荷花的雄心

1. 荷花,梅花,蠟燭,翠竹,熱水瓶,落葉,孔雀,鷹都象徵著什麼

荷花：象徵高潔，出淤泥而不染的高風亮節

梅花：堅韌不拔的精神

蠟燭：犧牲自己的奉獻精神

翠竹：正直，有傲骨

熱水瓶：熱心

落葉：默默無聞的奉獻精神

孔雀：徒有華麗的外表

鷹：雄心、征服，遠大的志向

(1)荷花的雄心擴展閱讀：

荷花是水生植物，性喜相對穩定的平靜淺水、湖沼、澤地、池塘，是其適生地。荷花的需水量由其品種而定，大株形品種如古代蓮、紅千葉相對水位深一些，但不能超過1.7米．中小株形只適於20-60厘米的水深。

同時荷花對失水十分敏感，夏季只要3小時不灌水，水缸所栽荷葉便萎靡，若停水一日，則荷葉邊焦，花蕾回枯．荷花還非常喜光，生育期需要全光照的環境。荷花極不耐蔭，在半蔭處生長就會表現出強烈的趨光性。

梅是小喬木，稀灌木，高4-10米；樹皮淺灰色或帶綠色，平滑；小枝綠色，光滑無毛。葉片卵形或橢圓形，長4-8厘米，寬2.5-5厘米，先端尾尖，基部寬楔形至圓形，葉邊常具小銳鋸齒，灰綠色，幼嫩時兩面被短柔毛，成長時逐漸脫落，或僅下面脈腋間具短柔毛。

2. 荷花,梅花,蠟燭,翠竹,熱水瓶,落葉,孔雀,鷹都象徵著什麼

荷花：象徵高潔，出淤泥而不染的高風亮節

梅花：堅韌不拔的精神回

蠟燭：犧答牲自己的奉獻精神

翠竹：正直，有傲骨

熱水瓶：熱心

落葉：默默無聞的奉獻精神

孔雀：徒有華麗的外表

鷹：雄心、征服，遠大的志向

(2)荷花的雄心擴展閱讀：

荷花是水生植物，性喜相對穩定的平靜淺水、湖沼、澤地、池塘，是其適生地。荷花的需水量由其品種而定，大株形品種如古代蓮、紅千葉相對水位深一些，但不能超過1.7米．中小株形只適於20-60厘米的水深。

同時荷花對失水十分敏感，夏季只要3小時不灌水，水缸所栽荷葉便萎靡，若停水一日，則荷葉邊焦，花蕾回枯．荷花還非常喜光，生育期需要全光照的環境。荷花極不耐蔭，在半蔭處生長就會表現出強烈的趨光性。

梅是小喬木，稀灌木，高4-10米；樹皮淺灰色或帶綠色，平滑；小枝綠色，光滑無毛。葉片卵形或橢圓形，長4-8厘米，寬2.5-5厘米，先端尾尖，基部寬楔形至圓形，葉邊常具小銳鋸齒，灰綠色，幼嫩時兩面被短柔毛，成長時逐漸脫落，或僅下面脈腋間具短柔毛。

3. 荷花與人生哲理詩句

1. 關於人生的哲理的詩句
關於人生的哲理的詩句 1.描寫人生哲理的詩句
哲理詩句

1、山重水復疑無路，柳暗花明又一村。（陸游《游山西村》）

2、橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。（蘇軾《題西林壁》）

3、欲窮千里目，更上一層樓。（王之煥《登鸛雀樓》）

4、沉舟側畔千帆過，並樹前頭萬木春。（劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》）

5、問渠哪得清如許，為有源頭活水來。（朱熹《觀書有感》）

6、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。（蘇軾《水調歌頭-明月幾時有》）

7、會當凌絕頂，一覽眾山小。（杜甫《望岳》）

8、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。（蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》）

9、不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。（王安石《等飛來峰》）

10、海日生殘夜，江春入舊年。（王灣《次北固山下》）

11、等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。（朱熹《春日》）

12、舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。（劉禹錫《烏衣巷》）

13、野火燒不盡，春風吹又生。（白居易《賦得古原草離別》）
2.關於人生哲理的詩句
1、山重水復疑無路，柳暗花明又一村。（陸游《游山西村》）

2、橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。（蘇軾《題西林壁》）

3、欲窮千里目，更上一層樓。（王之煥《登鸛雀樓》）

4、沉舟側畔千帆過，並樹前頭萬木春。（劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》）

5、問渠哪得清如許，為有源頭活水來。（朱熹《觀書有感》）

6、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。（蘇軾《水調歌頭-明月幾時有》）

7、會當凌絕頂，一覽眾山小。（杜甫《望岳》）

8、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。（蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》）

9、不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。（王安石《等飛來峰》）

10、海日生殘夜，江春入舊年。（王灣《次北固山下》）

11、等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。（朱熹《春日》）

12、舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。（劉禹錫《烏衣巷》）

13、野火燒不盡，春風吹又生。（白居易《賦得古原草離別》）

14、出淤泥而不染，濯清漣而不妖。（周敦頤《愛蓮說》）

15.王之煥《登鸛雀樓》： 欲窮千里目，更上一層樓

16. 蘇軾 《題西林壁》：橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同

17.蘇軾《水調歌頭-明月幾時有》：人有悲歡離合，月有陰晴圓缺

18. 劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》： 沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。

19. 杜甫《望岳》： 會當凌絕頂，一覽眾山小。

20. 蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》：竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。

21. 王安石《等飛來峰》：不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。

22. 朱熹《春日》： 等閑識得東風面，萬紫千紅總是春

23.劉禹錫《烏衣巷》： 舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

24. 王灣《次北固山下》： 海日生殘夜，江春入舊年。

25. 白居易《賦得古原草離別》： 野火燒不盡，春風吹又生。
3.描寫人生哲理的詩句
1.學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

3.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？

4.君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已.

5.不患人之不己知，患不知人也.

7.吾十有五而志於學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩.

8.溫故而知新，可以為師矣.

9.學而不思則罔，思而不學則殆.

10.知之為知之，不知為不知，是知也.

12.日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣

18.君子喻於義，小人喻於利

19.見賢思齊焉，見不賢而內自省也

22.君子欲衲於言，而敏於行

25.敏而好學，不恥下問

26.有顏回者好學，不遷怒，不貳過

29.質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子

30.知之者不如好之者，好之者不如樂之者

31.知者樂水，仁者樂山.知者動，仁者靜.知者樂，仁者壽.

32.默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？

33.不憤不啟，不悱不發.舉一隅而不以三隅反，則不復也.

37.三人行，必有我師焉.擇其善者而從之，其不善者而改之.

38.君子坦盪盪，小人長戚戚.

40.生而知之者上也；學而知之者次也，困而學之，又次也；困而不學，民斯為下矣

41.士不可以不弘毅，任重而道遠.

45.子在川上曰："逝者如斯夫！不舍晝夜！"

46.益者三友，損者三友.友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣

48.主忠信.毋友不如己者，過則勿憚改.

49.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也.

51.知者不惑，仁者不憂，勇者不懼.

54.過猶不及

57.不患寡而患不均，不患貧而患不安.

60.己所不欲，勿施於人

62.當仁，不讓於師

66.其身正，不令而行；其身不正，雖令不從

67.欲速則不達，見小利則大事不成

68.言必信，行必果

69.君子和而不同，小人同而不和

71.君子泰而不驕，小人驕而不泰

77.志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁.

78.工欲善其事，必先利其器.

79.人無遠慮，必有近憂.

80.君子求諸己，小人求諸人.
4.蘊含人生哲理的詩句
1、敏而好學，不恥下問——孔子

2、業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨——韓愈

3、學而不思則罔，思而不學則殆——孔子

4、知之者不如好之者，好之者不如樂之者——孔子

5、三人行，必有我師也。擇其善者而從之，其不善者而改之——孔子

6、興於《詩》，立於禮，成於樂——孔子

7、己所不欲，勿施於人——孔子

8、讀書破萬卷，下筆如有神——杜甫

9、讀書有三到，謂心到，眼到，口到——朱熹

10、立身以立學為先，立學以讀書為本——歐陽修

11、讀萬卷書，行萬里路——劉彝

12、黑發不知勤學早，白發方悔讀書遲——顏真卿

13、書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親——於謙

14、書猶葯也，善讀之可以醫愚——劉向

15、少壯不努力，老大徒傷悲——《漢樂府。長歌行》

16、莫等閑，白了少年頭，空悲切——岳飛

17、發奮識遍天下字，立志讀盡人間書——蘇軾

18、鳥欲高飛先振翅，人求上進先讀書——李苦禪

19、立志宜思真品格，讀書須盡苦功夫——阮元

20、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠——諸葛亮

21、勿以惡小而為之，勿以善小而不為——陳壽《三國志》

22、熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟——孫洙《唐詩三百首序》

23、書到用時方恨少，事非經過不知難——陸游

24、問渠那得清如許，為有源頭活水來——朱熹

25、舊書不厭百回讀，熟讀精思子自知——蘇軾

26、書痴者文必工，藝痴者技必良——蒲松齡

27、讀書百遍，其義自見——《三國志》

28、千里之行，始於足下——老子

29、路漫漫其修道遠，吾將上下而求索——屈原

30、奇文共欣賞，疑義相如析——陶淵明

31、讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思——朱熹

32、吾生也有涯，而知也無涯——莊子

33、非學無以廣才，非志無以成學——諸葛亮

34、玉不啄，不成器；人不學，不知道——《禮記》

四、哲理詩句

1、山重水復疑無路，柳暗花明又一村。（陸游《游山西村》）

2、橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。（蘇軾《題西林壁》）

3、欲窮千里目，更上一層樓。（王之煥《登鸛雀樓》）

4、沉舟側畔千帆過，並樹前頭萬木春。（劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》）

5、問渠哪得清如許，為有源頭活水來。（朱熹《觀書有感》）

6、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。（蘇軾《水調歌頭-明月幾時有》）

7、會當凌絕頂，一覽眾山小。（杜甫《望岳》）

8、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。（蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》）

9、不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。（王安石《等飛來峰》）

10、海日生殘夜，江春入舊年。（王灣《次北固山下》）

11、等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。（朱熹《春日》）

12、舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。（劉禹錫《烏衣巷》）

13、野火燒不盡，春風吹又生。（白居易《賦得古原草離別》）
5.關於人生哲理的經典詩句有哪些
山重水復疑無路，柳暗花明又一村。

野火燒不盡，春風吹又生。

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。

舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。

欲窮千里目，更上一層樓。

海日生殘夜，江春入舊年。

沉舟側畔千帆過，並樹前頭萬木春。

不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。

問渠哪得清如許，為有源頭活水來。

竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。

海日生殘夜，江春入舊年。（王灣《次北固山下》）

竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。（蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》）

會當凌絕頂，一覽眾山小。（杜甫《望岳》）

長恨春歸無覓處，不知轉入此中來。（白居易《大林寺桃花》）

盈縮之期，不但在天；養怡之福，可得永年。（.曹操《龜雖壽》）
6.含有人生哲理的詩句
不是一非寒徹骨，哪得梅花撲鼻香.

曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲.

天若有情天亦老，人間正道是滄桑.

終日昏昏醉夢間，忽聞春盡強登山.

因過竹院逢僧話，又得浮生半日閑.

兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮.

山重水復疑無路，柳暗花明又一村

沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春

菩提本無樹，明鏡亦非台.

本來無一物，何處惹塵埃.

不識廬山真面目，只緣身在此山中

山近月遠覺月小，便道此山大於月.

若人有眼大於天，當見山高月更闊.

欲窮千里目，更上一層樓

海日生殘夜，江春入舊年

天生我材必有用，千金散盡還復來.

會當凌絕頂，一覽眾山小

離離原上草，一歲一枯榮

問渠那得清如許，為有源頭活水來

不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。

海內存知己，天涯若比鄰。

身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通. 海內存知己，天涯若比鄰

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺

竹外桃花三兩支，春江水暖鴨先知

南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干.

少壯不努力，老大徒傷悲

欲窮千里目，更上一層樓

前人種樹，後人乘涼

欲窮千里目，更上一層樓

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同

南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中

山重水復疑無路，柳暗花明又一村

身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通.

同是天涯淪落人，相逢何必曾相識.

抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁

海上升殘夜，江春入舊年

沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春
7.描寫人生哲理的詩句
哲理詩句 1、山重水復疑無路，柳暗花明又一村。

（陸游《游山西村》） 2、橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。（蘇軾《題西林壁》） 3、欲窮千里目，更上一層樓。

（王之煥《登鸛雀樓》） 4、沉舟側畔千帆過，並樹前頭萬木春。（劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》） 5、問渠哪得清如許，為有源頭活水來。

（朱熹《觀書有感》） 6、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。（蘇軾《水調歌頭-明月幾時有》） 7、會當凌絕頂，一覽眾山小。

（杜甫《望岳》） 8、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。（蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》） 9、不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。

（王安石《等飛來峰》） 10、海日生殘夜，江春入舊年。（王灣《次北固山下》） 11、等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。

（朱熹《春日》） 12、舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。（劉禹錫《烏衣巷》） 13、野火燒不盡，春風吹又生。

（白居易《賦得古原草離別》）。
8.人生哲理的詩句
、海日生殘夜，江春入舊年。

（王灣《次北固山下》） 簡析：蘊含新事物孕育於舊事物解體之時的哲理。 2、盈縮之期，不但在天；養怡之福，可得永年。

（.曹操《龜雖壽》） 簡析：發揮主觀能動性，樂觀向上，積極進，將終生有益、無憾。 3、無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。

（晏殊《浣溪沙•一曲新詞酒一杯》） 簡析：一切必然要消逝的美好事物都無法阻止其消逝，但在消逝的同時，仍然有美好事物的再生，生活不會因消逝而變得一片虛無。（常用來表達一種「想要挽留卻又不能留住」的心態。

或對人生的感慨：盛衰浮沉，生死聚散，也如這花開花落、燕去燕來。） 4、莫言下嶺便無難，賺得行人空喜歡；正入萬山圈子裡，一山放過一山攔。

（楊萬里《過松源晨炊漆公店》） 簡析：它蘊涵著要透過現象看本質，不被假象所迷惑的道理。 5、問渠那得清如許，為有源頭活水來。

（朱熹《觀書有感》） 簡析：借景喻理，說明只有思想永遠活躍，接受種種不同新思想、新知識，方能才思不斷，新水長流。（或：人要心靈澄明，就得不斷學習，時時補充新知。）

6、江山代有才人出，各領風騷數百年。（清朝趙翼《論詩》） 簡析：常用來贊美人才的人才輩出，也用來表示一代新人過去，又有一代新人出現，長江後浪推前浪。

也含有「世事超越前人，不斷創新，不斷進取的必然趨勢」之哲理。 7、會當凌絕頂，一覽眾山小。

（杜甫《望岳》） 簡析：它包含一切有所作為的人都應具有不怕困難、敢於攀登絕頂，俯視一切的雄心和氣概。 8、山重水復疑無路，柳暗花明又一村。

（陸游《游山西村》） 簡析： 歷經「山重水復」讓人懷疑無路可走，卻又意外地呈現出光明前景（或：表現感到困惑時，突然見到希望）。 9、少壯不努力，老大徒傷悲。

（漢樂府《長歌行》 簡析：勸勉人們努力珍惜青春年華，世間沒有後悔葯。有「失去才知可貴」的哲理。

10、誰道人生無再少？門前流水尚能西！（蘇軾《浣溪沙•山下蘭芽短浸溪》） 簡析：表現作者雖處困境，仍力求振作精神 。只要主觀努力，心理健康，仍然能青春永駐，老當益壯。

11、東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。（杜牧的《赤壁》） 簡析：詩中蘊含機遇造人的哲理，且隱含著詩人對自己生不逢時、懷才不遇的慨嘆之情。

12結廬在人境，而無車馬喧。（陶淵明《飲酒》） 簡析：它蘊含著這樣的哲理：只要有高尚的精神境界，即使身居喧囂人境也無\"喧囂\"之感。

13、長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。（李白《 行路難》） 簡析：堅信不怕困難、勇往直前，抱負是必能實現的。

14、落紅不是無情物，化作春泥更護花。（龔自珍《己亥雜詩》） 簡析：闡明事物具有兩重性。

15、抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。（李白《宣州謝跳樓餞別校書叔雲》） 簡析：詩句最具憂愁、苦悶之意。

極欲擺脫，卻又無計可除。有「有新栽花花不發」的意蘊，也告誡人們：酒不解真愁。

16、剪不斷，理還亂，是離愁。別是一般滋味在心頭。

（李煜《相見歡》） 簡析：詞句用巧妙地比喻寫\"愁\"。寓含一種既無可奈何，又無可解脫的別人不能理解的理趣。

17、不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。（王安石《登飛來峰》） 簡析：詩中蘊含站得高，看得遠的道理。

與王之渙「欲窮千里目，更上一曾樓」有異曲同工之妙。 18、海內存知己，天涯若比鄰。

（王勃《送杜少府之任蜀州》） 簡析：把對朋友的真摯感情升華為哲理，寫出四海之內有知心朋友，就是在天涯海角也還是近鄰一樣的親近，說明知心朋友是聲息相通的。 19、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。

但願人長久，千里共嬋娟。（蘇軾《水調歌頭.明月幾時有》） 簡析：前三句，表達了作者曠達胸襟，表現了作者感悟人生哲理：世界上不可能有永遠圓滿的事情。

後兩句，從「隔千里兮共明月」演化而來的，通過寫明月來表達對人生美好祝願，道盡了千載離人心願的詞句是： 20、興，百姓苦；亡，百姓苦！（張養浩《山坡羊潼關懷古》） 簡析：無論朝代的興或亡，最苦的都是老百姓。 21、豈不罹凝寒，松柏有本性。

（劉楨《贈從弟》） 簡析：只要有堅貞的信念，任何艱難挫折都不會改變節操。 22、長恨春歸無覓處，不知轉入此中來。

（白居易《大林寺桃花》） 簡析：在一處失去的，將會在別出找出來。 23、春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。

（李商隱《無題》） 簡析：常用來比喻教師的工作，被人們用來贊美無私奉獻的精神。 24、沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。

（劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》） 簡析：表現了豁達的胸懷和奮發向上、努力進取的精神。喻含新事物不斷涌現的理趣。

25、物是人非事事休，欲語淚先流。（李清照《武陵春》） 簡析：景物依舊，人事迥異。

有「年年歲歲花相似，歲歲年年人不同」、「世事如棋局局新」的理趣。 曲： 《天凈沙·秋思》 枯藤老樹昏鴉， 小橋流水人家。

古道西風瘦馬。 夕陽西下， 斷腸人在天涯。

詞： 《長相思》 山一程，水一程，身向榆關那畔行，夜深千帳燈。 風一更，雪一更，聒碎鄉心夢不成，故園無此聲。

4. 有一部電視劇！裡面女主角叫荷花 不知這部電視劇叫什麼沒名字

王茜華的《關中女人》

5. 荷花出水甚英雄,被風打落在池中.想起意謀天下事,誰知今日路難通.什麼意思

」木秀於林，風必摧之「之意。
字面意思是： 有不畏艱險、奮起抵制黑暗的英豪人物，卻遭到打擊，落入窘迫的困境。盡管有胸懷寬廣、兼濟天下的雄心抱負，但是現在卻舉步維艱、處境窘困。
也可能是表示，人太過恃才放曠易遭挫折之意。
希望能幫到你。

6. 荷花,梅花,蠟燭,翠竹,熱水瓶,落葉,孔雀,鷹都象徵著什麼

荷花,象徵高潔，出淤泥而不染的高風亮節梅花,堅韌不拔的精神蠟燭,犧牲自己的奉獻精神翠竹,正直，有傲骨熱水瓶,熱心落葉,默默無聞的奉獻精神孔雀,徒有華麗的外表鷹，雄心、征服，遠大的志向

7. 求與荷花有關的的人物事跡

陶淵明

東晉同時也是整個魏晉南北朝最傑出的文學家是陶淵明。陶淵明（365—427） 字元亮，或雲名潛，字淵明，潯陽柴桑（今江西九江）人。有《陶淵明集》。他的曾祖陶侃是東晉初名將，握強兵鎮守長江中游，都督八州軍事，封長沙郡公，聲威煊赫一時。 死後追贈大司馬。祖父陶茂官至太守，父親亦曾出仕。陶氏為東晉元勛之後，地位雖不如南下名族高貴，也是潯陽的大族。只是陶淵明這一支，因他年幼時父親就去世了，家境便日漸敗落。他從二十九歲時開始出仕，任江州祭酒，不久即歸隱。後陸續做過鎮軍 參軍、建威參軍等地位不高的官職，過著時隱時仕的生活。
義熙元年（405）陶淵明 四十一歲，再次出為彭澤縣令，不過八十多天，便棄職而去，從此脫離了官場。他在家鄉有自己的田莊和僮僕，開始一段時期，生活也算安寧自得。有時他也親自參加一些農業勞動，作為自己的社會觀和人生哲學的實踐。在這種勞作生活中，與農民有所接近。 後來由於農田不斷受災，房屋又被火燒，境況愈來愈惡化。但他始終不願再為官求祿。 朝廷曾徵召他任著作郎，也被他拒絕了。 陶淵明之所以如此，並不是他對政治原就不感興趣。出身於世代官宦的家庭、又是元勛之後的陶淵明，本來也曾期望在仕途中有所進取，在政治上有所作為。《雜詩》說： 「憶我少壯時，無樂自欣豫，猛志逸四海，騫翮思遠翥。」可見出他的胸懷。但同時，東晉士族文人普遍企羨隱逸，追求精神自由的風氣，在他身上也留下了深刻的影響。《歸園田居》所說「少無適俗韻，性本愛丘山」之類，就反映了他思想的另一方面。他是抱著兩種彼此矛盾的願望走上人生道路的。開始時前一種願望占據了主導地位。但那是一個動亂的時代：宗室內部的斗爭，軍閥對政權的野心，不斷引起血腥的殺戮乃至激烈的火並。這種社會動亂不僅給人民帶來災難，同時在社會上層也造成嚴重的不安全感。 這使陶淵明的政治雄心不能不有所消減。另一方面，在這種權力爭奪之中，一切卑污血腥的陰謀，無不打著崇高道義的幌子，這使秉性真淳的陶淵明也難以忍受。所以最後 「愛丘山」的素願就壓倒了「逸四海」的猛志。在他任鎮軍參軍時所作的《始作鎮軍參 軍經曲阿》詩中就說道：「目倦川塗異，心念山澤居。聊且憑化遷，終歸班生廬。」任建威參軍時所作《乙巳歲三月為建威參軍使都經錢溪》詩又說：「園田日夢想，安得久離析？」可見早已是身在仕途，心在園田。從彭澤令解職時所作《歸去來辭》，更把做 官說成「深愧平生志」。所以說，他的歸隱，實際是自己的理想與當時的現實無法調和的結果。 陶淵明的文學創作，在詩歌、散文、辭賦諸方面都有很高的成就，但對後代影響最大的是詩歌；在陶淵明的詩歌中，最有代表性的是田園詩。這種田園詩的藝術魅力，與其說在於它是田園生活的真實寫照，不如說在於其中寄託了陶淵明的人生理想。田園被陶淵明用詩的構造手段高度純化、美化了，變成了痛苦世界中的一座精神避難所。
陶淵明的思想，是以老莊哲學為核心，對儒、道兩家取捨調和而形成的一種特殊的 「自然」哲學。他心目中的理想社會，是一種「自然」的社會。他常常把儒家虛構的淳 朴無爭的上古之世與道家宣揚的小國寡民的社會模式結合成一體，作為理想世界來歌頌。 如《勸農》詩說：「悠悠上古，厥初生民，傲然自足，抱朴含真。」《時運》詩說： 「黃唐莫逮，慨獨在余。」《飲酒》詩說：「羲農去我久，舉世少復真！」同樣的思想， 又藉助虛構，在《桃花源記》中加以形象的表現。在這種「自然」的社會中，人人自耕 自食，真誠相處，無競逐無欺詐，甚至無君無臣。而歷史在陶淵明看來，是一個墮落的 過程。由於人們的過度的物質慾望，引起無窮的競爭，產生了種種虛偽、矯飾、殘忍的行為，使社會陷入黑暗。 然而上古之世，悠邈難求，世外桃源，也無處可尋。陶淵明只能把淳樸的鄉村生活， 作為他的社會理想的比較現實然而十分有限的寄託。他的大量田園詩中，既有紀實的成 分，反映了他在家鄉生活的情況，也有相當一部分內容並不完全是寫實的，而是按照某 種理念要求對現實素材加以處理的結果。《歸園田居》組詩的第一首久享盛名，也有類似的特點： 少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。 羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。 方宅十餘畝，草屋八九間。榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。 曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。 戶庭無塵雜，虛室有餘閑。久在樊籠里，復得返自然。 這詩大約作於從彭澤令解職歸田的次年，抒發回到田園生活的愉悅心情。中間寫景 的一節，「方宅」以下四句，以簡淡的筆墨，勾畫出自己居所的樸素美好；「曖曖遠人村，依依墟里煙」，視線轉向遠處，使整個畫面顯出悠邈、虛淡、靜穆、平和的韻味。 作者正是以此作為污濁喧囂的官場——所謂「樊籠」——的對立面，表現自己的社會理 想和人生觀念。結末「復得返自然」的「自然」，既是指自然的環境，也指自然的生活。 作為自然的生活的一部分，陶淵明的田園詩還寫到了農業勞動；在他歸隱時期，自己也曾參加耕作。他的體力勞動在其經濟生活中究竟有多大的意義？大約是很有限，甚至，也許是可有可無。這種農業勞作的實際意義，在於它體現了陶淵明的一種信念。 《庚戌歲九月中於西田獲早稻》開頭就是：「人生歸有道，衣食固具端。孰是都不營， 而以求自安！」自耕自食，是理想的社會生活方式和個人生活方式。盡管詩人實際做不 到這一點，但他嘗試了，這就是很了不起的。同時又說：「田家豈不苦？弗獲辭此難。 四體誠乃疲，庶無異患干。盥濯息檐下，斗酒散襟顏。」這里寫到了體力勞動的艱苦和 由此帶來的心理上的寧靜乃至安樂。同類詩中意境最美的，當數《歸園田居》之三： 種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。 道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使願無違。 結尾兩句再一次說明，陶淵明之寫田園生活，寫體力勞動，實際都是在詠歌自己的 理想，顯示出理想獲得實現的愉快。
以上主要分析了陶淵明的田園詩所反映的社會理想，以及他對個人在社會中的生活 方式的思考。此外，陶淵明的田園詩，還牽涉東漢末以來文學所集中關注的問題：人生的意義和價值何在？生命怎樣才能獲得解脫？在這方面，我們首先看到，陶淵明對生命 短促的事實，表現得比同時代任何人都焦灼不安。他的詩現存不過一百多首，竟有幾十 處提及「老」和「死」。但在哲學上，他卻有一種豁達的解釋，這在組詩《形、影、神》 中表達得最明白。詩人借用辭賦的對話體，讓「形」提出飲酒自樂、忘懷一切的人生態 度（這近於《古詩十九首》），又讓「影」強調應追求事功，建立身後之名（這近於建 安文學）。這兩者其實都是陶淵明所難以舍棄的，但作為最終的哲學歸結，他在第三首 《神釋》中把前二者都否定了，認為每日醉酒傷害生命，立善求名也只是外在的追求， 毫無意義，應該是：「縱浪大化中，不喜也不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。」即歸化於自然，不必有意識追求生命以外的東西，這就是不求解脫的解脫。 「自然」哲學的這一種內涵，在田園詩中以美好的形象表現出來，如陶詩中最著名 的《飲酒》之五就是： 結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。 採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。 此中有真意，欲辯已忘言。 開頭四句，說只要心境曠遠，就不會受到世俗的干擾。下面說採菊東籬，不經意中 目遇南山（即廬山），在暮嵐紫靄、歸鳥返飛之中，感受到造物的奧秘，參透了人生的 真諦。盡管詩中明說「欲辯已忘言」，但如果聯系陶淵明的其他作品來考察，他在本詩 中通過一系列意象所隱約暗示的人生真理還是可以探索的。南山的永恆、山氣的美好、 飛鳥的自由，不正是體現了自然的偉大、圓滿與充實，尤其是自在自足無外求的本質嗎？ 那麼，人的短促的一生，除了歸依自然、順應自然，在自然的永恆、美好、自由中感受 到自己生命的意義外，還有什麼可追求的呢？所以說，這首詩仍然是陶淵明的人生理想 的寄託，只是偏重有所不同。
當然，詩中的這種人生觀說到底只是一種詩意的、哲理的 嚮往。因為人從根本上不可能擺脫在一定的對象中實現自我的追求，也不可能擺脫現實 利害的矛盾。但作為對人生的一種哲學思考，它是有價值的；作為詩歌的理蘊，它更帶 來獨特的效果。 歸結起來，陶淵明的社會觀和人生觀都以「自然」為核心。他嚮往的社會是和平安 寧、自耕自食、無競逐無虛偽、沒有相互壓迫和殘害的社會；他追求的人生是淳樸真誠、 淡泊高遠、任運委化、無身外之求的人生；他所喜愛的生活環境，也是恬靜而充滿自然 意趣的鄉村。由於這些追求，使他的大多數田園詩呈現出沖淡平和、曠潔悠遠的外貌， 此即前人所言「靜穆」。但在這背後，卻充滿了對現實社會的憎惡與不安，對人生短促 深感無所寄託的焦慮。換言之，「靜穆」是在「自然」哲學支配下構造出的美學境界， 而激起這種追求的內驅力恰恰是高度的焦灼不安。 陶詩中最集中的就是寫田園生活的作品。其代表作除了前面提及的以外，還有《移 居》、《和郭主簿》、《詠貧士》、《雜詩》、《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》等。
但是， 陶淵明並不是只有這種以沖淡平和為主要特徵的作品，他也寫過一些直接涉及現實政治， 或直接表現出內心的強烈情緒的詩篇。如《述酒》詩，雖然辭義隱晦，不易讀懂，但其 內容關繫到晉、宋更代的一些政治大事，當無疑問。又如《贈羊長史》，對劉裕於義熙 十三年北伐破長安之役，顯得十分高興。「聖賢留余跡，事事在中都。豈忘游心目，關 河不可逾。九域甫已一，逝將理舟輿。」體現了鮮明的民族感情。此外，《詠荊軻》和 《讀山海經》中的幾篇，對歷史上和神話傳說中一些雖然失敗而始終不屈的英雄形象， 表示同情、仰慕和贊美，具有慷慨悲壯的風格。《詠荊軻》結末說：「惜哉劍術疏，奇功遂不成。 其人雖已歿，千載有餘情！」分明流露出詩人心中的激昂之情。 又如《讀山海經》中的一篇： 精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志故常在。 同物既無慮，化去不復悔。徒設在昔心，良晨詎可待！ 精衛微禽，而有填海之志，刑天斷首，猶反抗不止，都表現出不為命運屈服的偉大精神。最後二句，既是說精衛、刑天，也是說自己：雖有昔日的壯志雄心，卻沒有償願 的時機！這些詩的事實背景已無法加以確鑿的證明，但至少可以說明，陶淵明在隱居中仍然渴望強烈的、有所作為的人生。魯迅先生指出，陶詩不但有「靜穆」、「悠然」的 一面，也有「金剛怒目」的一面，主要是指這些作品而言。不過，應當看到兩者也並不 是截然對立的。 從詩歌淵源關系來說，陶淵明有遠承阮籍的一面。這主要表現在其詩多抒發內心深 處的情感，表現對人生的探索，使用哲學觀照的方式，並多用組詩的形式。另一方面， 陶詩也顯然受到玄言詩的重大影響。這不僅表現在他的詩中有許多玄學的語匯，其平淡的語言風格也同玄言詩一致，而且，更重要的是表現在對人與自然之關系的理解上。在阮籍詩中，大量地以自然的永恆與人生的短暫相對照，人在自然面前感受到強大的壓迫； 而在東晉的玄言詩中，則轉變為人對自然的體悟和追求；到陶淵明，又更明確地提出歸 化自然的觀念，人與自然統一和諧的意識成為構成陶詩獨特意境的決定性因素。當然， 陶詩重視通過藝術形象而不是抽象語言來表現哲理，這同玄言詩的枯燥無味是根本不同的。