荷花生碗里

① 關於荷花的習俗有哪些

首先說下「蓮」的寓意：蓮又叫荷花、水芙蓉、芙蓉、水華、水芸、水旦等等。 蓮花是佛教的標志，我想這個大家都知道；同時它又被譽為「花中君子」，用以贊美「出淤泥不染」的君子品格；《群芳譜》也有說過「凡物先華而後實，獨此華實齊生。」即自然界中的花唯獨蓮的果實與花同在，加之蓮諧
音「廉」（潔）、「連」（生），民俗便有有「一品清廉」，「連生貴子」等諧音取意；蓮有一蒂二花者，稱並蒂蓮，以象男女好合，所以又比喻夫妻恩愛等等。

蓮有關的文化習俗與蓮的寓意是分不開的，有如下一些：

1、采蓮習俗
江南有舊俗就是采蓮、愛蓮、賞蓮，這在朱自清的《荷塘月色》中有提及：「到了采蓮季節，青年男女打扮得整整齊齊，泛著一葉葉小舟，在湖面邊采邊唱，這也是情人約會，談情說愛的大好時機，那又是一個多麼熱鬧的場面！這可以從梁元帝《采蓮賦》中得到印證。」當然，這兒的「江南」在六朝或是更早遠的時期指的是長江以南，尤其指「兩湖」地區，後來在江浙之地也有此風俗。

在采蓮季節，古人還有泛舟游賞的習俗。采蓮時還會唱采蓮歌，大都是以蓮比興的情歌。因為蓮和它的地下莖有諸多生態特徵如「蓮開並蒂，藕貫七心」，「藕斷絲連」等，此外「蓮」、「芙蓉」等名稱又關顧著表示愛情的特定用語。
至今在泉州晉江安海一代還有端午節采蓮的習俗。午後，闔家老幼穿新衣，上街游賞，登白塔。俗曰：「投悌」。各境扛木刻龍頭，舉大旗，提鮮花籃，敲鑼鼓，奏管弦，唱采蓮歌（俗名「蘇魯連」）。迎於各戶。執旗者舞於各家廳堂，呼吉祥語，提籃者送戶主鮮花，人家以紅包勞之。是謂『采蓮』。

2、放蓮花燈
這是端午的傳統習俗。又叫「放河燈」。放了蓮花燈，象徵借著河神的力量，祈求當年風調雨順，水陸平安。
此外在北京等地七月十五中元節也有夜放河燈和點蓮花燈的習俗，也是繼正月十五元宵燈節後，老北京的又一個傳統燈節。
放河燈亦做放荷燈，是自古以來流傳下來超度亡人的一種習俗。荷花燈都是用天然的荷葉插上點好的蠟燭做成荷花燈。那時也有用西瓜、南瓜和紫茄子等，將其中心掏空，當中插上點好的蠟燭，將這些燈往河裡一送，排成一隊「水燈」。
七月十五前後的晚上，各家的孩子均呼伴結群，遊逛街市胡同，小孩們眾口一詞地喊道:「蓮花燈、蓮花燈，今兒個點了明兒個扔！」那時的孩子們要在夜晚相互比誰的燈更美更亮，當年謂此舉為「斗燈會」。

3、掛「蓮花燈」的習俗
元宵佳節，有掛「蓮花燈」的習俗，元宵節掛『蓮花燈』寓意旺丁旺財。「蓮藕代表『財運連連不斷』、蓮蓬裡面的蓮子和茨菰寓意『早生貴子』，而紅白兩色花代表男孩和女孩，剛好湊成一個『好』字，代表兒孫滿堂！」

4、年畫、荷包
一些民間繪畫中，一頭龍首、獅尾、鹿身，身披鱗甲、馬蹄細腿的麟麟，背上有的馱著一年輕女子，手中抱個胖娃娃，以示送子；有的背上騎個童子，懷抱蓮蓬和笙，取「蓮(連)笙(生)貴子」的諧音；畫面的背景「天宮」隱約展現，以示天賜貴子。

刺綉荷包的紋樣中常見有"蓮(連)生貴子"、"蓮里生子"、"魚戲蓮"、等。傳說這其中"魚"比喻男,"蓮"比喻女。"蓮"與"子"的關系就是母子關系。還有「連(蓮)年有餘(魚)」等。

5、祈蓮神
江西省廣昌縣是國家命名的「中國白蓮之鄉」。該縣赤水鎮太和村一帶素有「祈蓮神」的民間習俗。
相傳隋末唐初某年春，世代種蓮的廣昌縣白水寨西溪村(今名赤水鎮太和村)村民們正值搶季栽蓮之際，卻遇社會動亂，村民們被迫棄蓮外逃，避難於山林。當避難村民貧病交困的之際，七蓮童領王母之詣從天而降，幾經酣戰，除暴安良，解眾生於劫難。此日正是六月二十四日。全體村民決定將這一難忘的經歷以一種形式銘記下來，世代相傳，以感戴七蓮童恩德。於是，農歷六月二十四日定為「蓮花生日」(習慣簡稱為「蓮花節」 )，寓連生貴子之兆。
從此，每年六月二十四日至二十六日，太和村的蓮農們便舉行「祈蓮神」活動。

6、佛教習俗
蓮花，又稱荷花。它是佛教經典和佛教藝術經常提到和見到的象徵物。蓮花與佛教有著不解之緣，因為它與釋迦牟尼的許多傳說聯系在一起。佛祖一出世，便站在蓮花上，這天正是四月八日，以後就成了佛教的「浴佛節」。釋迦牟尼覺悟成道後，起座向北，繞樹而行，「觀樹經行」，當時就是一步一蓮花，共18蓮花。每當他傳教說法時，坐的是「蓮花座」，坐姿也成「蓮花坐姿」，就是兩腿交疊，足心向上。
另外，按照佛教的說法：蓮花代表佛祖清凈的法身，庄嚴的報身，於是便成了佛教吉祥物。
藏傳佛教中更是有很多與蓮有關的習俗。

7、「食荷」習俗
用荷配兌其它食物製作節日食品進餐，稱之「食荷」。「食荷」的傳統食譜為蓮糕、蓮子粥、荷蒸飯、花瓣酒。
鶴慶白族的荷花節，人們觀蓮花、唱蓮歌、嘗蓮饌，堪算是一種獨具特色的花卉飲食文化。此外在南京也有「食荷」習俗，品種很多，荷花粥、荷葉粥、荷葉粉蒸肉等等、濟南等地也有食荷花瓣的習俗。

8、「碧筒飲」
荷花在濟南人的生活中，佔有重要位置。在利用荷花方面，濟南還有一些特殊的習俗。其中最有意思的，要算碧筒飲。

據唐代人段成式在《酉陽雜俎》一書中記載：在古代，大明湖的荷花盛開之際，一些官吏、文人，常到湖邊避暑，他們把湖中的大蓮葉割下來，盛上美酒，然後用簪了將蓮葉的中心部分刺開，使之與空心的荷莖相通。人們從荷莖的末端吸酒喝，那滋味，用當時親身體驗過的文人的話說，就是「酒味雜蓮香，香冷勝於水」。這就是被唐宋文士傳為美談的「碧筒飲」。

在濟南荷葉矗盛酒外，用它還可以做成許多獨具風味的食品。如將鮮嫩碧綠的荷葉，用熱水略燙一下，煮粥時蓋在粥上，等煮好的粥涼後再加糖，色碧味香，名曰：「荷葉粥」，是濟南夏令著名的小食品；按做「米粉肉」或「粉蒸肉」的 做法，先切好豬肉，炒好米，拌上醬油，然後選用大明湖產的只有碗口大的嫩荷葉，洗凈，一張荷葉包起一塊豬肉和適量的炒米，攤放在碗里，再上蒸籠，蒸熟後即成「荷葉肉」。吃是連肉帶荷葉一起吃，即有豬肉的美味，又有荷葉的清香，特別鮮美。用同樣的方法，還可以做成荷葉雞、荷葉魚等上等佳餚。此外，用荷葉包裝食品，也是濟南特有的風俗。以前食品店裡賣的蒸包、鍋貼、熟肉以及腌菜等，許多都是用荷葉包裝，這樣即不透油、透水，又別有一番清香滋味很受人們歡迎。

另外，過去濟南人還有吃荷花瓣的習俗。其中「炸荷花瓣」就是濟南夏季特有的名菜。將新鮮、完整、干凈的荷花瓣洗凈之後，掛上一層薄薄的雞蛋糊，再放到油鍋里炸，炸好後撒上白糖，吃到嘴裡，清香可口，回味無窮，很為人們所喜愛。

8、「放河(荷)燈」

從上游向下游放荷燈
夏歷七月初七，是民間鵲橋會節日，又叫情人節、女兒節，人們怕牛郎看不清夜暗的鵲橋，便在人間河流放燈，讓牛郎認路快步與織女相會。宋代以後不少文人詩文中有此記載。

「牛郎織女天河配，水上荷花燈傳情」

唐代有揚一益二之說，游賞之風冠於西南，聞名天下。後蜀孟昶的花蕊夫人百首宮詞中，有「法雲寺里中元節，又是官家降誕辰」記載，可見盛行中元節之早。「河燈亮，河燈明，牛郎織女喜盈盈」、「河燈一放三千里，妾身歲月甜如蜜」、「放河燈，今日放了明日扔」等民謠、竹枝詞，可證習俗的久遠。

② 為什麼看到蓮花生大士的圖片會有點害怕的感覺呢！

業障重！

布施得財富報！
吃肉多病，殺生短命！放生者壽！吃素健康不欠債！
千百年來碗里羹 冤深似海恨難平
欲知世上刀兵劫 試聽屠門夜半聲
種善因得善果！
種惡因得惡果！
禮佛一拜，罪滅恆沙。
念佛一句，添福無量！
祝六時吉祥，福慧圓滿！
南無阿彌陀佛！
南無音拿摩。

③ 我想在自家水缸里種植幾棵蓮花,怎麼種合適呢

親，建議你種植碗蓮，碗蓮，別名缽蓮、盆蓮，顧名思義，就是栽種在碗內的荷花。就是種在碗內的蓮花，專供陳於室內幾桌之上，以美化居住環境。
碗蓮原產於江蘇，以蘇州所產最為著名，我國古籍中多有記載。現在多用作辦公桌觀賞植物，可以美化工作環境。

碗蓮喜陽光充足，不耐陰。喜熱，生長適溫為20～30℃，氣溫低於15℃時生長停滯。喜濕怕干，喜相對穩定的靜水。以富含有機
質的肥沃黏土為宜。適宜的pH值為6.5。

碗蓮種植方法

1、播種時間：蓮子無休眠期，只要水溫能保持在16℃以上，四季均可播種。蓮子在溫度、光照適宜的條件下，從播種到開花春季需要50～60天，秋季需要60～80天;

2、種子處理：蓮子外殼堅硬密實，浸種前必須進行人工破口，蓮子的一頭有小突尖，另一頭有小凹點。把有小凹點的的那一端在粗糙的水泥地上磨破或用老虎鉗子夾破一小口，注意不要夾傷種胚，也不要去殼。

3、浸種催芽：將已破殼的種子，浸於20～40度左右的溫水中。如水溫高於40度時，種子雖在頭一天萌發迅速，但以後生長則受到抑制，水溫低於20度時，則種子發芽生長過於緩慢。家庭少量浸種時可放入保溫瓶中保溫。
溫度在30度的條件下，一般浸種催芽3天即可萌發，胚芽從破口處伸出。

在此期間，每天需要換水1～3次，並要及時清除不能發芽的種子。
在一般情況下，達7天仍不萌發的種子，就不會在發芽了。沒有發芽能力的種子往往會上浮在水面上，胚芽發黃，子葉霉爛、發臭;

4、芽苗移栽：選口徑45cm～75cm的無底孔陶盆或塑料花盆，盆內加半盆田園土或無化工污染的河塘泥，提前兩周加水浸泡，不要施肥。移栽時將小荷苗的細根按入泥中，每盆栽一株，移栽後加適量水，以水不淹沒小荷葉為度。

白洋淀美景水生植物建議你在種荷花的同時種一些蘆葦、香蒲之類對污染水體具有較強修復功能的植物，一方面凈化水體，另一方面還可以增加一些自然氣息，詩經中有「彼澤之坡，有蒲與荷。」豈不更有意思?

④ 為什麼蓮花生長在淤泥里

因為蓮花下面是我們平時吃的藕，藕根系很短、需要水分很大，生長在淤泥里是最佳環境，有它需要的、而且吸不完的營養。如果要沒有淤泥的話，藕很難生長，更談不上開蓮花了。家庭的碗蓮荷花也是如此。

⑤ 荷花還能種在碗里家裡，可不開花只長葉怎麼辦

能夠種在碗里的荷花稱之為碗蓮，作為一款微型盆景，有花兒有葉，古香古色，很多喜歡蓮花的朋友們都喜歡養碗蓮，放在家裡面的桌子上，很有韻味。那麼為什麼種在碗里養在家裡的碗蓮只長葉不開花呢？

最後來總結一下，如果是養在碗里種在家裡面的碗蓮，只長葉不開花，那麼很有可能就是陽光不足。要使碗蓮開花，陽光充足是一個首要的，而且非常關鍵的條件，然後再輔助的施一些磷酸二氫鉀或者花多多2號來促進荷花花苞的形成。

⑥ 碗蓮在室內種植的話哪個季節種植最為合適

碗蓮顧名思義就是將蓮花放在碗中進行種植，但這種蓮花不同於池塘里的荷花，這種蓮花是睡蓮的一種，他的形體比較小，所以有很多人選擇在家中種植這種碗蓮，將碗蓮擺放在餐桌上，擺放在茶幾上，有一種高雅的意趣，如果大家要將碗蓮種植在室內的話，最好選擇在秋天開始播種，因為碗蓮它需要溫度較高的環境。

在選好種植季節之後，碗蓮也大約需要30~50天才可以長出來，那麼在這個過程中，大家也需要悉心呵護。在種植好碗蓮之後，大家要時常將其放在陽光下曬一曬，接受一下陽光的沐浴，會比較有利於碗蓮破土而出，在碗蓮逐漸長大的過程中，大家需要不斷的加水，大家還要注意，一定不要過度施肥。

⑦ 有關於蓮花的品種.養殖方法.和特徵

藕蓮 以產藕為主要用途的蓮種。藕蓮中又有以脆嫩見長的水果藕和含粉量多的制粉藕，脆粉適中的菜藕。藕蓮在錢國分布面積很廣，各地均有自己長期栽培的傳 統品種。較有名的有：湖南漢壽的毛節、玉臂蓮；杭州近郊出產的白花藕（又稱三家村）菜藕；湖北孝感出產的泡子；武漢沙湖出產的青毛節；安徽慶市潛出縣城內雪湖出產的雪湖貢藕；蘇州市 郊出產的蘇州塘藕；廣東出產的海南州藕。

花蓮 蓮共分類之一種。花色艷麗多樣，有 粉紅、桃紅、紫紅、白、淡綠、淡黃、金黃、黃綠等多種顏色。花形多姿，有單瓣、重瓣、並蒂、三蒂、四面等，有植株細小的盆蓮、缸蓮、碗蓮。多不結子或結子少，蓮子質量低，藕質亦劣，主要以花卉供觀賞，故稱花蓮。現我國已有花蓮品種160多種。傳統品種有千葉、重台、並蒂、品字、四面觀音、碧蓮、錦邊、金蓮等。在培育的品種中有中國科學院武漢16片左右的「黃飛舞」等。

盆蓮、缸蓮 可在花盆、花缸中栽種的植株較小的蓮花。此品種我國晉時已培育出。東晉王羲之《柬書堂帖》載：「……敝宇 今歲植得（蓮花）千葉者數盆，亦便發花，相繼不絕，今已開十十餘 枝矣。」 這是我國最早盆栽蓮花的記載。因缸栽、盆栽蓮花能夠搬動，適宜造景，故成為近全國荷花展覽中的主要品種，現我國已有160多個品種，花徑12—14厘米，花瓣有數十，數百乃至二、三千不等。其中較突出的有「西子爭妍」、「波焰」、「春暉」、「飛紅」、「紅千葉」、「綺麗」等。 碗蓮 花株小，可在小盆或碗中栽種的蓮花。碗蓮的品種在現代科技栽培下，日益增多，有錦碗、紅碗蓮、菊紅、絳蓮、小夜菊、貴妃、緋碗、嬌容、艷陽浮酒、佳蕾、小天使、圓舞曲、皎潔、花神如意、玉碗、廈門碗蓮、小舞妃等數十種。花徑一般8—12厘米，花瓣多為復瓣，從15—17瓣（小舞妃）或110瓣（紅碗蓮）和125瓣（玉碗）不等。

百葉蓮 即重瓣蓮花，古為奇異品種。晉崔豹《古今注》載：「芙蓉，一名荷華，華中最 秀異者也。大者華百葉。」現在我國花瓣超過百葉者達數十種。如「綺麗」，紅色，花瓣126片左右；「丹焰托珠，」紅色，花瓣135片左右；「紅台蓮」，花紅色，花瓣在200片左吉；「揚州碗蓮」，花粉紅色，瓣在143片 左右；「白雪公主」，花白色，花瓣在145片左右。

千葉蓮 又名千瓣蓮，指花瓣多的蓮花。佛教以此作為寶蓮。《楞嚴經》：「光中生出千葉寶蓮。」唐李群玉《題金山寺石塘》詩：「千葉紅蓮高會處，幾曾龍女獻珠來？」千葉蓮品種我國晉時已有，東晉大書法家王羲之《柬書堂帖》載：「……敝宇今歲植得（荷 花）千葉者數盆，亦便發花，相繼不 絕。」我國夏天時所謂的千葉蓮，並非蓮瓣實達到片，而是指花瓣很多的重瓣蓮花。如名為「紅千葉」的蓮花，花瓣132片左右；「粉千吉」花瓣116片左右；「白千葉」花瓣118片左右。花瓣實數超過千葉者，只今江蘇崑山培育的「千瓣蓮」，花紅色，杯狀，花瓣達2000至3000片，花徑18至21厘米。

五種天華 佛教對各種蓮花的總稱。佛教中的蓮花含義是廣義的，包括不同屬的睡蓮等。佛經上對蓮花的顏色，分為白、青、紅、紫、黃五色，稱為「五種天華」，其中白、青兩色最為尊貴。並說片五種蓮花為五大虛空藏菩薩所坐，佛經說：
東方福智虛空藏，坐青蓮花，乘銀牛；
南方能滿虛空藏，坐赤蓮花，乘金象；
西方施顧虛空藏，坐白蓮花，乘琉璃馬；
北方無垢虛空藏，坐紫蓮花，乘獅子；
中央解脫虛空藏，坐黃金蓮花，乘水晶龜。

七寶蓮花 漢譯佛經中對七種蓮花的總稱。印度梵文及巴利文佛典中蓮花的含義是廣義的，對今天的科學分類 不同，包括不同屬的睡蓮等。實際上「七寶蓮華」中只有兩種現在分類的蓮花，即紅蓮與白蓮，其餘五種指睡蓮。蓮花與睡蓮的顯著區別是：蓮花的花與葉高出水面，睡蓮的花與葉浮在水面。

人華 佛教中以花瓣多少所分的蓮花品種，此指花瓣僅十餘瓣的蓮花。

天華 佛教中指花瓣達數百片的蓮花。

菩薩華 佛教中指花瓣多達數千的蓮花。這是佛教最尊崇的千（瓣）蓮花，即所謂佛國蓮華，也就是佛的象徵。

優缽羅 梵語音譯蓮花的佛教名稱，簡稱優缽，作烏缽羅、漚缽羅、優缽刺。意譯為青蓮花、黛華、紅蓮花，又為龍王之一。

千葉白蓮 即多瓣白蓮花，梵文音譯為芬陀利，此花最大，花瓣數百，又名「百葉華」。佛經說：此花生於佛國阿耨達池中，人世間難以見到，故又 稱「稀有之花」。佛祖釋迦牟尼稱它為「人中好華」。佛經中說：釋迦牟尼的舌根中閃出千道金光，每道金交化作一朵千葉白蓮花，每朵白蓮花坐著一位盤腳交叉、足心向上的小菩薩。所以千葉白蓮便是佛的象徵。宋蘇轍《千葉白蓮花》詩：「蓮花生淤泥，凈色比天女。臨池見千葉，謫墮問何故？空明世無匹，銀瓶送佛所。清泉養芳潔，為我三日住。蔫然落寶床，應返梵天去。」現在我國花瓣超過百葉的白蓮花，有「白千葉」、「白雪公主」、「雲蕾」、「玉碗」等多種。

青蓮花 蓮花品種之一，因色青而得名。梵文音譯為'優 體羅'，葉狹長，近下小圓，向上漸尖，青白分明，形似眼睛，佛教以其象徵菩薩佛眼，故稱佛與菩薩的眼睛為「蓮眼」。梁簡文帝《佛像銘》：「滿月為面，青蓮在眸。」即是以青蓮喻佛眼。佛教又以其作僧和寺的代稱，唐代陳子昂《酬暉上人夏日林泉》詩雲：「聞道白雲居，窈窕青蓮宇。」即是以青蓮喻佛寺。唐楊巨源《夏日苦熱，同長孫主簿過仁壽寺納涼》詩：「因投竹林寺，一問青蓮客。」便是以青蓮喻僧人。青蓮花在我國唐代已經出現。唐柳宗元《禮部賀白龍並青蓮花合歡蓮子黃瓜等表》言：「伏見今月日內出……又出西內定禮池中青蓮花。」

碧蓮 蓮花品種之一。《長物志校注》卷37「藕花」注7：「碧蓮—碧蓮花，為荷花品種之一，花被呈白綠色。」《花鏡》：「碧蓮花千瓣叢生，香濃而藕勝。」此品種在南北朝時就已出現。劉宋顏延之《碧芙蓉頌》：「澤芝芳艷，擅奇水屬。」現在所見碧蓮品種中有「嵊縣碧功」，花重瓣，白色，碗狀，花瓣103片左右，內輪花瓣之尖綠色，花徑16至20厘米，能結實，但結實率低。

紅蓮 紅色蓮花。我國文字記載最早，品種最多，詩家吟詠也最多。《西洲曲》：「開門郎不至，出門采紅蓮。」

金蓮花 花名，又名金芙蓉、旱地蓮。始見於遼。《遼史·營衛志中》：「道宗每歲先幸黑山，拜聖宗、興宗陵，賞金蓮，乃幸子河避暑。」清《帝京歲時紀盛》載：「六月六日，避者山莊金蓮映日處，廣庭數畝，金蓮萬本，天下無二。」《廣群芳譜》載：出山 西五台山，塞外尤多，花色金黃，七瓣兩層，花心亦黃色，碎蕊，平正有尖，小長狹，黃瓣 環繞其心，一莖數朵，若蓮而小，六月盛開，一望遍地，金色爛然，至秋花干不落，結子如粟米而黑，其葉綠色，瘦小而長，五尖或七尖。《五台山志》：「山 有旱金蓮，如真金，挺生陸地，相傳 是文殊聖跡。」查慎行《人海記》：「旱金蓮花五台山，瓣如池蓮較小，色如真金，曝干可致遠，骨分餉者以點茶，一甌置 一朵，花開沸揚中，新鮮可愛，後扈從出古北口外，塞外多有之，開花在五六月間，一入秋莖株俱萎矣。」

金邊 即金邊蓮。蓮花品種之一。《長物志》「藕花」注八：「金邊與錦邊通。錦；這蓮為荷花品種之一。花被邊緣呈紫紅色，而其它部分呈白色。」《群芳譜》：「金邊蓮周圍一線色微黃。」《花鏡》：「錦邊白色，每邊上有一線紅暈或黃暈。」清蒲松齡《贊錦邊蓮》詩雲：「雅淡妝成照 眼新，宿酲初解帶余春。慵妝一線紅生肉，畫黛連 山綠效顰。」

低光荷 蓮花品種之一。晉王嘉《拾遺記·卷六·前漢下》載：「昭帝始元元年，穿淋池，廣千步，中植分枝荷，一莖四葉，狀如駢蓋，日照則葉低蔭根莖，若葵之衛足，名『低光荷 』。實如玄 珠。可以飾佩。花葉難萎，芬馥之氣，徹十餘里。食之令人口氣常香，益脈飾佩。宮人貴之，每游宴出入，必皆含嚼。或剪以為衣，或折以蔽日，以為戲弄。」 夜舒荷 一種月出葉展的荷 花。晉王嘉《拾遺記》載：反漢靈 帝西園，「渠中植蓮大如蓋，長一丈，南國所獻。其葉夜 舒晝卷，一莖有四蓮叢生，名曰『夜舒荷 』。」又載晉武帝司馬炎「太（泰）始十年，有浮支國獻望舒草，其色紅，葉如荷。近望則如卷荷，遠望則如舒荷，團團似蓋。亦雲月出則荷舒，月沒則葉卷。植於宮中，因穿池廣百步，名曰『望舒荷 池』。愍（晉愍帝司馬鄴）之末，移入湖，胡人將種還胡中，至今絕矣，池亦填塞。」

⑧ 微波爐用的蓮花碗可以放進去冰箱里不

當然可以了,你擔心什麼?
擔心被凍裂嗎?不會的
擔心寒冷的條件會生出毒害?不可能
擔心冰箱太小放不下那麼大的碗?
那你可以把碗打碎了放進去

不會裂的,放心放,裂了我賠

⑨ 哪位大人知道這是哪首詩或者詞，如若告知感激不盡，拜謝

《鄉愁》
作者：餘光中
原文:小時候
鄉愁是一枚小小的郵票
我在這頭
母親在那頭

長大後
鄉愁是一張窄窄的船票
我在這頭
新娘在那頭

後來啊
鄉愁是一方矮矮的墳墓
我在外頭
母親在里頭

而現在
鄉愁是一灣淺淺的海峽
我在這頭
大陸在那頭

作者: 席慕蓉
故鄉的歌是一枝清遠的笛
總在有月亮的晚上響起
故鄉的面貌卻是一種模糊的悵惘
彷彿霧里的揮手別離
別離後
鄉愁是一棵沒有年輪的樹
永不老去

敖紅亮的《鄉愁》
原文:
思念家鄉的淚珠
滴落在雨天的屋檐下
碗里
飯里
咽進肚裡
讓思鄉者傾醉
醉在夢里
夢在鄉里
是一隻蘆葦笛
鳴在鄉思者的心窩里

——詩名為《鄉愁》的不止一首，你要的是哪首？

⑩ 蓮花生大師簡介

他是西藏密宗「寧瑪派」(即俗稱「紅教」)的開山祖師。 蓮花生大士
[1]「蓮花生」，梵文名「Padmasambhava」，音譯為「帕達瑪薩瓦拉」，他的本名叫「白馬穹乃」，又稱為「烏金大師」，是8世紀時的印度烏仗那（今巴基斯坦境內）地方的人，後出家為僧，他學的是印度佛教密宗「因陀羅部底派」的傳承；是當時佛教有名的密宗大師和降魔能手,以「神通」、「咒術」名聞一時。是西藏密乘「寧瑪派」（即俗稱「紅教」）的開山祖師。 公元7世紀初，西藏王統第30世藏王——松贊干布（650—569在位）統一了青藏高原的各部落，建立了武力強大的「吐蕃」政權，西藏的政治、經濟、文化開始進入了一個繁榮期，佛教也在這個時候開始傳入。佛教入藏的機緣，是源於松贊干布王的「政治聯姻」，也就是隨著漢、尼兩位信奉佛教的妃子帶入藏地的。作為陪嫁禮品，唐朝的文成公主和尼泊爾的赤尊公主帶來了佛像、佛經、法物和僧人。據稱兩位公主對佛教的虔誠感化了松贊干布，據說他曾敕建了12座寺院來供奉佛像，並聘請唐朝、印度僧人來藏地翻譯經典，而且依佛教的「十善戒」制定了世俗的法律。
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到赤松德贊（742—797在位）即位時，出於西藏政治、文化的需要，赤松德贊決心大力弘傳佛教。他曾派「巴·賽囊」等人入大唐迎請經典和僧人，受到唐朝皇室的款待，滿載而歸；唐朝派遣僧人良綉、文素等輪流到吐蕃傳法。唐朝僧人入吐蕃，與吐蕃佛教徒一起傳譯佛典，並為他們講經說法，甚至將當時漢地盛行的「禪宗」也傳到了吐蕃，贏得了大批信眾。另一方面，赤松德贊又曾遣使到印度、尼泊爾，邀請名僧「寂護」（清辨的五傳弟子）入藏，但寂護在藏地僅停留了四個月，便迫於反佛勢力而歸；寂護回到印度後，請來密乘大師蓮花生再次入藏，蓮花生大師以神通、咒術降伏了許多本地的「神怪」。蓮花生在藏地雅魯藏布江邊的一個名叫「桑耶」地方（今山南噶縣境內）建立了「桑耶寺」，並延請12名印度「有部」僧人，為吐蕃最早發心出家的七名青年（世稱「七覺士」）僧人授戒，從此吐蕃才有了本族（藏族）人出家的「僧團」。赤松德贊又派人赴印度留學，並迎請印度高僧無垢友、佛密、靜藏、清凈獅子等入藏翻譯佛典，又請來法稱論師傳授「密法灌頂」以及迦濕彌羅勝友、施戒等傳授「戒法」。 隨著佛教的興盛，引起了藏地原始信奉的宗教——苯教徒的較大不滿，他們利用貴族勢力，排斥力相當強大。早在松贊干布死後，信奉「苯教」的貴族就開始激烈地排斥佛教。於是，社會矛盾極端尖銳化，終於釀成了「貴族政變」——反對勢力策劃並謀殺了赤祖德贊王。此後即位的朗達瑪王(赤祖德贊之兄)，作為反佛貴族的代表，在838—842年間，發動了一場毀寺驅僧的「禁佛運動」，他們破壞佛寺、焚毀佛經、強迫僧尼還俗或棄「佛」歸「苯」，使佛教受到致命的打擊；一直到公元978年之後，佛教才得以重新復甦。 蓮花生的形象，一般為頭戴紅色尖頂帽，抱骷髏杖，左手端著供髏碗，右手持著金剛杵，跏趺坐在蓮花座上。
身色：白色 頭飾：蓮花帽 著衣：內穿襯衣，外穿法衣，披錦緞半月披風。 持物：右手持五股金剛杵象徵能破除幻的力量，左手持顱器象徵大樂智慧，左肘挾天杖，刺穿三個人頭的三叉戟代表對貪、嗔、痴三毒的破除。 坐姿：國王坐姿。 最上面這幅唐卡是集上師傳法、教派傳承和「寧瑪派」修法特色為一體的圖畫。 上方是「寧瑪派」的本初佛法身普賢，接下來是本初佛的「報身」金剛薩，中央部分是蓮花生大師與明妃作「雙運」姿勢在修「無上瑜伽」密法；下方是金剛界的五佛與五部眾，下方正中央是代表過去、現在、未來三世的佛陀。 蓮花生大師，是藏傳佛教中最令人尊重的祖師之一；是當時有名的密宗大師和「降魔」能手,以「神通」、「咒術」名聞一時。