荷花雕刻竹

㈠ 翡翠上刻有鸚鵡如果意大概是什麼時候工藝

所謂「玻璃種」玉上雕刻鸚鵡的寓意和象徵，就是透明度高的玉石。出售為和田玉 燒紅瑪瑙手串高溫燒紅瑪瑙是一種優化工藝玉器雕刻悟道的寓意，但與天然紅瑪瑙相比，顏色暗淡，缺少靈氣。
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印象君問了一些朋友，回憶了自己對廣州的第一印象。
長期佩戴好的玉石可以安神、改善面色、疏通血管。2010年11月9日，黃祖林在個人博客中公開了他與李亞男一年多的戀情。第二天，他們一起出現在電視城，承認了戀情。
翡翠鸚鵡的寓意是什麼?其寓意十分豐富 上一篇客廳鸚鵡的掛畫寓意，有介紹到翡翠鸚鵡是翡翠中一個新穎的雕刻圖案，它代表著「英明神武」，非常適合男士佩戴。吉祥翡翠玉雕能表達一種愛心、感情和良好祝願。翡翠的題材種類繁多不勝枚舉，無論什麼題材都展現著人們寄託著對美好生活與美好事物的嚮往。鸚鵡是常見的翡翠雕刻題材之一，今天就和翠先生一起來看看翡翠鸚鵡的寓意及由來有哪些吧!。
翡翠鸚鵡適合什麼人佩戴 鸚鵡與英武諧音，所以翡翠鸚鵡有英明神武的寓意，一般指頭腦方面的，偏文;而如果是英勇威武的寓意鸚鵡玉雕寓意玉器雕的鸚鵡是什麼意思玉石雕刻荷花圖片，則指的是武力;有時候也會在翡翠鸚鵡上雕刻竹子，動物則寓意。翡翠的美，在於它的寧靜純粹，不輕狂太原翡翠玉石雕刻王朝陽翡翠雕刻價格，不浮華，也在於它的多變，變在它的顏色翡翠鸚鵡寓意，變在它的造型和圖案。翡翠鸚鵡是翡翠掛件中一個新穎的雕刻圖案玉雕鸚鵡寓。
鸚鵡玉掛件的含義
鸚鵡玉掛件的含義雕刻師經常會將鸚鵡與靈芝結合，比如一隻鸚鵡棲息在靈芝上翡翠老鼠雕刻圖片大全，則寓意英武靈秀翡翠雕刻鳥的寓意，若是造型為，一隻鸚鵡棲息在樹枝上，且月光明亮皎潔，則寓意英明神武，這一點可能很少人知道，就是鸚鵡有一個特。翡翠的美硃砂如何配戴，在於它的寧靜純粹，不輕狂悟道翡翠雕刻圖案大全，1不浮華，也在於它的多變，變在它的顏色，變在它的造型和圖案。翡翠鸚鵡是翡翠掛件中一個新穎的雕刻圖案，它代表。翡翠的美，在於它的寧靜。
回答於 2022-12-02
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㈡ 5角荷花硬幣是哪幾年發行的

荷花五角從2002年開抄始發行。

荷花五角硬襲幣硬幣是我國發行的第三種五角硬幣，這枚硬幣採用了新型的鑄造工藝，材質為鋼芯鍍銅，成本更低，耐磨性更強，圖案為荷花，象徵著高潔、清廉與富貴。

荷花5角硬幣的色澤為金黃色，5角硬幣直徑20.5毫米，材質為鋼芯鍍銅合金。正面為「中國人民銀行」字樣、面額和漢語拼音字母「WUJIAO」及年號。背面為荷花圖案及中國人民銀行的漢語拼音字母「ZHONGGUO RENMIN YINHANG」，荷花五角硬幣也是因此得名。

(2)荷花雕刻竹擴展閱讀：

現在正在流通的硬幣中，牡丹一元、梅花五角、菊花一角硬幣被稱為『老三花』，屬於第四套人民幣；菊花一元、荷花五角、蘭花一角硬幣被稱為『新三花』，屬於第五套人民幣。

荷花雕刻銅質五角硬幣不但屬於稀缺品種，在禮品中更能顯示不落俗套。雖然荷花五角硬幣沒有像梅花五角那樣身價不菲，但是相對其自身的面值而言也翻了幾倍，已經具有一定的市場價值了。

㈢ 說一說你見過哪些 「竹」 工藝品

我見過很多種竹藝的工藝品。比如我上次帶我兒子去井岡山旅遊的時候買了那種雕刻的筆筒，還有寶劍大刀都是竹子做的。

㈣ 我國最早的「竹雕」作品出現在什麼時期

它是百雕之祖，始於六朝時期，但其歷史要遠比六朝悠久。據商周以前的文獻記載，竹雕在我國的歷史甚至要比殷商時期的甲骨刻畫出現的還要早。綜合考證，考古學界得出這樣一個結論，那就是我國是世界上最早使用竹製品的國家。說起刻記、雕琢這種技藝，我們要從筆墨紙硯發明之前說起，人類最初對事物的記載都是運用結繩記事，或者用自然界有顏色的礦物質畫在岩壁上的方式，但與此同時人類已經掌握了很多工具的使用，諸如打制、磨製石器，運用木棍、竹棍等自然界原有的在長度或者硬度上占優勢的，可以方便取材靈活使用的東西。

竹雕蟠松杯 明代

及至晉朝，便出現了竹製的筆筒，據史書記載，東晉大書法家王獻之所用的筆筒就是由斑竹雕刻而成十分精緻。至唐代後竹雕漸漸被文人雅士們熟識並開始追捧，再到明清竹刻、竹雕器物大盛，其雕刻技藝要遠比前代高超，其工藝上乘之物成為皇室、官府大員們身份的象徵，有些名家的竹雕作品甚至到了千金難求的地步，正因為如此竹雕作品成為了中國美術史和中國文物品類中的一大類，其所蘊含的文化內容仍需現代的文化學者們去鑽研和學習~

㈤ 這只蓮花碗碗口直徑11公分，高7公分，是人工雕刻，裡面碗底有竹絲斷紋，外部雕刻的蓮花，魚，鳥等等，

參考

㈥ 什麼是竹木工藝品

竹木工藝品指的是竹雕品、木雕品以及材料是由竹子或木材製作的裝飾擺件。竹木工藝品不僅僅是裝飾品在具備觀賞性的同時也有著實用性，如竹窗簾、木屏風、竹墊等。竹木工藝品設計獨特、工藝精湛、色澤高雅，具有不變形、不蟲蛀、手感爽滑等特點。

雕刻方法：

一、立體雕：

1、圓雕：即立體雕。大多為五面雕刻，底面留款識，以文房器具和擺件為主，以竹根為主要材料。

2、透雕：畫面以外空白處鏤空。或層次之間透空，具有很強的立體感，以香筒、筆筒為主。大多為四面體雕刻。以竹筒為主要材料。

3、高浮雕：不作鏤空的具有相當立體感的浮雕。以三面體雕刻為主，常用於筆筒，以竹筒為主要材料。

4、浮雕：具有一定立體感的浮雕，以正面雕刻為主，主要用於筆筒。

5、深雕：又名陷地深刻，是凹刻中最深的一種，具有相當的立體感，和浮雕、透雕等法結合在一起，實際上是凹刻的浮雕，如金屬模具中的陰模。此種刻法不多見，主要用於筆筒。以雕刻蔬菜、荷花等到為主。

二、平面雕刻：

1、 淺浮雕：以平面雕刻為主，略作有立體感的層次，又名薄地陽文，如同印紐雕刻中的薄意雕。

2、 留青雕：又名皮雕，是皮雕中的凸刻法，將圖文留於竹皮（青）上，其餘鏟去為底（地）。如果圖文再以淺刻法，分出層次，使具有深淡的墨色效果，為留青雕之上品。常用於筆筒、臂擱、扇骨上。以表現字畫的用筆，用墨為其特色。

3、 深刻：刻痕較深，不必藉助高光即能看清刻痕的凹刻。宜於刻書法作品和勾勒法之畫，有碑刻的韻味，大都用於臂擱、扇骨、筆筒及翻簧製品。為一般竹製工藝品常用之法。

4、 淺刻：刻痕很淺，往往需要在高光下才能看清刀痕的一種刻法，為凹刻之最淺者。大都用於臂擱及扇骨，以表現畫的筆墨意趣為主。

5、 皮雕：即在留青竹上作凹刻，此種刻法很少見。以淺刻、深刻法相結合，刻字畫均宜，具有很強的書畫表現力。

6、 翻簧：又名貼簧，是一種竹製品的名稱。可在竹簧上作浮雕、淺刻、深刻。竹簧大多製成器具，往往是一般商品，數量較多，罕有佳構。以深刻為主要刻法，刻痕中常嵌石青、石綠等色。

7、 細刻：又名毛雕，以刻線條為主，大多一筆以一刀刻成，刻痕帶有毛刺。

㈦ 蓮花珠的寓意

蓮花珠的寓意

蓮花珠的寓意，相信大家對閱讀這件事情並不反感吧，相信有很多人都會喜歡很多各種各樣的書籍或資料，那麼大家都知道蓮花珠的寓意都有哪些嗎，感興趣的話，讓我們一起來看看相關內容吧。

蓮花珠的寓意1

蓮花珠的寓意有哪些

高潔

蓮花歷來被佛教尊為神聖凈潔之花，倡導人們學習蓮花的這種清白、聖潔的精神，佛教的八寶吉祥，以蓮花為首。除此之外，蓮花具有花中君子的美譽，從這里可以看出詩人暗示人們學習蓮花潔身自好的高貴品質。李白的詩句「清水出芙蓉，天然去雕飾」，也表明蓮花具有天然之美。

清廉

蓮花即青蓮，青蓮與「清廉」諧音，因此荷花也被用以比喻為官清正，不與人同流合污，這主要是指在仕途中。它縱使是在污濁的環境中也能潔身自好，保持自己高尚的品德，這也是一種君子行為的象徵。比如，有一幅由青蓮和白鷺組成的名為「一路清廉」的圖畫，就被很多文人置於自己的書房中。

吉祥

蓮稱荷，與「和」諧音。 古代有以荷花、海棠、飛燕構成一幅「何(荷)清海宴(燕)」圖，喻為天下太平。古代以蓮花和魚剪成圖紙張貼，稱為「連年有餘」，表明社會富足。 另外，民間吉祥畫，「和合二仙」，便是一人手中持荷，一人捧盒，以示和合。八仙中的何仙姑，以手執荷花為表徵，象徵其貌美並姓何，表示祥和吉利。

愛情

用蓮花來象徵愛情早在唐代就有記載。唐代著名詩人王勃在《采蓮曲》中寫到「牽花恰並蒂，折藕愛連絲」，也即以並蒂蓮和藕絲不斷，表示男女愛情的纏綿。蓮最適合作純潔、美好愛情的象徵，加之「藕」與「偶」諧音，藕斷絲相連，「並蒂蓮開」，都非常適合表示愛情的纏綿不斷。

友情

中國古代民間就有春天折梅贈遠，秋天采蓮懷人的傳統，經常以蓮花作為和平、和諧、合作、合力、團結、聯合等的`象徵。由此可以看出蓮花象徵著人與人之間的純潔友情。

蓮花珠的寓意2

1、蓮花珠，蓮花珠顧名思義，就行形如蓮花，表面圓潤光亮，形狀圓正，品相都是非常完整，因此深受市場的歡迎，而且自古人們就用蓮花比作自己，因此蓮花珠有著出淤泥而不染的品質，是一種有著非常好寓意。

2、回紋珠，這類的珠子造型豐富，變化多端，而且它的雕刻都是一線到底，因此有著「不斷頭」的寓意。

3、龍紋珠，就是在珠子的表面雕刻龍形狀的紋路，這種雕刻非常考驗雕工，而且龍在古代是權力的象徵，因此龍紋珠也寓意成功。

4、竹節珠，這是一種非常特別的珠子類型，呈兩頭大，中間凹陷的圓柱形，外觀漂亮，但工藝卻復雜，竹節四季長青，寓意長壽安康，青春永駐，事業步步高升，生活萬事如意。

㈧ 荷花竹葉子發黃怎麼辦 荷花竹風水須知

少肥，缺水，或施肥、淋水過多、不恰當。改善施肥澆水方法。

關於物件的風水作用和意義。家中擺什麼物品旺風水、怎麼樣擺旺風水、擺什麼位置旺風水的問題？不論是擺、掛、敬何種物品，不論擺、掛、敬在什麼地方，以下的內容忠告人們，認識清楚了，看透徹了，想明白了，擺、掛、敬什麼都好，在任何位置，只要不妨礙正常活動，安全有保證，禮拜神佛的地方要清靜，都會旺風水，否則什麼都不是，如同廢品收購站，物品堆砌庫。物品擺放和其它「藝術性趣」物品，如養魚、種花；只要安全，不妨礙正常活動，便於觀賞，便於管理，便於擺放，家中什麼地方都是可以利用擺放的地方。是一種樂趣培養，指望作為風水應用的物品直接就有好的風水效應，是不可能的。但好的情趣，對人的身心健康有益是實。身心愉快，某種「靈感」來得快，這種靈感正確，就有可能帶來財富也是事實。這也許就是作為風水物品能起到崔財、旺財作用的結論。總之，風水效果最終還是要靠發揮人的潛能和靈動才能實現。
卧牛擺放在風水中的作用？————回答是：所有擺設物件、假山造型、字畫、標本、雕刻、裝表、裝飾、養魚、養龜、種花、種樹、敬奉的神聖、佛像，視同卧牛，風水效應義理相同。卧牛擺放在風水中有作用嗎？回答是：沒有。卧牛擺放在風水中真的沒有作用嗎？回答是：不一定。那麼卧牛擺放在風水中的作用到底在那裡？本人的回答如下：卧牛擺放還是卧牛擺放，卧牛擺放的作用在於欣賞和賞識，不能為賞而賞，為識而識，是要在欣賞和賞識中得到人生真諦和人生感悟。一、欣賞和賞識過程是培養和鍛煉一個人的品性過程，心賞和賞識的含義，貴在能培養一個人持久、經常、衡定、感悟、象徵的心性，剋制一個人的性急、焦燥、狂妄、麻痹、懶散的心性，這是一個人為人、處世、行事的真諦，也是欣賞和賞識的真學問。二、欣賞和賞識不在於物品有何種效果，而在於你的心中要有感悟，通過欣賞和賞識心中疑聚出人生真理，否則欣賞和賞識的物品再好、心愛的作用再大，心中無感悟，也失去欣賞和賞識的真實意義。只有你心中有感悟、有啟迪、有思想、萌生的是未來世界的新創意，才會因欣賞和賞識而成功，這就是欣賞和賞識的真實意義。否則，金山、銀山照樣可歸於消失，真正的價值，有時起源於一種思想觀念的萌發和更新。這才是欣賞和賞識物品能助人轉運、能鎮宅驅邪、具有珍寶效應和風水效應的真實含義。

實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，這是風水總綱，最基本的總原則，是基礎，在此基礎上才可以進一步探討更深層次的風水。用這些標准去衡量，即實在，又便於掌握。和以上觀點吻合，風水正面解讀；和以上觀點相背，風水反面詮釋。現代小區成套的房戶是按實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀的理念構思、設計、修建，就只能按這種構思、理念評判。用古「羅（騾）馬」的理念套評，只能是牛頭不對馬嘴。
如何選擇、購置房屋，以各人的心向為主。心向最重要的標志就是「喜好」。各人喜愛不同，喜愛就是好風水。不喜愛，走到哪個地方，心情就壓抑，甚至不舒服，這樣的地方再好也是別人的好地方，不是當事人需要的好風水。上班族以選交通方便為主，照顧小孩上學，以選學校近為主，老年人居住，以選靠近公園為主，購物方便，以選靠近商場為主。
客廳門魯班尺測量的尺寸很不吉利與風水有關嗎？怎麼辦？-----好看，美觀必吉利；只有相反才不吉利。任何數字在現實都可以找到有關於吉利和有關於不吉利兩方面版本的描述。為什麼只從一個方向思考，是人的精神世界和發展趨向意思有偏差，為什麼是那樣想，而不是這樣想，不同思維方式未來的結果必然是多種。
什麼是最好的風水？——最好的風水就是心態平衡；無貪、無欲、無奢望、無意外企求就是好風水。
養孩子和風水有關嗎.懂房屋問題的大神進？——養孩子肯定與風水有關。風水的主觀條件是人的思想基礎；風水的客觀條件是周邊環境。這二者相輔相成，定然影響到孩子的身心成長。
風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那裡大多數有風水理氣、羅盤用事跡象特徵，應明顯有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形和條件局限，沒有留下延續的種群。本人在現實中找到的事例是，地形不合法，生活、生產條件欠缺，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。所以本人才有：「實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，什麼叫風水？多從科學角度思考更有益」的結論。過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房屋，優質的建築材料克服了劣質地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，決對是兩種風水含義，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風向陽的低窪地段，房屋不能高，只能矮。低窪、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風條件差、潮濕而乾燥性能差和空氣質量差，易霉變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建築向高處走，高大建築成為可能，高大、高處明顯明亮、通風乾燥性能好。比如台形高台地段，過去由於建材的限制，不適合建房，現在有建材的優勢，不僅可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比窪地更好，更有利於人類的身心健康。
一個城市的風水優劣，不決定於某一狹小地段的自然風水，而決定於在整體自然地理風水基礎上形成的、佔主導地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。而其中政府就是最典型的政治風水特徵。比如：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉級政府在河流的對岸。由於政府機構存在的原因，僅商業網點一項，河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店，形成了一條小小的熱鬧街市。由於種種原因，鄉級政府機構搬遷到別處，那裡立即出現了「驟冷」的狀況，十幾家最大商店，在不到三個月的時間里，全部維持不下去，後來留下的三家小店，每家的狀態也僅僅是保持一個小攤櫃的場面，再無往日的繁華興隆。一個小小的鄉級政府，沒有獨立的財政功能基礎，其影響能力帶來的風水效應反差就能如此巨大，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的政府機構，其影響力的風水效應可想而知就更大。由此事例也可以推論：決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。政治地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合，才是完整意義上的風水。
城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴。發達的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網一樣密布的道路，已到了無所不及的地步，形成了網路式的交通便利，不存在象古代對單純水力的依賴和利用的局限。自來水的實現，完全克服了逐水草而居的事實。電、氣的實現，克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴。如此等等，包括其它人為因素的實現，這些條件的實現，完全擺脫了人類對自然地理風水的依賴，也有力地證明科學更神奇的事實。

什麼叫風水？第一是能供人類生存的條件。第二是更優良的人類生存條件。第三、營利、生意，也就是選擇生意上的優良條件。多用科學頭腦思維。比如：惠州嘉逸園風水如何？——回答是：就是現代科技的看點，也就是現代科學技術的風水，比如：沒有鋼筋、水泥？能造那麼高的房屋嗎？沒有自來水，那裡有水嗎？沒有水，那裡能住人嗎？沒有水，風水再好，也就只是水中月，鏡中花。風水，風水，能滿足人的生存、生活條件是關健。又比如：有管道橫穿自家院上方影響風水嗎？——回答是：有管道橫穿自家宅院上方，如果處理不合理，影響視線和美觀。管道經過有妨礙今後空間再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障礙），還有一個管道技術性問題（如管道技術性能不足，有安全隱患），這些都是屬於影響到風水的一種因素。其它意義層面上的風水影響不存在。多用現代科學思考更能說明和說清問題。

風水的實質用現代漢語表達就是：創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢；合理利用自然客觀條件和規律；符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，就是好風水。不存在令人費解的特別神秘風水！古代風水，實質就是正確選擇優越的自然條件，適應人類生存。不適合人類生存的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那裡已被徹底陶汰，沒有再延續種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活。用傳統風水理論，切入現代建築設計領域，只怕是盲人摸象，用現代高科技術設計理論切入傳統風水領域應游刃有餘。對風水要有正確認識：比如植物，可以凈化空氣，美化環境，這些能促進人的身心健康，也就是植物有旺風水作用。身體健康，精力充佩，能掙大錢，不需要耗費醫葯費用，也就是植物有旺財的效果。從科學、正面認識更能說明問題。比如高層空氣好，衛生好，這是主要的。頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需要注意的事項。風水只能提醒從多角度思考，技術層面的事，現代科技更精準。傳統建築是以中心中軸對稱理論為主。現代建築，以實用、功能為主。二者基礎不同。打個比方，在傳統古老建築基礎上發展起來的古老風水理論基礎，就象老式馬車駕駛技術，能用於指導駕駛現代汽車嗎？古代以自然風水為主，現代城市以人為風水為主，二者基礎也完全不同，怎麼能固守舊教條呢？如：服裝店收銀台吧台下想接個水管放個水糙便於洗杯子、在風水上不知有沒有什麼講究？——回答是：方便、舒適、衛生、安全就是好風水。反之就是壞風水。
又如：過門磚斷裂影響風水嗎?——回答是：引起房屋牢固性變化和結構性損害，就會影響到房屋風水。房屋的風水，首先就是房屋的實用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用壽命。
陽台前放消防水箱會影響風水嗎？——凡是對人類社會有益的事情，不會影響風水；只有對人類社會無益的事情，甚至有害的事情，才會影響風水。陽台前放消防箱，不妨害各類活動，是對房屋安全起保駕作用的，不可能會妨礙風水，是有益於風水。
用規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的標准去分別評估考量各類事物。符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生，就是好風水。相反，就會壞事，就是壞風水。風水布局再合理，談不上規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生等條件，那隻能認為是怪論。風水再好，核心必須是要更好地適合人類的居住生活和生產活動。如：主卧的門開在背景牆上在風水上有什麼說法？——回答是：主卧的門開在背景牆上寓意、像征性的說法，到了現場可以臨機發揮。正大的道理為：合理、美觀、實用、方便、安全是正大道理。反之為邪門歪道。又如：風水學，門關應該安門左右邊哪個位置？——以方便、實用為准。如果左邊實用、方便就安左邊，右邊實用、方便就安右邊。如果門關安上不方便、不實用，就不要安裝門關，叫多事，自找麻煩。凡是不方便、不實用、礙手礙腳、自找麻煩的事物，都是風水大忌。
規整：規整的含義是：合理謀劃布局，在繁復中見精神。就是要有統一整齊規范標准，整齊劃一，不能七零八亂。現代城市和農村中，那些混亂建築，相互抵消，互相矛盾，從風水的角度論，零亂無序，從事實上看，哪裡存在更多貧窮和貧困。如：我家原來是東大門，現在改為南大門，但是西邊地勢高，一到下雨天，雨水就從門前過流，而且還沖刷西南牆角，這是什麼風水，求解——回答是：地形不整齊、不規范。要對地形進行必要整理，使下雨流水規范有序。現在的狀況是流水似無頭的蒼蠅，亂竄。為水流無序，或為流水亂竄。風水如此，人事會相因如形。
對稱：對稱的核心實質內容是要有中心和重點；由房屋的有中心和重點，誘道人文、行事、為人要有中心和重點，也就是人性要有主心骨，不能是糊塗蒼蠅。傳統風其實就是對稱理論，是受自然和人體美的啟發而建立起來的一種風水美學觀。從圓、方、正這些角度思考，人體其實是一不規則的凹凸形體，但人體有一主要美學特徵就是左右對稱，作為天人合一的風水觀，在傳統建築中體現的基本核心就是：左右對稱，前後對稱，在對稱中求取平衡。
必須：一、是指這些結構和設置必須要，不是多餘，是不可缺少的結構和設置。不是可要可不要；有，實質意義不大；沒有，對正常生活沒有影響的事物。這些結構和設置，是人類必須，服務於人類。二、把這些結構和設置換位置也不適合，也就說，必須是這樣。比如，鋪雙席，為什麼要鋪雙席？需要、必須、實用、舒服、喜愛、欣賞，風水必好。
家中磨砂玻璃隔兩間卧室影不影響風水？——回答是：此類問題以是否需要、必須作為衡量風水優劣的標准。家中磨砂玻璃是家中房屋和傢具的必要配置構件，不是有毒、有害物質，安裝牢固、安全，不影響風水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和傢具的必要配置構件，是多餘配置構件，是有毒、有害物質，安裝不牢固、不安全，才會影響風水。
實用：比如窗戶只能在哪裡，採光效果好，就是好風水。放別的其它位置採光效果差，或根本就不採光，其實就是壞風水。又如：打井水井位置選取，用風水理氣的方法位置選得再好，但如果不出水，徒勞無功，完全失去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置，這就是實用。又如：床頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？————沒有實用價值。如果沒有防盜安全網或窗，床頭不能靠窗，不安全。把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題。在這個問題上，安裝防盜安全窗，可抵除掛一萬個皇帝的風水錢。又如：卧室內放個浴桶風水有什麼不好? 回答是：物品能放在它應該放的地方，肯定最好。卧室內放個浴桶，肯定不是浴桶該放的地方。但事情總是有常就有變，在變通行事更合適的情況下，只要不影響、妨礙正常通行和活動，不影響風水，也可以放在卧室內。又如：坐北向南的兩進鋪位，我想一邊封玻璃，一邊安裝玻璃門，請教大師，封那邊，留那邊做門好？——回答是：我不在現場，不能肯定回答，只能原則回答：一、方便出入。二、根據房屋空間和房屋用途(也就是根椐房屋准備做什麼），本著合理利用空間、方便實用的原則，二者綜合考慮門安裝那一邊。

最後關於什麼叫風水？還可以從其它不同的方向去理解和定義：
為了不傷害失敗、受災的當事人的自尊心，為了不往失敗、受災的當事人的傷口上撒鹽，為了不往失敗、受災的當事人的心頭上扎針，給予這些人合理的心理安慰，風水學又可稱為「退步台階學」。很多明顯是主觀失誤造成的悲劇，很多明明是主觀「無可奈何」的悲劇，如果再從主觀上找原因，無疑對當事人的心理是一種再次傷害，而悲劇當事人往往對悲劇的發生總是耿耿於懷，不能釋疑，這時風水術總是會導引人們從客觀外界找原因，就是客觀外界中找不到原因，也可以從「無形的風水術語」定義中找到合理的解釋，其實也就是誘導當事人找一找合理「下台階」的理由，排解當事人心頭的痛傷。風水的這種替人「找台階」方式，從客觀上評估，也可以起到一定層度的對某種心理釋懷的作用，但從風水學發展的角度論，具有極大的負面消極作用，嚴重妨礙、干擾個人主觀努力和奮斗，導致風水學的後果總是失敗。
為了將主觀責任歸罪於客觀，風水術又可以稱為「潑皮無奈術」。如明明是貪污受賄而獲罪，風水術可以定義為「財星犯刑沖而帶天羅」；明明是因財而生災，風水術可定義為「財殺並見而遇鬼」。總之，當事人「無過」，而是風水「出錯」。這種把主觀責任導演歸罪於客觀，其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用；但從另一方面思考，它誘使人們不從個人主觀方向找原因，不從個人主觀方向努力，而把責任向其它方向推卸，這也正是風水術的最大缺點、錯誤和軟肋。
由此又聯想到另外別的場景。一個天高氣爽的秋天，一位可愛的母親帶著自己心愛的寶貝在室外遊玩，寶貝不慎，重重跌了一跤，大聲嚎哭，這位可愛的母親迅速將寶貝扶起來，心疼地愛撫著又輕輕拍了拍寶貝身上的灰塵，然後，這位可愛的母親對著地頭，用雙腳狠狠的連蹬帶踏了數次，邊蹬邊說：「這該死的地頭，害得我的寶貝摔跤，回家拿鋤頭來將這塊地頭挖掉，免得寶寶再摔跤」。這時，那位心愛的寶貝睜開淚眼，抽氣了幾聲，也答話了，邊哭邊說：「快回家拿鋤頭來，一定要挖掉」。於是那位可愛的母親帶著心愛的寶貝回家找鋤頭去了。這就是風水的某些作法的真實寫照和縮影。

我家祖墳坐北朝南， 西北方十米內有口井中間有條路 ， 這口井影響祖墳嗎？——對於一定能出「天子帝皇」的風水寶地，墓地西北十米遠有井肯定風水有影響。原因是對於天子帝皇來說，天天處在高危、眾矢之鏑的位置，任何地方少有差錯，都會萬箭穿心，掉入萬世不竭的無底深淵，慘像肯定目不忍睹。對於平民百姓來說，墓地那怕隔二、三米有井或無井都無所謂，因為平民百姓不怕掉入萬世不竭的無底深淵，也從來不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身處淵底，再也不怕往更深處掉，因此再也不會發生粉身碎骨的事。所以人們又將風水術稱為「帝皇術」；風水學稱為《帝皇學》。

要想真正懂得什麼是「風水」這二字的含義，最好去中國的西北大沙漠和高原去親身體驗一段生活，親身感悟，才能感觸到什麼叫風？什麼叫水？西北大沙漠，千里無人煙，草木不生，找不到水源，氣溫偏低，人類和一切生物均無法生存；對比之下，中國的東南方的濕潤、溫暖氣候條件下，一顆種子放在石頭上都能生根發芽，生長出可愛的植株，你就會知道，什麼是生命成活的真正動力——那隻有水；現在的那些大沙漠，只要水源蓄藏達到一定飽和層度，在極短的時間內，沙漠就會變綠洲，生機勃勃。到了高海拔地區，高原反應嚴重，呼吸困難，就會想到，低海拔地區的空氣是多麼的宜人，也就會想到空氣——即風的存在是多麼的偉大。

風水，也就是某種禁忌。中國人有中國人的特定禁忌，外國人有外國人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中國人的特定禁忌叫風水，外國人的特定禁忌不一定叫風水，但不等於外國人就沒有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因於習俗，起因於對某一事項的看法，起因於對某些動植物的忌諱，起因於某些文字、文化含義、寓意的忌諱……等等，比如由「困」字「囚」字解釋出來的圍牆院內不能有「樹」有「人」就是典型的戲說；門窗要小，不能太大，太大漏財，這是由缺少木材的地方演進出來的一種禁忌習俗；紅色化煞，是源於某些動物對紅色特別畏懼而演進過來的禁例；床頭不能向西，源於佛、道文化的「人死是超度解脫，超度到西方極樂世界，西方是人的死亡歸屬地」等等。「西方是人的死亡歸屬地」，又源於對日出日落的現象的演譯思考，既然日落是一天中太陽的歸屬，人的一生也像太陽一樣光輝，歸屬於西方極樂世界。其它附會此禁例的說法是圍繞這一禁例，做更進一步的闡釋而存在的……等等；源於神話，如桃木能避邪就是典型的由神話傳說而流傳；源於酷暑難熬，西曬房就有許多「煞」的編排；源於天寒難敵，西北門、窗禁忌頗多……如此等等。為了能更好地「從客觀外部」找原因和答案，而「不從主觀內在傷痛的心上撒鹽」，門、窗外，視野能見到的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，自然而然就是犯「煞」犯「邪」的實物例證。無論過去還是現在，門、窗外視野能見的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，找到一兩處這些特徵肯定十分容易，人們在最困難的時刻，找到了一兩件不屬於自身主觀而屬於客觀存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。
禁忌，有些是合理、科學的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科學。如：迷信的說法，懷孕了不能定做衣櫃？——這種習俗，只能認為在極少數地方和人群中有這種禁例，不能代表普遍。懷孕期間要以安靜為主，家中不宜搬動物件和進行修建等，是有現實實例為證；但不代表在外定做衣櫃都不可以，定做後不立即搬入家中是可以的。有這類禁例，要區別對待，理智處理，用現代科學知識和日常生活常識去思考和解釋更合理。

㈨ 有哪些具有中國特色的小禮品適合送給外國友人

小隻的磚雕和京劇臉譜掛件，這類小禮物不佔地方，有特色而且漂亮，價位也有很多選擇，可以多買一些送給普通朋友。中國風圖案的小方巾，絲巾。其實有很多圖案，水墨的，偏艷麗的牡丹，還有一些顏色清淡的荷花竹子之類的圖案。因為絲巾一般會貴一點，所以可以送給比較要好的朋友或是女性長輩。

㈩ 竹雕製作 是否去皮

一般而言，不需要去皮，但是在竹子表面，需要根據你製作的需要，進行加工塗色。
竹雕；竹雕藝術品，在中國工藝品五彩繽紛的花園里，是一朵奇葩。整體來說，它的歷史很短。十七世紀初（明代），亦即明代下半葉，曾產生許多名家。由於藝術風格的不同，而形成不同地區的特色。著名的有嘉定派和金陵派。
竹雕在通常資料甚豐的明清風俗畫中亦付闕如，然而木版印刷卻提供很多與竹雕有關的研究資料。在十七世紀和十八世紀初期，木刻版畫對一般小工藝的內容都有著深切的影響，對竹雕尤其明顯。有些竹雕的構圖以版畫為藍本，如台北故宮博物院所藏，由朱稚征雕刻的《窺簡》筆筒所採用的題材與構圖，是直接從陳洪授的版畫摹寫而來。當時版畫的應用非常廣泛，主要用作書籍的插畫和酒牌。
根據竹材的應用，竹雕可分為兩種，即莖雕與根雕。用竹莖雕刻的，多取莖節以下六寸及以上一寸的部分將之分段割出，以便製造需要堅硬底部的筆筒及其他圓筒形器物。凡需底部的，則可把竹竿兩節間的圓筒形的部分截割下來刻制，然後一端鑲以木、象牙或獸角製成的底座。竹製的香筒及牙箋筒等的製作多用此法。至於筆擱則利用竹竿與節間的筆直部分，將之垂直破開而製成。根雕是利用堅實的竹根雕刻，竹根，通常帶有很多瘤節或卷須式的小根等。
竹雕家對竹的選擇非常嚴謹，常用作雕竹的品種是毛竹或楠竹。它堅厚的外皮及細密的紋理結構正適宜具體而微的雕刻，這類竹多產於浙江省的天目山。較罕有的品種是一種具有近長方形橫切面的方竹，此外還有其他種類，都可作屬竹雕的材料。生長了三至四年的竹是最適宜用作雕刻的，太老或太嫩的竹，紋理結構沒有那麼細密，同時在乾燥時更易於爆裂。 雖然竹的用途非常廣泛，但就藝術雕刻家的作品和工藝作坊的製品來看，竹刻品種仍屬有限。製品包括大小不等的筆筒、香筒及其他的筒形盛器、筆擱、紙鎮、小盒、人物及動物模型、山水小景。其他還有像如意一類的器物與犀角杯風格相近的杯形器、明清間的文士常用之摺扇骨等。間或亦有較實用的日用品如塵拂柄和搔背（不求人）等。整體來說，中國竹雕器物還是以文具為主。 竹雕和木刻的技巧具有其不同之處。
竹脆薄的表面和堅韌的纖維不容許刻者在運刀時出錯，由於竹的根部奇形怪狀，因此以竹根雕刻，比處理其他物料更需要豐富的想像力和組織力。 栽種了三年的竹已適合用作雕刻之用。整棵竹連根拔起後，即分截成段，使竹面干凈，才用紙包裹起來以便搬運。待用的竹，先放在沸水中泡半小時，然後放在室內陰涼一角待其陰干（這段陰乾的時間需達兩年之久，若竹材是用作扇骨，陰乾的時間可略稍短） 雕刻之前，先用刀將竹子的最外表皮削去，但欲作留青雕刻，則無需削去表皮。 不同派別的藝術家，擅用某種不同的技法，因此，掌握雕竹技巧，對雕竹的鑒定和分類均有幫助。
刻竹的方法有很多種類，一件成功的作品，往往以某一方法為主，同時施用其他方法，這樣刀的韻味必然豐富，藝術的效果也就越好。刻竹是作者的情思馳騁於竹，用刀來傳達自己心中的情感，全憑自己的悟性，恰當地運用各種刻竹方法。現將主要刻法分述如下：
一、立體雕： 1、圓雕：即立體雕。大多為五面雕刻，底面留款識，以文房器具和擺件為主，以竹根為主要材料。 2、透雕：畫面以外空白處鏤空。或層次之間透空，具有很強的立體感，以香筒、筆筒為主。大多為四面體雕刻。以竹筒為主要材料。
3、高浮雕：
不作鏤空的具有相當立體感的浮雕。以三面體雕刻為主，常用於筆筒，以竹筒為主要材料。 4、浮雕：具有一定立體感的浮雕，以正面雕刻為主，主要用於筆筒。 5、深雕：又名陷地深刻，是凹刻中最深的一種，具有相當的立體感，和浮雕、透雕等法結合在一起，實際上是凹刻的浮雕，如金屬模具中的陰模。此種刻法不多見，主要用於筆筒。以雕刻蔬菜、荷花等到為主。
二、平面雕刻：
1、 淺浮雕：
以平面雕刻為主，略作有立體感的層次，又名薄地陽文，如同印紐雕刻中的薄意雕。
2、 留青雕：
又名皮雕，是皮雕中的凸刻法，將圖文留於竹皮（青）上，其餘鏟去為底（地）。如果圖文再以淺刻法，分出層次，使具有深淡的墨色效果，為留青雕之上品。常用於筆筒、臂擱、扇骨上。以表現字畫的用筆，用墨為其特色。 3、 深刻：刻痕較深，不必藉助高光即能看清刻痕的凹刻。宜於刻書法作品和勾勒法之畫，有碑刻的韻味，大都用於臂擱、扇骨、筆筒及翻簧製品。為一般竹製工藝品常用之法。 4、 淺刻：刻痕很淺，往往需要在高光下才能看清刀痕的一種刻法，為凹刻之最淺者。大都用於臂擱及扇骨，以表現畫的筆墨意趣為主。 5、 皮雕：即在留青竹上作凹刻，此種刻法很少見。以淺刻、深刻法相結合，刻字畫均宜，具有很強的書畫表現力。 6、 翻簧：又名貼簧，是一種竹製品的名稱。可在竹簧上作浮雕、淺刻、深刻。竹簧大多製成器具，往往是一般商品，數量較多，罕有佳構。以深刻為主要刻法，刻痕中常嵌石青、石綠等色。 7、 細刻：又名毛雕，以刻線條為主，大多一筆以一刀刻成，刻痕帶有毛刺。