兒童畫蘭花
① 小學生畫國畫從什麼入手
找個老師，先練握筆，手裡卧雞蛋，練姿勢，然後才開始畫，畫嘛，從植物到動物，一點點的，兼學書法更好，建議書法從楷書學起，國畫從寫意到工筆，陶冶情操，磨練孩子的性子。
不過學畫最好還是從兒童畫學起，有點基礎在學國畫，孩子在小時候學的都很快，比較容易掌握，國畫也不是很難。
② 春蘭一苗六片葉子會出藝草嗎
中國具有五千年文明史，素有「禮儀之邦」之稱，中國人也以忠孝仁義禮義廉恥的傳統美德著稱於世。
任何形態的社會，都需要尊敬老人。不僅因為老人閱歷深，見聞廣，經驗多，勞動時間長，對社會貢獻大 ，理應受到尊敬；同時，他們在體力和精神上較差，需要青年人的體貼、照顧和幫助。
現在的農村，出現了一個多世紀都沒有出現的現象，就是大部分年輕人都走光了，進城去打工掙錢去了，是的！！！可以理解，因為我們種一年的莊稼（比如種正常的紅薯，小麥，或者稻穀），一畝地正常收入不會超過2000元，而且起早摸黑還搞的比較累。而在城裡面去打工一個月隨便收入可以達到2000-3000塊錢，一年就是2-3萬，所以我們可以理解年輕人都跑去了城裡面打工。
現在的農村，大部分出現了一個「部隊」我們農村人說的「六一九九部隊」，什麼是六一九九部隊，就是六一兒童節和九九重陽節，意思就是說大部分年輕人都走光了，留下了老人在家帶孩子，故：現在大部分農村留下的都是老人和兒童。
現在的農村，我們是四川峨眉山這邊偏僻的鄉下的，留守在鄉下勤勞的老人們辛苦了一輩子習慣了靠勞動來養活自己，老人們組建了一個20多個人的隊伍長年在山上挖**蘭花，依靠這得天獨厚的地理環境，靠山吃山，靠水吃水，挖下深山老林正宗的**蘭花給蘭友們培養，他們有資源 但沒有銷路，更不懂用網路上電腦。受鄉親們之託：我們特地在中國蘭花交易網開了這個（四川**蘭花）這個店鋪，把鄉親們的**蘭花帶出這個偏僻的山溝！！！
身不由己不得不坐在辦公室工作的您依舊可以0距離的欣賞我們的**蘭花，希望能給晝夜工作在辦公室的您能帶來一絲綠意，一絲清新，希望我們的**蘭花能給大都市高樓大廈裡面辦公室疲憊的您換來耳目一新。謝謝蘭友們的熱愛，希望您們能夠喜歡，永遠感恩的：「六一九九部隊」。
真誠告知：鄉親們之託，為了簡化蘭友們欣賞蘭花的思緒，我們所售蘭草標出的一口價都是實在價，這樣：喜歡的蘭友而又沒有時間參與競拍的蘭友方便點一口價成交！成交後不議價！謝謝！
（我們是剛剛開始學習賣蘭花，所以價格老是上不去，蘭友們反映一棵蘭花幾十元幾百元就30元郵費感覺有點貴，所以我店鋪10天內成交蘭花滿3棵就包郵），謝謝。
這棵春蘭是四川峨眉山鄉下老鄉昨天挖到的，原始**春蘭，漂亮絲縞綜合藝，有葉子鈍尖，葉型漂亮，賭高級瓣型縞花。另外提醒一下蘭友們：**蘭花具有一些不穩定性和活性，按我們本地的話說這是賭草，望喜歡的蘭友們誠拍。
③ 描寫花的句子
蘭花，沒有牡丹那雍容華貴，卻平添了一絲高貴;蘭花，沒有荷花的純凈潔白，卻留一絲余香讓你慢慢品味;蘭花，沒有茉莉的清新爽潔，卻帶有一些沉靜讓你感到甜美而安神。我愛蘭，愛它的平凡，愛它的莊重，愛它的清高。下面是我收集的有關描寫花的句子，歡迎大家參考。
1、瑰花很鮮艷，紅中泛白，呈胭脂色，像小女孩的臉，那麼可愛。
2、可愛的玫瑰花呀，像一團團燃燒著青春的火焰，個個都是那樣的紅，那樣的美！
3、啊，牽牛花開了。六角形的花，像個小酒杯，在陽光的照耀下顯得更加顯眼奪目。
4、雞冠花，遠遠看去紅得像一團火。走近一看，嗬，朵朵都像大公雞頭上的紅冠子。
5、如玉的白玫瑰冰雪純潔，閃爍著月光般寒冷的色彩玫瑰亂舞，勾勒出你的身形，你的容貌。
6、它那一片片橢圓形的葉子，一朵朵美麗的花兒，都在金色的陽光中點頭含笑，好像在歡迎你。
7、一列美人蕉，盛開著紅色、黃色而帶著黑斑的大朵的花，正伸張了大口，向著燦爛的春光微笑。
8、玫瑰花在秋季開花，開時足有手掌那麼大。一朵朵含苞欲放的玫瑰花如同嬌羞嫵媚的少女，笑臉含春，喜迎遊人。
9、梅花有五片花瓣，有單瓣的，也有雙瓣的，它的花蕊是一絲一絲的，上面有一個比芝麻還小的小點，像一頂小帽子。
10、薔薇攀在路邊竹籬上，在暗綠的葉片後，探出點點胭脂紅，像女孩子半嬌半嗔地嘟起來的小嘴兒，逗得人直想湊上去親一親。
11、有的還是花骨朵，含苞欲放，有的蠢蠢欲動，急得先伸出了一隻小手，有的等不及了，早已盛開，盡情地展現著那瀟灑的英姿。
12、那株紫丁香到了暮春，滿樹便開出字色的小花，那話並不艷麗，想筆尖大小，綻放開來，卻純凈雅潔，猶如一片紫色的迷離的霧。
13、瞧，玫瑰姑娘們在做游戲呢！在陽光中，玫瑰們迎著微風，笑了。她們有的左搖右擺；有的仰面朝天；還有的前頃後仰，真是美極了！
14、那盆紅色的「奧運聖火」吸引了不少人，一片片狹窄的葉子向外伸展，中間聳起一個像紅紅的火炬一樣的花，這就是它的名字的由來。
15、我的眼前，呈現出了一個在森林深處的野玫瑰園，裡面有許多花兒，紅的，黃的，白的，品種繁多，數不勝數，真是一個世外桃源啊！
16、我喜歡菊花的高風亮節，贊美它的不畏嚴寒，欣賞它那頂風冒雪怒放的精神。敢於百花爭艷，敢於風霜搏鬥，它的勇氣更令我深深折服。
17、荷花有的半開著，蓮蓬只露出了半個，像小姑娘的頭發長得只露出半張臉；有的全開了，露出金黃的花蕊，好像小朋友的臉蛋，笑呀笑呀！
18、櫻花樹的樹枝很細，呈現出嬌艷、淡雅的黃色。樹枝像兒童畫中四射的太陽光一樣，向四面八方散射。從枝根到枝頭，櫻花樹的樹枝上開滿了櫻花。
19、雨中的桃花，那麼嬌嫩，那麼可愛，彷彿剛剛從睡夢中醒過來的小女孩，稚氣地望著你；那些濕潤的小花蕾，好象嬰兒們的小嘴唇，紅艷艷地咧開著。
20、迎春花的枝是綠色的，垂了下來。枝條又長又窄又密，像長發姑娘舒展著那又亮又綠的秀發。微風一吹，輕輕地搖動著，飄了起來，非常美觀、潔凈。
21、玫瑰，擁有著滿腔的熱血與激情。這就是玫瑰，在真情中誕生，在真情中離去，卻永不忘恩的玫瑰，付出自己去渲染別人的玫瑰，值的我永遠愛它的玫瑰！
22、雨後的白蓮卻另有一種風采。蓮葉上水珠滾來滾去，閃閃熠熠，如斷線的珍珠。苞子上清水滴滴，乍開的白蓮，更出脫得晶瑩可愛，銀裝素裹，光明似月。
23、花開了，花開了。那一朵朵火紅的玫瑰花，紅的如同火焰一般。一片片火紅的玫瑰花，是那樣的有活力、有生機，它的火紅，感染著從此經過的每一個人。
24、菊花沒有牡丹的高貴，沒有玫瑰的嬌艷，更沒有水仙的芬芳，可它卻美得那麼自然、那麼淳樸、那麼從容。我愛菊花，明年的這個時候我還要前來觀賞菊花。
25、有的茶花鮮花怒放。嫩綠的葉點綴著粉紅的花。有的含苞欲放，花骨朵露出了些許紅色，好像小女孩的殷桃小嘴。有的半開不開，好像一把多彩的.花傘，好看極了。
26、玫瑰花開得十分好看，淡黃色的花朵看上去十分典雅、莊重；玫瑰花瓣的邊上眨著粉紅色，覆著茸毛，含著晶瑩的水珠，勃發著一派生機，散發著一陣陣誘人的清香。
27、別的花都是春天才開，梅花卻不一樣，吹拂它的是凜冽的寒風；照耀它的是寒冬的殘陽；滋潤它的是殘雪的雨露。愈是寒冷，愈是風欺雪壓，它開得愈精神，愈秀氣。
28、每當太陽升起的時候，太陽花就緩緩地將自己的花瓣綻開，像是剛睡醒的孩子。而當太陽下山的時候，它也就慢慢地將花瓣緊緊地並攏在一起，彷彿是已經入睡的娃娃。
29、細長細長的花瓣雪白雪白的，像冰片一樣透明，像雪花一樣柔軟，水靈靈的。它的花蕊是淡黃色的，上面滿是花粉。茉莉花的花骨兒也很惹人喜愛，就像是白玉雕成的。
30、陽台上，一朵玫瑰色的花盛開著，媽媽說這是喇叭花。它有細長的柄，花柄的尖端有五片花瓣，花瓣的中心有幾根細細的花芯，它好像很神氣地向著天空吹著那隻大喇叭。
31、月季花的莖細長而挺拔，上面長滿了小刺，就像一把把鋒利的刀。橢圓形的葉子鮮嫩可愛，始終透著淘氣，透著可愛。因為有了它的襯托，月季花才顯得更加純潔，更加高雅！
32、迎春花的花瓣是嫩黃色的，分為兩層，都有六片花瓣。用鼻子一聞，啊，你會聞到一片芳香，沉浸在花香之中。在這一刻，你突然覺得精神提起來了，又有愉快的心情投入學習。
33、花盆裡，有一株茂盛的鬱金香，綻開的花朵是黑色的，微微四散的花瓣如同黑色的絲絨，散發出陣陣清香，沁人心脾粉紅的桃花，雪白的梨花，嬌艷的海棠花，筆盈盈地競相怒放。
34、只見喇叭花有著細長的花柄，花柄的尖端有五片花瓣，花瓣的中心有幾根細細的花蕊，它好像很神氣地向著天空滴滴答答地吹著它那玫瑰色的大喇叭，還把它的那股香味送到我的鼻尖。
35、時隔一夜，那幾朵玫瑰花便競相開放了。那花樸素大方，花瓣層層疊疊，微微下卷，在陽光的照耀下，花瓣猶如塗上了一層明油，光澤而明亮。整株花昂首挺胸，如同打了勝仗的將軍。
36、散在這草叢的各種各樣的花，像星星一樣調皮地朝你眨著眼睛。早晨，翠綠的葉片上凝著幾滴晶瑩的露珠。陽光下，顯得特別耀眼。彎下身，掐來放在嘴裡嚼嚼，清涼中還有點甜味呢！
37、玫瑰花已經綻開了笑臉，花朵像個小酒杯，花瓣略成螺旋式綻開，可是還看不到裡面的花蕊。玫瑰花看上去美艷而富有魅力，我輕輕地貼近它，深深地吸了口氣，啊！一股淡淡的清香撲鼻而來。
38、走在回家的路上，我聞到了一股淡淡的清香味兒。低頭一看，手中的玫瑰花在微風中輕輕地擺動著，不時發出一陣陣誘人的香氣。一朵朵火紅火紅的玫瑰花在嫩綠色葉片的映襯下更加美麗動人。
39、瞧，玫瑰們在跳舞呢！「呼呼」的風聲是美妙的音樂，藍天白雲和綠樹，都是美麗的布景。玫瑰姑娘們彎著腰，扭動著妖艷的身軀，底下紅撲撲的小臉兒，在陽光下，相互碰撞，又好像在說悄悄話。
40、最引人注目的是那盆蝴蝶蘭，蝴蝶蘭的莖很高，一條莖上就擁擠了好幾個花朵。有紫色的；有粉紅色的，還有的白裡布滿紫色的花紋。這些盛開的蝴蝶蘭多麼像一群五顏六色、展翅欲飛的蝴蝶，可美了！
41、玫瑰樹籬笆上有一朵花，一朵所有的鮮花中最美麗的花。夜鶯對它唱出他的愛情的悲愁。但是這朵玫瑰一句話也不講，它的葉子上連一顆作為同情的眼淚的露珠都沒有。它只是面對著幾塊大石頭垂下枝子。
42、夏天的荷花已經開放了。碧綠的荷葉縫中，一枝枝荷花挺出水面，婷婷玉立。瞧，那粉荷垂露，盈盈欲滴，白荷帶雨，皎潔無瑕，怒放的，嫩蕊搖黃；含苞的，嬌羞欲語，再加上綠蓋疊翠，青盤滾珠，真美呀！
43、清早起來，露珠在玫瑰花的花苞上滾滾欲動，奇香四溢，給人一種淡雅清新的感覺。剝開一看，花瓣中間有許多纖細的花蕊，頂著一粒粒淡黃色的小點點。在春風的吹拂下起伏，白玫瑰像小姑娘一樣翩翩起舞。
44、小小的油菜花中，還散發著一種迷人的，淡淡的清香。那清香雖不如玫瑰芬芳撲鼻，但它的香味淳樸、沁人心脾，令人聞後十分舒適。如果早晨能在這片美麗的、清香迷人的油菜花地旁讀書，可真是一種享受！
45、四月是桃花開放的季節。我喜歡它的色彩，有點淡粉，可又有點淡淡的白色，好似一位可愛的小姑娘臉上抹了點粉。我也喜歡它的光滑，用手摸一摸，是那麼的柔滑。總之我不能用幾句話概括它的所有內涵的。
46、第二天一早，我發現玫瑰花已經綻開了笑臉，花朵像個小酒杯，花瓣略成螺旋式綻開，可是還看不到裡面的花蕊。玫瑰花看上去美艷而富有魅力，我輕輕地貼近它，深深地吸了口氣，啊！一股淡淡的清香撲鼻而來。
47、白白的梔子花像一顆顆銀亮銀亮的星星掛滿了梔子樹的枝頭。有的才展開兩三片花瓣，躲在綠葉哥哥身後，像一位位羞羞答答的小姑娘；有的花瓣全展開了，像一位美麗的少女；有的還是花骨朵兒，像熟睡的嬰兒。
48、有時，在草叢撿到幾朵花骨朵，拿回家泡在一個小碗里，看著花骨朵兒一點一點的綻開，滿屋子都散發著淡淡的芳香。有時看到地上掉落的梔子花，撿回來串成花環掛在脖子上，縷縷花香讓人神清氣爽，百聞不厭。
49、從未見過開得這樣美的花。只見其頂端是粉紅的，而越到裡面越淡，花蕊處幾乎是泛白了。花心筆挺筆挺的，呈現黃色，就如一根旗桿，高高聳立在人們心中。每一朵花都如一隻小船，揚起了大帆，在向遠方行進。
50、它不像仙人掌那般無情，不像蓮花那般嚴肅，它象徵著愛，無言的愛。親人的愛，朋友的愛，情人的愛，師生的愛，想說出來，卻又無可言諭。而玫瑰正是這種愛的寄託，代表著愛與被愛，淚與悲傷，真情與奉獻。
51、姿態美，顏色就更多了，赤橙黃綠藍靛紫，色彩斑斕，五彩繽紛。比起公園中的菊花，路邊的野菊顯得單調得多。顏色單一，形狀只有太陽形。可無論是公園的菊花，還是山間的野菊，它們都是挺立在寒風中的英雄！
52、春天，百花爭艷，繁花怒放，萬紫千紅紅爛漫。每年4月，牡丹那豐富的花容，絢麗的色彩，在百花叢中爭艷斗麗。牡丹，姿態優美；牡丹，玉笑珠香，冠絕群芳。中國人一向把牡丹看作是富貴吉祥、繁榮幸福的象徵。
53、只見花盆裡的八朵曇花，原先柔軟下垂的筒型花托向上翹升，像白天鵝徐徐抬頭。花瓣緩緩展開，如玉女提裙起舞，這八朵曇花正在竟爭開放，還有十幾朵花蕾也在迎風擺動。盛開的曇花送來縷縷清香，真是沁人心脾。
54、玫瑰花的莖筆直筆直，有筆桿那麼粗，邊上還帶著幾根小刺。深綠色的葉子是橄欖形，又軟又薄，邊緣成鋸齒狀，脈是叉狀脈。它還是一朵未開放的花骨朵兒，含苞欲放的它如同嬌羞嫵媚的少女，笑臉含春，美麗極了。
55、陽光照得人睜不開眼睛，那是夏天的使者吹響了比賽的號角，花兒們都竟相開放，玫瑰張開鮮艷的花瓣，玫瑰張開鮮艷的花瓣，等待著風雨的洗滌，它就這樣每天都在期待著，奮斗著，功夫不負有心人，終於，它成功了。
56、花朵兩側碧玉般的葉子往下垂著，有的嫩黃帶綠往裡捲曲，有些深綠色的葉子像匕首一樣往外伸展著。一片片葉子像一個個士兵保護著美麗的花朵。一陣微風吹來，幾棵梔子樹隨風舞動，婆娑起舞，扭動腰肢，美麗極了！
④ 梅蘭竹菊的意義是什麼
梅蘭竹菊指：梅花、蘭花、竹、菊花。被人稱為「四君子」。品質分別是：傲、幽、堅、淡。梅、蘭、竹、菊成為中國人感物喻志的象徵，也是詠物詩和文人畫中最常見的題材，正是根源於對這種審美人格境界的神往，也是詠物詩文和藝人字畫中常見的題材，號稱花中四君子。
(4)兒童畫蘭花擴展閱讀：
梅花以清癯見長，象徵隱逸淡泊，堅貞自守。那「高標獨秀」的氣質，倜儻超拔的形象，使詩人帶著無限企慕的心情，以一往情深的想像，盼望與梅花在一起深心相契的歡晤：「雪滿山中高士卧，月明林下美人來。」梅花的冷香色，含蘊著道德精神與人格操守的價值，因而深為詩人所珍視。
空谷生幽蘭，蘭最令人傾倒之處是「幽」，因其生長在深山野谷，才能洗凈那種綺麗香澤的姿態，以清婉素淡的香氣長葆本性之美。象徵著疏遠污濁政治、保全自己美好人格的品質。一種文化通性，一種「人不知而不慍」的君子風格，一種不求仕途通達、不沽名釣譽、只追求胸中志向的坦盪胸襟。
在清風中簌簌的聲音，在夜月下疏朗的影子，都讓詩人深深感動，而竹於風霜凌厲中蒼翠儼然的品格，更讓詩人引為同道，因而中國文人的居室住宅中大多植有竹子。
秋菊兼有烈士與高士的兩種品格。晚秋時節，斜陽下，矮籬畔，一叢黃菊傲然開放，不畏嚴霜，不辭寂寞，無論出處進退，都顯示出可貴的品質。
⑤ 創意兒童畫教程｜水彩再加粘土，這樣畫梅花簡單又好看
繪畫類型 綜合創意課程
年齡 7-9歲
課時 90分鍾
工具材料
白色卡紙、油畫棒、水彩、鹽、水粉、輕粘土
課程構思
「牆角數枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。」這是一首北宋詩人王安石創作的五言絕句，短短幾句卻將梅花的不懼嚴寒，傲然獨放，品格高貴，暗香沁人等品性和特點一一展現在大家面前。梅花是我們國的十大名花之一，它與蘭花、竹子、菊花一起列為「四君子」，與松、竹並稱為「歲寒三友」。你知道嗎？梅花外形優美，花色清雅，不僅僅是著名的觀賞型花卉，在中國傳統文化中，它還以高潔、堅強、謙虛的品格、給人以立志奮發的精神特徵而著稱。在嚴寒中，梅開百花之先，獨天下而春。她冰肌玉骨、凌寒留香的品性歷來深為人們所鍾愛。它濃而不艷、冷而不淡，疏影橫斜的風韻和清雅宜人的幽香，是其他花卉所不能相比的。在今天的繪畫教程中，我們用大家熟悉的油畫棒表現石與鳥，結合油水分離的方法暈染出悠遠淡雅的畫面色彩氛圍，同時又通過簡單有趣的方法表現梅花的枝乾和花朵，我們一起來看看教程吧。
情景描述
在寒冬時節，所有的鮮花都已經凋謝，而這時梅花卻在雪地里悄然綻放，為蕭瑟的冬天帶來生機與活力，它的色彩豐富而又優雅，紅的熱烈，黃的冷艷，白的高潔；它的枝節滄桑盤錯，在凜冽的寒風中彰顯著錚錚傲骨。大家都說雪花很美，而白梅卻比雪花還多一份那動人的幽香呢。在中華文化源遠流長的藝術文化長河裡，總少不了梅花的身姿。詩里有它，你能舉例說一說嗎？畫里有它，我們一起來看一看。最後，讓我們也一起來畫一畫這寒冬時節美麗又可敬的梅花吧。
教學重難點
1、欣賞梅花的圖片，觀察和感受梅花的外形、色彩等特點，對梅花有一定的了解，喚起心中美的體驗。
欣賞梅花的圖片，說一說梅花的花朵在色彩和外形上有怎樣的特點，同時觀察和感受梅花枝乾的特點。梅花的色彩有白的、紅的、黃的等，各有特色，它的花瓣緊緊圍繞花蕊，一朵朵盛開在寒冬的枝頭，分外美麗；而梅花的枝幹，充滿著陰陽、剛柔、頓挫、轉折、曲直等視覺魅力，是大自然中充滿藝術魅力的生動線條。
2、欣賞有關梅花的藝術作品，從畫面的構圖、造型和用色等方面，說說自己的感受。
梅花在藝術作品中非常常見，尤其是講究構圖和用色的國畫中，梅花的畫法講究造型、用色、用筆、構圖等等，是我們值得欣賞和學習的對象。欣賞以梅花為表現題材的國畫作品，感受畫面中的意境和美感，為自己的繪畫創作帶來靈感和參考。
參考教程
准備一張白色卡紙
在白色卡紙較為粗糙的一面
用油畫棒畫出畫面中的岩石
用灰色為岩石平塗上顏色
並用較深的黑色為畫面添加細節
使畫面中的岩石有塊面的變化
還可以用油畫棒在岩石上畫一隻鳥
使畫面更加生動
接下來准備黑色、青色的水彩顏料
將顏料稀釋後
用大筆刷為畫面塗上背景色
在畫面中的水彩顏料未乾之際
還可以紙巾在畫面中壓一壓
吸干水分的部分就形成了月亮的形狀
此時我們還可以在畫面上撒一些食鹽
在食鹽的作用下
畫面的背景色會形成斑駁的肌理
斑駁的肌理就好像冬天的雪花
讓畫面更加豐富和充滿意境
接下來我們准備水粉顏料
用筆畫出梅花的枝幹
並用小筆沾取黑色顏料
添加出梅花樹干細的枝條
在枝乾的線條上
我們准備白色的超輕泥做出梅花
在梅花的花蕊中心
我們可以用黃色的水粉顏料點燃上色彩
課後小結
1、在繪畫開始前，老師帶領孩子們一起欣賞了關於梅花的圖片，讓孩子們充分觀察和體驗到梅花的特點和美，並通過關於梅花的文化精神介紹，加深了小朋友們對梅花的認識和了解，為接下來的繪畫做了很好的鋪墊。2、在繪畫中，運用了油畫棒、水彩、超輕泥等多種繪畫材料，用簡單的方法讓小朋友們感受到不同材料的特點和使用方法，小朋友們在快樂而充滿新奇的繪畫方法嘗試中，掌握了一定的創意技法，激發了小朋友們的創作興趣和熱情。
⑥ 對於鄭板橋的評價
鄭燮（1693年至1766年），字克柔，號板橋，興化。康熙修才，雍正舉人，乾隆進士，一直是七品縣令的主題。精通詩，詞，音樂，文字，鏈接，印刷，書籍，繪畫，「揚州八怪」的重要代表，「詩書畫三絕名世界
童年，少年，青年。
鄭燮，蘇州本地人，明初遷興化曾祖父百萬字長卿，避難的中年學生祖師，字清儒家官方父，字架嗯，孟陽林生，王的母親，繼母浩。
鄭燮出生32年，康熙年間（1693年）10月，季節性積雪興化民俗文化，「雪」在法律雪生日支持與雪在同一時間降臨人間的法律，家庭很幸福，在「書·洪範」篇「謝友克柔字的祖父和父親給他取名燮，字克柔。因為家附近的木板橋，這樣的話，因為，鄭燮（板橋區）數。
鄭板橋故居
鄭氏家族成員鼎王，謝長房的孫子，他出生的家庭，有些害怕，害怕過早亡，後興奮地一個昵稱「女孩。」幾個淡淡的麻子臉，它也被俗稱為「馬姑娘，他的家人時，
鄭燮出生於貧困獨自遺產領域和少量的租金，以維持家庭生活，後來，父親今年歲分公司嘗試，以取得一流的資格生的林，每月的官方接收谷倉餐，生活已經改善，無法持續，王的支持，今年的老母親了，這要感謝的濕護士斐波納契護理。費用的奶奶女傭，勤勞，善良，慈愛的，富有同情心和，興化洪水，飢餓的時候，鄭家能不能買得起婢僕，費用是鄭燮不願回家吃還是鄭家家務三餐沒有孩子，浩
王的去世，他的父親和他的第二任妻子結婚，謝親照顧，如母親「鄭燮後來回憶說：」無端涕泗橫欄桿，以為我的繼母心悲痛家10年的操作是很難夠了，我擔心飢餓和寒冷。「（」七歌「）
父親庵，成績優異，他考上了廩生在家開私塾，鄭燮父出席。祖父王徐文還了解到，住不仕，孫國外都非常關心，經常引導閱讀，寫作，鄭燮自稱「文學份額大多是外家氣。」
鄭燮的童年閱讀似乎沒有，看起來美麗的學生都瞧不起他，但他強烈的自尊，努力學習，成績優異。無法理解的事情直言不諱，甚至憤怒的是，學生父母警告孩子不要與他，他學習特別強調在「精」，「博」組合「精」。經典，歷史，兒童，設置范圍內的所有的文章部分，重點反復閱讀，珍惜時間。第二十一次在他最尊敬的「史記的歷史「，」項羽本紀「描述的巨鹿之戰，鴻門盛宴垓下之圍最激動人心的段落。他的孔，孟欽佩，但無法理解朱熹談的理由，他學會要注意」下調至每天「做深入的了解，掌握，杜甫，白居易，魯等詩人，尤其是愛讀。
鄭燮房子周圍的各種竹，放在入夏，黃，鄭鄭燮燮多竹陰陰影，冬天之際，往往掀起反對繁茂的竹蔭上窗戶紙冥想，以及復制畫。
除了自然作為教師，也重視傳統。從唐代竹笛瑞的先驅清初石濤，已研究，蘇軾文堂，許巍，他的師尊。後來，他去了儀征市毛橋讀書，毛橋，超過竹，同時也為他建立密切的關系提供了條件與竹的竹拉絲，從那時起，他是「無竹不回家，，竹已經成為最重要的主題，他的畫作。他的愛性格竹愛竹，竹勁節高傲不屈，以開放的心態，將成為寫照鄭燮的個性。
康熙五十一年春，鄭謝興化，從陸地地震的歌詞。盧指導，他第一次了解到劉勇，關，要學會豪放派鑫蘇軾，婉約派。土地，詩歌和文字萬曆正格，豪宕在實踐中轉化數千傾萬酌情以第一。鄭謝字，從後來的，看到的，兩者兼而有之。
康熙年間，鄭燮和翠婦女結婚。出生的男性的名字牛，早逝，生下兩女。為了養家糊口，他被迫到儀征江村集塾學徒的。但是有沒有名氣，不重視，入不敷出，因為思維繪畫賣畫。揚州嗆南北漕運咽喉，大量的鹽商賈雲集，提供施展才華的條件，它的繁榮和文人墨客。因此，鄭燮赴揚州，而他們學習繪畫賣畫，等待機會進入體內。
康西秀區，雍正舉人，乾隆進士
鄭燮，學者的下落不明，然後從康熙60年的七首歌曲（鄭燮三十年代的印章）或略有之前。但在這個時候，鄭家遭受了巨大的不幸。父親去世了，沒有飯沒柴燒，不斷有人催債。迫於生計，鄭燮繼承了他的父親坐在家裡博物館。為了躲債，他逃到鎮江焦山，臨時在其他峰庵，興化，仍然是。凡有幸結識了優雅好客志摩說琯，馬鄭燮詩很是贊賞和同情他發生了什麼事，給銀220人圍攻。馬雲說，廣西與鄭燮畫賣畫揚州金農，黃慎，高鳳翰等人過從甚密，其例會的馬的住宅，聚集在參與的同時，學習琴棋書畫，因為他們的興趣愛好基本上是相同的，這是後來著名的中國畫「揚州八怪」的形成打下了堅實的基礎。
不久，鄭燮幸遇畫家成渝陳慷慨捐贈1200銀洗窮愁，不僅為他和他的巡演的夙願提供臨時資金。雍正兩到三年（1724-1725），鄭燮旅遊江西和北京。花手重新生活擔心，他不得不再次回國雍正六年閱讀，研究歷史的「心經」，以為進入人體後，在相同的時間來研究這本書的梯子上畫。
雍正九鄭燮30日，2009年，徐的妻子了，就到過年了，次年鄉試，很難使入不敷出，更不用說去審判金錢的旅程！我聽說王已經到達縣長是個好官，鄭燮寫了一首詩送給他，以尋求資金。鄭燮王真是一個沉重的鼓勵，他的測試，終於如願以償，將在1732年舉行。但是沒有錢的禮物，沒有能夠獲得一官半職，並繼續作畫賣畫，為了拯救貧困。除了畫竹，蘭，石，畫衣食父母「不尋求只有朦朧的消息：」你袁時刻。 。
雍正13年，去焦山雙峰法院讀數，在來年迎接最後的考試。乾隆年間（1736年）的第一年春節後，44歲的鄭燮北京將嘗試在考試。但仍然有無門的人，只能用標題金石空的，誰知道這是6年的上門維修。鄭燮無奈，只好再次到揚州賣畫，這樣的人力和文士的「揚州八怪」，更密切的互動，甚至已經成為兩淮鹽運盧見的座上客。
乾隆6年，北京鄭燮終於好運來完成乾隆沈大爺看中郡望雲西路，視為當代李白。允許禧「獵詩草」，桃花山詩草請鄭燮寫刻自序燮高興地回答。沉軍王清王室派系斗爭激烈，目前還沒有權柄，而這個想法是如此順利，雍正時期，名為貝子貝勒，乾隆寶座和密封鄭燮公爵，他的幻想冒險可謂。鄭燮乾隆在位彈簧，將授予山東范縣知縣，正式開始了他的職業生涯。
知道範縣濰縣
鄭燮57項縣長，興奮不服氣。他的早期智期望得到一個北京官員，聊天祖父辜負人們的期望，只有擁有任何可想像的復雜的感情。赴任前，後室郭氏縫制一個黃色的絲綢被子棉被送他：情節的心臟到底是無限的天一代的官方七代貧窮的興無枉法殺人，在公門好做法，必須得到從添丁萬億。「鄭燮的記憶心臟和決心，是一個很好的裁判官。
范縣黃河北岸的山東西部，誠實的人都是窮人。鄭燮抵達做一件好事：縣衙的牆壁上打了很多洞，直接在街上看。有人問他為什麼，他說：「宮前濫用俗氣的耳朵。」他寫信給一個表弟，說：「天地之間，和其他農民工，賈處理不使用的所有方便的地方。他出去檢查提示喊道，不」避「，」安靜「的牌子，晚上出去只有兩個亞軍掌燈引路，燈籠只寫「橋」字，他范縣幾年是相當不錯的天氣，他愛的人，無為而治不同的金融資源，有一塊石頭躺在雅牆畫，意喻「訟簡刑事光躺在精彩」范縣豐富的厭惡的理由窮書生將很快成為女婿，想退婚。他送生日銀千兩鄭謝接受和收取富養女的教女，豐富爽快地答應了。板橋鄭燮窮書生隱藏在雅見面的「養父母」等富鋅底漆的女兒說：「我給女兒找到一個快速法！一千二百銀子作為嫁妝成本。「富，當然，很高興，板橋記得學者，」義女「當堂結婚一起騎車回家。
鄭燮范縣遇到麻煩時，四川省候選人縣試驗，根據學生回到原點考試的規定。鄭燮認為，世界莫非王土，你不扔了卡，破格錄取。此事引起了縣候選人的批評，謝請願上級主管部門，只譴責曹州知府。
十多年的乾隆年間（1746年），鄭燮調署濰縣，濰縣位於山東東部的部分，在這里物產豐富，商業鬱郁蔥蔥的，鄭燮抵達持續乾旱，流行性瘟疫，前裁判官在上任不到一年的時候溜走。鄭燮的受害者的同情，採取切實的行動，他打開倉庫，飢餓寫借條領米和注冊縣內大一個接一個，並責令他們輪流打開工廠放粥，更多的囤積密封，下令出售，從長遠考慮，以工代賑，使用該庫糧食唯一合法的手段來拯救人餓了，打下的基礎上為明年的收成。同時，他還牽頭的「在銀色誠信」給苦與人民，然而，次年，濰縣仍然一個嚴重的乾旱，乾隆皇帝曾派剛剛拜相文淵閣學者高斌親山東提出救濟。，鄭早在揚州相識，滿足山東，因為不可避免的詩文酬唱。
春天乾隆13年，乾隆皇帝巡視山東，也許沉郡王高斌推薦和鄭燮被稱為「歷史上的繪畫和書法。
拯救濰縣連年乾旱所帶來的社會危機，鄭燮富戶，同時籌集資金，但它是帶頭捐出36萬的資金再次大規模建設項目，建成濰縣城牆，乾隆14年三五月完成。今年秋天，濰縣終於好收成，飢餓的人在自己的家鄉定居。
沒有持續多久，然而，鄭燮總是不滿，他的「瘋狂」，「奇怪」的行為自然會更加現實的內容。時間，因為市民去省級和各種官僚宴詩，終於出破綻。由於鄭詩「流海泥濘的鹵素更加認識彈簧」，滿座刷當然，認為這是挖苦老闆。乾隆17年的冬天，鄭燮，罷官，從官方的職業生涯的結束。
賣畫，他的家鄉揚州
罷官後回到早年賣畫揚州鄭燮。在這一點上，他只是一個普通的布衣，但因為他的詩歌，書法和繪畫回揚州承擔出名，官員腐敗，因此很受歡迎的揚州學者和民眾的歡迎。他只是住在揚州興化幾天然後回老家過年。多年以後，已過花甲之年，杭州，鄭謝旅遊的情況得到一些新鮮的空氣，第二賣點畫養家糊口。省長，長期以來，杭州吳作磔的想鄭燮的書法和繪畫，聽說鄭燮游泳立即與擺酒迎接，給的禮物和綢緞銀，鄭燮為他的寫作和繪畫每一個。其他官僚名人也有補助的盛宴，然後尋求書法鄭燮鄭燮錢物批次興化家庭經濟。很快回到北方，經常往返蘇北揚州泰州市興化市繁華的城市，繪畫賣畫為生。
鄭燮在揚州，住在北部的城市竹林寺城市許多年輕人往往竹林寺拜鄭謝師數學書籍，學習繪畫。時間，鄭燮西亭，竹和黃沉，書畫家沈翻閩各自攜帶百錢永日歡，鄭燮籍七笙「九畹蘭地圖，鄭燮的聲譽，但生活很不好意思。有人問他畫畫只是說恭維，或只是送一些禮品，食品，鄭謝慚愧養家糊口，這樣無濟於事。後來，鄭燮不起眼的眾修士採納建議的「潤格」廣告：顯著62， 4兩，小幅二兩，條幅對聯12個風扇斗方五錢。所附的詩：畫竹多於買竹，紙高六尺價30元。DS花酒理論交接，只當秋風過耳從此，鄭燮賣畫收入全部用於支持家庭，他特別提出一個袋子，裝了一些銀色的新鮮水果和貧困人口的情況下或老熟人，並且可以隨時取出禮品。
在興化，中除了陡峭的胡同浮動，國有綠道，鄭燮也經常扎堆方文的石橋墩南柳園，大棗明代正式名稱的私人花園，琴棋書畫，唱歌。交換禮物，留下了許多優秀的作品。
乾隆三十年（1766年）12月，高官應該有很多機會，終於完成了他曲折的人生之路，在興化市升仙盪湖畔擁有綠色公園，在76歲的年齡，他的政治不大有作為，但轉世了大量的詩歌作品，書法，繪畫和性能的想法？的個性，但他增添了不少耀眼的光輝。
投八藝，卓然
，揚州大學的姜書碸教授給予了高度評價，實踐是鄭板橋「詩和沃爾特鄭板橋的成就通過文學和藝術兩大類。他精通詩，詞，音樂，文字，書籍，繪畫，歐盟，印度，眾所周知的文學藝術畫廊清代「揚州八怪」最有影響力的一個，他們被列為「楚陽三高」 「永騏字」，「濰縣三賢」之一，被視為「主橋學校。
鄭燮詩1000餘欺詐字近百首現存的文學作品，超過10首歌曲100多副對聯，信件100多封，序跋，判斷，片劑，橫幅數百它可以說，他是一個多才多藝的作家，他的詩清新流暢，直從心，喜悅和自由，很少代碼，描述生活的人患貪官和冷酷醜陋，都少陵，放翁，風格如「逃離飢荒行」，「家」，「想回國線的真實寫照魏縣災後的情況下，「官員辯護，」私刑惡「暴露在殘酷無情的暴政，和著名的」雅齋卧聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。吳曹州一些小的縣委書記，總關情「（」濰縣署竹拉絲是今年的初級包裝王忠誠，包括「）表示，板橋與人息息相通的想法和感受，他的話或婉約，或大膽，相當靠近陳（維多利亞宋）字發送。婉約詞，如「恭賀新郎徐青藤，草書卷。大方凄涼，大規模的合作，「醉唱，瘋狂的哭了起來。第10節的」感情「，黃冠體寫入由出生大衣與揭露邪惡的世道，廣泛，被稱為清代道情身體對聯質朴自然，意境高遠，既有哲學，也有我們在生活中，成為清代學校「由國家治國之道，評論文學陣營，AC古代，經驗的敘述家常瑣事和討論函件的最高成就。 ，直抒胸臆，為每個獨立的看，也有一定的清代散文史上的地位。
的鄭燮現有的繪畫倖存的1000餘件中國古代畫家作品到。
鄭燮既不畫人物，山水，畫花鳥一般，但蘭，竹，石，松，菊，梅。他繪竹瘦，挺拔，水墨淋漓，干濕，部分實;拿騷進，文童一磨蹭，樂趣;丹雄奇秀逸丑蒼的經營，像十萬狀態。這些構成了鄭謝晉顯示正直，活潑的整體風格。
鄭燮日光月影自幼紙窗粉壁中學畫蘭竹自稱「沒什麼建模。首先來到揚州賣畫，擴大自己的視野，認識到，他們只取得了在過去的形狀無法比擬的石濤，神似。雍正廬山旅遊更加意識到崇高的簡筆寫意畫八大山人，鄭燮從模仿自然，繼承和發揚石濤，八大神山敢於創新成為法律，非正式的優良傳統，形成自己獨特的風格，擴大了文人畫的表現手法，他的繪畫實踐中，
鄭燮許多的輝煌的繪畫理論，例如基於，他提出了「竹」，「學習投擲七，「說，」不站在一個網格，說：「，」第一大的小「，並依此類推。這些顧啟施濤的繪畫理論的重要發展，仍然有啟發指導的繪畫創作者。獨特
鄭燮的書法風格，他的書被分為六分半書，它被稱為「板橋體。這本書的寫作第八混合楷，行，草，密封和法律畫蘭竹，方筆，圓筆，渴筆，蹲筆自由變化，中鋒，或側鋒的技術，主體鼻血前恰到好處。字的結體，注重水平，大多持平，輻射由重力四方的中心，顯得別致和創新，無盡的床單。布局上，渾然一體，整體感自然。其中，雖然大，小，方形，圓形和不規則形狀千變萬化，但錯落有致，亂中有序的安排，沒有犯違反整個無縫坐墊相干。
人們多年來板橋體的書非常高。麥金農說，他的同時代人：「興化板橋風流雅鄭進士，嘲笑，很稱號，狂草古籀，一字一筆的是崇高的長度。」鄰居鄧拓說：「正是在那個時候流行超過二百年一直很受歡迎，即使是老學校，冬心，板橋，參議院隸筆，然後失去了其咎。」楊守敬說： ：橋邢凱，冬心分隸，沒有受到先前的制約，自辟蹊徑，但在正常後，或落入魔術。 「康，楊無法理解板橋體」奇怪「，但是，畢竟，看到了他的傳統書法的創新，正如鄭燮說：」他們覺得，一個新的，卓然大師。「
繪畫理論，鄭燮書上是不乏灼見。王羲之雍仲堯，趙孟？＃92;，董其昌的書法，，鄭燮審查。清初學習和重後輕紀念碑書壇學習統治者崇尚黑色，光，黨翰林院體，結合書法家的藝術個性。鄭謝可追蹤開放電路，和所有的美國國，在推力漢碑，大膽創新，在書壇新的生活在一起聚會。的
>鄭燮在文學和藝術領域的成就，不僅在創作詩歌，書法，繪畫，並在理論上，也體現在這三者的結合，這種結合表現在微觀和宏觀兩個方面。
微鄭燮書畫成書，畫中有詩，詩書畫，繪畫，在繪畫，他將在紐約「一書的滲透，焦炭筆刷，藍色樹枝，竹子類似於垂直草書長成文法律，精美的書法和繪畫蘭花，竹技能融為一體。又以畫紐約滲透在書中「實現書法圖像，從圖像的性質奇怪的事情，垂直，水平，向下點往往喜歡竹，蘭葉，書法作品與繪畫之美。誠如清蔣士銓的詩：如寫入藍色，波磔古奇形優雅板橋寫的字，如蘭花展葉疏花擁有造成的。得到一個夢想，普通老百姓不想吹噓的畫作。頹唐燕的話橋楊每個狀態，普通笑板橋怪。「鄭燮詩充滿了繪畫，如」興化曲折高郵七截句：「160蓮藕場，數千萬尾魚鴨之一邊緣粉紅根據嬌窮人。水手保持極不能支持寥寥數筆，描繪出顏色鮮艷的，靜態和動態交錯，圖熱鬧的漁村風光。綠色荷葉，紅蓮花，白色鱗屑，棕色水鴨，那麼聰明的顏色，不能是驚人的！他的繪畫和詩歌。我們觀賞傲然迎風攬住鄭謝筆不屈不撓的精神支柱，似乎已經聽到了這首歌「宋懲戒」。
宏觀層面上，鄭燮經常詩詞，書法，繪畫，印章統一在一份文件中。如70歲，他畫了一幅「竹」，一塊巨石不屈不撓的精神，幾乎爆棚的接縫處極薄的竹篩。按右上角的空間了一首詩：「70歲的男人刻畫竹石，石凌崇高竹直，我覺察到，這個老筆非凡婷婷千尋壁立。乾隆RAM，板橋鄭燮。」名字印在兩側。右下方的框架空間賭注「歌吹古揚州閑置的章黨，老人顛沛的生活，不向邪惡勢力低頭，仍然是強如磐石，如清潔竹節狀金，如蘭花高貴，整個傾斜的詩歌問題，大和小，或之上的峰巒疊嶂，取而代之的皴法之間，竹畫，連成一片，蘭花的葉子，襯托出花更復雜，更毛葉。畫上的詩，宋元第一，鄭燮成立，如鄭燮苗，實不多見，苗苗的高度統一，在各種藝術，如果這首詩是不是一個標題，但標題攬住搖滾景觀女士們，我們必須不相稱，如果你不有六分半書，顏柳體或金農漆書，，雖然畫再好，那麼我們好話很不協調。鄭燮筆，詩歌，繪畫，書法，印章的完美統一。
鄭燮多方面的藝術成就的核心是一個陌生的字眼。所謂奇怪，不同的是，反叛傳統的表達是「頸部不同的標准新板橋漢高（「道德三秋樹，領不同的標准花」）寫了一副對聯。怪就怪在文學藝術，政治思想的怪，還可以通過政治和意識形態的奇怪表現在封建正統同情勞動人民，斗爭和個人解放的強烈需求。
鄭燮游北京早期喜歡放言高來判斷人，被人稱為「瘋狂」。在他看來，臧為Biqie，台灣輿論認為，皂隸中尉也堯舜黃帝的後裔，應該是平等的，在他的嘴裡含著一把銀勺。他大叫：「王候將相幾乎所有的東西太不厚道了！」統治者視為政治和意識形態正宗的程朱理學，鄭燮認為，「只有團結起來，休閑，忙碌是沒有必要。在山東，官方公開披露官場黑暗，荒年開放，救濟，權力的最終結果或沒有，以莫須有的罪名是什麼官員。晚年畫深綠色的石頭，詩中說：「老骨蒼冷厚坤，高聳直似泰山方面。千秋縱秦始皇怕鞭打他入海門。「他斗爭到底的堅定不移的精神與封建正統的性能。
鄭燮的思想的人相比，與先前一步他說：「織女，服裝源也;奶牛也吃。」他說：「工人賈利用移動沒有發貨，也有方便殘疾人獨立在社會上大的不便，難怪生活四民在年底還。 「這個理論實在是太貶低知識分子，但如此看重農民，工人，商人的社會角色，但難能可貴的是，他說：」我哪裡漆成藍色描繪竹畫石頭安慰世界勞動人民的，也沒有在世界上享有的安全性。「
鄭燮根據自己的天性自由發展，對傳統的倡導者，他在籠子里的鳥，蜻蜓部，線捆綁螃蟹和談話，批評「彎曲事物的本質，實行適當的I」，認為「萬物的人類昂貴。他的寫意表達自己的個性和思想情感攬住岩畫視為主旋律。書法已經很難改變和創新，但手中的鄭燮，六本書，幾乎沖走。詩是更直接地表達人的心靈，，「古累，氣擬以補充這里，早期民主思想的火花迸發出來。鄭謝作為一個作家，藝術家同時，應該占據一個席位在中國思想史。
⑦ 蘭花的特點和象徵意義
蘭花來的特點是花色自淡雅，香氣濃郁，清而不濁，所謂一盆在室，芳香四溢，蘭花象徵高潔典雅。
蘭花並與「梅、竹、菊」並列，合稱「四君子」。蘭花花色淡雅，香氣濃郁，清而不濁，所謂一盆在室，芳香四溢。
蘭花喜歡陰涼的環境，怕陽光直射。養護盡量放在半陰處，有散射光即可。
蘭花喜歡濕潤的環境，忌乾燥，平時要經常通風。
肥沃的土壤可以讓蘭花生長的更加健壯，選用肥沃、富含腐殖質的土壤。
拓展資料
蘭花(學名:Cymbidium ssp.):附生或地生草本，葉數枚至多枚，通常生於假鱗莖基部或下部節上，二列，帶狀或罕有倒披針形至狹橢圓形，基部一般有寬闊的鞘並圍抱假鱗莖，有關節。總狀花序具數花或多花，顏色有白、純白、白綠、黃綠、淡黃、淡黃褐、黃、紅、青、紫。
⑧ 什麼是美繪版
1．本質論美學
本質論美學是指在古希臘時期形成的以追問美的本質為中心的美學傳統。其突出特徵一是認定美的本質問題在美學中具有優先地位；二是主張本質問題存在於一切美學問題中，是美學的基礎問題。本質論美學是西方美學的發生期形態，對於後世美學產生了深遠的影響。其代表人物是柏拉圖。
2．認識論美學
認識論美學是指歐洲17世紀發生「認識論轉向」以來至19世紀的以理性認識為中心的美學。它突出理性思考的重要意義，認為美可以憑理性加以認識。認識論美學一般具有下列形態：經驗主義美學，以休謨等為代表；理性主義美學，以笛卡爾、鮑姆加登為代表；德國古典美學，以康德、席勒、黑格爾為代表；科學美學，以費希納為代表；生命美學，以叔本華、尼采為代表。認識論美學是西方美學的活躍時段，尤其德國古典美學發展了理性與感性關系的新理解，達到了西方美學的高峰。
3．笛卡爾與鮑姆加登
笛卡爾提出的「我思故我在」的命題，為從理性上探討美學問題提供了理論基礎。鮑姆加登於1750年出版的著作《美學》，標志著美學開始成為一門獨立的學科，因此他本人被視為西方美學學科的創始人。
4．語言論美學
語言論美學是指西方19世紀末期發生「語言論轉向」以來盛行於20世紀的以語言問題為中心的美學，包括俄國形式主義、英美「新批評」、心理分析美學、分析美學、結構主義、後結構主義、存在主義和新歷史主義等美學流派。其主要特徵有三個：第一，語言取代理性而成為美學的中心問題；第二，放棄美的本質及其他本質問題，注重用語言學模型去分析審美現象；第三，放棄美學的系統化和體系化追求，認可具體問題的文本闡釋。
5．清末民初美學
清末民初美學是指清朝末年至民國初年期間的中國美學，是中國現代美學的開創期，以王韜、王國維、蔡元培等為代表。此期的突出特點在於美學作為現代學科在中國誕生，並成為中國現代教育體制的一部分。
6．王國維的貢獻與地位
王國維以20世紀初一系列的美學與美育論文，被公認為中國現代美學的創始人。
7．朱光潛與宗白華
朱光潛在中國美學的學理化建設中做出了開創性貢獻。宗白華是體驗美學的倡導者和實踐者，所提出的「藝術意境」、「節奏」等概念及理論在80—90年代產生了廣泛而重要影響。
8．50年代的「美學討論」與80年代的「美學熱」
中國50年代的「美學討論」圍繞美的本質問題形成主觀論、客觀論、主客觀統一論、社會論等多種不同學說和熱烈的爭鳴場面，為80年代的「美學熱」提供了學理和人員准備。80年代美學是中國現代美學的再度開放和活躍時期，並且成為這一時期人文社會學科的主導和啟蒙角色。代表人物是李澤厚、朱光潛、宗白華等。
9．美學研究方法
體驗法，採用個人親身直感對象或設身處地地感受對象的方式進行美學論述的方法，其特點是美學表述簡短、靈活、具體，注重當下知覺和情感投入，代表性人物有叔本華、尼采、宗白華等。
思辨法，採用以概念、判斷、推理為主的方式進行美學思考的方法，其特點是講究內在概念明晰、邏輯性強、推理嚴密，注重從概念向具體現象的演繹，代表著作是黑格爾的《美學》。
闡釋法，採用文本分析的方式進行美學研究的方法，特點在於注重具體現象的文本分析，關注具體文本與文化語境之間的復雜關系，代表作有傑姆遜的《後現代主義與文化理論》。
10．美學的性質與對象
美學是一門突出形象、具體和體驗方式的人文學科。美學的對象是人的感性的活生生的整體形象。
11．美學及其基本問題
美學是從具體審美活動中研究人的感性的活生生的整體形象的人文學科。它的基本問題是人的感性的活生生的整體形象如何生成、維護和發展，具體涉及四個方面：理性與感性；靜態與動態；局部與整體；概念與形象。
12．學習美學的方法
理論思辨與文本批評的結合；審美體驗與理性闡釋的交匯；學科研究與跨學科研究的匯通。
13．歷史上不同的美的本質觀念及代表人物
客觀本質論，代表性人物有畢達哥拉斯、蔡儀等；主觀本質論，代表性人物是休謨、克羅齊、高爾泰等；關系論本質觀，代表性人物有狄德羅、朱光潛等；社會論本質觀，代表性人物有車爾尼雪夫斯基、李澤厚等；語言論本質觀，代表性人物有維特根斯坦等。
14．美是什麼？美有哪些基本特徵？
美是人類符號實踐中顯現的具有無功利性和感染力的活的形象。美的基本特徵是符號性、無功利性、形象性、感染性。（注意：在美的定義中已經嵌入美的特徵內容，因而兩個概念可以聯系起來理解。）
15．如何理解「美是人類符號實踐的產物」的觀點？
「符號」通常有兩個含義：一是指一件事物可以表達一定的意義，二是指一件事物暗示著另一件事物或某種意義。按照德國哲學家卡西爾的看法，人的特點在於通過勞作製造「符號」，形成人類文化的世界，這就是「符號的宇宙」（universe of symbol）。正是符號提示了人的本質，符號化思維和行為構成人類生活中最富代表性的特徵。
按照馬克思主義觀點，人類的符號活動歸根到底是社會實踐的具體形態，因而應當理解為符號實踐，而美正是這種人類符號實踐的產物。符號實踐是指人類創造和運用符號以便彼此溝通、共同生活、認識和改造世界的過程，它是美得以生成和顯現的場所。這可以從如下四方面去理解：
第一，創造和使用符號，是人類區別於動物的一個基本標志。第二，創造和使用符號也是人類實踐的一個基本內容。第三，人類實踐的「有意識」和「自由自覺」特點，總要通過符號表現出來。第四，人類所創造和欣賞的美，必定存在於具體可感的符號實踐之中。
16．如何理解 「活的形象」？
「美」藉以呈現的純粹直觀形式是「活的形象」（living image）。首先，「活的形象」是變動著的生命形象。這大致相當於美學家宗白華所說的「動象」，即總是處在運動、變化、生動和鮮活狀態的生命形象。第二,「活的形象」是體現了人類精神活力的形象。這里的人類精神活力有兩個基本含義：一是指在社會實踐中歷史地形成的人類普遍價值觀念，如自由、平等、愛、民主、公正、正義等。二是指個人在社會實踐中形成的特殊氣質，它往往具體化為生動的直觀形式。
17．美的符號性
美的符號性是指美所具有的物質化形態的特性。這里有三層意思：美以符號形式向人類傳達其內在意義；人類通過符號表達人生的美；人類還通過符號構建相互溝通的美的世界。春江花月、冬日初雪、萬里長城、蒙娜麗莎、……一切美的現象，都是通過符號形式展現出自身的內在意義。這些符號形式喚醒人類心靈深處的宇宙意識和表達美的體驗的沖動，而這種對美的感受和體驗也正是通過一定的符號形式得以表達，再進一步說，這種表達出來的符號及其意蘊，就成為了人類相互交流、分享、共鳴、同情的媒介，從而促使人與自然、人與人、人與神的溝通，達成內在與外在的和諧。
18．美的無功利性
美的無功利性是指美的事物與人的直接的實際利益考慮相脫離的特性。包括兩個方面的含義：客觀對象不直接喚起主體的實際利益考慮，而主體也不對客體進行實際功利的評價。「蘭生幽谷中，倒影還自照，無人作妍媛，春風發微笑」（倪雲林），作為客體的「蘭花」在此體現了無限悠遠的生命、深邃玄遠的韻味和高妙瑩潔的姿態，它以一種具有無限魅力的直觀形象吸引觀察者的注意，使觀察者在自由的靜觀中獲得美的感受；而主體在觀照和欣賞時，持有一種心理距離，並不對蘭花作任何功利性考慮，獲得的是純粹的美的體驗。
19．美的形象性
美的形象性是指美通過符號形式創造具體可感畫面的特性。可從以下四個方面進行理解：美必須通過形象來呈現；美的呈現依賴人的直覺；美的形象具有流變性；其最高境界是音樂。「喜柔條於芳春，悲落葉於勁秋」（陸機：《文賦》），「感時花濺淚，恨別鳥驚心」（杜甫：《春望》），喜悅與悲哀這些情緒都獲得了質感，呈現為柔條、芳春 、落葉、勁秋、帶露的花和驚飛的鳥這樣一些具體可感的形象；這些美的形象的呈現是依賴於人當下的直覺的，意象與情趣共同構成了美的生命；同時，美的形象具有活力豐沛的生命節奏與韻律，往往是流動和變易不居的，而且，在中國美學中，美的形象所內涵的節奏與韻律被看成是躍動在宇宙和心靈深處的深層音響的顯現，所以音樂被視為美的最高境界。。
20．美的感染性
美的感染性是指美具有使人感動的特性。有三層含義：美在於主體與客體之間的交感，人與物之間的動感，以及人的精神性快感。美的風景使人心曠神怡、美的詩篇感人至深、一個故事催人淚下、一種場景令人震驚等，這些都是說明美具有「感染性」。
21．自然美的特徵
自然性、形式性、變易性。
自然美的自然性，是指自然物的美具有非人為的天然屬性。「花自飄零水自流」，它的屬性和形式是天然呈現著的，而非人類主觀意志所改造成的。同時，自然美的存在是一種現實的自然性存在，其本身不構成人類的社會關系。
自然美的形式性，是指與社會美、藝術美和科技美相比較而言，自然物的形式因素在自然美中具有主導作用。自然物作為審美對象而呈現，首先是以賞心悅目的直觀形式吸引人的注意力、想像力和情感，而不是它們的內在意蘊。而且，對人類來說，在特定的對自然的審美體驗狀態中，自然物的形式本身似乎就意味著意義。
自然美的變易性。這是指自然物的美具有變動特性。理解這個特徵有一定難度，可以從三方面來把握：第一，自然事物本身充滿活力。第二，自然事物喚起人的不確定聯想。第三，人賦予自然事物以不同的意義。
22．自然美的實質
從人類符號實踐的觀點出發，對於自然美的實質可從如下角度進行理解：自然是人類符號實踐的對象，是人類符號實踐的材料，是人類符號實踐的環境和見證，是人類符號實踐的知音。它的實質在於自然在人類符號實踐中成為體現人的自由的生命活力的符號。
23．如何理解自然在人類的符號實踐中獲得美的屬性的過程？
起初，自然作為人類異己的符號存在，人類與自然是對立的關系。後來，人類在自己的符號實踐中與自然開始了對話，自然成為了人類對話的夥伴，形成相互溝通的關系。最後，隨著人類符號實踐的發展，自然成為了體現人類自由生命活力的符號，獲得了美的屬性，成為了獨立的審美對象。這個「自然的發現」和「人性的自覺」時期，在西方是文藝復興時期、18世紀的浪漫主義時代，在中國，則是魏晉南北朝時代。
24．自然美的定義
自然美是美的形態之一種，它是自然物在人類符號實踐中顯現的富有生命活力的活的形象。
25．社會美的特徵
社會性、意蘊性、穩定性。
社會性指社會事物植根於社會實踐，具有顯著的社會屬性。意蘊性是指社會美中具有主導作用的是社會事物的意蘊因素，包含兩方面意思：善是社會美的靈魂；而善被蘊涵在美中，也就是說社會內容體現於感性形式之中。穩定性是指社會事物的美具有相對穩定的特性。
26．社會美的實質與含義
社會美的中心是人，它直接地現實地表現了人的本質力量。因此，社會美的實質就在於它是社會事物在人類符號實踐中成為體現人的自由本性和創造力的活的形象。
社會美是美的形態之一種，是指社會事物的美，它是社會事物在人類符號實踐中顯現的富有生命活力的活的形象。
27．人的美
人的美主要從個體形象、社會關系、社會文化的層面上表現出來。個體形象的美是由人體形式和人格意蘊所構成的存在整體。社會關系的美體現著人的本質，包括人與人的同情精神，人與人之間的協調和溝通，人與人之間無壓抑的自由交往。社會文化的美是指社會文化中呈現出來的美。包括社會風俗美和社會時尚美。
28．如何理解社會時尚美？
社會時尚美是從動態文化方面來說的，它是特殊時期普遍流行的生活方式中顯現出來的美。主要特點是：第一，它是人為的或非自然的，也就是具有人為性；第二，它新奇而吸引人，即具有新銳性；第三，它總是體現在日常生活中，具有日常性。同時，時尚美還具有優越感，變化快捷並且排斥其他。
同時還應該認識到時尚美雖然代表新生活的閃光，但對這閃光本身卻大可懷疑。因為：第一，時尚僅僅代表社會生活中最前沿的那部分，而決不可能代表生活流的全部；第二，跟隨時尚美的往往只是一部分人、甚至是一小部分人；第三，時尚是短時的，屬於生活中的不穩定現象；第四，時尚由於善於炫耀人的優越感，因而總是激發個人的不切實際的慾望，容易加重生活的失衡感或失落感，正如《項鏈》里的女主人公那樣。
29．藝術與藝術美
藝術是在特定的文化語境中由藝術家創造出來的、為觀眾所體驗的具有表現性的符號系統。
藝術美是一種美的形態，是指人類創造的藝術的美，它是藝術符號系統所顯現的具有生命活力的活的形象。
30．藝術美的特徵：
藝術符號中形式和意蘊的統一；藝術創造中創造和規范的統一；藝術接受中個體和社會的統一。
31．藝術的「化丑為美」
什麼是「化丑為美」？即藝術運用符號把丑變為審美對象，賦予它美的價值。如何「化丑為美」呢？其基本策略有三種：批判，對照，形式創造。
32．科學美
作為美的形態，是指科學活動中的美，它是科學活動中那種能體現人的探索本性和認識能力的具有生命活力的活的形象。
33．技術美
作為美的形態，是指技術活動的美，它是技術活動中那種能體現人類開拓和創造本性並具有生命活力的活的形象。理解技術美可以從以下三層含義進行：技術對象具有愉悅人類感官的直觀形式；技術對象是對人類自由活動的肯定；技術創造更為廣闊的審美世界。
34．優美與壯美
優美與壯美是西方文化中的一對美學范疇。弱小、緩慢、陰柔的事物所呈現的偏於靜態的和諧就是優美；強大、疾速、剛勁的事物所呈現的偏於動態的和諧就是壯美。
35．崇高
崇高是西方美學中一個非常重要的范疇。朗吉弩斯、博克、康德從不同重要方面揭示了崇高的意義。崇高是數量或力量巨大的對象使人感受到恐懼和體驗到痛感，但主體的精神對恐怖對象的征服使痛感轉化為快感，使精神力量得以確證和提升，使主體直接確定自己的本質力量。
36．悲劇與喜劇
是西方美學中一對重要的美學范疇。悲劇是通過呈現人類生活中各種沖突來激起悲情，從而使人認識生命的意義和價值，進而戰勝或化解現實的苦難。喜劇是呈現那種荒謬背理的人物及其行動，使人們認清他們的行動是無根據的，通過笑直接否定他們的合理性。
37．荒誕。荒誕是西方美學新近發展的范疇。荒誕是呈現在極其不和諧的形式之中的現代基本情緒，它引起人的復雜感受，表現荒誕是為了征服荒誕。
38．陽剛與陰柔。陽剛與陰柔是中國古典美學的一對重要范疇。陽剛之美偏重於動態和力感；陰柔之美偏重於靜態和柔感。在中國古典審美意境中，常常是動中含靜，靜中寓動，剛柔相濟，陰陽互補。
美學是什麼？
歷來的學者都有各自的說法，如天上的雲一樣千變萬化、無有定形。所以說關於美與美學的概念歷來都沒有統一，這也正是說明美與美學的奧妙所在。
美與美學的論述盡管說法不一，紛紛揚揚，但是從根本上講，其關鍵之處在於美與美學表達的是什麼與如何表達。對此，《老子》哲學給於了包羅性與貫通性的回答。
根據《老子》的宇宙論，宇宙是由有形的萬物與無形的「道」所構建，因此美表達的是有形的存在與無形的存在兩大部份，並且主要是表達無形的「道」。這樣的概念，能給於讀者一個簡約清晰的理解與指導。實際上美與美學是人類對宇宙內在本質的表達、探索與理解，這是一個不斷變化發展的過程，存在於人類社會的始終。
為了通俗起見，我們以繪畫來談論美學。繪畫是通過有形的筆墨、色彩等來表達事物的無形存在，中國畫論稱其為精氣神。比如石畫是運用有形的筆墨色彩烘托出石中的靈氣來表達山水精神，「靈氣」即是石畫中的無形存在，非此不能成就石畫。白石的蝦，廖廖幾筆有形之墨，表達的是生命之美，那是無形的存在；悲鴻的馬，有形的奔騰之態，表達的是雄健氣概之美，那是無形的存在；中國山水畫，無論有形的皴法如何變化，都是在表達人的神魂境界之美，那是無形的存在；達芬奇的蒙娜麗莎，有形之目，表達的是眼神中的氣質之美，那是無形的存在，總之，美表達的是「無物之象」(十四章)，這是《老子》對美學的最簡約定義，它具有廣闊的涵蓋性。聖者的哲思是統一萬物、萬象的基本原則，它能指導一切和解釋一切，當然也包括美學。
如何表達美？
這是一個如何創造美以及如何評價美的問題。美，有自然之美與人類的作品之美之分，本書主要討論的是後者。《老子》講：「天下皆知美之為美，斯惡已。」(第二章)，其旨義是：過份修飾事物的美，就變成丑惡了。僅此一言就點出了美學的至要。《老子》認為，人人愛美，人人也都創作美，但是常犯過份修飾的毛病，因而不能准確地表達事物的本質。也就是說有形的東西修飾的越過份，無形之美離你也就越遙遠，美在於恰如其分的表達內在。
《老子》講：「多言數窮，不如守中」(第五章)，「少則得，多則惑」(二十二章)，運用到繪畫美學而言，其旨義是：筆墨色彩不宜過份，要守住所表達事物的內在規律，否則就會仿害無形之美而「數窮」。中國畫最講究惜墨如金與窮其物理，這都是戒「多言」和持「守中」的要道，國外的一些藝術佳品也都脫離不開這兩條大律。杜尚給《蒙娜麗莎》畫兩撇小鬍子，那是對美的破壞，是非正常心態的惡作劇，如果說是「思想解放」，那已經不屬於美學范疇了!
《老子》講「道」是：「視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微，此三者不可致詰，故混而為一」，如果落實到繪畫美學，其旨義是：畫者如能表達出事物的「夷」、「希」、「微」，那就是畫出了事物的大道，即大美也!所謂「夷」、「希」、「微」是人類外在感官不能感知的，而美的創作者可以用心態感悟的存在，歷代繪畫大師的優秀作品無不是「夷」、「希」、「微」的匯合。
《老子》講：「見素抱朴」(十九章)，其旨義是：美，讓人們看到的是「素」而入心的是「朴」。「素」不是不要色彩與誇張，而是指筆墨色彩或有形之工不可過份，是指不可過份宣染事物有形的外在。「素」有原始、根本、質朴、無色、無飾等含義，從繪事情況來看，「見素」是要「見」那不可見的美的氣質，也就是說讓不可見的可見，這是一個多麼高深而高明的美學命題啊!「朴」是人類不斷追詢的過程，「玄之又玄」(第一章)，永無完結。如人類追尋分子，但分子前面還有原子；人類追尋原子，但原子前面還有誇克……，「朴」永遠在前面。所以說，人類追尋美是一個不斷探索與提升的過程，跨入一個「眾妙之門」(第一章)，前面還有「眾妙之門」，連貫起來就是人類美的過程。
《老子》講：「無，名天地之始；有，名萬物之母」(第一章)，「天下萬物生於有，有生於無」，從大視野而言，其旨義是：宇宙間共有三種存在，即「無」、「有」與萬物。藝術就是表達「無」、「有」與萬物，這樣的歸類會開拓大家的美學思路。《老子》第六十八章中講的「配天之極」也是指人類的創作之美應與天地間的「無」、「有」與萬物相匹配。美學的意義應該是宇宙性的，上述觀點是超越時空的，因而可以說其涵量可以包容美學所表達的一切。
《老子》講：「人法地，地法天，天法道，道法自然」(二十五章)，其譯義是：人應效法地，效法天，效法道，也就是效法「自然」。什麼是《老子》說的「自然」，這是入題之前的首要問題。從字義上講，「自然」有自如、自成、自明、自信、無為、通神明、不知所以然而然等含義；從哲學意義上講，「自然」是指「道」貫通萬物並自我控制達到最佳、最合適的狀態，也可以說是萬物的內在自控規律。這樣的闡譯會引領我們把握事物深層次美的本質，而避免了對「自然」的表淺認識。人們有時把「道法自然」或「外師造化」理解為一般的自然界或未開發過的自然狀態，那隻是事物的有形表象，而「自然」是指事物內在的無形主導，一切外在之美都是由此生發與調控，因此也可以說美的本質是「自然」。以繪畫藝術來講，如果你只重視外在表象，即使將一匹馬的鬃毛描繪得與實物一樣逼真，那也不是「自然」，也不能算是進入了美學的「眾妙之門」；惟只像悲鴻先生那樣，雖是廖廖幾筆水墨，卻表達出了馬的「自然」，方勘稱大家風范。有些漫畫佳作雖然超越了事物的外在形態，但表達了事物的「自然」，也就是體現了美學的本質。畢加索的作品雖然扭曲了人體，但表達了人的「自然」(不是全部作品)，因此它具有震撼人心的美學動力。然而，超越事物的外在形態或扭曲誇張原本具象而去追尋「自然」也是美學歷程上的冒險，如果對「道」沒有深刻的感悟，如果對事物的「自然」沒有充分的把握，如果不具備嫻熟的藝術技巧，其作品則會是丑惡的代表。《老子》第二十章講「唯之與阿，相去幾何？善之與惡，其去若何？」其旨義是告戒人們，美與丑、善與惡的差距在人的心中，說大就大，說小就小，有的人可能只差一步就到了丑與惡的境地了，所以搞藝術的萬萬不可任意胡來。「自然」規律是不以人的意志為轉移的，事物之美是內在的固有存在，因此說脫離「自然」的扭曲外在形象，則不應列為美學范疇。目前的一些美術派別作品，其外在既不悅目也不賞心，其內在也不知「自然」為何物，確實不具有美學意義，應視為另類。
《老子》講：「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」(四十二章)，「知和曰常，知常曰明」(五十五章)，其釋義是：「道」以「陰場」、「陽場」和「沖氣場」生發與調控萬物，「陰場」、「陽場」此消彼長，相互矛盾，而「沖氣場」使其達到和諧，和諧是宇宙的大局，和諧是宇宙間的整體之美。和諧具有階段性，因為「陰場」、「陽場」永遠處於變化之中；和諧是相對的，和諧的最高境界是「玄德」，《老子》第六十五章講：「玄德深矣遠矣，與物反矣」，其義是指「玄德」是宇宙間和諧的極至，與有形的物質態完全不同，是非物質態。美的最高境界是表達「玄德」，是表達和諧。大「道」的和諧是指「損有餘者而補不足」(七十七章)，無論在繪畫技法方面，還是畫者的修養方面，此語都具有重要的指導意義。「和諧」是指人心與「天道」相合，達到天人合一的心態，如此才能揮灑成和諧的作品；「和諧」是指人工的技法與天工「自然」的相合，達到天人合一的畫境，如此才能展示事物的真善美。總之，只有和諧之人，才能表達宇宙萬物的和諧之美。
《老子》講：「大巧若拙」(四十五章)，結合繪畫藝術而言，其旨義是：大而妙的技法好象是沒有技法，也就是中國畫論常說的「無法之法」。「拙」字是指不巧之義，不可理解為拙笨，也不可故意模仿兒童畫技法，更不是指越粗劣越好。《老子》之「拙」按簡約字義而言，可理解為「拙樸」為好，也就是質朴自然之義。繪畫的「大巧」之作是要拙出事物的本質，拙出對象的無形內在，也就是拙出萬物的「自然」。以《老子》的觀點來看，「拙」是藝術的最高境界之一，而巧飾事物外表的作品應視為「小巧」之作，這也是美學的一個很重要的評判標准。《老子》第六十四章講：「以輔萬物之自然而不敢為」，這也是提醒藝術工作者其主要責任是表達「自然」，除此之外是不可為的。
《老子》講：「孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。」(二十一章) 其義是：「孔德」的形態、包容與規律，是源於道並順從於道。「道」創始萬物之時，是一種既恍又惚的狀態。惚恍中有了「象」，恍惚中有了「物」，窈冥之中有了「精」。「物」的「精」是純正而真一，其中有「信」。自古及今，「信」的特徵沒有失去，以此檢驗和區分各類物種。《老子》此章是講道生發萬物的狀態，也是事物內在最原本的運動形式。因為本章包羅的內容很多，尤其是涉及宇宙起源的問題，寫少了說不清，寫多了與藝術關系不大，如果讀者想看得祥細，請參閱《宇宙的大道》一書。本書重點是從藝術的角度如何表達事物的「精」與「信」和「惚」、「恍」、「窈」、「冥」狀態。「精」與「信」是道生發與調控萬物的核心存在，是萬物對道的本質體現，比如人的「載營魄抱一」(第十章)就是抱的「精」與「信」，也就是平常所說的精神。美學是通過有形的物質態，如雕塑材料、繪畫用的筆墨色彩、樂器、文字等等，來表達非物質態的「精」與「信」。萬物之所以千差萬別，之所以多姿多彩，之所以各有其音聲相和，皆在於萬物各自固有的「精」與「信」。因此可以說，萬物的美與丑決定於萬物的「精」與「信」。「惚」「恍」是《老子》用來表述事
⑨ 請問怎樣畫一幅簡單的環保畫，適合一年級的
可以畫一些樹木花草，水，垃圾等等，然後在寫一些環保標語例如：見垃圾，彎個腰，爭做綠色小使者。愛花、愛草、愛樹、愛校園。今天節約一滴水，留給後人一滴血 。等等
環境保護（簡稱環保）是在個人、組織或政府層面，為大自然和人類福祉而保護自然環境的行為，指人類為解決現實或潛在的環境問題，協調人類與環境的關系，保障經濟社會的可持續發展而採取的各種行動的總稱。其方法和手段有工程技術的、行政管理的，也有法律的、經濟的、宣傳教育的等。保護環境是人類有意識地保護自然資源並使其得到合理的利用，防止自然環境受到污染和破壞；對受到污染和破壞的環境做好綜合的治理，以創造出適合於人類生活、工作的環境，協調人與自然的關系，讓人們做到與自然和諧相處的概念。自1960年代起，環保運動已漸漸令大眾更重視身邊的各種環境問題。
自然環境 為了防止自然環境的惡化，對山脈、綠水、藍天、大海的保護。這里就涉及到了不能私自采礦或濫伐樹木, 盡量減少亂排（污水）亂放（污氣）、不能過度放牧、不能過度開荒、不能過度開發自然資源、不能破壞自然界的生態平衡等等，這個層面屬於宏觀的，主要依靠各級政府行使自己的職能、進行調控，才能夠解決。對自然的保護要做到人人有責!
地球生物 包括物種的保全，植物植被的養護，動物的回歸，維護生物多樣性，轉基因的合理、慎用，瀕臨滅絕生物的特殊保護，滅絕物種的恢復，棲息地的擴大，人類與生物的和諧共處，不欺負其他物種等等。
人類環境 使環境更適合人類工作和勞動的需要。這就涉及到人們的衣、食、住、行、玩的方方面面，都要符合科學、衛生、健康、綠色的要求。這個層面屬於微觀的，既要靠公民的自覺行動，又要依靠政府的政策法規作保證，依靠社區的組織教育來引導，要工學兵商各行各業齊抓共管，才能解決。地球上每一個人都是有權力保護地球，也有權力享有地球上的一切，海洋、高山、森林這些都是自然，也是每一個人應該去愛護的。
⑩ 蘭花象徵意義是什麼
蘭花的寓意是典雅、高潔、愛國、堅貞不渝，它被稱為花中君子。因其品質非內常高潔容，它和水仙、菊花、菖蒲被稱為是花中四雅。蘭花還與梅花、竹、菊花一起被人們稱為「四君子」。
自古以來中國人民愛蘭、養蘭、詠蘭、畫蘭，古人曾有「觀葉勝觀花」的贊嘆。人們更欣賞蘭花以草木為伍，不與群芳爭艷，不畏霜雪欺凌，堅忍不拔的剛毅氣質，「芝蘭生於深谷，不以無人而不芳」。
(10)兒童畫蘭花擴展閱讀：
四君子：梅花、蘭花、翠竹、菊花。
其品質分別是：傲、幽、澹、逸。「花中四君子」成為中國人借物喻志的象徵，也是詠物詩文和藝人字畫中常見的題材。其文化寓意為：梅，探波傲雪，高潔志士；蘭，深谷幽香，世上賢達；竹，清雅淡泊，謙謙君子；菊，凌霜飄逸 ，世外隱士。他們都沒有媚世之態、遺世而獨立。在四君子之中而唯有梅花被古人的智慧創作出「梅花篆字」。