嘉興荷花文化
Ⅰ 蓮花的文化象徵
除實用價值外，蓮是最常見的用來作為宗教和哲學象徵的植物，曾代表過神聖、女性的美麗純潔、復活、高雅和太陽。蓮作為花中君子，在中國傳統文化中，更用來象徵一種理想人格：「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」（周敦頤《愛蓮說》）；「身處污泥未染泥，白莖埋地沒人知。生機紅綠清澄里，不待風來香滿池。」（陳志歲《詠荷》）荷，即蓮。在詩人筆下，荷花不僅象徵堅貞、純潔，還是謙遜、恬謐，自處晏清形象的化身。」清廉的象徵：蓋「青蓮」者，諧音「清廉」也。象徵愛情：蓋蓮花別名芙蓉花，或雲水芙蓉。「芙蓉」，「夫容」也。又白居易《長恨歌》雲：「芙蓉如面柳如眉。」因此蓮花常用來象徵愛情，而並蒂蓮尤其如此。二蓮生一藕的圖畫，叫「並蓮同心」。「水芙蓉」之「蓉」諧音「榮」。蓮花和牡丹花在一起，叫「榮華富貴」，蓮花和一鷺鷥，叫「一路榮華」。牡丹、蓮花和白頭翁，稱為「富貴榮華到白頭」。蓮花也能諧音「連」。蓮蓬加上蓮子，叫「連生貴子」。象徵純凈、純潔。在中國，蓮花被崇為君子，《群芳譜》中說 「凡物先華而後實，獨此華實齊生。百節疏通，萬竅玲瓏，亭亭物華，出淤泥而不染，花中之君子也。」後有周敦頤的《愛蓮說》，影響深遠。佛教中有蓮花座、蓮花台等。佛教中的不少菩薩，是從蓮花中生出來的。但有的國家、地區的民俗文化不同，也不可忽視，如日本民俗對蓮花並不認為「出淤泥而不染」那麼貞潔，而視蓮花為「不詳」之花。 武漢蓮花節持續時間三個月，從7月到10月，以「蓮花水鄉，醉美蔡甸」為主題，將蓮花節開幕、七夕、中秋、國慶等幾個大的節慶活動作為契機，以金蓮灣、郊野綠道公園、沉湖濕地等幾個重點旅遊景區作為主體，開展如下活動：盛大開幕：森林旅遊暨蓮花節開幕式，情醉七夕：荷花傳情——賞花大型單身派對，月滿中秋：荷塘月色——中秋賞月大會，繽紛國慶：長假休閑賞花游園會。武漢特意還推出了武漢賞花地圖方便遊客。
金蓮灣景區位於蔡甸區索河鎮長河水域，距離武漢市區40千米，交通便利，從武漢乘車僅1.5小時車程。景區佔地面積1600餘畝，其中水域面積1200畝。景區以「蓮花水鄉，田園風情」為主題，以「親水體驗、生態休閑」為特色，遊客可以在接天蓮葉無窮碧、映日荷花別樣紅的湖面上泛舟，近距離與花中仙子接觸採摘蓮蓬。
景區主要挖掘荷花文化，遊客乘坐的每艘小船都以荷花的別稱命名，每個景點都有著關於荷花的典故；景區導游在講解時還會告訴遊客荷花的起源、荷花的品種等多種知識，名貴荷花園里還有美洲黃蓮、帝王蓮等珍貴的品種可以觀賞。 出淤泥而不染的蓮花是表示純凈和斷滅的一個主要佛教象徵。它代表一切活動的鼎盛階段，而進行這些活動是為了完全避免墮入輪回之錯誤。佛菩薩端坐或站立的蓮花寶座象徵著他們的神聖本源。佛菩薩被想像成是潔白無瑕、極盡善美的，其身、語、意是絕對清凈的。佛菩薩顯現在輪回之中，但他們絕沒有受到不潔之物、意障和心障的污染。
從埃及到印度的眾多世界偉大文明都把蓮花視為神聖的象徵，並將其廣泛的融入它們自己的藝術和建築之中。蓮花隨太陽花開花落，在古埃及，人們認為黎明時太陽從東邊的蓮花中升起，日落時，它落入西邊的蓮花之中。同樣，吠陀教太陽神 的每隻手都持有一朵蓮花，象徵著太陽掠過天際的路徑。吠陀教的創生之神梵天誕生在一朵金色蓮花里，而這朵蓮花是從毗濕奴 肚臍里長出來的，宛如從臍狀莖長出的一朵蓮花。密教大師蓮花生 將佛教傳入西藏，他同樣被神化為生於一朵奇異的蓮花上，開放在印度的烏仗那 王國的丹納闊沙湖上。在印度教和佛教經文中，蓮花被性隱喻為神聖子宮或陰道。蓮花是梵文女性「陰道」的同義詞，女性陰道柔軟，呈粉紅色且有開口。同樣，金剛是男性「陰莖」的同義詞。金剛和蓮花的結合是色 與空 或方便與智慧結合的性象徵。在內在的層面上，這種結合象徵著氣滲入人體內主脈並升騰，它會穿透並開啟脈輪中的蓮花或輪 。
蓮花是西方紅色阿彌陀佛，即「蓮花部怙主」的象徵。阿彌陀佛的特質代表著火的紅色、生命體液、黃昏暮光、夏季及將慈愛化作覺識。阿彌陀佛之伴偶般吒羅 的手持器物是一朵紅色蓮花。阿彌陀佛麾下的菩薩是蓮花手觀音 （即大慈菩薩）。
印度教
佛教中的蓮花被描述為四瓣、八瓣、十六瓣、二十四瓣、三十二瓣、六十四瓣、百瓣、千瓣。這些數字既象徵性地符合令人費解的人體內的蓮花數量，也與壇城的各個組成部分相符。作為手持器物，蓮花通常呈粉色和淺紅色，共有八個或十六個蓮瓣。盛開的蓮花也可以是白色、黃色、金黃色、藍色和黑色。白色蓮花 是屍棄佛 的象徵，而白度母手持的是十六瓣白蓮花。黃色蓮花 和金黃色蓮花 一般被稱作「白瑪」（蓮花），而紅色或粉色蓮花更為常見。梵文詞彙「utpala」專指藍色或黑色的「夜蓮花」，但直譯的藏文同義詞「ut-pa-la」可以用於各種顏色的蓮花。
一位印度古代詩人用古梵文描寫他的愛人道：「卿眼如蓮苞，手如蓮花，譬如蓮藕。」在婆羅門教的神話中，創造之神據說是在毗濕奴入定時，從其肚臍中生出的蓮花中鑽出來的。居住在印度次大陸中部的比羅爾族在解釋世界起源時也有相似的說法：「最初，天下皆水，有蓮生出水面。是時巨神居於陰間，經蓮莖出至水上，以蓮花為座。」
佛教
已知的最早與蓮有關的藝術品，也是把蓮與神結合在一起的，是一尊頭上戴著蓮花的裸體女神像，在印度的恆河流域出土，是公元前3000年的遺物。文獻中有關印度蓮花女神的記載，最早見於印度的吠陀文獻，說蓮神生於蓮花，站在蓮花上，戴著蓮花的花環。
在佛教問世後，佛教徒也採取了以蓮花為佛教的主要象徵。據說後來成為佛祖的悉達多太子出世後，立刻下地走了七步，步步生蓮。所以蓮就成了他誕生的象徵。從公元一世紀左右開始，佛祖的塑像便已常常是在蓮台上的坐像了，他的坐姿，或為蓮花坐或為吉祥坐，成為佛教僧人打坐時的典型坐法。按照大日經的解釋，「左足先著右上，右足次著左上，名為蓮花坐；單足著右上，名為吉祥坐。」佛教徒相信蓮能反應修行程度，認為高僧誠心念佛，則西方七寶池中即生蓮花一朵，若能精進，則其花漸大，倘或退惰，則其花萎落。又相信：「諸天人民以至蜎飛蠕動之類，往生阿彌陀佛剎者，皆於七寶池蓮花中化生。」
蓮隨著佛教，流傳到亞洲的每個角落。在爪哇的婆羅浮圖佛壇上，在緬甸的蒲日古城，泰國的素可泰市和高棉的吳哥窟等地的大廟里，在斯里蘭卡的鍾形塔里，巴厘島的葬藍上和西藏的符籙上，都可以看到蓮的圖畫，西藏的喇嘛教佛教著名的六字真言：「唵嘛呢叭彌吽」中，其中的「叭彌」的意思便是蓮花。
蓮花在中國有深邃的文化淵藪。唐代將佛教立為國教後，蓮花備受人們敬愛。佛祖釋迦牟尼的家鄉盛產荷花，因此佛教常以蓮花自喻。《本草綱目》載：「釋氏用為引譬，妙理俱存」。佛國也指蓮花所居之處。也稱「蓮界」。佛經稱「蓮經」，佛座稱「蓮座」或「蓮台」，佛寺稱「蓮宇」，僧舍稱「蓮房」，架裟稱「蓮衣」等等。蓮花圖案也成為佛教的標志。佛教的建築、裝修、器物也都有蓮花圖案。
蓮花是佛教四大吉花之一，又是八寶之一，也是佛教九大象徵之一。
大雄寶殿中的佛祖釋迦牟尼，端坐在蓮花寶座之上，慈眉善目，蓮眼低垂；稱為「西方三聖」之首的阿彌陀佛和大慈大悲觀世音菩薩，也都是坐在蓮花之上。其餘的菩薩，有的手執蓮花，有的腳踏蓮花，或作蓮花手勢，或向人間拋灑蓮花（如天女）。寺院牆壁、藻井、欄桿、神賬、桌圍、香袋、拜墊之上，也到處雕刻、繪制或縫綉各種各色的蓮花圖案。可見蓮花與佛教的關系何等的密切。 蓮與文化關系最深的是中國，在中國，蓮花被崇為君子，自古以來，中國人便喜愛這種植物，認為它是潔身自好、不同流合污的高尚品德的象徵，因此詩人有「蓮生淤泥中，不與泥同調」之贊。在中國文學里，與蓮有關的詩詞歌賦不計其數。蓮花是友誼的象徵和使者。
周敦頤的《愛蓮說》，把蓮和各種類型的人物聯系起來，「菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。」，影響深遠。《群芳譜》中說，「凡物先華而後實，獨此華實齊生。百節疏通，萬竅玲瓏，亭亭物華，出於淤泥而不染，花中之君子也。」後有《本草綱目》說：「夫蓮生卑污，而潔白自若；南柔而實堅，居下而有節。孔竅玲瓏，紗綸內隱，生於嫩弱，而發為莖葉花實；又復生芽，以續生生之脈。四時可食，令人心歡，可謂靈根矣！」
北京故宮附近的北海公園本來是御花園，園中有人工湖，湖面大部分為蓮葉所覆，蓮葉有時候高出水面將近兩米，開著千萬朵清雅芳香的花。蓮葉下可以行駛小船。
在民俗中，中國有許多與蓮有關的話語，蓮有一蒂二花者稱並蒂蓮，以象男女好合，夫妻恩愛。喜聯常有「比翼鳥永棲常青樹，並蒂花久開勤儉家」等等。又如藕斷絲連，用於指男女雖然分手，但情意未絕。蓮諧音「廉」（潔）、「連」（生），民俗有「一品清廉」，「連生貴子」等諧音取意。
又如金蓮，據說在公元五世紀，南齊東昏候「鑿金為蓮花以帖地，令潘妃行其上，」曰：「此步步生蓮花也！」因而後人稱美人之步為蓮步，又稱女子之纖足為金蓮。 中華優秀傳統文化，一直十分注重倡導和平、和諧。這方面最有代表性的是孔子的兩句話，一是說"和而不同"；一是說"和為貴"。中華文化所說的"和"，絕不是不講差異和矛盾的調和。而是指存在著差異性和多樣性後的貫通融合。這種貫通融合才是最為可貴的。我國有56個民族、34個行政區域，其中存在著差異和矛盾。面對這種差異和矛盾，始終堅持民族的團結和祖國的統一，堅持這種"和"的立場，是最為可貴的。而背棄了這種"和"的立場，是對中華優秀傳統文化的背棄。
中國人一直認為"和"是解決國與國之間沖突的原則，主張"協和萬邦"。（《尚書·堯典》）"協和萬邦"表現了中華民族愛好和平的優良傳統，是中國傳統文化中"貴和"思想在民族、國家、文化層面上的重要體現。"協和萬邦"，體現著古代先賢的政治理念、道德准則，是一種民族文化、民族精神，促進了中華民族的大融合和大一統國家的建立和繁榮。
黨的十六屆四中全會提出了最廣泛充分地調動一切積極因素，不斷提高構建社會主義和諧社會的能力的任務。弘揚中華民族的"貴和"思想，對於我們整合社會力量，協調各方面的利益關系，減少社會矛盾，維護社會穩定，鞏固黨的執政地位，推動經濟發展和社會進步，具有十分重要的理論和實踐意義。一方面，"貴和"思想能生財，"和"能致祥，"和"能聚力。在觀念層面，"和"意味著對不同意見的承認和寬容；在社會結構層面，"和"則是指不同的個體、集團之間建立協調的社會交往關系。所以說，"貴和"就是在承認事物本來矛盾和必要斗爭的前提下，在諸多因素的對立統一、相互依存中，求同存異、化解矛盾，從而在"存異"的基礎上"求同"而不"苟同"，達到總體上的平衡、和諧狀態，進而擇優汰劣，促進新事物的產生和發展。另一方面，"貴和"思想不排異，"和"不畏惡。強調"和"，並不意味著怯懦和無原則的退讓、妥協。
由於"荷"與"和"、"合"諧音，"蓮"與"聯"、"連"諧音，中華傳統文化中，經常以荷花即蓮花作為和平、和諧、合作、合力、團結、聯合等的象徵；以荷花的高潔象徵和平事業、和諧世界的高潔。因此，某種意義上說，賞荷也是對中華"和"文化的一種弘揚。荷花品種豐富多彩，是"荷（和）而不同"，但又共同組成了高潔的荷花世界，是"荷（和）為貴"。真心希望，荷花文化能在弘揚和平文化、和諧文化的進程中，也能被更多的人所了解和熟知。弘揚中華"和"文化，對於我們促進祖國統一、維護世界和平、構建和諧社會的事業有著特殊重要的意義
Ⅱ 嘉興南湖荷花燈會的來歷、形式、活動
「觀南湖燈會、賞水都風情」為主題的大型民俗活動———
荷花燈會，再現嘉興荷花和觀蓮節放燈、觀燈、賞燈之盛況。「荷花燈會」是南湖船文化節重點活動之一，是船文化節當家品牌和飽含嘉興民俗文化、水鄉風情的經典節目。「南湖荷花燈會」規模盛大，活動區域遍及南湖、環城河及主要街區。燈會將邀請四川自貢、江蘇、嘉興本地民間花燈製作單位參加，以大小不等、風格迥異的荷花燈為主題，展示民間花燈藝術。在活動期間，不同的活動區域將設品茗賞月吟詩作畫、戲曲演唱、猜燈謎、唱社戲等具有濃郁本土韻味、老百姓喜聞樂見的文化活動。
Ⅲ 荷花的文化發展歷史有哪些
中國栽培荷花的歷史。
至少可追溯至西周後期（距今約2700年）。據統計，荷花的回別名、專稱、雅號多達答80餘個，實為花中罕見。「荷」為最早之名，始載於春秋中葉的中國詩歌總集，《詩經·鄭風》就記載：「隰有荷花」。公元前473年，吳王夫差在太湖之濱的離宮為讓寵妃西施欣賞出水芙容，修建了「玩花池」。成書於漢代的中國第一部詞典《爾雅》對荷的解釋是：荷，又名芙蕖（歷代亦寫為「夫渠、扶渠」），是總稱。
各部器官分別定有專名。漢朝以後蓮的含意擴展了，不單指果實而與「荷」通用，二者不分，都視為荷花的總稱。至於荷之雅名，不同的歷史時期，經過詩人雅士的渲染，層出不窮。如楚大夫屈原《離騷》「制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳」，荷花有「芙蓉」之名。唐朝杜甫《夏日李公見訪》詩「水花晚色靜，庶足充淹留」，水花即荷花。
宋朝范成大《詠荷》中的「凌波仙子靜中芳，也帶酣紅學醉妝」，荷花又添凌波仙子的美名。宋朝周敦頤在他的《愛蓮說》中謂：「蓮，花之君子者也。」這是荷花被譽為「君子花」之源。可見，古往今來，荷花是我國人民最喜愛的傳統名花之一。
Ⅳ 荷花生日的介紹
荷花生日又稱采蓮節，江南地區漢族民間傳統節日之一。舊俗嘉興六月二十四為「荷花生日」，又稱雷祖（嫘祖）生日，盛行於清乾隆及民國時期，是日市民傾城游南湖，可不付擺渡錢。蘇浙地區皆有此風俗，載天啟農歷六月二十四，蘇州士女傾城而出，聚於葑門荷花宕。
Ⅳ 什麼是荷花的文化內涵
荷花的文化內涵：
自鴉片戰爭以後，尤其是中華人民共和國成立後，荷花也成為美化人們生活、陶冶情操的珍貴花卉，被譽為十大名花之一。朱自清曾寫過《荷塘月色》一文。孫中山先生，周恩來總理等多次提倡大力發展荷文化，並把友誼的種子傳播到友好的鄰邦。1918年，孫中山先生東渡日本，帶去了九顆遼東半島普來店出土的蓮子，經過精心培育，古蓮子栽植成功。1963年，大賀將一百顆大賀蓮種子，送給中國科學院院長郭沫若。1979年4月，鄧穎超副委員長訪問日本，參觀鑒真主持建造的奈良唐招提寺時，森本孝順長老將中日兩國專家培育的唐招提寺蓮、孫文蓮、中日友誼蓮的蓮藕捧交給鄧穎超副委員長。1980年4月，為慶賀「日本國家鑒真和尚像中國展」來揚州大明寺展出，武漢研究所便將繁殖的唐招提寺蓮、孫文蓮、中日友誼蓮的蓮藕送往大明寺，安放在緊連鑒真紀念堂的平遠樓前。
隨著科學技術的發展，荷花的栽培技術也日趨先進完善。先共有荷花品種200餘種，分布遍及全國。隨著荷花文化在全國各大城市中的普及發展，以荷花為市花的城市日益增多。山東濟南市、濟寧市、河南許昌市、湖北孝感市、洪湖市以及廣東肇慶市，把荷花作為文化精神的象徵。中華優秀傳統文化，一直十分注重倡導和平、和諧。這方面最有代表性的是孔子的兩句話，一是說「和而不同」；一是說「和為貴」。中華文化所說的「和」，絕不是不講差異和矛盾的調和。而是指存在著差異性和多樣性後的貫通融合。這種貫通融合才是最為可貴的。中國有56個民族、34個行政區域，其中存在著差異和矛盾。面對這種差異和矛盾，始終堅持民族的團結和祖國的統一，堅持這種「和」的立場，是最為可貴的。而背棄了這種「和」的立場，是對中華優秀傳統文化的背棄。
自1987年以來，中國在濟南、武漢、北京、合肥、上海、成都、杭州等地舉辦了大規模的荷花展覽，這對荷花栽培技術的交流提高，荷花文化的推廣發展都有著重要的促進作用。
由於「荷」與「和」、「合」諧音，「蓮」與「聯」、「連」諧音，中華傳統文化中，經常以荷花（即蓮花）作為和平、和諧、合作、合力、團結、聯合等的象徵；以荷花的高潔象徵和平事業、和諧世界的高潔。因此，某種意義上說，賞荷也是對中華「和」文化的一種弘揚。荷花品種豐富多彩，是「荷（和）而不同」，但又共同組成了高潔的荷花世界，是「荷（和）為貴」。真心希望，荷花文化能在弘揚和平文化、和諧文化的進程中，也能被更多的人所了解和熟知。弘揚中華「和」文化，對於我們促進祖國統一、維護世界和平、構建和諧社會的事業有著特殊重要的意義。
在江南蘇州一帶，農歷6月24日為觀蓮節，稱為荷花生日。屆時人們成群結隊，興高采烈地觀賞荷花。特別是佛教徒對它最為尊崇，如觀音菩薩坐的就是蓮花。1990年被人暗殺的印度總理拉吉夫，其名字就是他的外公尼赫魯在獄中時給他取的，按印語為「潔白無瑕的白蓮花」之意。1993年3月31日，第八屆全國人大一次會議審議通過的《中華人民共和國澳門特別行政區基本法》，對於澳門的區旗和區徽也用蓮花為圖案，表達當地人民特別崇尚蓮花，以象徵純潔和高貴。由於荷花是花卉王國里的名門望族，它經群眾評選為中國十大傳統名花之一。1989年在北京專門成立中國荷花協會，促進它在中華大地上碧波萬頃，香飄無涯。
Ⅵ 有哪些關於嘉興南湖的實用信息
節慶活動農歷六月二十四日定為荷誕，俗稱「荷花生日」。當日百姓在燒香拜祭的同時亦可避暑、觀蓮。後來，「觀蓮」逐漸形成並了一個游覽性的節日日活動，遂有「觀蓮節」。在觀蓮節期間，嘉興逐漸形成了每年舉辦「荷花燈會」的民間風俗，成為百姓休閑娛樂、抒發情感、寄託願望的重要節日，屆時，歌舞百戲、全城歡慶。旅遊時間每年農歷八月十六到八月十九，在海寧鹽官舉行中國國際錢江觀潮節，在繼承傳統觀潮風俗的基礎上，還舉辦豐富多彩的大型歌舞和傳統民俗風情展示活動。特別提醒有放荷花燈、水上拔河(搶荷花)、踏白船、劃艇表演等水上游覽項目。旅遊節期間，還舉辦粽子節、農民畫展、民間藝術展及攝影書畫展等民間活動。南湖美食嘉興的飲食文化源遠流長，具有濃厚的江南特色，這里兼有杭幫菜和滬菜的特點；江南的小吃吃也別有一番風味，如南湖蟹、五芳齋粽子、文虎醬鴨等，不可不嘗。位於建國中路(中山路口)上的五芳齋粽子店赫赫有名，您毫無必要因為它名氣大而擔心價格問題，其實這里的消費非常便宜，裡面的小吃都是自助挑選，然後結帳，粽子、餛飩、燒賣等都品嘗過來，人均消費也不過10元就夠了。南湖購物五芳齋粽子、平湖西瓜、糟蛋、元青豆，桐鄉湖羊羔皮、曬紅煙葉、白菊花，嘉興南湖菱，嘉善蘑菇、生薑、斜橋榨菜等。
Ⅶ 荷花的文化內涵
荷花的文化內涵
荷花的文化內涵。世界上有著各種各樣的花朵，而荷花是非常美麗的花朵，荷花也是我們常說的蓮花，前人對荷花的評價也是非常高的，。下面為大家分享荷花的文化內涵的相關內容。
荷花的文化內涵1
一、生活意義
1、象徵清廉：蓋「青蓮」者，諧音「清廉」也；
2、象徵愛情：蓋荷花別名芙蓉花，或雲水芙蓉。「芙蓉」，「夫容」也。又白居易《長恨歌》曰：「芙蓉如面柳如眉。」因此蓮花常用來象徵愛情，二蓮生一藕的現象，叫「並蓮同心」；
3、送禮象徵：蓮花和牡丹花在一起，叫「榮華富貴」，蓮花和一鷺鷥，叫「一路榮華」。牡丹、蓮花和白頭翁，稱為「富貴榮華到白頭」。蓮花也能諧音「連」。蓮蓬加上蓮子，叫「連生貴子」；
4、象徵純凈、純潔：在中國，蓮花被尊為君子，《群芳譜》中說 「凡物先華而後實，獨此華實齊生。百節疏通，萬竅玲瓏，亭亭物華，出淤泥而不染，花中之君子也。」後有周敦頤的《愛蓮說》，影響深遠；
5、節日象徵：武漢蓮花節持續三個月時間，從7月到10月，以「蓮花水鄉，醉美蔡甸」為主題，展開盛大活動。
二、宗教意義
出淤泥而不染的蓮花是表示純凈和斷滅的一個主要佛教象徵。佛菩薩端坐或站立的蓮花寶座象徵著他們的神聖本源。佛菩薩被想像成是潔白無瑕、極盡善美的，其身、語、意是絕對清凈的。佛菩薩顯現在輪回蓮花之中，但他們絕沒有受到不潔之物、意障和心障的污染。
三、文化象徵
蓮與文化關系最深的是中國，在中國，蓮花被崇為君子，自古以來，中國人便喜愛這種植物，認為它是潔身自好、不同流合污的高尚品德的象徵，因此詩人有「蓮生淤泥中，不與泥同調」之贊。在中國文學里，與蓮有關的詩詞歌賦不計其數。蓮花是友誼的象徵和使者。
四、政治象徵
由於"荷"與"和"、"合"諧音，"蓮"與"聯"、"連"諧音，中華傳統文化中，經常以荷花即蓮花作為和平、和諧、合作、合力、團結、聯合等的象徵；以荷花的高潔象徵和平事業、和諧世界的高潔。荷花品種豐富多彩，是"荷（和）而不同"，但又共同組成了高潔的荷花世界，是"荷（和）為貴"。真心希望，荷花文化能在弘揚和平文化、和諧文化的進程中，也能被更多的人所了解和熟知。弘揚中華"和"文化，對於我們促進祖國統一、維護世界和平、構建和諧社會的事業有著特殊重要的意義。
荷花的文化內涵2
荷花有什麼別稱
1、蓮花
荷花具有蓮花的別稱，一般在養護荷花時，需要為植株提供充足的光照，讓植株可以正常的進行光合作用獲取養分，同時在為植株提供光照時需要注意光照強度，一般在春秋季節可以為植株提供充足的光照，在夏季則需要為植株適當的遮陰。
2、水芙蓉
荷花也有水芙蓉的別稱，因為荷花是從水中長出的花卉，且花朵形狀與盛開的芙蓉花較為相似，所以荷花有水芙蓉的`別稱。在養護荷花時也需要為植株合理的提供水分，一般在水分較為渾濁後需要馬上為植株更換水分養護。
3、藕花
荷花也有藕花的別稱，因為荷花在生長的過程中，其根就會生長呈蓮藕，而荷花就是生長在藕上的花朵，所以稱之為藕花。在養護荷花時，也需要為植株提供適當的養分，提高植株的生長速度。同時在為植株提供養分時需要注意施肥量，以免植株出現肥害。
4、芙蕖
荷花還被稱為芙蕖。荷花的生長速度較為快速，但是過於密集的葉片會導致植株無法接受較多的光照，更好的生長，所以在養護荷花時還需要對荷花進行適當的修剪，剪去植株生長過密的葉片，提高植株間的通風性，讓植株健康的生長。
荷花的文化內涵3
一、荷花的寓意
1、少女
荷花的花色格外美麗，有粉色、白色、粉白色，並且會散發出淡淡地清香，遠遠望去，荷花的花瓣似白卻又透著粉色，所以純真的少女是荷花的寓意和象徵，它像是一位害羞的姑娘藏在蔥郁的荷葉之中，讓人心中產生出莫名的盪漾之感。
2、典雅
荷花中的每一片花瓣都透露著淡淡的粉色，有著出淤泥而不染的美麗，讓人心中會產生一絲絲清爽的感覺，所以它還寓意著高潔，是沒有任何污點的美，代表著純潔，高尚，清純，也是用來要求自身學習借鑒的花卉。
3、謙虛
荷花不像玫瑰那樣絢麗奪人，也不似梅花一般傲骨風雪，但也有著自己的魅力意義，它有著謙虛的寓意，其在盛夏綻放時會垂下其花瓣，就像是一位謙遜的君子在低頭含笑一樣，所以荷花又代表了一種謙虛的含義。
二、荷花的象徵
荷花的荷與「合」諧音，民間常用「和合二仙」來表達對美好愛情的嚮往，所以它也是美好愛情的象徵，荷花的藕絲代表了愛情中的纏綿悱惻不可分離，是夫妻恩愛的象徵，也是對幸福愛情的嚮往，希望能與自己心愛的人長相廝守。
Ⅷ 南湖區特色文化
南湖區特色文化有嘉興端午習俗、鳳橋竹刻、南湖采菱歌、三塔踏白船、大曹王廟廟會等。
1、嘉興端午習俗：嘉興端午習俗主要內容包括祭祀習俗、飲食習俗、娛樂習俗和信仰習俗。祭祀習俗。一是伍相祭。端午節當天，百姓都會帶著祭品到南湖伍相祠和胥山廟祭祀伍子胥。二是神龍祭。
2、鳳橋竹刻：鳳橋竹刻鳳橋竹刻以留青見長，表現形式多樣，作品類型有臂擱、筆筒、竹根雕、屏風、掛屏、棋缽等。
3、南湖采菱歌：南湖采菱歌是常年居住在嘉興南湖邊上的許家村村民一邊采菱一邊唱歌，在勞動、生活中創造出來的一種民間鄉土歌謠。
4、三塔踏白船：踏白船也稱搖快船，是一項盛行於江南水鄉的民間水上競技，是為祭蠶神而舉行的一項活動。據說其名來由與宋將岳飛有關，宗澤因贊賞岳飛的才能與忠勇，任其為「踏白使」，為鼓勵賽船者以岳飛的無畏氣概參加竟渡，故稱。
5、大曹王廟廟會：嘉興南湖荷花燈會是極具江南水鄉特色，有著悠久歷史的民間傳統節慶活動。據嘉興市志記載，舊俗嘉興六月廿四為荷花生日，又稱「雷祖（嫘祖）生日」。
Ⅸ 嘉興有哪些風土人情和民俗文化
嘉興民俗文化概覽
西塘廟會
這是每年四月初三西塘廟會的熱鬧情景，那天，西塘幾乎所有的人都會出來看看西塘鎮上的七老爺，也在只有那天，成天坐在廟里的七老爺會出來在西塘古鎮上到處走走，這已經成為西塘鎮上的最熱鬧人文景觀。
據說，在解放前的廟會上還有更加古怪的情景，許多還願的信男信女各種情形跟在七老爺的後面，按照自己許願的情形，有五花大綁的、有刺傷自己的、更多的是穿著各式服飾，跳舞扭秧歌.現在，愚昧的東西已經不存在了，只留下人們開心歡慶的場面，甚是有趣......
廟實在都差不多，對於西塘的護國隨糧王廟來說，每年的農歷四月初三倒是有點特色。這天是七老爺出巡廟會，極為熱鬧也很富有地方特色。廟會期間還有跑馬戲、踏白船、盪湖船等民間文藝活動。那一天也是西塘每年旅遊節的開幕。
接五路
接五路，本指接五路行神，後來演變成接五路財神。舊時商家春節休假後，一般都在初四晚上接請五路財神，初五開市，以圖吉利。按說接五路是在初五，為什麼又說在初四晚上？原來，初五日是正日，由於大家求利心切，都想自己比人家早一點迎到財神，於是，這時間就一點點提前了，甚至提前到初四的早晨。這樣當然不符合規矩，後來就由長者出面，規定初四日晚上一起行動迎神。
皮影戲
皮影戲，又被羊皮戲，俗稱紙人頭戲，是一種將羊皮或牛皮製作成人物、動物造型的活動剪紙，由藝人用竹簽棒將它緊貼在背後透以燈光的白色在影幕上操縱，以此表演故事的民間藝術。
皮影始於春秋戰國。至西漢，皮影進入宮中。到了唐代，皮影剪刻日益精緻，敷色填彩，用作講史傳經。真正讓皮影成為百戲中的正劇，當在宋代。汴京皮影之盛，宋代的《明道雜志》、《夢粱錄》等著作均有描述。浙江皮影的興起與宋室南遷有關，大批京華藝人南下臨安偏都營生，北方的技藝與南方的文化融合，革新後的皮影在臨安大受青睞，並出現了一些著名藝人。
踏白船
清明節賽船習俗遍及各縣，嘉興稱踏白船，海鹽稱出跳船，平湖稱搖快船，均為劃船比賽。海寧賽船，選手兼在船上作武術表演。清光緒《嘉興府志》謂：「清明，王店市河及薦涇有搖快船之戲」。近代則以市區三塔、郊區油車港、南匯及嘉善天凝庄的踏白船為最有名。過去市區三塔運河上每年一次的踏白船活動極為盛大。鄉村劃船能手組成賽船隊(每船10—16人)，按金木水火土五行，插紅黃藍白黑五色旗，賽手亦著同色服裝列船河中，一聲開賽，多船齊發，飛速向前，以速度最快者為優勝。踏白船古代主要為祭祀蠶神，當地傳說農歷三月十六日為蠶花娘娘生日，故踏白船於是日舉行。嘉興三塔的踏白船，屆時先集中茶禪寺前祀蠶神，比賽結束後亦在廟前謝神聚餐，每當踏白船時，運河塘上觀者如堵，氣氛熱烈，為一年地方盛節。踏白船活動歷數世紀不衰，演變為生產活動和體育活動。養蠶時桑葉常須由遠地購回，運輸刻不容緩，舉行劃船比賽有訓練劃船技術和提高船行速度之意，在清明節前舉行，是作為一種養蠶准備來檢查，兼有文體活動意義。有人認為，踏白船也是一種軍事訓練。宋代踏白為水軍番號，岳飛曾統該軍；明末吳日生在長白盪舉兵抗清，用踏白船訓練義軍。這些均可備一說，其淵源恐均系由祀蠶神衍變擴大而來。
春牛會
亦稱打春、鞭春、打春牛。此俗各地流傳久遠普遍，打春已成為立春的代名詞。嘉興舊時舉行此儀式甚為隆重，延續至清末。據清代《古禾雜識》等書記載：官府先於冬季用桑木扎骨架，塑成泥牛，按新年的天乾地支，用不同顏色彩繪牛身。至立春前一日，知縣率士紳乘轎列隊、鳴炮奏樂至東塔寺，祭拜「芒神」迎春牛遊行返署。在東塔寺，先遣乞丐扮成春官，穿袍服跪道旁迎接，又找男女農民攜農具到場，覓少年兒童作搖船采菱表演。泥牛由青壯年抬之，百餘人列隊疾駛過街，沿街居民以果品米豆拋牛，以擲中者為吉利，名曰「打春」。次日立春日，在府堂由官府人員持彩杖將牛打碎，名曰「鞭春」，鄉民競拾土塊用以圍桑樹根，說是可使桑葉茂盛。嘉善的春牛會與嘉興不同，立春日由官府舉行儀式，鳴炮奏樂至校場，迎事先准備好的一頭健壯活牛回府，並在場中向牛祭拜。這一風俗反映了封建社會對農業的重視，以牛作為農業的象徵，用打春牛寓「迎春天，祝豐收」之意。
開秧門與關秧門
插秧是稻作的開始，第一天插秧稱為開秧門，最受農家重視。舊時此日飲食較豐盛，農民在家中設三牲祭「田土地」，食團子、糕，寓家庭團圓、農事「步步高」之意。又必食鯗魚，並擲鯗魚骨作卜，以之卜雨晴。開秧門時，農民頗多忌諱，如插第一行秧時不得開口，不互傳秧把，不可把稻秧甩在別人身上等。插秧至田頭有餘秧全插在田岸，表示今年多糧(實亦供耘田時補株用)。
插秧結束日稱為關秧門。是日必須安排在天晚前完成插秧，如人力來不及亦須請工幫助，如至天黑則認為不吉。嘉善一帶有請田歌手於是日唱歌風俗。請人種田的則須於關秧門日辦一桌酒菜，吃「關秧門酒」。關秧門後，出嫁女回娘家省親，民諺雲：「插好黃秧，看望爺娘」。
演蠶花戲
海寧、桐鄉、海鹽等地很多村莊，在每年清明節前後或收繭後，必演蠶花戲祭神。多由全村集資雇請羊皮戲藝人來村演皮影戲，老幼聚集觀看。演完整本羊皮戲後必加演一段《馬鳴王菩薩》，皮影戲紙幕上出現一個女子騎在馬上賓士，藝人則伴唱《馬鳴王菩薩》，這首民歌包含古老的蠶桑神話和傳說。演畢，蠶農向藝人討取做紙幕的綿紙稱「蠶花紙」，用以糊蠶匾，謂可致豐收。演戲點燈的燈芯，藝人分贈蠶農，稱「蠶花燈芯」，謂置於蠶室，可保蠶事順利。
荷花生日
舊俗嘉興六月二十四為「荷花生日」，又稱雷祖(嫘祖)生日，盛行於清乾隆及民國時期，是日市民傾城游南湖，可不付擺渡錢。農民去煙雨樓側雷祖殿(嫘祖殿)進香。此日南湖遊船匯集，大小船隻數百。大船中有「絲網船」，俗稱「雙夾弄」、「單夾弄」，可供酒菜。小船蓋船篷，擺渡載客。夜晚南湖湖面放荷花燈，以紙扎燈，下系木片，中燃紅燭，飄浮水上，多至千盞。煙雨樓通宵達旦供應茶酒麵食，又有崑曲社在湖上舉行曲會助興。
陪嫁三件寶
1、染紅蛋：娶親當日，女方母親要把染紅的雞蛋放入一隻新馬桶里，含代代相傳、子孫興旺之意。2、還鯉魚：娶親當日，女方要將男方送來的六禮（雞、鯉魚、肉、酒、禮金）中的五禮留下，而將鯉魚退回男方，以示男女雙方結親之後仍互通往來。3、萬年青：出嫁時，女方家要讓新娘攜一株茁壯萬年青出嫁，並植於男方家中，以喻雙方愛情四季常青，吉祥如意。
烏鎮水閣
和許多江南水鄉小鎮一樣，街道、民居皆沿溪、河而造，正所謂「人家盡枕河」。烏鎮與眾不同的是沿河的民居有一部分延伸至河面，下面用木樁或石柱打在河床中，上架橫梁，擱上木板，人稱「水閣」，這是烏鎮所特有的風貌。 水閣是真正的「枕河」，三面有窗，憑窗可觀市河風光，午夜夢回，聽底下水聲訇訇，別有一番情趣。茅盾曾在《大地山河》中這樣描述故鄉的水閣：「……人家的後門外就是河，站在後門口（那就是水閣的門），可以用吊桶打水，午夜夢回，可以聽得櫓聲唉乃，飄然而過……」
Ⅹ 嘉興非物質文化遺產有哪些
壹 民間文學
1.何文秀傳說
2.桐鄉蠶歌
3.五姑娘
貳 傳統音樂
1.嘉善田歌
2.平湖派琵琶藝術
3.塘工號子
4.車水號子
5.南湖采菱歌
6.敲鼓亭
7.漁民號子
8.海寧思情山歌
叄 傳統舞蹈
1.海鹽滾燈
2.龍舞
3.五梅花
4.魏塘打連法
5.馬燈舞
6.秦山老虎嗒蝴蝶
7.十二花神大天官
8.鋼叉舞
9.桐鄉拜香凳
肆 傳統戲劇
1.皮影戲
2.海鹽腔
3.海鹽牌子
4.花鼓戲
伍 曲藝
1.平湖鈸子書
2.三跳
3.攤簧
4.平湖太保書
5.嘉善宣卷
6.嘉善農民書
陸 傳統體育、游藝與雜技
1.摜牛
2.高竿船技
3.大纛旗
4.踏白船
5.南湖船拳
柒 傳統美術
1.燈彩
2.嘉興灶頭畫
3.平湖西瓜燈
4.竹刻
5.桐鄉灰塑
6.芥子園畫譜技法
7.秀洲民間繪畫
8.嘉興剪紙
9.許村粉塑
10.余新蠶貓
11.木雕書刻
12.桃核雕刻
13.彩蛋畫
14.麥稈畫
15.刺綉
16.磚雕
捌 傳統技藝
1.中國蠶桑絲織技藝
2.五芳齋粽子製作技藝
3.藍印花布印染技藝
4.剔墨紗燈
5.西塘古民居建築藝術
6.烏鎮水閣建築藝術
7.傳統紡織技藝
8.斜橋榨菜製作技藝
9.西塘八珍糕製作技藝
10.濮綢織造工藝
11.傳統紐扣製作技藝
12.京磚燒制技藝
13.嘉興黑陶燒制技藝
14.平湖糟蛋製作工藝
15.龍鳳花燭製作工藝
16.新塍小月餅製作技藝
17.造船技藝
18.海鹽大頭菜製作技藝
19.海寧三把刀製作技藝
20.海寧缸肉製作技藝
21.糖糕板雕刻技藝
22.章園茗茶製作技藝
23.風箏製作技藝
24.舂打年糕技藝
25.高橋糕點製作技藝
26.姑嫂餅製作技藝
27.歷本袋製作技藝
28.三珍齋鹵製作技藝
玖 傳統醫
1.瘌頭傳統診療法
2.豐山脫力葯製作技藝
拾 民俗
1.含山軋蠶花
2.嘉興端午習俗
3.網船會
4.海鹽騷子
5.嘉興南湖荷花燈會
6.錢江觀潮
7.雙廟渚蠶花水會
8.元帥廟會
9.雲龍蠶桑生產習俗
10.魚圻塘廟會
11.烏鎮香市
12.大曹王廟廟會
13.做社
14.新塍元宵民俗
15.嘉善淡水捕撈漁俗
16.護國隨糧王廟會
17.平湖婚俗
18.經蠶肚腸
19.桐鄉神歌