲，又如同人在做夢時所聽到的那些隱約的夢囈，在這樣的場合，同行的人對自己說話的聲音都被環境淹沒了。

自己什麼也聽不到，彷彿聾了一樣，而自己說出的話也同樣被吞沒掉，就像啞了一樣。這十二個字將當時的震耳的人聲鼎沸的場景生動貼切地描繪了出來，實在讓人身臨其境。接著，他又寫湖面大船挨著小船，卻依舊沒什麼好看的，「止見篙擊篙，舟觸舟，肩摩肩，面看面而已」。

如此擁擠的場面，張岱卻說「一無所見」，他對這樣擁擠熙攘的場面是視若無睹的，可以看出張岱對這些人群略帶嫌棄之情。此處也與開頭的「一無可看」相呼應，作者心內想看的，不是這樣的擁堵的場面。隨後，官府的人將人群驅散，剛才的熱鬧鼎沸也漸漸退去，留下了一個清凈的西湖。

這人群來時急忙，去時也匆忙，遊玩時又如此擁擠，實在不知他們是否真的賞到月了。這時，張岱一群人才開始了他們的活動，等待許久終於等到人群退散了，兩個「始」字寫出了張岱此刻心中的愉悅。「斷橋石磴始涼」一句有趣，剛剛的斷橋被人群擁擠得都是熱乎乎的。

人群散去了也涼了下來，而張岱一群人正是要等到斷橋的熱氣散盡，才來游賞，也可說是清高了。此刻，張岱才細寫了西湖的月、山、湖，「新磨」、「整妝」、「靧面」，除去了剛才的烏煙瘴氣，自然山水彷彿修整了一番後煥然一新，大概直至此刻，西湖之景才真正有所可看的了吧。

在這樣美的景緻中，與三兩好友，暢談遊玩至天亮，實在是人生之樂事。最後，張岱一行人，索性睡在舟中，而舟又漂在十里荷花中，「縱舟」、「酣睡」都寫出了無比的灑脫和愜意。「香氣拍人，清夢甚愜」更是為文章添了一個意境幽遠而綿長的結尾。

讀者思緒隨作者所乘之舟漂遠，回味無窮。此文夾敘夾議，先表達了自己對西湖七月半遊人的看法，又寫西湖七月半之夕的游會的熱鬧場面，寫出了人聲鼎沸之極致，後這熱鬧又戛然而止，西湖又恢復了「山水含清輝」的模樣，至此，作者才真正心滿意足開始了七月半的賞月活動。

這篇文章對比鮮明，五類遊人的對比，熱鬧與清凈的對比，人群與自然的對比，其他遊人與張岱一行人的對比，在對比中，張岱表達了自己對清凈的自然的喜愛，對遠離喧囂的渴望，對在自然中放縱自我的迷戀。

本文寫景精妙，敘事生動，抒情淋漓盡致，議論部分又不乏精闢之見，尤其是末尾處清新文雅而又放縱不羈的意境，讀來令人神思嚮往。

㈡ 傾城而出 成語解釋.

】傾城而出
【拼音】qīng chéng ér chū
解釋折疊編輯本段
【解釋】傾城：全城人。全城人一齊出動。比喻人的數量很多。
【出處】晉·林子荊《征西官屬送於陟陽侯作》：「傾城遠追送，錢我千里道。」
【事例】葑門荷宕天啟壬戌六月二十四日，偶至蘇州，見士女～，畢集於葑門外之荷花宕。 ★明·張岱《陶庵夢憶·硚園》
【用法】作謂語；指出動全部兵力

㈢ 葑門荷宕文言文翻譯

蘇州葑門外，河道港汊縱橫，來往交通皆用船舶，黃天盪原來是荷盪月色的濕地，水生植物相當繁茂，盛產菱、藕、葧薺，篙白，雞頭米、燈心草等，各種水鳥活躍其間，大有平沙落雁，漁唱晚歌意境，當地居民依此為生。蘇州的變遷翻天覆地，現在葑門外已經發展成世界上有名的工業園區，原始濕地變成通衢大道，工廠林立，樓宇競高，天賜的傳統產業就這樣滅絕不再。看了明朝張岱在《陶庵夢憶》描寫的蘇州城裡居民傾城而出，在六月二十四乘船打醮以敬火神老爺，純粹的蘇州民俗，隨著時代變遷，而今消亡得差不多了。

㈣ 張岱的《於園》中為什麼寫到「人走池底，仰視蓮花反在天上」。人要是在池底走不就淹死了嗎

於園
園林景色與一般的自然山水不同，它們在較為有限的空間中，以人工創造出一個可居可游可賞的生活空間環境，其本身也就是一件體現古典人文理想的藝術小品。張岱的《於園》，意境悠遠，給人以宛若置身山林之感。全文分為兩個部分。
第一部分（第1段），介紹於園所在地及其主人，交代了自己得以游園的緣由。
[於園在瓜州步五里鋪，富人於五所園也。]
於園在瓜州停船的地方，地名叫五里鋪，是名叫於五的富人所建築的園林。
瓜州：鎮名。步：水邊停船之處。所園：所建築的園林。園：動詞，建築園子。
[非顯者刺，則門鑰不得出。]
不是有地位的人投下名帖，這座園子門上的鑰匙是不會拿出來打開門鎖開門迎客的。
顯者：指有名聲有地位的人。刺：名帖。這里做動詞用，投名帖。鑰：鑰匙。
[葆生叔同知瓜洲，攜余往，主人處處款之]
葆生的叔父在瓜洲任同知，帶我前往於園，於園主人處處殷勤地招待
我們。
款：殷勤招待。之：人稱代詞，我們。
這一段首先交代園子主人的身份為「富人」，這從側面告訴我們，建這座園子耗資巨大：「非顯者刺，門鑰不得出」一句告訴人們，只有那些有名聲、有地位的人才能進這座園子，一般人則不能。這也從側面強調這座園子不同尋常，主人不肯輕意示人。給人一種「養在深閨人未識」之感。文中交代了「攜余往」的人的身份，這既照應了「非顯者刺，則門鑰不得出」一句。又說明了這次游園機會的難得。
第二部分(第2段)，寫游於園所見所感。
這一部分可分為三個層次。
第一層(從「園中無他奇」至「以幽陰深邃奇」)，寫於園奇在磊石。
[園中無他奇，奇在磊石。]
這座園子里沒有其他奇特的地方，奇就奇在用石塊堆砌的假山。
奇：特殊的，罕見的。磊石：用各種各樣的石塊堆砌成假山。
磊，壘，堆砌。
[前堂石坡高二丈，上植果子松數棵，緣坡植牡丹、芍葯，人不得上，以實奇。]
堂屋前面有用石塊壘成的斜坡，斜坡高兩丈，上面栽種了幾棵果子松，沿坡栽種了牡丹、芍葯，人不能夠到上面去，這里因為沒有空隙滿滿當當而奇特。
植：栽種。緣：順著，沿著。以：因為。
[後廳臨大池，池中奇峰絕壑，陡上陡下，人走池底，仰視蓮花反在天上，以空奇。]
後面的廳堂臨近大池塘，池塘里有奇特的山峰和極陡峭的溝壑，直上直下，人們行走在池塘的底部，抬頭仰望池塘中的蓮花反而好像在天上，這里因為空曠而奇特。
臨：臨近。絕壑：陡峭的山溝，
[卧房檻外，一壑旋下如螺螄纏，以幽陰深邃奇]
卧房的欄桿外面，有—條山溝盤旋而下，好像螺螄迴旋形貝殼，這里因為陰暗深遠而奇特。
這一層採用了總分的寫法，先總寫一筆，指出園子的奇特之處在於「磊石」，「磊石」奇在哪裡呢？一是「實奇」，這里用石塊壘成兩丈高的石坡，上植松，沿坡栽花草，密密匝匝，人不能夠上去，不像一般假山，玲瓏剔透，這里奇在「實」上。一是「空奇」，這里的「奇峰絕壑」堆砌在後面廳堂旁的大池塘里，池水在「奇峰絕壑」四周。人走在池塘底部，抬頭仰望，一片空漾，水面的荷花如在空中，這種構思，別出心裁，假山四周是水，上面是天空，水面的荷花更襯托假山之空之奇。一是「幽陰深邃奇」，卧房欄桿外，有一盤旋而下的溝壑，形狀像螺螄迴旋形貝殼，這里奇特在陰暗深遠。
第二層(從「再後一水閣」至「頹然碧窈」)，寫水閣和四周的景色及感受。
[再後一水閣，長如艇子，跨小河，四圍灌木蒙叢，禽烏啾唧，如深山茂林。坐其中，頹然碧窈。]
再向後，有一座水閣，長長的，形狀像小船。這座閣子橫跨在小河上，閣子的四周，矮小的灌木覆蓋叢生，鳥兒在這里嘰嘰喳喳，好像在深山密林之中，人們坐在閣子里，這里的境界給人舒坦、碧綠、幽深之感。
閣：我國古代的一種建築物，供游息、遠眺、供佛或藏書之用。閣的平面呈方形、長方形或多邊形等，一般四周設隔扇。艇子：小船。蒙叢：覆蓋，叢生。啾唧：細小而碎雜的聲音：頹然：柔順的樣子，文中是舒坦的意思。碧窈：碧綠幽遠。
這一層寫了狀如小船的水閣、小河、灌木叢、啼鳴的禽鳥等景物，動靜結合。這里空間有限，卻有著十分幽遠的意境，給人宛若置身山林的感覺。
第三層(從「瓜洲諸園亭」至篇末)，說明瓜洲諸園亭俱以假山聞名的原因。
[瓜洲諸園亭，俱以假山顯，胎千石，娠於磊石之手，男女於琢磨搜剔之主人，至於園可無憾矣。]
瓜洲的許多園林亭榭，都是憑借假山而有名聲。這些假山在自然山石中懷胎，在堆砌山石的人手中孕育，在主人的精細構思中誕生，這樣的假山石安置園林之中就不會使人不滿意了。
諸：眾，各。俱：都。以：憑借。顯：顯揚，有名聲。胎：懷孕成胎，這里是形成雛形的意思。娠：妊娠，孕育。男女：動詞，生男生女，即生養孩子，即誕生。琢磨搜剔：指精心地構思。憾：心感不滿。
這里由於園說到了瓜洲眾多的園林亭榭，這些園林亭榭跟於園一樣，憑借巧奪天工的假山而聞名的，而假山是依據自然之山石而創作的。它「胎於石」，有了自然之山石為藍圖還不行，還要「磊石者」一雙巧手才能使它成為現實。所以說「娠於磊石之手」。「磊石者」手再巧還不行，還要有主人的精心構思，主人精心構思了，假山就誕生了，就像孩子出生或男或女一樣。這種假山或雄偉，或秀麗。這一層不僅寫出假山建築的全過程，還贊頌了能工巧匠的一雙手和園林主人的高超的藝術陶思。
這篇短文，著重介紹於園磊石之奇及其建築的幽遠意境．抒發作者游園的自然之趣的感受，贊頌了園林假山建造者高超的藝術造詣。
本文按照空間順序極有層次地來寫於園。文章按照由前而後門空間順序來寫，先寫前堂的石坡，石坡上的果子松、牡丹、芍葯，接著寫後廳的池塘，池塘中的奇峰絕壑，再寫卧房檻外盤旋而下的溝壑。最後寫園後水閣、小河、灌木、禽鳥。這樣一步步寫來，層次井然。
這篇園林小品，抓住於園山石和建築的特徵，營造了富有詩意的意境。寫於園磊石之奇，前堂是石坡，上植松，沿坡植花草，不留空隙，突出了意境之「實」。後廳旁一泓池水，池中建假山，池面浮蓮花，由下往上看，藍天、碧水、紅荷、奇峰．組合一種空靈的意境。而卧房後的溝壑，狀如螺螄，盤旋而下，意境幽陰深邃。園後水閣一帶，幽與綠是基調，這里有小河、灌木叢、鳴禽，意境幽遠，使人彷彿置身於深山茂林之中。這篇小品，清新空靈，兼雅趣與諧趣於一身。
本文的語言特色是雅語、俗語兼用，十分傳神，極有表現力。如「四圍灌木蒙叢」中的「蒙叢」一詞，就寫出灌木叢生覆蓋地面的狀態。又如「一壑旋下如螺螄纏」這一通俗的比喻，很形象地寫磊石而成的溝壑盤旋而下的形狀。特別是介紹假山建築的過程．用懷胎、孕育、生孩子作比方，使用極其通俗的市並語言，但它極形象地寫出建築假山的幾個步驟。
參考資料：http://cq.netsh.com/eden/bbs/746641/html/tree_5124981.html

㈤ 張岱 硚園 譯文

硚園，水盤據之，而得水之用，又安頓之若無水者。壽花堂，界以堤，以小眉山，以天問台，以竹徑，則曲而長，則水之。內宅，隔以霞爽軒，以酣漱，以長廊，以小曲橋，以東籬，則深而邃，則水之。臨池，截以鱸香亭、梅花禪，則靜而遠，則水之。緣城，護以貞六居，以無漏庵，以菜園，以鄰居小戶，則閟而安，則水之用盡。而水之意色，指歸乎龐公池之水。龐公池，入棄我取，一意向園，目不他矚，腸不他回，口不他諾，龍山夔蚭，三折就之，而水不之顧。人稱硚園能用水，而卒得水力焉。大父在曰，園極華縟。有二老盤旋其中，一老曰：「竟是蓬萊閬苑了也！」一老咈之曰：「個邊那有這樣！」
葑門荷宕天啟壬戌六月二十四日，偶至蘇州，見士女傾城而出，畢集於葑門外之荷花宕。樓船畫舫至魚艖小艇，雇覓一空。遠方遊客，有持數萬錢無所得舟，蟻旋岸上者。余移舟往觀，一無所見。宕中以大船為經，小船為緯，遊冶子弟，輕舟鼓吹，往來如梭。舟中麗人皆倩妝淡服，摩肩簇舄，汗透重紗。舟楫之勝以擠，鼓吹之勝以集，男女之勝以溷，歊暑燂爍，靡沸終日而已。荷花宕經歲無人跡，是日，士女以鞋靸不至為恥。袁石公曰：「其男女之雜，燦爛之景，不可名狀。大約露幃則千花競笑，舉袂則亂雲出峽，揮扇則星流月映，聞歌則雷輥濤趨。」蓋恨虎丘中秋夜之模糊躲閃，特至是日而明白昭著之也。

㈥ 讀《陶庵夢憶》：張岱的春夏秋冬

文｜筠心

寫四季之美，最簡勁利落的大約是清少納言。《枕草子》的首篇：「春，曙為最。逐漸轉白的山頂，開始稍露光明，泛紫的細雲輕飄其上。夏則夜。有月的時候自不待言，無月的暗夜，也有群螢交飛。若是下場雨什麼的，那就更有情味了。秋則黃昏……冬則晨朝……」寥寥數筆，四季之最已入眼入耳入心，乃至入神了。而能一筆點破四季之理趣，當屬北宋理學家程頤，他的七言律詩《秋日偶成》頷聯：「萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。」是說一顆貞靜之心，方能領略萬物之妙趣，從而對四季景色生發出濃濃興致來。

至於善寫小品文的張岱，他的《陶庵夢憶》里有多篇涉及春夏秋冬故事。享盡富貴，也歷經磨難的他，又是如何去描繪那一場場繁華如夢？

-春-

我賞張岱筆下的春天，除了養眼，還很養胃。同樣是寧紹平原長大的我，品到久違的家鄉風味，又怎能不吞咽口水呢！《天鏡園》篇幅極短，但其中第二段，每讀每回味：

天鏡園是紹興張氏私家園林，園內植有高高的槐樹與密密的竹林，兩者疊翠成蔭；而園正對是清澈可見游魚與鳥影的蘭盪湖，水木純凈空靈，使得此處彷彿仙境。張岱曾於園中讀書，他說：「幽窗開卷，字俱碧鮮。」這並不難解，推窗所見無不鮮綠，所以連書中文字也染上春色。費解的是，張岱吃了商販經蘭盪湖送來的春筍後，嘆息「慚愧」那倆字。莫非張岱與《紅樓夢》里的寶姐姐想到一塊兒，此等仙品佳餚，命小福薄如我，哪裡配得上消受？然而，我畢竟是吃著了，幸甚幸甚！

去國日久，我有好些年未品嘗江南的春筍。有一年，母親在寧海的堂姐，捎給我一大袋筍干。與五花肉紅燒，家中人人只揀筍吃，關鍵是片片鮮嫩。雖說山裡人做慣了的身子，翻山越嶺不在話下，可畢竟是近七旬的老人，那一大袋得挖多少鮮筍？更何況又專揀筍尖中段，最精華最鮮嫩的來晾曬……那一刻，我亦心生慚愧。

春天還是民間節日盛會最多的季節，愛玩愛逛的張岱豈能錯過！這不，紹興的元宵燈景：「大街以百計，小巷以十計。從巷口回視巷內，復迭堆垛，鮮妍飄灑，亦足動人。」還有，始於花朝止於端午的西湖香市：「昭慶寺兩廊，故無日不市者。三代八朝之骨董，蠻夷閩貊之珍異，皆集焉。」

然而，最令張岱懷念的，卻是揚州清明：

可知，古時的清明掃墓祭祖，亦是一次全民總動員的踏青游春盛會。在張岱看來，揚州清明之盛況，只有西湖春、秦淮夏、虎丘秋可堪比擬。《揚州清明》的篇尾，張岱更是吐露心跡：「南宋張擇端作《清明上河圖》，追摹汴京景色，有西方美人之思，而余目盱盱，能無夢想？」顯然，這是歷經明亡清興，隱居山林的遺民張岱，他的故國之思啊！

-夏-

秦淮河之盛在於兩岸的舞榭歌台，在於水上的畫船簫鼓。尤其到了夏天，其妖冶其香艷更倍增於往常。想來張岱必是秦淮常客，否則又怎能寫得如此歷歷在目，並思思入鼻：「夏月浴罷，露台雜坐，兩岸水樓中，茉莉風起動兒女香甚。女客團扇輕紈，緩鬢傾髻，軟媚著人。」輕歌曼舞，鶯聲燕語，秦淮河終歸是一條女性之河。所以，即便端午競舟，也只有燈船。欲看龍船之威猛，則須趕往金山寺。

至要緊地理絕佳，於金山上俯瞰，居高臨下，人船一覽無余：

這是很見張岱文採的一段刻畫，面面俱到言之，卻無半點繁瑣贅言。同樣寫得栩栩動人的，還有《西湖七月半》，雖然張岱說：「西湖七月半，一無可看，止可看看七月半之人。」

張岱將他們分為五類人，後世的我們讀此篇，不免猜想張岱他自己又屬於哪一類呢？他大約是：「小船輕幌，凈幾暖爐，茶鐺旋煮，素瓷靜遞，好友佳人，邀月同坐，或匿影樹下，或逃囂里湖，看月而人不見其看月之態，亦不作意看月者。」等到月色蒼涼，東方將白，人煙散盡，他便以舟為眠床，酣睡於十里荷花之中，那夢豈不清香！

都說張岱善寫大場面，我卻偏愛那些小篇幅，喜歡欣賞張岱獨有的夏日時光。《雷殿》只有一段，讀來卻有心曠神怡之感，恨不得全引在此：

還有《龐公池》，說的是在卧龍山讀書的張岱，留小舟於山下龐公池，每逢月夜，必乘舟出行，往返五里：

不知愁為何物的年紀，人人皆有過吧，只是稍縱即逝。多年前，江南水鄉某個燠熱的夏夜，尚未娶妻的舅父們鋪涼席睡露台，我也要跟去，外祖母死攔不聽。數星星，聽故事，實在有趣。可是，睡至半夜，被蚊子咬醒。舅父們用秸稈點火熏亦無濟於事，只得將我送回老屋。摸索著爬上老舊寧式大床，朦朧間聽外祖母得意地問：「還是屋裡好吧，下次還聽不聽話？」我胡亂地應了一句，便倒頭睡去。一晃，外祖母已作古三十餘年，舅父們皆年過六旬；而那一夜，居然鮮如昨天。

-秋-

印象派畫家畢沙羅喜歡畫家門口或窗外的景色，所以他用不著出遠門；塞尚則更有趣，他不厭其煩，一遍又一遍地畫著家鄉的山，最後成了現代藝術之父。但有些人卻偏偏喜歡舍近求遠，對著家門口的景緻，瞅都不瞅一眼。比如我，明明曾經咫尺之近，農歷八月十八的錢江潮，卻一次都不肯捧場。如今隔著千山萬水，我只能借著張岱的《白洋潮》，遙想壯觀：

錢江潮之威力有如是！上世紀九十年代，吾鄉有村民舉家觀潮，一家老小有去無回。近些年，仍聽聞有不知深淺的外鄉人，自以為佔得最佳觀潮位，殊不知危機正降臨……對自然無敬畏之心，就難免樂極生悲啊！

說到秋，不能不說八月半。《陶庵夢憶》里詳細寫中秋的，有兩篇：《虎丘中秋夜》與《閏中秋》，前者由「天暝月上」，至「更定」，至「更深」，至「二鼓人靜」，一直寫至「三鼓」，場面宏大，盛況空前，然而作者不過是一旁觀客；後者是作者在家鄉紹興的蕺山，模仿虎丘山中秋賞月唱曲的習俗，邀請眾多友人相聚共歡。蕺山雖無虎丘之盛名，卻也有典故，此山盛產蕺菜，越王勾踐曾採食之，所以得名；山之南有戒珠寺，原本是王羲之故宅。那是距明亡僅十年的崇禎七年（1634）的閏中秋：

「澄湖萬頃」句出昆劇《浣紗記》第三十齣，以春秋吳越爭霸之故事，抒發家國興亡之感慨。轟飲轟食轟唱直至四鼓，眾人才於月色的護送下倦倦散去：

宋朝米芾、米友仁父子善畫山水，卻不求工細，多用水墨點染，世人稱之「米家山」，那豈不與西方印象派畫作的朦朧之感異曲同工？興許，那晚張岱所見的山景，也像極了塞尚的畫。

-冬-

由五代畫家趙干畫，南唐後主李煜題字的故宮至寶《江行初雪圖》，描繪的是江南水鄉初冬景象，細膩刻畫了漁民冒寒捕魚之艱辛。張岱的《品山堂魚宕》說的也是捕魚，時間也是冬季，卻是另一番情景：

此段生僻字不少，讀來有些不暢，但可知那六「者」皆為捕魚動作，結果自然也喜人。總體歸納起來，十二個字：熱鬧沸騰、豐收喜悅、大快朵頤。張岱之父在紹興鑒湖附近修建園林，名曰眾香國，品山堂為園中主建築。門外魚宕橫亘三百多畝，種菱芡，養肥魚，滿足張岱多少口腹之慾，也難怪他追憶！

有人說，一年四季最易畫冬，描數片雪花，人人皆知是冬，文章是否亦如此呢？《陶庵夢憶》有兩篇寫雪，《龍山雪》喧鬧些，《湖心亭看雪》孤寂些，但皆妙文。前者是天啟六年（1626）十二月事，張岱與家中一班聲伎登龍山，於城隍廟山門賞雪，此時已入夜，大雪雖停，但積約三尺深：

雖說有酒敵寒有曲助興，但喧騰至半夜，也實在夠瘋狂的。有一年聖誕假期，我與家人去法國南部滑雪，酒店的暖氣開得太足，午夜熱醒。悄悄地推開陽台的門，眼前阿爾卑斯山的雪也是呆白，我愣愣地發了會兒呆，好像有一點點明白張岱了。

再有《湖心亭看雪》：

那年張岱已經三十六歲，生逢末世的他，盡管身懷驚世之才，心存報國之志，科舉場上卻屢試屢敗，連個舉人都沒考上。報國無門的悲哀，懷才不遇的孤獨，誰能體會？《湖心亭看雪》像極了柳宗元的《江雪》：「千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。」那種孤獨那種寂寞如出一轍。雖然柳宗元二十一歲就考中進士，可是一貶再貶的坎坷命運，令他與張岱一樣無命補天。這漫天的雪啊，何嘗不是落進了他們的內心……

至精彩《湖心亭看雪》收尾：「及下船，舟子喃喃曰：『莫說相公痴，更有痴似相公者！』」真是好註解。所以，讀《陶庵夢憶》，賞張岱的春夏秋冬，只見繁華，不識蒼涼，可乎？

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㈦ 夏日賞荷文言文註解

夏日賞荷文言文註解1.張岱夏日賞荷文言文註解原文：余憶年少時，住西湖.每至夏日，臨湖賞荷，便欣然忘食.一日，偕數友，觀荷於湖邊亭中.興正濃，忽有大雨傾盆而至，湖中荷花盡作飄搖之態.少時，雨過天晴，波瀾不驚，湖天一色.荷花為雨所洗，鮮妍明媚，裊娜多姿，清麗雅緻，實為花中仙子也.李太白詩雲「清水出芙蓉，天然去雕飾」，余以為妙絕.譯文：我回憶年輕時，居住在西湖.每當到了夏天，面臨湖水欣賞荷葉荷花，就高興得忘了吃飯.有一天，會同幾個朋友，在湖邊的亭子中觀賞荷葉荷花，意興正濃，忽然天上有大雨傾盆而至，湖中荷花全部顯示為飄動搖擺的姿態.不一會兒，雨過天晴，湖中波瀾不驚，湖天一色.荷花被雨水所沖洗，鮮妍明媚，裊娜多姿，清麗雅緻，實在是百花中的神品啊.李太白詩中說「清水出芙蓉，天然去雕飾」，我認為太貼切絕妙了.2.文言文夏日賞荷翻譯夏日賞荷原文余憶年少時，住西湖。每至夏日，臨湖賞荷，便欣然忘食。一日，偕數友，觀荷於湖邊亭中。興正濃，忽有大雨傾盆而至，湖中荷花盡作飄搖之態。少時，雨過天晴，波瀾不驚，湖天一色。荷花為雨所洗，鮮妍明媚，婀娜多姿，清麗雅緻，實為花中仙子也。李太白詩雲「清水出芙蓉，天然去雕飾」，余以為妙絕。翻譯我回憶年輕的時候，居住在西湖邊。每當到了夏天，便到湖邊欣賞荷花，就會高興得忘了吃飯。有一天，我和幾個好友，在湖邊的亭子中觀賞荷花。（當我看得）興致正濃時，忽然（天上）有大雨傾盆（似的）降下來，湖中荷花全部顯現出飄動搖擺的姿態。不一會兒，雨過天晴，湖中波瀾不起，湖面和天空呈現出相同的顏色，荷花被雨水所沖洗，光彩艷麗，明麗嫵媚，荷花枝葉柔軟搖曳，形態多樣，清秀美麗，優雅別致，真是花中的仙子啊。李白詩中說「清水出芙蓉，天然去雕飾」，我認為絕妙極了。注釋年少：年輕。至：到。臨：臨近。少時：一會兒。為：被。實為：實在是。偕：陪同。絕：極，非常。妙絕：美妙極了。欣然：高興的樣子。描寫荷花雨後：鮮妍明媚，裊娜多姿，清麗雅緻，實為花中仙子也。雨中：荷花盡作飄搖之態。3.文言文夏日賞荷翻譯夏日賞荷原文余憶年少時，住西湖。每至夏日，臨湖賞荷，便欣然忘食。一日，偕數友，觀荷於湖邊亭中。興正濃，忽有大雨傾盆而至，湖中荷花盡作飄搖之態。少時，雨過天晴，波瀾不驚，湖天一色。荷花為雨所洗，鮮妍明媚，婀娜多姿，清麗雅緻，實為花中仙子也。李太白詩雲「清水出芙蓉，天然去雕飾」，余以為妙絕。翻譯我回憶年輕的時候，居住在西湖邊。每當到了夏天，便到湖邊欣賞荷花，就會高興得忘了吃飯。有一天，我和幾個好友，在湖邊的亭子中觀賞荷花。（當我看得）興致正濃時，忽然（天上）有大雨傾盆（似的）降下來，湖中荷花全部顯現出飄動搖擺的姿態。不一會兒，雨過天晴，湖中波瀾不起，湖面和天空呈現出相同的顏色，荷花被雨水所沖洗，光彩艷麗，明麗嫵媚，荷花枝葉柔軟搖曳，形態多樣，清秀美麗，優雅別致，真是花中的仙子啊。李白詩中說「清水出芙蓉，天然去雕飾」，我認為絕妙極了。注釋年少：年輕。至：到。臨：臨近。少時：一會兒。為：被。實為：實在是。偕：陪同。絕：極，非常。妙絕：美妙極了。欣然：高興的樣子。描寫荷花雨後：鮮妍明媚，裊娜多姿，清麗雅緻，實為花中仙子也。雨中：荷花盡作飄搖之態。4.文言文夏日賞荷答案【問題】《愛蓮說》文中稱蓮花為「花之君子」，本文稱蓮花為「花之仙子」，你喜歡哪一種贊譽之詞？【解答】北宋理學家周敦頤的《愛蓮說》將蓮花-荷花比作「花之君子」，主要是贊美荷花「出淤泥而不染」「可遠觀而不可褻玩」的高潔品質，是從蓮花-荷花的文化內涵、文化意蘊上來解讀的；而李盛仙的《夏日賞荷》則主要是從蓮花-荷花的外在形態的角度來贊美蓮花-荷花的，所以他將蓮花-荷花比作「花之仙子」，是說它的仙姿玉態，基本上未涉及蓮花-荷花的文化內涵、文化意蘊。兩者對蓮花-荷花的贊美各擅專場，從兩個不同的角度贊美了蓮花-荷花，可以說是相得益彰，兩者結合起來看，可以更全面地了解蓮花-荷花的美。我覺得兩者結合起來更好。附錄：夏日賞荷【原文】余憶年少時，住西湖。每至夏日，臨湖賞荷，便欣然忘食。一日，偕數友，觀荷於湖邊亭中。興正濃，忽有大雨傾盆而至，湖中荷花盡作飄搖之態。少時，雨過天晴，波瀾不驚，湖天一色。荷花為雨所洗，鮮妍明媚，裊娜多姿，清麗雅緻，實為花中仙子也。李太白詩雲「清水出芙蓉，天然去雕飾」，余以為妙絕。【注釋】1、本文作者是李盛仙。2、欣然忘食：高興得忘了吃飯。語出陶淵明《五柳先生傳》。3、偕：偕同；一起。4、少時：一會兒。5、芙蓉：即荷花、蓮花。又稱芙蕖。6、妙絕：極妙。絕：極。【譯文】我回憶年輕時，居住在西湖。每當到了夏天，面臨湖水欣賞荷葉荷花，就高興得忘了吃飯。有一天，會同幾個朋友，在湖邊的亭子中觀賞荷葉荷花，意興正濃，忽然天上有大雨傾盆而至，湖中荷花全部顯示為飄動搖擺的姿態。不一會兒，雨過天晴，湖中波瀾不驚，湖天一色。荷花被雨水所沖洗，鮮妍明媚，裊娜多姿，清麗雅緻，實在是百花中的仙子啊。李太白詩中說「清水出芙蓉，天然去雕飾」，我認為太貼切絕妙了。5.文言文夏日賞荷答案【問題】《愛蓮說》文中稱蓮花為「花之君子」，本文稱蓮花為「花之仙子」，你喜歡哪一種贊譽之詞？【解答】北宋理學家周敦頤的《愛蓮說》將蓮花-荷花比作「花之君子」，主要是贊美荷花「出淤泥而不染」「可遠觀而不可褻玩」的高潔品質，是從蓮花-荷花的文化內涵、文化意蘊上來解讀的；而李盛仙的《夏日賞荷》則主要是從蓮花-荷花的外在形態的角度來贊美蓮花-荷花的，所以他將蓮花-荷花比作「花之仙子」，是說它的仙姿玉態，基本上未涉及蓮花-荷花的文化內涵、文化意蘊。兩者對蓮花-荷花的贊美各擅專場，從兩個不同的角度贊美了蓮花-荷花，可以說是相得益彰，兩者結合起來看，可以更全面地了解蓮花-荷花的美。我覺得兩者結合起來更好。附錄：夏日賞荷【原文】余憶年少時，住西湖。每至夏日，臨湖賞荷，便欣然忘食。一日，偕數友，觀荷於湖邊亭中。興正濃，忽有大雨傾盆而至，湖中荷花盡作飄搖之態。少時，雨過天晴，波瀾不驚，湖天一色。荷花為雨所洗，鮮妍明媚，裊娜多姿，清麗雅緻，實為花中仙子也。李太白詩雲「清水出芙蓉，天然去雕飾」，余以為妙絕。【注釋】1、本文作者是李盛仙。2、欣然忘食：高興得忘了吃飯。語出陶淵明《五柳先生傳》。3、偕：偕同；一起。4、少時：一會兒。5、芙蓉：即荷花、蓮花。又稱芙蕖。6、妙絕：極妙。絕：極。【譯文】我回憶年輕時，居住在西湖。每當到了夏天，面臨湖水欣賞荷葉荷花，就高興得忘了吃飯。有一天，會同幾個朋友，在湖邊的亭子中觀賞荷葉荷花，意興正濃，忽然天上有大雨傾盆而至，湖中荷花全部顯示為飄動搖擺的姿態。不一會兒，雨過天晴，湖中波瀾不驚，湖天一色。荷花被雨水所沖洗，鮮妍明媚，裊娜多姿，清麗雅緻，實在是百花中的仙子啊。李太白詩中說「清水出芙蓉，天然去雕飾」，我認為太貼切絕妙了。

㈧ 半痴半醒的文人張岱，墓誌銘上寫好美婢、孌童，浮華半生的背後

《湖心亭看雪》一篇留在課本上使人們略曉文人張岱的才華，「霧凇沆碭，天與雲、與山、與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕，湖心亭一點，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。」其意境之蕭疏，其文筆之精煉，使人為之贊嘆。

今人常從《陶庵夢憶》中追憶張岱的妙趣橫生；從《夜航船》中窺見古代南方水鄉的閑談雜敘，從而對張岱的博聞強識、包羅萬象的知識面油然敬佩；或從那篇著名的《自為墓誌銘》一感張岱之浮華半生，卻很少真正得知作為文人、史家的他身處明末一代的悲涼與困苦。

現代史學大家史景遷為之作傳，書寫這位放浪不羈的文人一生。

正如張岱在《陶庵夢憶》序文中寫：

明末文人張岱，字石公，號陶庵，跨越明清兩朝更替的明末文學家，史學家。他之文學造詣極高，又與談遷，萬斯同，查繼佐並稱為浙東四大史家之一。尤善小品文，文筆洗練，留下史學巨著《石匱書》。

萬曆二十五年，張岱出生於紹興地界的一個官宦世家。這是一個家學淵源的書香門第，家族多為飽學之儒，曾祖父張元忭為隆慶五年狀元及第，祖父曾為萬曆年間進士，父親亦為朝中官員，族內人士多通史家，經學，理學，文學。再加上身處南方繁華靡麗之地，蕭鼓弦歌，絲竹畫舫，沾染一身的富貴煙火氣，張岱的前半生可謂享盡繁華，縱情聲色犬馬。

從他的《自為墓誌銘》中可見一斑：

縱然繁華盡處如過眼雲煙，以他平生所見所娛，稱得上是世人眼中的不學無術，紈絝子弟，可他所求不過萬物真實的精粹，所求不過人間至真的美感，玩樂精於極致，方成精神上的趣味。這句自評既為喟嘆般的懺言，也不無自負之意。

作為精神上的挖掘者，他極力探索形形色色的事物，飽覽山水，熟閱詩文，品賞萬物。

當他品泉煮茶時，先是逸神琢磨，體會意味，發現一處甘冽的禊泉後，便隨手記之，「走看其色，如秋月霜空，天為白。又如輕嵐出岫，繚松迷石，淡淡欲散」，而後烘製茶葉，配之以禊泉，精心研製一種茶，稱之為「蘭雪茶」。

令人驚嘆的是，這一茶不出五年備受名家青睞，甚至有偽劣商家劣質蘭雪茶而仍被人們哄搶一空。最後致使禊泉水因聲名過大而被毀，盡管張岱十分不舍此等甘冽泉水，終究無用，以至於看開後感嘆，「福德與罪孽正等。」

一時又迷上琴音，他深知琴音不練不能進步，拉親友結絲社，操練紹興琴歌，澗響，松風，以「諧暢風神，雅羨心生於手」常存心中，勤加操練後，便能「如出一手，聽者皆服」。

天啟二年，二十五歲的張岱又迷上斗雞，仿照王勃寫了檄文，他的二叔以古董，書畫，文錦，川扇為勝負，但常常是以敗告終，這一樂趣直到張岱在一次野史中發現唐玄宗好鬥雞而亡國才告終。

賞景，他遊走天地間，盛贊各處的精妙景色。

比如他帶著伶人登上城隍廟山門，坐觀「萬山載雪，明月薄之，月不能光，雪皆呆白」，在中秋夜的虎丘，「登高望之，如雁落平沙，霞鋪江上」；在葑門荷宕，「大約露幃則千花競笑，舉袂則亂雲出峽，揮扇則星流月映，聞歌則雷輥濤趨。」

連戲劇，張岱也十分精通，這來自家族的傳承，張氏一家都偏愛縱情俗塵。張岱在《陶庵夢憶》中多次寫到戲班伶人的唱功戲台，就自家戲班當中，寫女伶朱楚生教戲，寫其弟弟平子的戲班在月光下唱戲，「濯濯如新出浴。」

他像個浪盪的遊客，尋找著世間 另異 的樂趣，每沉迷一樣，就像入癮的君子將之視為安身立命的根本。偏偏他癖好極多，行走在不同的趣味之中，彷彿尋幽探僻之間，便可慵懶地求得人間享樂的真諦。

所以當張岱於雪天擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪，舟子竊竊細語，「莫說相公痴，更有痴似相公者。」

張岱的前半生，快意人生數十載，不為功名碌碌，只求於世事中研求事物的精妙，享樂聲色，見識廣博，博學才子不入他眼，賢人名望不掛他心，正是富貴中的一位痴人相公。

這樣一個趣人，放浪形骸，遊走天涯，揮灑筆墨，不拘一格，也就形成了獨特才思的小品散文，大概以他後期的情懷，仍然想將這明朝年間的趣事留給後人品鑒。

崇禎十七年，兩百七十六年的明朝國祚已燈盡油枯，崇禎自縊，史稱甲申之變。清軍大舉入關，中原領地在戰火中面目全非。

張岱在明末的戰亂中眼見得人世變幻，親人離散，好友為明臣大義沉湖自絕，曾有報效魯王隨戰抗敵的想法，但他只一介「東海布衣」，仍不過書生意氣。

在劫數將至之際，張岱曾在夢中夢到好友祁世培，其時，祁世培已經為國捐軀，張岱心中敬佩，道，「為吾輩生色」，而這夢中，世培卻語生指責，「此時不埋名屏跡，出山何為耶？」張岱當時想著要跟隨魯王，可祁世培卻不表贊同。

天數如何，奈何，奈何！明朝已亡，回天乏術！

無論他還抱有怎樣的幻想，這後半生，已成明朝遺老，就如他在序言中寫，「每欲引訣，因《石匱書》未成，尚視息人世」，真的只是尚息人間罷了。

張岱抱著明史藏書倉皇奔走，隱居山林，將所有的家產留給軍隊，再安置好在世的幾個兒子和夫人，家中三萬卷藏書亦無暇顧及，「籍甲內擋箭彈，四十年所積，亦一日盡失。」

他跑去紹興西南百里隱居三年，又輾轉它處，其中困苦難以贅述，只將所有心力放在明史之上，以畢生才力盡付《石匱書》。

從前的靡麗繁華，真正成為「披發入山，駴駴為野人」下的雲煙過往。

「遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔。」

披發入山的張岱遭遇的已非他所能想像，與早年的衣食不愁不同，飢腸轆轆，米炊難以為繼是常事；隱姓埋名後，顛沛流離的數年，使得半百之軀殘破不堪。

所以雞鳴枕上時，他憶起舊日的古玩戲伶，琴音茶色，燈火煌煌，無數的舊日繁華如片段蜃影留存腦海，「飢餓之餘，好弄筆墨」，於是，在回憶舊事中一一寫就散文，成就《陶庵夢憶》。

昔日揮金如土，今日已是窮困潦倒。眼前一切劫難在他眼中成了往日糜爛奢華的報應，他在陶庵自序中寫懺悔之言，《自為墓誌銘》中寫自嘲之言。

他時常心起自絕念頭，又因著書未成作罷。想來，國難家亡，其凄慘境遇令人嘆息。

隱居之初，他十分崇尚陶淵明，常常以其詩作聊以慰藉，後來更加不再怨天尤人，於快園中悠然自樂，「粗羹淡飯飽則休，破衲鶉衣暖則休」，不再念想報應之事，只一心決意著書，將自己家世親屬的逸事時聞寫入《快園道古》。

更遑論《石匱書》的編撰，這本史學著作寫於崇禎元年，明亡後十年成書，數次易稿，九正其訛。順治年間的谷應泰十分敬佩張岱的才華，在編撰《明朝記事本末》時花百金購《石匱書》，其中多處引自該著作。

對於自己的一生，張岱決意效仿徐文長自寫墓誌銘，全篇嘲諷了自己乃不學無術，乃無用之人，卻又回顧了生命中絢爛夢幻的前半生。作為文學家，史學家的他，費盡心力留下的著作不算一場空，也是他畢生有為的寫照。

1680年，張岱寫完最後一本書便溘然長逝，享年八十四歲。

前半生追求精神極致的富足，後半生歷經身軀極端的困困。置身熱鬧繁華中，他似一個痴人；世亂更替中，他窺見人間冷暖真情，然後於蒼涼中清醒的自視。

「勞碌半生，終成夢幻」的背後，正是這樣一個半痴半醒之人。

㈨ 張岱《西湖夢尋·明聖二湖》賞析

明末清初文學家

黍離情結
與前輩小品文作家不同，年屆知命的張岱經歷了天老地荒的巨變：滿清入主,社稷傾覆，民生塗炭，家道張岱破敗。他坦言自己「學節義不成」（《自為墓誌銘》），「忠臣邪，怕痛。」（《自題小像》）只能「避跡山居，所存者，破床碎幾，折鼎病琴，與殘書數帙，缺硯一方而已，布衣蔬食，常至斷炊。」（《自為墓誌銘》）不得不在垂暮之年，以羸弱之身，親自舂米擔糞：「身任杵臼勞，百杵兩歇息」「自恨少年時杵臼全不識。因念犬馬齒，今年六十七。在世為廢人，賃舂非吾職。」（《舂米》）「近日理園蔬，大為糞所困。」「婢僕無一人，擔糞固其分。」「扛扶力不加，進咫還退寸。」（《擔糞》）今昔生活對比，不啻霄壤，真如隔世。於是他「沉醉方醒，惡夢始覺」（《蝶庵題像》）再憶夢尋夢，撰成《二夢》，「持向佛前，一一懺悔。」（《自為墓誌銘》）他也曾「作自輓詩，每欲引決，因《石匱書》未成，尚視息人世。」（同上）在極其艱難的物質條件和十分痛苦矛盾的精神狀態下，前後歷時二十七年（其中明亡後十年），五易其稿，九正其訛，撰成《石匱書》這部二百二十卷紀傳體明史的煌煌巨著。後又續撰成《後集》以紀傳體補記明崇禎及南明朝史事。誠如清毛奇齡在《寄張岱乞藏史書》中所稱：「將先生慷慨亮節，必不欲入仕，而寧窮年厄厄，以究竟此一編者，發皇暢茂，致有今日。此固有明之祖宗臣庶，靈爽在天，所幾經保而護之式而憑之者也。」 關於《陶庵夢憶》的寫作，作者在《夢憶序》中自雲： 因想餘生平，繁華靡麗，過眼皆空。五十年來，總成一夢。今當黍熟黃粱，車旅蟻穴，當作如何消受？遙思往事，憶即書之。持向佛前，一一懺悔。不次歲月，異年譜也；不分門類，別志林也。偶拈一則，如游舊徑，如見故人，城郭人民，翻用自喜，真所謂痴人面前不得說夢矣。余今大夢將寤，猶事雕蟲，又是一番夢囈。因嘆慧業文人，名心難化。正如邯鄲夢斷，漏盡鍾鳴，盧生遺表，猶思摹拓二王，以流傳後世，則其名根一點，堅固如佛家舍利，劫火猛烈，猶燒之不失也。作者夢醒，而憶夢記夢，真邪，夢邪？真而成夢，夢又似真，這是作者的心態；悔邪，喜邪？悔而翻喜，喜而實悲，這是作者的心情。這種極其復雜矛盾的心情、百感交集的心態，在他的《自為墓誌銘》中表現得最為集中和深刻。其中有自誇自詡者，如列數平生著述,追憶6歲時巧對陳繼儒所試屏聯之事；有自誇兼自悔者，如所列種種少時所好；有迷茫不解者，如所列「七不可解」；有夢醒徹悟者：「勞碌半生，皆成夢幻」，「回首二十年前，真如隔世」。作者的《夢憶》，以朱明發跡之鍾山為卷首，悲嘆「孝陵玉石二百八十二年，今歲清明，乃遂不得一盂麥飯，思之猿咽。」以營造自己的生壙，於夢醒之後，尋得的王郎�福地煞尾(《陶庵夢憶·王郎�福地》)，是有不勝銅駝荊棘之悲的。所以伍崇曜比之於孟元志的《東京夢華錄》、吳自牧的《夢粱錄》，「均於地老天荒，滄桑而後不勝身世之感。茲編實與之同。」（《陶庵夢憶跋》）所不同者，張岱用的是小品文這種文體，且「間涉游戲三昧」而已。《夢憶》的內容十分豐富，所記風土民俗，地域遍及會稽、杭州、蘇州、鎮江、南京、揚州、兗州、泰安等地；時節則有元宵、清明、端午、中元、中秋等；風俗則涉及張燈煙火，廟會香市，觀荷掃墓，演戲賞月，觀潮賽舟，校獵演武等；旁及美食方物，花卉茶道，古玩器皿，林林總總，琳琅滿目。「奇情奇文，引人入勝，如山陰道上，應接不暇。」（金忠淳《陶庵夢憶跋》）《夢憶》所表達的思想感情十分復雜，其中有追憶懷戀，如《張氏聲伎》、《方物》和《不二齋》；有調侃嘲諷，如《噓社》、《張東谷好酒》、《西湖七月半》；有贊譽，如《濮仲謙雕刻》、《姚簡叔畫》、《柳敬亭說書》；也有揭露，如《陶庵夢憶包涵所》，描寫副使包涵所「窮奢極欲，老於西湖二十年。」晚明官吏之奢華縱欲，可見一斑。奢靡如此，明朝安得不亡。如《陶庵夢憶冰山記》，描寫該劇演出時，觀者數萬人。當演到魏黨「杖范元白，逼死裕妃時，觀眾怒氣忿涌，噤斷護惜。至顏佩韋擊殺緹騎，梟呼跳蹴，洶洶崩屋。」反映出民心民意對閹豎當政的厭惡和氣憤。《陶庵夢憶·二十四橋風月》寫二更燈燼，那些「尚待遲客」的妓女，「或發嬌聲，唱《擘破玉》等小詞，或自相謔浪嘻笑，故作熱鬧，以亂時候；然笑語啞啞聲中，漸帶凄楚，夜分不得不去，悄然暗摸如鬼。見老鴇，受餓、受笞，俱不可知矣。」揭示了繁華掩蓋下的凄慘，強顏歡笑掩蓋下的辛酸。總之，「茲編載方言巷詠，嬉笑瑣屑之事。然略經點染，便成至文。讀者如歷山川，如睹風俗，如瞻宮闕宗廟之麗。殆與《採薇》、《麥秀》同其感慨，而出之以詼諧者歟？」（佚名《陶庵夢憶·序》）對張岱的大部分小品，都可作如是觀。如在《姚長子墓誌銘》中，他為姚長子這位以自己的犧牲為代價，計殲倭寇百三十人，解救全鄉百姓於劫難的傭僕樹碑立傳，贊頌其風節功績：「醢一人，活幾千萬人，功那得不思？倉卒之際，救死不暇，乃欲全桑梓之鄉。」焉知作者樹碑立傳的目的，不是在借旌表抗倭義烈，贊頌抗清英雄呢？其中所蘊涵的愛國之情，是顯而易見的。在《贈沈歌敘序》中，他盛贊友人沈素先「堅操勁節，侃侃不撓，固刀斧所不能磨，三軍所不能奪矣。國變之後，寂寞一樓，足不履地，其忠憤不減文山，第不遭柴市之慘耳。」他覺得「忠臣義士，多見於國破家亡之際。如敲石出火，一閃即滅。」「不急起收之，則火種滅矣。」（《越絕詩小序》）所以他選輯《越絕詩》和《於越三不朽圖》為之作贊作序。為使「忠義一線不死於人心」，他編撰《古今義列傳》，「自史乘旁及稗官，手自鈔集」（《古今義列傳序》），「十年搜得烈士數百餘人，乎自刪削，自成一家之言。」（祁彪佳《義列傳序》）可謂用心良苦。張岱 《西湖夢尋》是張岱的山水園林小品。王雨謙〈西湖夢尋序〉稱：張陶庵盤礴西湖四十餘年，水尾山頭，無處不到。湖中典故，真有世居西湖之人所不能識者，而陶庵識之獨詳；湖中景物，真有日在西湖而不能道者，而陶庵道之獨悉。今乃山川改革，陵谷變遷，無怪其驚惶駭怖，乃思夢中尋往也。 在他之前，田汝成已撰有《西湖游覽志》和《續志》。張岱的《夢尋》於《田志》多有採取，「張氏是編，乃於杭州兵燹之後，追記舊游。以北路、西路、南路、中路、外景五門，分記其勝。每景首為小序,而雜采古今詩文列其下。岱所自作尤夥，亦附著焉。其體例全仿劉侗《帝京景物略》，其詩文亦全沿公安、竟陵之派。」《四庫全書總目》這段話，沒有指出張岱的《夢尋》，於《田志》從體例到內容，多有採取和仿照，對照兩書，不難看出。當然，《夢尋》和《田志》也有諸多不同。張岱自述其祖父有別墅寄園在西湖，他本人也曾讀書李氏岣嶁山房。在闊別西湖二十八年期間，西湖無日不入其夢中。後於甲午（1654）、丁酉（1657）兩至西湖。兵燹戰火之後的西湖，「一帶湖庄，僅存瓦礫。」「凡昔日之弱柳夭桃、歌樓舞榭，如洪水淹沒，百不存一矣。」作者以為「余為西湖而來，今所見若此，反不若保我夢中之西湖，尚得安全無恙也。」於是「作《夢尋》七十二則，留之後世，以作西湖之影。」（《西湖夢尋自序》）《夢尋》是作者在西湖「無日不入夢」，「未嘗一日別」，這種魂牽夢繞的憶舊戀舊情結中，抒發家國之痛的：李文叔作《洛陽名園記》，謂以名園之興廢，卜洛陽之盛衰；以洛陽之盛衰，卜天下之盛衰。誠哉，言也。余於甲午年，偶涉於此。故宮離黍，荊棘銅駝，感慨悲傷，幾效桑薴翁之游笤溪，夜必慟哭而返。（《柳州亭》）在作者所有的小品文中，這是他抒發亡國之痛、黍離之悲最強烈、最鮮明的一則；是他的《兩夢》的基調，也是他的《夢尋》與《田志》最大的不同。
小品品位
張岱的小品，萃於《兩夢》和《文集》中，《文集》的文體，則傳、記、序、跋、書、檄、銘、贊均有；內容則以傳人、論詩、品文、評史為主，集中體現了張岱的詩文創作原則和主張，反映了他的審美理想和追求。 張岱論傳人，則謂「人無癖，不可與交，以其無深情也；人無疵，不可與交，以其無真氣也。」（《陶庵夢憶祁止祥癖》）這與袁宏道所說：「世人但有殊癖，終身不易，便是名士。」（《與潘景升書》）如出一轍。以有癖、有疵，為有深情，有真氣，為有與眾不同的個性，為有傲世刺世的鋒芒，這正是晚明文人名士狂狷不羈，玩物玩世的突出表現。張岱(《自為墓誌銘》)坦陳的種種所好，即是癖，是疵，而他所傳之人，也多有癖，有疵。作者《五異人傳》雲： 余家瑞陽之癖於錢，須張之癖於酒，紫淵之癖於氣，燕客之癖於土木，伯凝之癖於書史，其一往深情，小則成疵，大則成癖。五人者，皆無意於傳，而五人之負癖若此，蓋亦不得不傳之者矣。 其他如祁止祥，「有書畫癖，有蹴鞠癖，有鼓鈸癖，有鬼戲癖，有梨園癖。」（《陶庵夢憶祁止祥癖》）王思任有謔癖，號謔庵，以致「蒞官行政，摘伏發奸，以及論文賦詩，無不以謔用事。」（《王謔庵先生傳》）魯雲谷有潔癖：「恨，恨酒，恨人擷花，尤恨人唾痍穢地，聞喀痰聲，索之不得，幾學倪迂，欲將梧桐斫盡。」（《魯雲谷傳》）正因為他能抓住傳主的癖和疵來著力刻畫，所以筆下的人物，個個鮮活，人人傳神。 張岱傳人撰史，力求其真。自言：「筆筆存孤異之性，出其精神，雖遇咸陽三月火，不能燒失。」（《跋張子省試牘三則》）「生平不喜作諛墓文，間有作者，必期酷肖其人。故多不愜人意，屢思改過，愧未能也。」（《周宛委墓誌銘》）「心如止水秦銅,並不自立意見,故下筆描繪,妍媸自見。敢言刻畫,亦就物肖形而已。」（《與李硯翁》）他認為「有明一代，國史失誣，家史失諛，野史失臆」（《石匱書序》），總之失真。而他自己撰史「事必求真，語必求確」，「稍有未核，寧闕勿書。」（同上）作者以寫真傳神為其傳撰史的美學追求，力求「得一語焉，則全傳為之生動；得一事焉，則全史為之活現。蘇子瞻燈下自顧，見其頰影，使人就壁模之，不作眉目。見者皆失笑，知其為東坡。蓋傳神正在阿堵耳。」（《史闕序》）在這樣的審美追求和創作原則指導下，張岱在《王郎�文集》、《夢憶》中，塑造了不少栩栩如生的人物形象，有官吏文士，工匠伶優，也有醫生僧侶，妓女牙婆，各色人等，構成社會眾生相。無論是專傳，還是兼記，一經作者刻畫點染，人物便聲口畢肖，須眉皆動。如《揚州瘦馬》中狀娶妾者相瘦馬一節曰：黎明，即促之出門。媒人先到者，先挾之去。其餘尾其後，接踵伺之。至瘦馬家，坐定，進茶。牙婆扶瘦馬出，曰：「姑娘拜客」，下拜。曰：「姑娘往上走」，走。曰：「姑娘轉身」，轉身向明立，面出。曰：「姑娘藉手瞧瞧」，盡褫其袂，手出，臂出，膚亦出。曰：「姑娘瞧相公」，轉眼偷覷，眼出。曰：「姑娘幾歲了？」曰幾歲，聲出。曰：「姑娘再走走」，以手拉其裙，趾出。然看趾有法：凡出門裙幅先響者，必大；高系其裙，人未出，而趾先出者，必小。曰：「姑娘請回」。一人進，一人又出，看一家必五六人，咸如之。 作者純用白描,巧用媒婆的指令,與瘦馬的動作的重復,把這段牙婆一手導演的木偶戲，演繹的活靈活現。客觀而深刻地揭露了這些少女殆同牲口（瘦馬）的悲慘命運，表現了作者對這種陋風丑習的厭惡之情。作者還善於精擇細節，渲染氣氛，為人物傳神寫照。如《柳敬亭說書》中狀柳敬亭說景陽岡武松打虎一節：其描寫刻畫，微入毫發，然又找截干凈，並不嘮叨勃快。聲如巨鍾，說到脛節處，叱詫叫喊，洶洶崩屋。武松到店沽酒，店內無人，破地一吼，店中空缸空甓，皆瓮瓮有聲。閑中著色，細致如此。 如此描寫，真可謂「閑中著色」，「微入毫發」。他筆下的人物，千人千面，個個靈動活現。如余若水之清高甘貧，倔強避世；秦一生之善借他人之樂為樂；沈歌敘之俠腸高義；王月生之孤高；張燕客之卞急暴躁，無不呼之欲出。所以陳繼儒稱其「條序人物，深得龍門精魄。典瞻之中，佐以臨川孤韻，蒼翠筆底。贊語奇峭，風電雲霆，龍蛇虎豹，腕下變現。」（《古今義烈傳序》）張岱為文撰史，極重一個「廉」字。他要求作者「勿吝淘汰，勿靳簸揚。」「眼明手辣，心細膽粗。眼明，則巧於掇拾；手辣，則易於剪裁；心細，則精於分別；膽粗，則決於去留。」（《廉書小序》）主張既要「以大能取小」，又要「以小能統大。」（同上）他的小品，就能以咫尺見萬里。所謂「一粒粟中藏世界，半升鐺里煮山川」。如《湖心亭看雪》作者迭用幾個「一」字，別具匠心地選用了幾個表示微小的量詞如「痕」、「點」、「芥」、「粒」等，不僅選詞新奇，而且用之以極小反襯天地之極大。全文不到二百字，卻能寫盡湖山雪景的迷矇混茫，傳盡西子雪妝的風姿神韻。又如《西湖七月半》，在不到七百字中，張岱著力描寫月影湖光中的世態眾生，各色各等的看月之人。在相互比照中，刻畫了他們賞月的不同處所、方式和場面，披露了他們賞月的不同動機，辛辣嘲諷了那些俗不可耐，卻偏要附庸風雅的豪門富戶。作者還成功地運用了幾組反襯：平時的避月如仇，反襯是夕的列隊爭出，趨「月」若鶩，是「好名」；鋪陳二更前的喧鬧嘈雜，反襯夜闌更深後的雅靜清幽；用眾人的頃刻興盡，爭先離去，反襯吾輩的興始高，意方濃。美醜既分，雅俗自明。所繪情景，所狀人物，都能窮形極狀，歷歷逼真。無怪乎祁彪佳贊譽其「點染之妙，凡當要害，在餘子宜一二百言者，宗子能數十字輒盡情狀。及窮事際，反若有千百言在筆下。」（《義烈傳序》）如此傳人、敘事、撰史，深得小品三昧。 張岱有泉石膏肓，痴於山水，癖於園林。這正是晚明文人名士標榜清高，避世脫俗的一種方式。無論山水，還是園林，張岱都崇尚清幽、淡遠、自然、真朴。這種審美意趣和追求，反映在他的小品中。他認為「西湖真江南錦綉之地。入其中者，目厭綺麗，耳厭笙歌。欲尋深溪、盤谷，可以避世，如桃源、菊水者，當以西溪為最。」並為當初「鹿鹿風塵」，未能應召赴隱而「至今猶有遺恨。」（《西湖夢尋·西溪》他贊賞筠芝亭「渾朴一亭耳。太僕公造此亭成，亭之外，更不增一椽一瓦，亭之內，亦不設一扉一檻，此其有意在也。」（《陶庵夢憶·筠芝亭》）他欣賞獻花閣上有「層崖古木，高出林表」，下有「支壑回渦，石拇稜稜，與水相距。閣不檻，不牖；地不樓，不台，意正不盡也。」後來「五雪叔歸自廣陵，一肚皮園亭，於此小試。台之，亭之，廊之，棧道之。照面樓之側，又堂之，閣之，梅花纏折旋之。」張岱對這些弄巧成拙的做法，不以為然，認為「未免傷板，傷實傷排擠，意反局嵴。」（《陶庵夢憶·獻花閣》）在《陶庵夢憶·范長白》中，他認為「地必古跡，名必古人，此是主人學問。但桃則溪之，梅則嶼之，竹則林之，盡可自名其家，不必寄人籬下也。」一亭一榭，一丘一壑，布置命名，既要體現主人的儒雅學問，又要體現他的藝術個性和意趣情韻。這正是張岱的山水小品所追求的美學品位，也是他品詩論文的標准。 張岱品詩平文論藝，以冰雪為喻，崇尚生氣、真氣。他說：「蓋文之冰雪，在骨，在神。」「若夫詩，則筋節脈絡，四肢百骸，非以冰雪之氣沐浴其外，灌溉其中，則其詩必不佳。」（《一卷冰雪文後序》）「自彈琴撥阮，蹴鞠吹簫，唱曲演戲，描畫寫字，作文做詩，凡百諸項，皆藉此一口生氣。得此生氣者，自致清虛；失此生氣者，終成渣穢。」（《與何紫翔》）他品評詩文，還崇尚空靈。認為冰雪之氣，「受用之不盡者，莫深於詩文。蓋詩文只此數字，出高人之手，遂現空靈；一落凡夫俗子，便成臭腐。」（《一卷冰雪文序》）「故詩以空靈，才為妙詩。」然而他所崇尚的空靈，並非「率意頑空者」，而是必須「以堅實為空靈」的基礎：「天下堅實者，空靈之祖。故木堅，則焰透；鐵實，則聲宏。」（《跋可上人大米畫》）所以他又推崇真實切近：「食龍肉，謂不若食豬肉之味為真也；貌鬼神，謂不若貌狗馬之形為近也。」（《張子說鈴序》）這樣的美學追求，體現在他的創作實踐中，使他的小品「有一種空靈晶映之氣，尋其筆墨，又一無所有。」（祁豸佳《西湖夢尋序》）這是一種既世俗又儒雅，既真切又空靈的境界。 張岱認為詩文書畫的創作，均不能有作意，不能刻意為之，強求其好：「若以有詩句之畫作畫，畫不能佳；以有畫意之詩為詩，詩必不佳。」「由此觀之，有詩之畫，未免板實，而胸中丘壑，反不若匠心訓手之為不可及矣。」（《與包嚴介》）「天下之有意為好者，未必好；而古來之妙書妙畫，皆以無心落筆，驟然得之。如王右軍之《蘭亭記》、顏魯公之《爭坐帖》，皆是其草稿，後雖摹仿再三，不能到其初本。」（《跋謔庵五帖》）而應該是「瓜落蒂熟，水到渠成。」（《蝶庵題像》）而其論選詩，則批評其族弟張毅儒的《明詩選》「胸無定識，目無定見，口無定評。」主張「撇卻鍾譚，推開王李」（《與毅儒弟》），自出手眼，自具特色。他的創作能在廣泛師承、博採眾長的基礎上，自成風格。他認為：「古人記山水手，太上酈道元，其次柳志厚，近時則袁中郎。」（《跋寓山注二則》）他能兼取諸君之長，所以他的山水小品，「筆具化工，其所記游，有酈道元之博奧，有劉同人之生辣，有袁中郎之倩麗，有王季重之詼諧。」（祁豸佳《西湖夢尋序》）當然，如上所述，張岱的山水小品，還有柳宗元的騷怨，這是祁氏所未曾道著者。
後世評價
一世界的熱鬧，一個人的夢 作者：李敬澤 1.張岱喜歡的事是：深深庭院，眼神波俏的丫環，繁花和少年，華麗的衣裳，駿馬奔跑的姿態，神奇的燈，煙花在幽藍的夜空中綻放；還有梨園歌舞，紫檀架上的古物，雪白的手破開金黃的橘子，新綠的茶葉在白水中緩緩展開，這些都是張岱喜歡的事。 2.張岱還喜歡鑼鼓吹打，喜歡人群。浩大的、如粥如沸的人群，其中有張岱。張岱嘆道：人太多了，太擠了，太鬧了。但人群散去，天地大靜，一縷涼笛繞一彎殘月，三五人靜坐靜聽，其中亦有張岱。 3.張岱是愛繁華、愛熱鬧的人。張岱之生是為了湊一場大熱鬧，所以張岱每次都要挨到熱鬧散了、繁華盡了。 4.張岱，字宗子，居紹興，生死於明清之際。家世殷富，少有捷才。然學書不成，學劍不成，學節義不成，學時文不成，學仙學佛，學種地，皆不成。時人呼為廢物、敗家子、蠢秀才、瞌睡漢，到老了，一言以總之，呼之曰：死老鬼！ 5.張岱之後百年，有賈寶玉生於金陵。張岱所愛亦為寶玉所愛，寶玉之閱盡大觀正如張岱湊夠了熱鬧。該二人皆有與生俱來的沖動———成為「廢物」，「廢」了自己。故異史氏曰：寶豈「死老鬼」張岱投胎轉世歟？張岱又字石公，莫不就是大荒山青埂峰下女媧補天所遺的一塊廢石？ 6.張岱畢生足跡，南不過紹興，北至兗州。山東、江蘇、浙江，由聖人發祥之地到六朝金粉、湖上風月，地圖上狹窄的一條正是古中國文明的中心。時當晚明，據說資本主義在此萌芽了，據說這萌芽又被掐掉了。但是…… 7.張岱和他的人群正無邊無際地歡樂。鮮花著錦，烈火烹油。他們不知道北方的蠻族正撞擊帝國的長城，不知道一個下崗驛丁的身後正聚集著更廣大的人群，這是一支沉默、飢餓、仇恨的大軍。 8.張岱不知道。張岱知道的是：這世界正在瓦解，天柱欲折，四維將裂，張岱在內心深處等待那一刻。那和滿洲的鐵騎無關，和李自成的義旗無關，和歷史無關，那是白茫茫大地真干凈，是塵埃落定。所以…… 9.張岱和他的人群見證了「末世」。他們見證無限的美、無限的繁華、無限的精緻復雜，見證了緩緩降臨的浩大的宿命。休說是王朝鼎革、人事浮沉，這種宿命的末世感將穿越康乾盛世，結出一朵最美的花，所謂「閬苑奇葩」：《紅樓夢》。《紅樓夢》是無數夢的影子，其中有張岱的夢。 10.張岱晚年耽於夢。雞鳴枕上，夜氣方回，五十年來，總成一夢。痴人說夢，遂有《陶庵夢憶》。 11.張岱此時國破家忘，流離山野。所存者，唯破床一具，破桌子一張，折腿的古鼎，斷弦的琴，幾本殘書。還有夢。還有用禿筆蘸著缺硯寫下的字。字跡想來是枯淡的，但應是依然嫵媚，如當年舊事藏於白頭宮女眼角眉梢。 12.張岱真正喜歡的事是：文字。 13.張岱好文字。不是那種正大的好，是紈絝子弟的那種好。好得有點兒賴皮，好得不講道理。明代小品，文字通常是放得開了，但二袁其實還是官員氣派，作爽朗作灑脫，自高處平易近人；至於竟陵諸家，越放開越別扭，如僕人扮老爺，手腳不知何處安置。倒是張岱，便是賴皮，便是不講道理，也是娘胎里帶來的隨便。 14.張岱文字快。他喜用排比，快時直如大珠小珠落玉盤，目不暇接。張岱愛熱鬧，文字也熱鬧，眼觀六路，下筆如飛，無黏滯、無間斷。小品文字，寫慢容易，寫快難。快而又磊磊落落、跌宕流轉如張岱者，尤難。 15.張岱紈絝也，故有霸蠻氣。行文如操刀，造句如欺男霸女。如報恩塔》起首一句：「中國之大古董，永樂之大窯器，則報恩塔是也。」如《筠芝亭》：「筠芝亭，渾朴一亭耳，然而亭之事盡，筠芝亭一山之事亦盡。」此類句子均如一聲斷喝，擋者披靡。 16.張岱在文字中注視他的城郭人民，他失去的一切，他權當未曾擁有的一切。他竟無怨憤、無哀傷。偶爾張岱會感慨，但也只是一聲輕嘆。明季遺民中少有如張岱這般沒心沒肺。但張岱的沒心沒肺有更廣大的境界：冬天降臨時，凋謝的花、殞命的鳥何曾哭天搶地？而這古老文明的荒涼冬天已經來了。 17.張岱於崇禎二年中秋次日途經鎮江。日暮時分，至北固山： 月光倒囊入水，江濤吞吐，露氣吸之，噀天為白。余大驚喜，移舟過金山寺，已二鼓矣，經龍王堂，入大殿，皆漆靜。林下漏月光，疏疏如殘雪。余呼小僕攜戲具，盛張燈火大殿中，唱韓靳王金山及長江大戰諸句，鑼鼓喧填，一寺人皆起看。……劇完，將曙，解纜過江。山僧至山腳，目送久之，不知是人、是怪、是鬼。（《金山夜戲》） ——這就是張岱的生命和生活，一場大靜之中熱鬧紅火的戲。曲終人不見，江上數峰青。
散文選摘
《湖心亭看雪》 原文 張岱手書崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣，余挐一小舟，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與雲與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕，湖心亭一點，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。 到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸。見余，大喜曰：「湖中焉得更有此人！」拉余同飲。余強飲三大白⑽而別，問其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：「莫說相公痴，更有痴似相公者！」 譯文 崇禎五年十二月，我住在西湖。接連下了幾天的大雪，湖中行人、飛鳥的聲音全都消失了。這一天晚上八點左右，我劃著一葉扁舟，穿著毛皮衣服、帶著火爐，獨自前往湖心亭看雪。湖上彌漫著水氣凝成的冰花，天空與雲層,遠山與湖水，天色湖光全是白皚皚的。湖上比較清晰的影子，只有西湖長堤在雪中只隱隱露出一道痕跡，湖心亭的一點輪廓，和我的一葉小舟，和舟中的兩三個人影罷了。（我）到了亭子上，（看見）有兩個人已鋪好了氈子，相對而坐，一個童子正把酒爐里的酒燒得滾沸。他們看見我，非常高興地說：「在湖中哪還會有這樣的人？」拉著我一同喝酒。我盡力地喝下了三大杯，然後和他們道別。問他們的姓名，（得知他們）是金陵人，在此地客居。（我）下船時，船夫自言自語說道：「不要說你痴迷，還和你一樣痴的人呢!」 《白洋潮》 原文 故事，三江看潮，實無潮看。午後喧傳曰：「今年暗漲潮。」歲歲如之。 庚辰八月，吊朱恆岳少師至白洋，陳章侯、祁世培同席。海塘上呼看潮，余遄往，章侯、世培踵至。 立塘上，見潮頭一線，從海寧而來，直奔塘上。稍近，則隱隱露白，如驅千百群小鵝擘翼驚飛。漸近，噴沫濺花，蹴起如百萬雪獅，蔽江而下，怒雷鞭之，萬首鏃鏃，無敢後先。再近，則颶風逼之，勢欲拍岸而上。看者辟易，走避塘下。潮到塘，盡力一礴，水擊射，濺起數丈，著面皆濕。旋卷而右，龜山一擋，轟怒非常，炮碎龍湫，半空雪舞。看之驚眩，坐半日，顏始定。 先輩言：漸江潮頭，自龕、赭兩山漱激而起。白洋在兩山外，潮頭更大，何耶？ 譯文 （按照）舊例，(我)在三江鎮看潮，其實沒有潮水可以看。午後有人喧鬧著傳道：「今年暗漲潮啊！」年年（都）像這樣。 明崇禎十三年八月，(我) 到白洋祭奠朱恆岳少師，與陳章侯、祁世培一起。海塘上有人呼喊著看潮，我迅速前往（海塘）去看，章侯、世培接踵而至。 （我）站在岸上，遠遠地看見潮頭像一條線，從海寧奔騰而來，一直到岸上。（潮水）稍稍靠近了一點，（浪花)就隱隱約約露出白色，像驅趕千百群小鵝張開翅膀拍水飛迸。漸漸又靠近了一點，（潮水）噴出的泡沫濺起的水花，蹦跳起來像百萬頭雪獅，遮蔽了大江奔流而下，好像有怒雷鞭打它們一樣，百萬頭雪獅攢聚在一起，沒有一頭敢落後，拚命爭先。又靠近了一點，（浪潮）像颶風一樣逼來，水勢（就像）將要拍打著岸而上。看的人驚慌後退，跑著躲避到岸下。潮到岸上，盡力一撞，水花沖擊射開，濺起幾丈高（的浪花），看潮人的臉都被打濕了。（潮水）迅速向右旋轉翻滾，被白洋山一擋，潮水好像十分憤怒，水花四激，好像大炮把雁盪山瀑布打碎了，像漫天大雪在飛舞，看的人心驚目眩。（我）看到這樣的情景心驚目眩，坐了好長時間，神色才恢復平靜。 先輩說：「浙江潮頭，從龕、赭兩座山沖刷激盪而起。」白洋山在這兩座山之外，（但）潮頭卻更大，這是為什麼呢？

㈩ 古文 | 張岱《西湖七月半》賞析

西湖七月半

西湖七月半，一無可看，止可看看七月半之人。看七月半之人，以五類看之。其一，樓船簫鼓，峨冠盛筵，燈火優傒，聲光相亂，名為看月而實不見月者，看之。其一，亦船亦樓，名娃閨秀，攜及童孌，笑啼雜之，環坐露台，左右盼望，身在月下而實不看月者，看之。其一，亦船亦聲歌，名妓閑僧，淺斟低唱，弱管輕絲，竹肉相發，亦在月下，亦看月而欲人看其看月者，看之。其一，不舟不車，不衫不幘，酒醉飯飽，呼群三五，躋入人叢，昭慶、斷橋，囂呼嘈雜，裝假醉，唱無腔曲，月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而實無一看者，看之。其一，小船輕幌，凈幾暖爐，茶鐺旋煮，素瓷靜遞，好友佳人，邀月同坐，或匿影樹下，或逃囂里湖，看月而人不見其看月之態，亦不作意看月者，看之。

杭人游湖，巳出酉歸，避月如仇。是夕好名，逐隊爭出，多犒門軍酒錢。轎夫擎燎，列俟岸上。一入舟，速舟子急放斷橋，趕入勝會。以故二鼓以前，人聲鼓吹，如沸如撼，如魘如囈，如聾如啞。大船小船一齊湊岸，一無所見，止見篙擊篙，舟觸舟，肩摩肩，面看面而已。少刻興盡，官府席散，皂隸喝道去。轎夫叫，船上人怖以關門，燈籠火把如列星，一一簇擁而去。岸上人亦逐隊趕門，漸稀漸薄，頃刻散盡矣。

吾輩始艤舟近岸，斷橋石磴始涼，席其上，呼客縱飲。此時月如鏡新磨，山復整妝，湖復靧面，向之淺斟低唱者出，匿影樹下者亦出。吾輩往通聲氣，拉與同坐。韻友來，名妓至，杯箸安，竹肉發。月色蒼涼，東方將白，客方散去。吾輩縱舟，酣睡於十里荷花之中，香氣拍人，清夢甚愜。

張岱寫的這篇小品文，將議論與敘事相結合，真實地抒發出了自己在七月半這天游覽西湖的所思所想，又以白描手法刻畫出那日的西湖之景，情景相交，意境深遠。

開頭，張岱直言西湖在七月半這天沒什麼值得看的，值得看的是人。這一開頭讓人意想不到，以往文人寫西湖，都著重寫西湖之美景，然而張岱卻反其道而行之，說西湖沒有什麼可看的，這些來西湖遊玩的人才值得看。隨後，他將這些人分為了五類，這五類人，身份不同，裝束不同，心境不同，看月的方式也不同。這些人，或不看月，或假裝看月，或希望別人注意到自己在看月，或什麼都看其實什麼都沒看到，或隱蔽起來不經意地看月，在這七月半的西湖邊上，似乎都正自得其樂。而作者，作為看著這各色人等的人，也正享受著旁觀者的樂在其中。

第二段，作者極寫此日西湖的熱鬧喧囂。然而開頭又再次埋怨杭州人不懂得欣賞月的美，竟然像躲避仇人一樣躲著月亮，只有到了這一天晚上才為了虛名出來賞月。出來上了小舟，便要趕去節日的盛會， 「速」、「急」、「趕」三字寫出了遊人們那種急切的心理。到了游會，便是一派喧囂和熱鬧，「如沸如撼，如魘如囈，如聾如啞」，這喧囂之聲就如同沸騰了一般，又如大地被震撼了一樣，而這些人群中夾雜著的話語聲，又如同人在做夢時所聽到的那些隱約的夢囈，在這樣的場合，同行的人對自己說話的聲音都被環境淹沒了，自己什麼也聽不到，彷彿聾了一樣，而自己說出的話也同樣被吞沒掉，就像啞了一樣。這十二個字將當時的震耳的人聲鼎沸的場景生動貼切地描繪了出來，實在讓人身臨其境。接著，他又寫湖面大船挨著小船，卻依舊沒什麼好看的，「止見篙擊篙，舟觸舟，肩摩肩，面看面而已」。如此擁擠的場面，張岱卻說「一無所見」，他對這樣擁擠熙攘的場面是視若無睹的，可以看出張岱對這些人群略帶嫌棄之情。此處也與開頭的「一無可看」相呼應，作者心內想看的，不是這樣的擁堵的場面。隨後，官府的人將人群驅散，剛才的熱鬧鼎沸也漸漸退去，留下了一個清凈的西湖。這人群來時急忙，去時也匆忙，遊玩時又如此擁擠，實在不知他們是否真的賞到月了。

這時，張岱一群人才開始了他們的活動，等待許久終於等到人群退散了，兩個「始」字寫出了張岱此刻心中的愉悅。「斷橋石磴始涼」一句有趣，剛剛的斷橋被人群擁擠得都是熱乎乎的，人群散去了也涼了下來，而張岱一群人正是要等到斷橋的熱氣散盡，才來游賞，也可說是清高了。此刻，張岱才細寫了西湖的月、山、湖，「新磨」、「整妝」、「靧面」，除去了剛才的烏煙瘴氣，自然山水彷彿修整了一番後煥然一新，大概直至此刻，西湖之景才真正有所可看的了吧。在這樣美的景緻中，與三兩好友，暢談遊玩至天亮，實在是人生之樂事。最後，張岱一行人，索性睡在舟中，而舟又漂在十里荷花中，「縱舟」、「酣睡」都寫出了無比的灑脫和愜意。「香氣拍人，清夢甚愜」更是為文章添了一個意境幽遠而綿長的結尾，讀者思緒隨作者所乘之舟漂遠，回味無窮。

此文夾敘夾議，先表達了自己對西湖七月半遊人的看法，又寫西湖七月半之夕的游會的熱鬧場面，寫出了人聲鼎沸之極致，後這熱鬧又戛然而止，西湖又恢復了「山水含清輝」的模樣，至此，作者才真正心滿意足開始了七月半的賞月活動。這篇文章對比鮮明，五類遊人的對比，熱鬧與清凈的對比，人群與自然的對比，其他遊人與張岱一行人的對比，在對比中，張岱表達了自己對清凈的自然的喜愛，對遠離喧囂的渴望，對在自然中放縱自我的迷戀。本文寫景精妙，敘事生動，抒情淋漓盡致，議論部分又不乏精闢之見，尤其是末尾處清新文雅而又放縱不羈的意境，讀來令人神思嚮往。