荷花芙蓉苑

A. 華清池有什麼玩的

華清池可玩的很多，有：華清宮芙蓉園，華清池溫泉，唐御湯遺址，梨園。

1、華清宮芙蓉園

華清宮遺址芙蓉園恢復項目是陝西省溫泉旅遊重點項目，於 2000 年立項,2003 年6 月一期工程正式動華清池( 老圖) 工。工程分二期，一期工程規劃總地面積32 畝總投資近億元，增添了唐玄宗與楊貴妃「七夕盟誓」的「長生殿」、溫泉神女亭、芙蓉湖、得寶樓、果老葯堂、御茗軒等十餘處新景觀。

B. 有關荷花的經典傳說故事

荷花是中國十大名花之一，也是印度的國花，荷花是聖潔的代表，更是佛教神聖凈潔的象徵。那你知道有關荷花的經典 傳說 故事 有哪些嗎?下面是我給大家分享的有關荷花的經典傳說故事，歡迎大家閱讀。
有關荷花的經典傳說故事篇【1】
很早以前，浚河一帶人煙稀少。有個姓張的老漢以打魚為生。沒有老伴，拾了個兒子養著，有一歲了。這天老漢又來打魚，忽見河水直往上冒花，不多會冒出個竹筒來，裡面傳出了小孩的哭聲。

張老漢忙扔下魚網，把竹筒子撈上來，魚也不打了，抱著竹筒跑回家去。

他小心地鑿開竹筒，見裡面有一個很小的女嬰，甚是可愛。他拾了個兒子，今天又揀了個女兒，心裡別提多高興了。

從此東家大嫂給抱抱，西家二嬸給餵奶，不覺兩個孩子就長大了。到了十七、八歲，兄妹倆長得那個好哎!

特別是小妹，粉紅的小臉如出水的荷花，甜潤的嗓子唱出歌來，百靈鳥也比不上她。

原來這女嬰是荷花仙子，因為她做錯了事，讓玉皇大帝罰到人間重新下生。

有一天，荷花仙子突然對張老漢說：“爹啊，我就要離開您了。哥啊，你要好好照顧咱爹。”那爺倆不知她為何說這話。等到半夜時辰，有天兵天將下來催促，手裡都拿著閃閃的刀槍。荷花不忍心驚動爹和哥哥，悄悄地出了屋。來到門前的清水池裡邊，洗了把臉就離去了。她想起張老漢的養育之恩，不覺淚流滿面，那淚水滴到水裡，隨即長出一片荷花來。她咬破手指，在手絹上寫下幾個字，拋下就隨天兵天將離去了。

天明了，張老漢起來，找不到女兒了。這下可把爺倆急壞了。他們急忙到門外去找，見清池裡長滿了荷花，水邊放著塊手絹。找人一念，才知道是荷花仙子下凡，表明了對張老漢的養育之恩日後相報，張老漢如果想念，就到門前看看荷花。
有關荷花的經典傳說故事篇【2】
玉帝的女兒荷花仙子偷偷來到美麗的人間，在湖邊遇到善良的藕郎，並與之相愛。玉帝知道後派天將下凡捉拿，荷花仙子不願回天庭，用自己的精氣結成一顆寶珠交給藕郎後，自己躲到湖裡。天將找不到仙子，只好抓藕郎拷問，藕郎深愛著荷花，口含寶珠就是不說，天將只好將藕郎砍頭，可怎麼也砍不死藕郎。只見砍下的頭馬上就被刀口處連著的無數細絲接起來，連砍81刀，刀刀如此。天將無奈， 報告 玉帝，玉帝只好賜法箍箍住藕郎的脖子，並令丟到湖裡淹死。可藕郎竟落地生根長成又白又嫩的藕來，法箍也變成了藕節。荷花仙子見到藕郎化成白藕便也立刻化做蓮花相伴，玉帝忙下令挖掉，可天兵挖到哪裡，白藕就長到哪裡，荷花也開到那裡 ，越挖越多，怎麼也挖不完，無奈只好收兵，卻留下了滿池的白藕和荷花。從此，荷花仙子和藕郎在湖裡安了家，年年結藕、開花、成籽，奉獻給人們。
有關荷花的經典傳說故事篇【3】
荷花，沒有牡丹的雍榮華貴，也沒有梅花的鐵骨錚錚，沒有水仙的玲瓏清秀，也沒有桂花的十里飄香，然而，她卻在炎夏酷暑中，出污泥而潔身吐芳，灑清香而天然獨秀，亭亭玉立，超然脫俗，為漢魏古都許昌，送絲絲清涼，散陣陣幽香，添幾多美景，增幾分神韻。

歲月悠悠，韶華流轉，不知何時，風姿綽約的荷花仙子飄然而來。這位荷花的精靈，也許是偏愛這座古老而美麗的城市，把她純潔無瑕的情思，寄託在這片熱土上。荷花的風韻和精神，正是這座城市的 歷史 ，這里的人們無不為這“滿城荷花半城柳”而自豪。

觀荷花之神姿，荷箭高高挺立，輕風中翩翩起舞，荷葉擺弄著滴滴露珠，真是“一陣風來碧浪翻，珍珠零落難收拾”。荷花似亭亭玉立的姑娘，含苞者嬌羞欲語，怒放者舒展瀟灑。粉荷重露，瑩瑩欲滴;素蓮潔賦，嬌嬌無瑕;綠荷透清，盈盈泛碧;金蓮呈輝，閃閃榮華。

也許正因為荷花的美為許昌人所喜愛，從古到今，種荷之風經歷百代千秋，許昌也有了“蓮城”的美稱。一花引發千年事，觸花牽動萬人情。荷花年年盛開，留下了許多荷花的詩篇，流傳出許多動人的故事：

相傳 三國 時，曹操得了傷風，神醫華佗端來了一碗荷花花葉湯，曹操喝後當天病癒，曹操一高興，就封荷花為西湖荷花公主。唐朝畫聖吳道子，看到許昌的荷花美景，就把家從禹州搬到了許昌的西湖邊上，吟詩作畫。?

從唐宋到明清的許昌，到外是紅荷綠柳，亭台水榭，滿湖碧葉翠欲滴，萬點荷花香沁人。吳道子、梅堯臣、白居易等許多文人墨客接踵而來，瀏覽美景，賦詩作畫。梅堯臣在《憶許州西湖》中寫到：“蓮為游女曲，藤系野人舟”。歐陽修在西湖小島上建起了一座船形閣樓，飛檐 雕刻 荷花，紅柱相托綠瓦，遠遠望去，恰似荷花玉立湖中，閣映湖水，波光粼粼，猶如湖上泛舟，故有“西湖蓮舫”的美稱。蘇東坡把許昌的西湖與杭州西湖相比美，稱許昌西湖為“小西湖”。清乾隆十年，甄汝舟到許昌做州官，面對西湖秀姿，情不自禁吟到：“一片波光散曉煙，紅衣馥馥翠田田。州城宛在芙蓉苑，何用蘭橈撥畫船”。

而今，在改革開放中前進的許昌人，仍然沒有忘記愛荷的古風，早在一九八二年，許昌市人大就把荷花定為自己城市的市花，並把荷花同城市建設、環境保護、發展商品經濟緊密相連，唱起了一台振興許昌的“花為媒”。

園藝工作者更把發展荷花作為義不容辭的責任，引進開發、精心培育出許多荷花新品種，有的還在荷花評比中獲獎。

古城人愛荷花愛得那樣深沉，那樣熾熱。不少工廠、機關、學校年年、處處 種植 荷花，有的是池種，有的是 盆栽 ，片片點點，紅紅綠綠，小橋流水，曲徑轉幽，引來花蝶飛舞，嬉戲其間，令人賞心悅目，充溢著人與 自然 的和諧。曾幾何時，荷花竟步入了現代化的高樓大廈，陽台澆荷，也給普通人家的生活平添了幾分悠閑的情趣。

這些年，荷花還與農民致富攀親結緣，郊區農人的土地上，也種植著大片大片的荷花。農民對荷花，更有著別樣的情懷。荷花深處思豐年，聽取蛙聲一片。風輕輕地搖曳著萬竿荷葉，翻飛疊盪著的是農人真誠的渴望。多少莊稼人的汗水，多少莊稼人的希望，多少莊稼人的清夢，彷彿都託付在這碧綠的荷葉之中，這潔白的荷花之上了。

自然而然，荷花也毫無愧色地步入了古城人 文化 藝術的殿堂，為豐富古城人的文化生活，為陶冶魏都人的思想情操，年年荷花正艷的時候，蓮城都要舉辦大型的荷花展覽，花展吸引著眾多的遊人流連往返，樂在其中。娃娃們從開始學畫，便把荷花的風姿鑲入他們奇妙的童話世界裡。荷花，在娃娃們天真純潔的心靈里，是那樣的流光溢彩，充滿著稚朴的童趣。 繪畫 和 書法 愛好 者，也用荷花抒發自己愛荷之雅趣，頌荷之情懷，筆端流動著荷之不染塵俗，高潔挺秀的神彩。古城的人們時常吟頌著：“畢竟西湖六月中，風光不與四時同，接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”

早晨，清風撲面，老人們神態悠悠，托著一籠音符，在荷花邊悠然的溜鳥，輕松的晨練。青年人吸吮著知識的甘露，書香、花香，伴隨著絲絲綠柳，化作七彩的暢想。夕陽西下，和風輕輕吹過，飄來陣陣清香，辛勞了一天的人們來到河邊，望一池碧綠，賞花散步，勞累和憂愁便隨著荷花的清爽悄然融化。

荷之一生，從小荷才露尖尖角，到花謝葉殘水面平，無時不現嬌容於其外，藏碩果於其內，展示著河面荷花頭點頭，水上荷葉手拉手，水下玉藕根連根，花中蓮子心連心，訴說著潔身自愛，團結進取，終身奉獻的精神。

荷花的這種精神，不正是千百萬勞動者的真實寫照嗎?不正是許昌人崇高品德和美好心靈的閃現嗎?不正是許昌人開拓奮斗的縮影嗎?

荷花，你濃縮了古城滄桑巨變的歷史;荷花，你裝點了古城生機勃勃的新姿，荷花，你展示了古城光明燦爛的未來。這一朵朵美麗的蓮花，就是一個個高亢的音符，這一片片舒展的荷葉，就是一曲曲時代的旋律，奏出了許昌騰飛的樂章。

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C. 從袁家嶺到芙蓉苑（總站）怎麼坐公交車，最快需要多久

公交線路：地鐵2號線 → 906路，全程約4.5公里

1、從袁家嶺乘坐地鐵2號線,經過2站, 到達錦泰廣場站

2、步行約220米,到達荷花路口站

3、乘坐906路,經過4站, 到達長沙晚報站

4、步行約440米,到達芙蓉苑總站

D. 芙蓉苑到步行街怎麼走

公交線路：158路 → 地鐵2號線 → 地鐵1號線，全程約8.6公里

1、從芙蓉苑步行約110米,到達芙蓉苑站

2、乘坐158路,經過4站, 到達荷花路口站

3、步行約140米,到達錦泰廣場站

4、乘坐地鐵2號線,經過5站, 到達五一廣場站

5、乘坐地鐵1號線,經過2站, 到達南門口站

6、步行約300米,到達黃興南路步行街

E. 杜甫《哀江頭》中有一句「清渭東流劍閣深」

杜甫《哀江頭》賞析

哀江頭 ·杜甫

少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲。江頭宮殿鎖千門，細柳新蒲為誰綠？
憶昔霓旌下南苑，苑中萬物生顏色。昭陽殿里第一人，同輦隨君侍君側。
輦前才人帶弓箭，白馬嚼嚙黃金勒。翻身向天仰射雲，一笑正墜雙飛翼。
明眸皓齒今何在？血污遊魂歸不得。清渭東流劍閣深，去住彼此無消息！
人生有情淚沾臆，江水江花豈終極？黃昏胡騎塵滿城，欲往城南望城北。

【賞析一】

唐肅宗至德元年（756）秋天，杜甫離開鄜州去投奔剛即位的唐肅宗，不巧，被安史叛軍抓獲，帶到淪陷了的長安。舊地重來，觸景傷懷，詩人的內心是十分痛苦的。第二年春天，詩人沿長安城東南的曲江行走，感慨萬千，哀慟欲絕，《哀江頭》就是當時心情的真實記錄。

全詩分為三部分。

前四句是第一部分，寫長安淪陷後的曲江景象。曲江原是長安有名的游覽勝地，經過開元年間疏鑿修建，亭台樓閣參差，奇花異卉爭芳，一到春天，彩幄翠幬，匝於堤岸，鮮車健馬，比肩擊轂，真是說不盡的煙柳繁華、富貴風流。但這已經成為歷史了，往日的繁華象夢一樣過去了。現在呢，「少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲」。一個泣咽聲堵的老人，偷偷行走在曲江的角落裡，這就是曲江今日的「遊人」！第一句有幾層意思：行人少，一層；行人哭，二層；哭又不敢大放悲聲，只能吞聲而哭，三層。第二句既交代時間、地點，又寫出詩人情態：在春日游覽勝地不敢公然行走，卻要「潛行」，而且是在冷僻無人的角落裡潛行，這是何等的不幸！重復用一個「曲」字，給人一種紆曲難伸、愁腸百結的感覺。兩句詩，寫出了曲江的蕭條和氣氛的恐怖，寫出了詩人憂思惶恐、壓抑沉痛的心理，含蘊無窮，不愧是文章聖手！

「江頭宮殿鎖千門，細柳新蒲為誰綠？」寫詩人曲江所見。「千門」，極言宮殿之多，說明昔日的繁華。而著一「鎖」字，便把昔日的繁華與今日的蕭條冷落並擺在一起，巧妙地構成了今昔對比，看似信手拈來，卻極見匠心。「細柳新蒲」，景物是很美的。岸上是依依裊裊的柳絲，水中是抽芽返青的新蒲。「為誰綠」三字陡然一轉，以樂景反襯哀慟，一是說江山換了主人，二是說沒有遊人，無限傷心，無限凄涼，大有使人肝腸寸斷的筆力。

「憶昔霓旌下南苑」至「一笑正墜雙飛翼」是第二部分，回憶安史之亂以前春到曲江的繁華景象。這里用「憶昔」二字一轉，引出了一節極繁華熱鬧的文字。「憶昔霓旌下南苑，苑中萬物生顏色」，先總寫一筆。南苑即曲江之南的芙蓉苑。唐玄宗開元二十年（732），自大明宮築復道夾城，直抵曲江芙蓉苑。玄宗和後妃公主經常通過夾城去曲江游賞。「苑中萬物生顏色」一句，寫出御駕游苑的豪華奢侈，明珠寶器映照得花木生輝。

然後具體描寫唐明皇與楊貴妃游苑的情景。「同輦隨君」，事出《漢書·外戚傳》。漢成帝游於後宮，曾想與班婕妤同輦載。班婕妤拒絕說：「觀古圖畫，聖賢之君，皆有名臣在側，三代末主，乃有嬖女。今欲同輦，得無近似之乎？」漢成帝想做而沒有做的事，唐明皇做出來了；被班婕妤拒絕了的事，楊貴妃正幹得自鳴得意。這就清楚地說明，唐玄宗不是「賢君」，而是「末主」。筆墨之外，有深意存焉。下面又通過寫「才人」來寫楊貴妃。「才人」是宮中的女官，她們戎裝侍衛，身騎以黃金為嚼口籠頭的白馬，射獵禽獸。侍從豪華如此，那「昭陽殿里第一人」的妃子、那擁有大唐江山的帝王該是何等景象啊！才人們仰射高空，正好射中比翼雙飛的鳥。可惜，這精湛的技藝不是去用來維護天下的太平和國家的統一，卻僅僅是為了博得楊貴妃的粲然「一笑」。這些帝王後妃們哪裡想得到，這種放縱的生活，卻正是他們親手種下的禍亂根苗！

「明眸皓齒今何在」以下八句是第三部分，寫詩人在曲江頭產生的感慨。分為兩層。第一層（「明眸皓齒今何在」至「去住彼此無消息」）直承第二部分，感嘆唐玄宗和楊貴妃的悲劇。「明眸皓齒」照應「一笑正墜雙飛翼」的「笑」字，把楊貴妃「笑」時的情態補足，生動而自然。「今何在」三字照應第一部分「細柳新蒲為誰綠」一句，把「為誰」二字說得更具體，感情極為沉痛。「血污遊魂」點出了楊貴妃遭變橫死。長安失陷，身為遊魂亦「歸不得」，他們自作自受，結局何等凄慘！楊貴妃埋葬在渭水之濱的馬嵬，唐玄宗卻經由劍閣深入山路崎嶇的蜀道，死生異路，彼此音容渺茫。昔日芙蓉苑裡仰射比翼鳥，今日馬嵬坡前生死兩離分，詩人運用這鮮明而又巧妙的對照，指出了他們佚樂無度與大禍臨頭的因果關系，寫得驚心動魄。第二層（「人生有情淚沾臆」至「欲往城南望城北」）總括全篇，寫詩人對世事滄桑變化的感慨。前兩句是說，人是有感情的，觸景傷懷，淚灑胸襟；大自然是無情的，它不隨人世的變化而變化，花自開謝水自流，永無盡期。這是以無情反襯有情，而更見情深。最後兩句，用行為動作描寫來體現他感慨的深沉和思緒的迷惘煩亂。「黃昏胡騎塵滿城」一句，把高壓恐怖的氣氛推向頂點，使開頭的「吞聲哭」、「潛行」有了著落。黃昏來臨，為防備人民的反抗，叛軍紛紛出動，以致塵土飛揚，籠罩了整個長安城。本來就憂憤交迫的詩人，這時就更加心如火焚，他想回到長安城南的住處，卻反而走向了城北。心煩意亂竟到了不辨南北的程度，充分而形象地揭示詩人內心的巨大哀慟。

在這首詩里，詩人流露的感情是深沉的，也是復雜的。當他表達出真誠的愛國激情的時候，也流露出對蒙難君王的傷悼之情。這是李唐盛世的輓歌，也是國勢衰微的悲歌。全篇表現的，是對國破家亡的深哀巨慟。

「哀」字是這首詩的核心。開篇第一句「少陵野老吞聲哭」，就創造出了強烈的藝術氛圍，後面寫春日潛行是哀，睹物傷懷還是哀，最後，不辨南北更是極度哀傷的表現。「哀」字籠罩全篇，沉鬱頓挫，意境深邈。

詩的結構，從時間上說，是從眼前翻到回憶，又從回憶回到現實。從感情上說，首先寫哀，觸類傷情，無事不哀；哀極而樂，回憶李、楊極度佚樂的腐朽生活；又樂極生悲，把亡國的哀慟推向高潮。這不僅寫出「樂」與「哀」的因果關系，也造成了強烈的對比效果，以樂襯哀，今昔對照，更好地突出詩人難以抑止的哀愁，造成結構上的波折跌宕，紆曲有致。文筆則發斂抑揚，極開闔變化之妙，「其詞氣如百金戰馬，注坡驀澗，如履平地，得詩人之遺法」（見魏慶之《詩人玉屑》卷十四）。（張燕瑾）

【賞析二】

天寶十五載六月九日，潼關失守，安祿山軍隊逼近長安。十二日，玄宗下詔親征，事實上是倉皇逃難。此時杜甫在鄜州。七月初，太子李亨在靈武即皇帝位，改元至德，歷史上稱為肅宗。杜甫聽到消息，就奔向靈武。可是在中途被安祿山軍隊截獲，送回長安。在長安住到明年四月，才得脫身，到鳳翔去謁見肅宗。被拘在長安的時候，杜甫看安祿山佔領下的京都，一片荒蕪雜亂的景象。許多貴族子弟，求生無計，困苦萬狀。他寫下了《哀王孫》、《哀江頭》等詩篇。

《哀江頭》是至德二載春天，杜甫經過曲江時有感而作。曲江在長安城東南，是一個大池，故又名曲江池。據說這里是漢武帝開辟的一個風景區，當時稱為宜春下苑。池中種滿了荷花，隋文帝改名為芙蓉苑。唐玄宗也喜歡這里的景緻，開元年間，曾大加修治，周圍造起了離宮別館，種上幾萬株楊柳花木。池中除荷花外，還有菱芡蒲葦。玄宗常和貴妃來此游覽。長安人民也以此為游樂之處。每年正月晦日，三月上巳，九月重陽這三大節日，遊人最盛。現在曲江遺址已在西安城外，只剩一塊窪地。

這首詩的結構也象一般的樂府歌行一樣，四句一轉。開頭四句用哭字韻。「少陵野老」是杜甫給自己題的別號。他又自稱「少陵布衣」。因為他家住在長安城東南的少陵。「吞聲哭」就是古文所謂「飲泣」，不敢出聲的哭。「潛行」是偷偷地走過去，不敢公然在大路上走。「江曲」即「江頭」，是彎曲的岸邊。他獨自一人，偷偷地到曲江去看了一下，只見江邊的宮殿，如紫雲樓、彩霞亭、芙蓉苑、杏園等，千門萬戶，都已鎖上。江頭依舊生長著細柳新蒲，可是它們已失去了主人，不知為誰而綠了。看了這樣荒涼敗落的景象，回憶過去的繁華熱鬧，這位少陵野老不禁暗暗地哭了。

以下四句轉色字韻。回憶不久以前皇帝還同貴妃一起到南苑來游覽，使苑中萬物都大有光輝。「昭陽殿里第一人」是趙飛燕，杜甫也和李白一樣，借來指楊貴妃。她和皇帝同坐在一輛車里，侍候在皇帝身旁。「霓旌」即彩旗。皇帝出來，前後有彩旗簇擁，故以霓旌代表皇帝的車駕。「南苑」即「芙蓉苑」，因為在曲江池的南頭。

以下又是四句，仍用原韻。詩意說：御駕前護從的才人帶著弓箭，騎著以黃銅為勒具的白馬。她們回身仰天向雲端里發射一箭，就射下了一隻雙飛的鳥。這四句詩，向來都解釋為回憶玄宗與貴妃行樂的事。「憶昔」以下八句，吳昌祺在《刪訂唐詩解》中以為都是「追憶昔時之盛」。許多選本都採用「一笑」而不用「一箭」，以為這是指貴妃看到才人射鳥，破顏一笑。這是描寫貴妃得寵的嬌態。

對於這樣講法，我很懷疑。總覺得下文「明眸皓齒」一句接不上。我以為「憶昔」這二字止管到第四句「同輦隨君侍君側」，這是作者回憶到玄宗與貴妃同游曲江的盛況。「輦前才人帶弓箭」以下四句，仍用原韻，改用象徵手法，暗指貴妃之死。「輦」字是盛衰生死的轉折點。前一個「輦」字是與君王「同輦」，後一個「輦」字是「輦前才人」。才人是宮中正五品的妃嬪，共有九名，她們是皇後的侍從，不是武官，向來不帶弓箭。而作者卻說她們帶了弓箭。翻身、向天、仰射，接連用三個形容射箭姿態的詞語，有何必要?我以為是作者暗示「犯上」的意思。尤其明顯的是「雙飛」，豈不是指玄宗與貴妃同輦逃難?一箭射下了其中之一，豈不是象徵了貴妃之死?止有這樣理解，才能與下句鉤連。

以下四句，仍用原韻，寫貴妃死後的情況。明眸皓齒的美人如今在那裡呢?已經成為無家可歸的血污遊魂了。這二句也是問答句法。貴妃之死，正史上的記載是縊死的。既不是被殺，也不是中箭。此句用「血污」字樣，不過誇張其死狀之慘，不必根據杜甫此詩，為貴妃之死造成疑案。但是，以貴妃的身份，當時執行縊殺的人，決不會是軍將，故作者安排了帶弓箭的才人。射箭是虛構，才人可能是實情。以下二句寫貴妃死後，玄宗入蜀的情況。一群人隨渭水而東流，一群人深入劍閣。「去住彼此」這一句，向來有幾種解釋：朱熹以為「去」是指從劍閣入蜀的玄宗，「住」是指杜甫自己。唐汝詢說：「所幸惟清渭之流，能遁劍閣，然而去住消息，彼此無聞矣。」(《唐詩解》)這是講錯了上句，而沒有明釋下句。吳昌祺說：「清渭二句，言父子相隔也。」(《刪訂唐詩解》)這是以為「去」指玄宗，「住」指肅宗。楊倫注曰：「清渭，貴妃縊處；劍閣，明皇入蜀所經。『彼此無消息』，即《長恨歌》所謂『一別音客兩渺茫』也。」(《杜詩鏡銓》)這是把「去」指玄宗，「住」指貴妃了。以上四種解釋，朱熹、吳昌祺所釋，幾乎沒有人贊同；楊倫所釋，本於唐汝詢，大概獲得多數讀者的同意，一般都是這樣講法。但我還覺得有些講不通，因為貴妃已死，怎麼還能說「彼此無消息」呢?這和「一別音容兩渺茫」的意義是不同的。「彼此」是兩個人。「兩渺茫」的「兩」字是指「音」和「容」。意思是既不能聽到她的聲音，又不能見到她的容貌，所以說「兩渺茫」，並不是兩個人彼此都感到渺茫。因此，我以為杜甫在此句中用「去住」、「彼此」，必然另外有意義。考《唐書·玄宗紀》說：當時殺死楊國忠、縊死楊貴妃之後，隨從玄宗出奔的將士、官吏、宮女都口出怨言，不願從行。玄宗無可奈何，止得說：「去住任卿。」①於是走散了許多人。玄宗到成都時，止剩軍將官吏一千三百人，宮女二十四人。這就是杜甫用「去住」二字的根據。因此，我以為「去」指散夥的人，「住」指留下來護衛玄宗入蜀的人。從此，去者如渭水之東流，住者深入劍閣，彼此都不相幹了。

最後四句，仍用原韻。大意說：人因為有情，所以看到曲江衰敗的景況，不免要下淚；可是江水江花，卻是無情之物，永遠如此，沒有興衰成敗。於是作者在悲愴之中，轉身回家。此時已在黃昏時分，安祿山部下那些騎兵在城裡亂闖，揚起了滿城塵沙，使他提心吊膽，以致迷失了方向。本想到城南去，卻望城北走了。

這最後一句，也有不同的文本。句尾三字，有的作「忘南北」，有的作「往城北」，同樣都表現迷路之意。但歷來注釋者有不同的講法。有的說杜甫家住城南，故「欲往城南」。因為肅宗即位於靈武，而靈武在長安之北。杜甫渴想到靈武去，故「望城北」。近人陳寅恪說：「杜少陵《哀江頭》詩末句『欲往城南望城北』者，子美家居城南，而宮闕在城北也。自宋以來，注杜者多不得其解，乃妄改『望』為『忘』，或以『北謂向為望』為釋。殊失少陵以雖欲歸家而猶回望宮闕為言，隱示其眷念遲回，不忘君國之本意矣。」(《元白詩箋證稿》)

這兩種講法，都以「望」為看望。或者說杜甫要看望靈武，或者說他要看望宮闕。使人不能理解的是：為什麼要走回家去看望城北，為什麼不幹脆到城北去看呢?再說，此時的宮闕，已被安祿山所佔有，杜甫既「不忘君國」，似乎也不會戀念這個偽政權所在的宮闕。

把「望」字講作「向」字，是陸游在《老學庵筆記》中提出的。他說：他看到的杜甫詩集，此句作「欲往城南忘城北」。但王安石有兩首集句詩，都引用杜甫這一句，都是「望城北」。當時有人以為王安石寫錯了，也有人以為王安石妄改。陸游以為傳抄本偶有不同，其意則原是一樣。北方人以「望」為「向」。「望城北」就是「向城北」。亦就是遑惑避死，不能記南北之意。

這些不同的講法，都由於沒有找出杜甫用字的來歷，把一個比喻句誤認為實寫的敘事句了。朱鶴齡引用曹植《吁嗟篇》的兩句作註：「當南而更北，謂東而反西。」(見《杜詩詳注》)這才掘出了杜甫用「南北」二字的依據。可知它與家住城南沒有關系，與靈武或宮闕也沒有關系。只是說在「胡騎滿城」的情況下，惶恐迷路而已。不過朱鶴齡這個注，還沒有找到根源。徐斡《中論·慎所從篇》雲：「譬如迷者，欲南而反北也。」這才是杜甫詩的原始出處。「欲往城南」分明就是「欲南」的演繹。徐斡和曹植同時。徐斡卒時，曹丕還沒有受禪，他的《中論》早已流傳於世。曹植此詩，大約作於黃初年間，可知他是引伸徐斡此句作詩的。此外，杜甫自己也有兩句同樣意義的詩：「過客徑須愁出入，居人不自解東西。」(《將赴成都草堂途中有作先寄嚴鄭公五首》之二)這就可以用曹植的「謂東而反西」來作注了。又，《賢首楞伽經》是六朝人譯的佛經，其中有句雲：「譬如迷人，於一聚落，惑南為北。」這是印度哲人與中國學者同樣用迷失方向來比喻一個人在學術上走錯了路。

這首詩並不很艱深，也沒有隱晦的辭句。一千多年來，讀杜詩者都認為是好詩。有人喜歡將此詩和《麗人行》一起讀。《麗人行》寫楊貴妃的黃金時代，這首詩是寫她的悲劇性下場。借貴妃的盛衰來反映玄宗後期政治從腐敗走向崩潰。杜甫的大部分詩篇都是當時政治和社會的一面鏡子。在北宋初期，文藝批評家已肯定他的詩是「詩史」，用詩的形式寫成的歷史。這個稱號，已經寫進《新唐書》的《杜甫傳》，成為定評了。