太極荷花掌

㈠ 吳國忠先生談如何習練太極拳

吳國忠先生談鄭曼青太極拳之思路

凡認識我之人都知道，我是給先師打服了，才正式開始學太極拳的。我隨先師從基本行功「走路」開始，然後每招每式，每個細微的小動作，拆開來學。回家常作筆記。先師每擺好一個小動作，就丟下我不管。非等得我渾身出汗，不過來看我一眼。有時手上有濁勁，虛實不分，先師會用手指打我腕關節。因他認為不松，腕是第一關。令我如鞭擊一樣痛入骨。在我未隨先師之前，在台北太極圈子裡，我的綽號六十噸坦克車，西班牙鬥士。可是隨先師後，他反而不準我與人推手。十五年後的今天，我才知道其它人，仍舊停在為比賽而比賽，為比賽而推手之不是。

先師教我，練拳不動手，應用沒有招，沒有式，沒有套招，只求實戰。要松凈，松透。心中不著一物，要一絲不能承受外力。不給人有任何可借之力。〔用手打人是幫倒忙。拿人是傻瓜，抱人是摔自己，自找麻煩。雙手不接，兩腳不起。〕等於把搏鬥制勝的條件全放棄。剩下的是全與人相反的教法，練法，用法。就是老子〔反者道之動。〕的哲學落實。能把抽象能說又說不清的東西，落實於健康，修身應用的。就是鄭曼青先師的思路。

太極拳練拳是從有「形象」練無。發勁應用是由無生有。練拳想打人，結果是反被人打。我的手是你的手。不用自己的手，是用你的手打你。太極拳不能傻練，不能貪練，不能不練，不能到處找人練，要不逾矩練。應敵，在用。要先守，先陰後陽。談健康，要專氣致柔。要練成棉花里裹鐵彈。太極拳講求〔英雄所向無敵〕但如離開仁義與德行。那能稱上無敵。〔雙拳打不遍天下。有理可走遍天下。〕

太極拳是活的不倒翁。在走化時，要像牆頭草，任意隨風搖擺。更要像荷花一樣有出污泥而不染的風骨志節。在風光明媚的日子裡，能保持著寧靜高貴。在風雨飄搖中要有一份傲骨，在寒夜苦冷中，要保持自己不失真情。在小小池塘里，要有天仙般的美麗，在遼闊水面上，能邁開自己的胸襟。練拳者能明此理，才能練至，至大至剛。

古人所謂〔要言不繁〕，此言確乎有卓絕之至理。楊澄甫常對鄭曼青囑咐：要松要松。不松乃是挨打的架子。相繼不下千遍。一夕鄭曼青在夢中覺雙臂已斷。醒後即明此理。正猶玩具之洋娃娃，手臂關節賴一帶之維系，得以轉捩如意。

太極須分一陰一陽之為道。在狹義的講，習太極拳者，如不懂陰陽之理，那隻能說他是一位習拳者。不是一位太極拳者。明顯地，如一位練少林五行拳者。功夫也很深，但他根本未見過虎鶴蛇豹，仍不算一位真正的五行拳名家。所以，能知行合一，總比行中求知來得快。這是事實。練習太極拳是要吃虧的。不要學佔便宜其實不單止是習拳如此，為人處世亦莫不如此。能學到太極理，則在社會上處世並不難。

文藝之最難精者，莫過於書法。詩文詞賦，可改而至於工穩。繪事可隨而生變化。惟書則不然。有定形而不得增損。且左右上下行列及齊頭並尾，俱有定式，又不可牽受拘束，則失其自然之趣。然甫落筆，便已判其生死。不可移易，是以難能也。但太極拳之運動，吾以為過之無不及。書之原則，不過有八。所謂八法也。太極拳卻有十三式。所謂十三勢長拳也。其注意范圍，書不過四正四隅，及中央之為九宮。太極拳則自巔頂至足心湧泉穴止，自頭。頸。眼。耳。舌。至下顎骨。自肩至腕。肘。掌與手指，下至胯。膝。踵。趾與足心。胸。背。脅。腹。等處。將垂有卅點，均須要照顧。而且，一動無有不動，則百骸俱要松凈。與書之難易計，不可以道里計。太極拳要求，〔尾閭中正神貫頂〕，須求氣通任督二胍。先通督胍，則氣由骨中行。旋復繼通任胍，由筋胳中行，歸乎丹田。且純任自然，即老子所謂〔專氣致柔能嬰兒乎〕又謂〔牝常以靜勝牡〕，乃以柔克剛也。

從〔體〕之方面而言。體如能松，氣血流暢，筋脈和同，五臟得其平衡。則百病不得上身。上中下三焦，了無阻滯。故古人所謂：〔上醫醫未病〕。惟太極拳，可謂上醫之良葯也。學之百日，便能知其效用，如再期以歲月，或十年，或終身，受益更巨大矣。能得其健康，便是袪病，能袪病，即能廷年。以此而言，良葯便在一〔松〕字中得之。諸位同仁，從今日始，請勿將自衛之〔用〕，再離開了松之一字。否則即自拒太極拳於千里之外。楊澄甫宗師，他不會講話。可以一天到晚不發一言。但對此〔松〕字，每天總講上幾百回。不單如此，他還講了一句話，更是奇怪。就是：〔不跟你講這句話。你三輩子都學不到的。〕松可以免除提心吊膽。中國其它拳術，普遍都講用力，只有太極拳講松。且沒動手，由腳而腿而腰，完整一氣，心與肺不大動，氣沉丹田。腦子清醒。

練拳如在陸地游水。當空氣如水。意到氣到，時間久了，便會水到渠成。我年青時皮包骨，常咳時吐血。學拳後四五個月，吐血停止了。半年後發燒也漸退了。兩年後完全康復過來。今年已七十三歲，沒生過甚麼病。(鄭曼青在75年2月6日講此番話。於3月26日，一月後逝世。)練太極拳最方便，最經濟，不必看天侯，就是最忙，總可抽出十五分鍾來。且對修心養性亦很有大幫助。至於防身，那是技藝之末。

太極各門各派，各有一套拳架。各有不同招式，和各有不同的說法。嚴格來說，這些門派之見，都已把祖先之創意，陷入一種既定之形式。早年之太極拳，只不過有十三式。每勢都是單練的動作。目前那些既定之形式，早已不是祖先們初創之本意。世界上任何東西，任何學問，形式基本是進步的羈絆。真正的創派者，他在武術修養方面。一定比一般人聰明，高深。他的心意，與成就「功夫」，如無同等毅力之衣缽傳人，難免不流入形式。

今天之太極拳，已陷入及困在這種既定的形式里。坊間充滿各種不同之太極書。每使學者無所適從。太極拳的老師幾乎比學生尚要多有些人只學幾個月，連邊也未摸到，也會當起太極拳教練來。這易把新學員，帶進太極拳之亂草中。分不出那些是太極拳。最後連少林拳慢打，也變成太極拳了。〔陳永：最佳例子，是都市閑情之，梁鴻基，根本是少林拳慢打。李連傑，亦然，在他主演之太極拳中，除了起式，和收式，有些似太極拳，用法，身法，無一不是少林外家拳。甄子丹主演之笑太極亦然。雖是攪笑，但已誤人子弟。〕

太極拳，是動於靜中求。外國人，曾在初時稱它為影子拳。說對了一半。因它是把自己身體，變為敵人的影子。令他永摸不著，也丟不離。是舍已從人之意。它是祖先們之集體創作，並非張三豐所創。認清此點，我們就不會盲目崇拜。

拿破崙有句名言：〔軍隊打勝仗，在士兵的腿上。〕人的衰老表徵，可以看他走路是否輕靈有力。

鄭曼青常在教拳時罵學生。〔松不掉，全身都是蠻勁〕〔先用意，感覺自己全身骨關節已經分開了。〕〔行也布袋，坐也布袋，放下布袋，何等自在。〕(布袋即心理負擔。名利負擔等等)。

〔太極拳是越練越少，不是越練越多。原先只十三式，窮其根，僅陰陽，再合之，太極而已。〕

〔練太極拳，要耐得起寂寞。〕〔把太極拳之理用於劍上，才可謂之太極劍。 三年刀，十年劍。刀舞一大片。劍走一條線。練成後，劍隨身行，身隨劍走，後求身劍合一，功成之後，無所謂劍，無所謂身。才是太極劍。〕

〔太極拳，練功三要：1)要傳授得法。2)要天資過人。3)要持之有恆。三者以傳授為最。如不得傳授，難以有成也。無恆則近於自棄，不足與語學也。縱天資過人，傳授得法，終歸於無成。良可痛惜也。〕

㈡ 楊式太極刀的楊式太極刀動作名稱順序

楊式太極刀的傳授，其動作順序都是用歌訣貫穿。目前流傳的主要有兩種，一種是較早期的套路，見陳炎林著《太極拳刀劍桿散手合編》，共16句歌訣；一種是目前流傳較廣的套路，見傅鍾文《太極刀》（1959年）、楊振鐸《楊氏太極拳•劍·刀》（1992年）、扎西《楊氏傳統太極劍·刀》（2000年）等，共 13句歌訣。現將歌訣分述如下，其中「太極刀訣一」取自陳炎林著，「太極刀訣二「取自傅鍾文著。 七星跨虎意氣揚，白鶴晾翅暗腿藏。
風卷荷葉隱葉底，推窗望月偏身長。
左顧右盼兩分張，玉女穿梭應八方。
獅子盤球向前滾，開山巨蟒轉身行。
左右高低蝶戀花，轉身捛撩如風車。
二起腳來打虎勢，鴛鴦腿發半身斜。
順手推舟鞭作篙，翻身分手龍門跳。
力劈華山抱刀勢，卞和攜石鳳回巢。 七星跨虎交刀勢，騰挪閃展意氣揚，
左顧右盼兩分張，白鶴展翅五行掌，
風卷荷花葉內藏，玉女穿梭八方勢，
三星開合自主張，二起腳來打虎勢，
披身斜掛鴛鴦腳，順手推舟鞭作篙，
下勢三合自由招，左右分水龍門跳，
卞和攜石鳳還巢。
關於歌訣二，「萬縣興隆街「的《太極拳功解》所載《太極刀訣》，及楊振銘、曾昭然、董英傑所傳，最後都加了」吾師留下四刀贊，口傳心授不妄教「兩句。沈壽先生在「吾師留下四刀贊」前面又加「寶刀舞罷神逍遙」一句，成十六句，以圖對偶。李雅軒所傳，或在第三句前加「吞吐含花龍行勢」一句成十四句，以圖對偶，或在此十四句之後再加「吾師留下此刀贊，口傳心授不妄教」成十六句。
楊澄甫弟子蔣玉堃，亦得楊班侯弟子龔潤田傳授，所傳太極刀，與陳炎林所著近似，自編《太極刀單練幫學歌》四十句，基本上包括了陳炎林所傳歌訣的十六句，茲從略。
太極刀的套路，陳炎林所傳為32式，蔣玉堃傳為38式，每式有動作名稱。楊振鐸、傅鍾文、趙斌所傳，皆按「歌訣二」的十三句話分解動作，不另列動作名稱。有些傳人如楊振銘、李雅軒、曾昭然等，為了便於教學，將十三句話又分解為若干動作名稱。但是，太極刀的動作名稱，不象太極劍那麼成熟。下面分為兩組介紹：表十一的「名稱一」是陳炎林、蔣玉堃所傳，基本上對應於歌訣一。
表十二的「名稱二」是楊振銘、李雅軒、曾昭然所傳，對應於歌訣二。傅鍾文所傳刀勢與歌訣二的對應圖解見後述。沈壽先生還自編了《太極十三刀》九路八十一式，從略。

㈢ 誰能告訴我陳式太極拳擺蓮跌叉的練習方法啊

陳式太極拳擺蓮跌叉的練習方法：

1、轉身收掌

身體重心稍移向左腿，上體微左轉。隨之左手向左前伸，腕同肩高；右手向前、向左劃弧於右肩前，右腕稍高於肩，掌心向外。

接著重心稍移向右腿，上體微右轉。隨之左臂屈肘，左手內旋向左、向後、向右劃弧收於左肩上，指尖向後，掌心向上；右手內旋向前、向左劃弧，右臂屈肘，右手繼續向後、向右劃弧於右肩上，指尖向後，掌心向上。

重心移向右腿，上體右轉。隨之右手微內旋向右、向前劃弧伸出，腕稍高於肩，掌心向外；左手內旋向右、向下劃弧至右胸前，掌心斜向下。

2、轉腰按捋

身體左轉，重心移向左腿。同時兩手向下、向左劃弧，左手捋按於左腰前，指尖向右下方，掌心斜向下；右手置於胯右前方，指尖向右下方，掌心斜向下。目視右手。3、收腳擺掌

上體微左轉，重心移向左腿。隨之兩手向左、向前、向上劃弧，手同胸高，掌心向下。接著上體右轉，重心移向右腿。

隨之兩手平擺向右劃弧於體前，手同胸高，兩手相距稍寬於肩，手心向下。接著右腳收至左腳內側。腳尖點地，兩腿屈膝，右膝稍內合。兩手繼續向右劃弧，右手下落同腰高，左手落至右胸前。目視右手。

4、獨立拍腳

重心全部移至左腿並微屈獨立，右腳向左、向上、向右劃弧擺起於胸前時，兩手向左、向上依次擊拍右腳面。目視右手。

右腿上提和向右擺腿均須伸直。擺腿時，手和腳要形成合勁。右腳發力向右擺，同時兩手發力向左平擺。兩手擊拍腳面要清脆響亮。

5、震腳跌叉

左腿屈膝：右腳下落於左腳內側並屈膝踏地震腳。隨之左腳迅速離地稍提起。同時右掌變拳前平舉，拳眼向上；左手外旋向右、向下劃弧收於右胸前，拳眼向上。

接著右腿屈膝下蹲，左腳尖翹起，以腳跟貼地向左前鏟出，右膝里扣，松胯合襠下沉，臀部、右膝內側和左腿後側貼地。同時右臂微屈，右拳經面前向上、向右劃弧舉於肩右前方，拳心向外；左拳向下隨左腳鏟出前伸，拳心向上。目視左拳。

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注意事項：

1、用力蓄氣

太極拳自始至終毫不用力。用力易剛，蓄氣則滯，太剛則折，滯則氣逆。

2、挺胸踢腰

挺胸、氣懸胸滿。踢腰、逆氣上行，難歸丹田。

3、聳肩縮頸

肩聳、氣閉於胸。頸縮、大腦不能舒暢。故如中央之不能發號施令。其兩足無根，輕如飄萍，其明證也。

4、動作停滯

動作停滯。四肢百骸，其血脈皆不能流通。習之久，勢必淪入外家。

㈣ 神話傳說中，八仙之一的張果老手裡拿著的是什麼東西

八仙之一
鐵拐李

八仙中，鐵拐李是年代最久，資歷最深者，見諸於文獻則較晚。亦作「李鐵拐」。元劇《呂洞賓度鐵拐李岳》始有其名。身世由來傳說頗多，一說乃西王母點化成仙，封東華教主，授鐵杖一根。一說本名洪水，常行乞於市，為人所賤，後以鐵杖擲空化為飛龍，乘龍而去為仙。一說姓李名玄，遇太上老君而得道。一日神遊華山赴太上老君之約，囑他的徒兒七日不返可化其身。然而徒兒因母親病而欲歸家，六日即化之。第七日李玄返魂無所歸，乃附在一跛腳的乞丐的屍體而起，蓬頭垢面，袒腹跛足，以水噴倚身的竹杖變為鐵拐，故名李鐵拐。

八仙之二

鍾離權
道教八仙之一。元代全真教奉為「正陽祖師」，北五祖之一。其說始於五代、宋初。相傳姓鍾離名權，號「正陽子」，又號「雲房先生」。

《列仙全傳》說：鍾離權，燕台人，號雲房先生，為漢朝大將，在征討吐蕃中，被上司粱翼妒嫉，只配給他老弱殘兵三萬人，剛到達目的地就被吐蕃軍劫營，軍士落荒而逃。鍾離權也逃至一山谷，而且中途還迷路了。可是「吉人自有天相」，遇上一胡僧，將他帶至一小村莊說：「這是東華先生的住處。」然後告別而去。過了一會兒，忽聽有人說：「這必定是那碧眼的胡人多嘴的緣故。」見一老人披著白色的鹿裘，扶著青色的藜杖，問鍾離漢道：「來者可是漢大將軍鍾離權 ? 為什麼不來宿於山僧之所?」鍾離權大驚，知道遇上了異人，於是誠心學道，向老者哀求學習救世之道。老者傳授鍾離權「長真決」，及金丹火候和青龍劍法。鍾離漢後來遇見華陽真人，又遇上仙王玄甫，學得「長生決」。最後在崆峒山紫金四皓峰居住，得到「玉匣秘訣」，修成真仙。玉皇大帝封他為「太極左宮真人」。

另一說鍾離漢為唐朝人，與呂洞賓同時，自稱「天下都散漢鍾離權」，後人或以「漢」字屬下讀，故一稱「漢鍾離」。

王重陽創立全真教，奉「鍾離漢」為「正陽祖師」，位列北五祖之二（王玄甫，鍾離權，呂洞賓，劉操，王重陽）。

八仙之三

張果老
道教八仙之一。亦作張果。據《唐書》記載，確有其人，本是民間的江湖術士，因民間相傳逐為神仙。居山西中條山，自言生於堯時，有長生不老之法。唐太宗，唐高宗（武則天的丈夫）不時徵召他，都被他婉拒了。武則天也召他出山，張果老就在廟前裝死，時值盛夏，不一會，他的身體腐爛發臭。武則天聽後，只好作罷。但不久就有人在恆山的山中再次見到他。

唐玄宗數次召見他，求長生不老之法。唐玄宗見到張果老老態龍鍾。就問：「先生是得道之人，為何發疏齒落，老態龍鍾 ? 」張果老說：「衰朽之歲，也沒有什麼道術可依慿，所以才變成現在的樣子，實在令人羞愧。不過今天如果把這些疏發殘齒拔去，不就可以長出新的出來嗎 ? 」於是便在殿前拔去鬢發，擊落牙齒，玄宗有點害怕，忙叫人扶張果老去休息。一會而張果老回殿，果然容顏一新，青鬢皓齒。於是當時的達官貴人們都爭相拜偈，求教返老還童的秘訣，但都被他拒絕了。

有一次，唐玄宗去打獵，捕獲一頭大鹿，此鹿與尋常的鹿相比，稍有差異。廚師剛要開刀宰鹿，張果老看見了，就連忙阻止，說「這是仙鹿，已經有一千多歲了，當初漢武帝狩獵時，我曾跟隨其後，漢武帝雖然捕獲了此鹿，但後來把它放生了。」玄宗說：「天下之大，鹿多的是，時遷境異，你這么知道他就是你說的那頭鹿呢 ? 」張果老說：「武帝放生時，用銅牌在它左角下做了標志。」於是玄宗命人查檢。果然有一個二吋大小的銅牌，只是字跡已經模糊不清了。玄宗又問：「漢武帝狩獵是哪年 ? 到現在已經有多少年了 ? 」張果老說：「至今有八百五十二年了。」唐玄宗命人核對，果然無誤。

張果老回山後不久就仙逝了，唐玄宗為他建「棲霞觀」。張果老有一怪癖，平日他倒騎著一頭白毛驢，日能行萬里，當然這驢子也是一匹「神驢」，據說不騎的時候，就可以把它折迭起來，放在皮囊里。

八仙之四
呂洞賓

道教八仙之一。名岩，字洞賓，自號「純陽子」。唐京兆府（今陝西省長安縣）人。曾以進士授縣令。他的母親要生他的時候，屋裡異香撲鼻，空中仙樂陣陣，一隻白鶴自天而下，非如他母親的帳中就消失。生下呂洞賓果然氣度不凡，自小聰明過人，日記萬言，過目成誦，出口成章，長大後「身長八呎二吋，喜頂華陽巾，衣黃欗杉，系一皂鞗，狀類張子房，二十不娶。」當在襁褓時，馬祖見到就說：「此兒骨相不凡，自市風塵物處。他時遇盧則居，見鍾則扣，留心記取。」後來呂洞賓游廬山，遇火龍真人，傳授天遁劍法。六十四歲時，游長安，在酒肆遇見一位羽士青一白袍，在牆壁上題詩，呂洞賓見他狀貌奇古，詩意飄逸，問他姓名。羽士說：「我是雲房先生。居於終南山鶴嶺，你想跟我一起去嗎 ? 」呂洞賓凡心未已，沒有答應。這位雲房先生就是「鍾離權」。

到了晚上，鍾離權和呂洞賓一同留宿在酒肆中。雲房先生獨自為他做飯，這時呂洞賓睡著了，他夢見自己狀元及第，官場得意，子孫滿堂，極盡榮華。忽然獲重罪，家產被沒收，妻離子散，到老後瞭然一身，窮苦潦倒，獨自站在風雪中發抖，剛要嘆息，突然夢醒，鍾離權的飯還沒熟，於是鍾離權題詩一首「黃良猶未熟，一夢到華餚。」呂洞賓驚道：「難道先生知道我的夢 ? 」鍾離權道：「你剛才的夢，生沉萬態，榮辱千端，五十歲如一剎那呀 ! 得到的不值得歡喜，失去的也不值得悲，人生就像一場夢。」於是呂洞賓下決心和鍾離權學道，並經「十試」的考驗，鍾離權授他道法。呂洞賓有了道術和天遁劍法，斬妖除害為民造福。

呂洞賓被全真教奉為北方五祖之一（王玄甫，鍾離權，呂洞賓，劉操，王重陽），世稱呂祖、純陽祖師，呂洞賓在八仙中最為出名，有關他的傳說很多。

八仙之五
何仙姑

道教八仙之一。其身世有多種說法。浙江，安徽，福建等地皆有本地之何仙姑。然多傳說為何氏女，途遇仙人，賜仙桃或仙棗食之，成仙，不知飢餓。能預知禍福，善輕身飛行。一說乃呂洞賓弟子。

《仙佛奇蹤》說：何仙姑為廣州增城一位叫何泰的女兒。生時頭頂有六條頭發。十六歲時夢見仙人教他：「吃雲母粉，可以輕身而且長生不死。」於是她照仙人的指示，吃雲母，發誓不嫁，經常來往山谷之中，健行如飛。每天的早上出去，晚上帶回一些山果給她的母親吃。後逐漸不吃五穀，武則天遣使召見她去宮中，在入京中的途中忽然失蹤。之後白日生仙。唐天寶九年，出現在麻姑壇中，站立在五朵雲中，其後，又出現在廣州的小石樓。

宋曾敏行《獨醒雜志》記載：「狄青早年在爭南儂時路過永州，聽說何仙姑能預知吉凶，便特地去詢問戰爭的結果，何仙姑說：「公不必見賊，賊敗且走。」開始狄青不信，後來宋軍先鋒與南儂智高的兵交戰，不機回合，智高戰敗並逃入大理國。

何仙姑經常手持荷花。

八仙之六
藍采和
道教八仙之一。唐開元天寶時人。夏服絮衫，冬卧冰雪，常於長安市唱踏踏歌，歌詞多神仙之意。有人孩童時見過他，及至年老再見，采和顏狀如故，後於酒樓乘醉騎鶴而去。元人以此逸事，撰雜劇漢鍾離度脫藍采和。

《仙佛奇蹤》中：「藍采和，不知那裡人。經常穿著破爛的衣服，帶著六吋的腰帶，一隻腳穿靴，一隻腳赤足。夏天時在長衫內穿厚厚的內衣，冬天時躺在雪地中，呼出的氣彷如蒸氣一般。每次在大街中討飯，手持大拍版，長三呎余。醉了就唱歌。老的小的都看他唱歌，唱時好像是發狂，但又不是。歌詞隨意而作，歌中充滿了仙意，而且變幻莫測。把得到的錢穿在繩子上，拖著走，就是掉了也不顧。有時贈與窮人家，有時花在酒肆中。周遊天下，有人在孩童時見過他，至老後再見著他，藍采和的容貌依舊。後來有人見他在壕梁酒樓上飲酒，聽見有笙蕭的聲音，忽然乘著鶴而飛上天空，拋下靴子，衣衫，腰帶，拍版，慢慢而升。

元劇《鍾離權度藍采和》則說藍采和是藝名，真名叫許堅，在勾欄里唱雜劇，年五十時，做壽因不知犯了什麼錯，為官府扣打，後被鍾離權度化成仙。

八仙之七
韓湘子
道教八仙之一。唐朝韓愈的侄孫子。生性放盪不拘，不好讀書，只好飲酒，世傳其學道成仙，在二十歲時去洛下探親的時候，傾慕山川之趣而一去不返，二十多年音訊全無。在唐元和年間，忽然回到長安，衣衫破舊，行為怪異，韓愈讓他入學校和學生們讀書，但韓湘子和學員討論時一言不發，只跟下人賭博，喝醉了就睡在馬房中睡三天五日，或露宿街頭，韓愈擔心不已，問他「人各有所長，就算小販也有一技之長，你如此胡鬧，將來能做什麼呢?」韓湘子說：「我也有一門技巧。只是你不知道。」韓愈問：「那你能做什麼?」當時正當初冬季節，令牡丹開花數色，又嘗令聚盆覆土，頃刻開花。

韓湘子後傳說跟呂洞賓學道。位列仙班。

八仙之八
曹國舅
道教八仙之一。相傳為宋仁宗朝之大國舅，名佾，亦作景休。曹國舅的弟弟貪赴京應試秀才之妻的美色，絞死秀才，強占其妻。秀才的冤魂向包拯申訴，包公准予查究。曹國舅告知其弟，務必將秀才的妻子置於死地，以絕後患。於是二國舅投秀才的妻子入井，被她逃脫，途遇曹國舅，誤以為是包拯，向曹國舅申訴，曹國舅大驚，令手下用鐵鞭打死秀才的妻子，手下以為她以死， 把她棄屍於偏僻的小巷。

秀才的妻子醒了之後，向包公叫冤，包公問明真情後，就詐病，曹國舅來探望包拯。包拯令秀才的妻子出訴，逐將曹國舅監禁。又作假書將二國舅偏來開封府，令此女面訴冤情。又將二國舅枷入牢中。曹皇後和宋仁宗親自來勸包拯釋放她的兩個弟弟，包拯不從，命令將二國舅處決。宋仁宗大赦天下。包公才將曹國舅放行。

曹國舅獲釋後，入山修行從此遁跡山林，矢志修道學仙，有一天，鍾離權和呂洞賓問他說：「你所養的是什麼 ? 」曹國舅說：「我所養的是道。」仙人笑著問：「道在那裡呢?」曹國舅指著天說：「道在天。」仙人又問：「天在那兒 ? 」曹國舅指著心。鍾離權和呂洞賓滿意地說：「心即天，天即道，你已經洞悟道之真義了。」逐授以《還真秘旨》，令他精心修練，不多久，曹國舅就成仙了。

還有說法

仙均為神仙中的「散仙」，專門懲惡揚善，濟世扶貧。民間傳說中有許多關於他們的故事，以「八仙慶壽」與「八仙過海」的故事流傳最廣。據道書記載及民間傳說，八仙「事跡」如下：

鐵拐李，亦稱李鐵拐。李鐵拐，相傳名叫李凝陽，或名洪水，小字拐兒，自號李孔目。曾遇太上老君得道。神遊時因其肉身誤被徒弟火化，遊魂無所依歸，乃附一餓死的屍身而起。他蓬頭垢面，坦腹跛足，用水噴倚身的竹杖變成鐵杖，故稱「鐵拐李」。元岳伯川雜劇劇本《呂洞賓度鐵拐李岳》曾記其事，後又被采入《東游記》，但情節有所不同。

漢鍾離，復姓鍾離，名權，後改名為覺，燕台人，字寂道，號和穀子，又號正陽子。相傳誕生時，異光數丈，狀若烈火。因受鐵拐李的點化，上山學道。下山後飛劍斬虎、點金濟眾，最後與其兄同日升天，度呂洞賓而去。見諸於《東游記》。有關其神仙傳說，起於五代、北宋。《宣和書譜》卷十九：「神仙鍾離先生名權，不知何時人。而間出接物，自謂生於漢。呂洞賓於先生執弟子禮。」後遂稱「漢鍾離」而不名。鍾離權頭發盤結成雙髻以傳道，手搖扇子，袒露大肚，一派散仙之風。

張果老，亦名張果。原為唐代道士，相傳隱居於恆州條山，常倒騎白驢，日行萬里。唐武則天時自稱已數百歲。武後召之出山，他裝死不赴。唐玄宗時，派使者請他入朝，授以銀青光祿大夫職銜，賜號通玄先生。其故事最早見於《明皇雜錄》。新、舊《唐書》均有《張果傳》，列入方術類。唐代有術士名法善，曾算出張果老在渾沌之初早已生活於世，可能是年齡最大的神仙。

何仙姑，名瓊，唐中宗時廣州增城縣人。十三歲時，入山採茶，遇呂洞賓。後又夢見神人教食雲母粉，遂誓不嫁，輕身飛行往來山谷。每日朝出，暮持山果歸來服侍母親。後屍解仙去。

藍采和，唐代的隱逸。最早見於南唐沈汾《續仙傳》。常衣破藍衫，一足靴，一足跣，夏則披絮，冬則卧雪，氣出如蒸。藍采和常行歌於城市乞討，手持大拍板長三尺餘，似醉非醉，踏歌雲：「踏歌藍采和，世界能幾何。紅顏一春樹，流年一擲梭」，均為神仙脫世之意。後得鍾離權之度化，乘雲而去。

呂洞賓，即呂岩，字洞賓，號純陽子，唐代人。相傳呂洞賓進士落第後遇鍾離權，鍾離於爐上煮黃粱飯，授枕予洞賓小睡，夢見自己中進士、當官、升侍郎、成親、當宰相、被誣害、獲罪、家破人亡、窮困潦倒……恍忽醒來，黃粱猶未熟，方知貴不足喜，賤不足憂，人世間不過一場夢而已。遂棄家，拜鍾離權為師，入終南山修道。傳說他曾在江淮斬蛟、岳陽弄鶴、客店醉酒等。有關他的神話傳說，大概最早起於北宋岳州一帶。小說、戲曲中反映其故事很多。

韓湘子，名湘，字清夫，傳為唐代韓愈之侄孫。相傳韓湘自幼學道，追隨呂純陽，後登桃樹墮死而屍解登仙。韓愈官拜刑部侍郎時，賓客盈門，朋僚宴賀。韓湘子勸韓愈棄官學道，韓愈則勉韓湘子棄道從學。韓湘子以徑寸葫蘆，酌酒遍飲賓客，數斗不竭。又以盆覆土，開花兩朵，上有金字之聯：「雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前」。後來，韓愈以諫迎佛骨事，貶謫潮州，別家赴任，途經藍關，值大雪，馬憊於道。韓湘子冒雪而來。韓愈問其地，即藍關，嗟嘆韓湘子預言之靈驗。後韓湘子護愈抵任，復隨愈移袁州，最後度其叔韓愈入道。

曹國舅，姓曹，名景休，徐州人。宋仁宗曹皇後之弟，故稱國舅。曹景休因其弟景植不法殺人而恥見於人隱居山岩，葛巾野服，矢志修真。經鍾離權與呂洞賓之度化，曹國舅得還真秘旨而修道成真，並由鍾離權和呂洞賓引入仙班。在八仙中，他的事跡最少，出處最晚。

「八仙」中的每一位都能找到其歷史背景，惟獨藍采和的真人背景無從考究，近日從遼寧大英縣卓茼井鎮一個藍氏姓氏的村落裏找到了一本有400多年歷史的藍氏家族族譜，是明朝時候開始記錄的，記載了藍氏家族從隋朝到民國時期的所有家族成員的興衰歷史。其中有一段專門介紹了藍采和的簡歷、妻子李氏及其子孫們的事跡。據了解，目前這本族譜已經送到四川省博物館鑒定，並進行復原和復制。

㈤ 步步生蓮花的由來

永泰元年（498年）七月，南齊明帝蕭鸞病死，其次子蕭寶卷即位為帝，時年16歲。蕭鸞的長子蕭寶義因為殘疾，難擔當大任，所以就冊立蕭寶卷為太子。但這個孩子自幼口吃，又不愛學習，整天只知道玩鬧，經常在東宮和侍衛們一起挖洞捉老鼠，弄得通宵達旦。蕭鸞卻也不怎麼管他，倒是擔心他心機不夠，將來駕馭不了那些宗室叔伯兄弟們，於是給他的遺言是：「作事不可在人後」，要他果於誅殺。小皇帝對此牢記在心。登基之後就用一番令人目瞪口呆的行為將之發揚光大。
但是，他首先要面對的是父親的葬禮。可他看到那口擺在太極殿的黑漆漆的大棺材，就覺得十分厭惡，下令立刻把它埋掉了事。但葬禮都是有一定規矩的，何況這還是天子的葬禮，其中就包括了諸如棺材必須要擺多少天才能下葬之類的。現在新皇帝要破壞禮制，那些大臣們可就不幹了。尚書令徐孝嗣據理力爭，他才怏怏不樂地同意讓老皇帝的棺材再多擺一個月。按照禮制，老皇帝死了，新皇帝怎麼也得痛哭流涕的表現一下，可蕭寶卷卻懶得哭，還找了個理由，說自己喉嚨痛，哭不出來。這時，太中大夫羊闡來哭，號慟大痛，叩首連連，把帽子都碰掉了。這位大人沒多少頭發，帽子一落地，露出了白亮亮的大光頭。蕭寶卷一看，覺得這可太好玩啦，就捧腹大笑，還一邊笑一邊對旁邊的小宦官說：「這個大禿鷲也來這里亂叫。」周圍大臣聽到新皇帝這么精妙的比喻，都不禁連連嘆氣，心想國家落到這么個寶貝手裡，恐怕不會有什麼好下場了。
等到喪禮一結束，小皇帝總算自由了，於是開始大肆玩鬧，對父親留下的輔政大臣理也不理，天天躲在宮中和宦官內侍們一起廝混玩耍。他的兩個表叔，也是齊明帝生前十分信任的大臣江佑、江祀兄弟經常勸諫阻止他的玩鬧，令他十分心煩。再加上他的寵臣茹法珍和梅蟲兒常為二江兄弟所責罵，懷恨在心，不時在小皇帝面前告狀。蕭寶卷對這兩個人就更加討厭了。而二江兄弟看到皇帝如此不可救葯，也就起了廢掉他另立新帝的念頭。但這兩個人缺乏決斷，在新帝的人選上猶豫不決，最後反被衛尉劉暄告發。小皇帝想起了老爸的告誡：「作事不可在人後」，於是立刻下令抓來兩個表叔殺掉。事後，他很得意，與近侍們在殿堂內鼓叫歡呼，騎馬賓士，還對近侍們說：「江佑常不讓我在宮內騎馬奔跑，這小子若在，我哪能像現在這么快活。」於是問道：「江佑親戚中還有誰在？」有人回答說：「江佑的弟弟江祥還關在牢里。」於是皇帝馬上下旨，把這個表叔也賜死了。
蕭寶卷殺了二江兄弟，朝中大臣都驚懼不安。始安王蕭遙光起兵造反，率兵連夜攻佔建康東城，但由於事起倉促，不久就被平定下去，蕭遙光也被殺掉。說起來，這個蕭遙光和小皇帝的感情還算不錯，皇帝從小和他在一起，還經常親切地叫他「安兄」。現在皇帝在來到當年兩人一起玩耍的地方，回想起往日的情形，也不禁愴然淚下，連呼「安兄」不止。可惜，他這種真情流露並沒有使他對自己的荒唐幡然醒悟。不久，他又在近臣的慫恿下殺了平定蕭遙光之亂的功臣，接著又把父親在位時的幾個老臣召入宮中，毒酒賜死。這下，滿朝官員噤若寒蟬，沒人再敢對他的所作所為說個不字了。
於是，沒人敢管的小皇帝越發為所欲為。朝政大事他是不感興趣的。常常五更就寢，到午後三時才起，群臣朝見之日，他總是在傍晚時分才懶洋洋地到來，有時甚至不知去向。而那些大臣等在大殿上，個個都餓得前心貼後心了，可見不到皇帝，也不敢走。大臣們上的奏章，更是一去就不見迴音，都堆在台閣。後來越堆越多，就被宦官們用來做了食品包裝紙，拿去包肉包菜。
小皇帝嫌老呆在宮里沒意思，就經常到宮外出遊。他幾乎天天出去，整個建康城無一處不曾游遍。皇帝出巡是個大事，道路兩邊要用錦緞做成高高的帳幔，號稱「屏除」，專門令人看守。屏除之內，設有護衛的軍隊，還設有娛樂演奏的樂隊。到了晚上點起火把，照得四周明如白晝。皇帝所到之處，要把百姓統統趕走，若是有犯禁的，一律格殺勿論。於是每逢皇帝出巡，就好似強盜過境，百姓們紛紛奔逃，唯恐被他捉住。但這個皇帝喜好無常，誰都不知道他什麼時候想出去，想去哪兒。而且，按他的規矩，白天出巡，夜裡就開始趕人。於是把警衛部門弄得神經過敏，一有風吹草動，就敲鑼打鼓地驅逐百姓。百姓們被弄得惶惶不可終日，不管在干什麼，一聽到鼓聲，立刻就得迴避，很多人慌張得連衣服鞋子都顧不得穿。而且，不但不能走在路上沖撞皇帝，就是在屋裡呆著也不可以，也得一並驅逐。那些富貴人家因此造了很多宅子，免得被皇帝趕得無家可歸。但貧苦的百姓可慘了，一旦迴避稍慢，就要被驅逐的兵士鞭打，死者無數。而且皇帝在外邊經常轉悠到三更半夜才回宮，那些被驅趕的百姓也因此不能歸家，在寒冬臘月多有凍餓而死的。有一次，幾個人抬著一個病人在路上走，正碰到皇帝出巡，於是那幾個人嚇得扔下病人就一鬨而散。負責給皇帝清道的官吏看到那個病人躺在那裡走不了路，怕給皇帝看到，竟把他推入水中，活活淹死了，後來更是連骸骨都沒有找到。魏興太守王敬賓剛剛去世，還沒有收斂，正逢皇帝出巡，家人都被驅逐出去，沒法看顧他，等再回來，發現屍體的眼睛都被老鼠啃光了。不但如此，那些跟從皇帝的護衛還趁機進入富家搜索財物，往往是搶劫一空。於是弄得工商歇業，百姓騷然，自萬春門至郊外凡數十里，杳無人跡，幾乎把建康城變成了一座空城。
但是這些都不在小皇帝的考慮范圍之內，他只要自己高興就好，哪裡管百姓死活。一次，他又出去亂逛，卻正好碰到一家有孕婦臨產，迴避不開，於是皇帝帶人闖了進去，大聲呵斥：「為何此人敢抗命不迴避。」那家人只好說孕婦即將臨產，實在是走不開，乞求皇帝恕罪。蕭寶卷看著孕婦圓鼓鼓的大肚子，卻產生了興趣，讓左右猜猜裡面的孩子是男是女。左右都說這得等孩子生出來才能知道，可小皇帝卻沒有這種耐心，他現在就要看，於是拔出長劍，竟生生把那個孕婦的肚子剖開了。又有一次，他去郊外的蔣山打獵，到了定林寺，一個和尚來不及跑開，躲在草叢里，被他給發現了。皇帝看到有人敢抗旨不迴避，勃然大怒，立刻就要殺了那個和尚。左右有人勸他：「一個老和尚，挺可憐的，還是饒了他吧。」皇帝卻反駁道：「誰讓他在草里窩著，你要是看到草叢中有野鹿獐子之類的，難道還不射么。」於是命令手下一起放箭，當下就把那個和尚射得如同刺蝟一般，蕭寶卷還不解恨，又親自對著那個和尚的腦袋射了幾箭。
皇帝愛射箭，也不會只滿足於射一個老和尚。他到處修建射雉場，共有二百九十六處之多。而且把場地裝飾的華麗無比，用紅綠錦緞做成帷帳及步障。所用的弓箭也十分華貴，都用金銀玳瑁之類的珍寶加以裝飾。皇帝還對侍衛們進行了專業分工，有專門管帳幕的，有專門管鷹犬的，如此種種，不一而足。皇帝勤學苦練射箭，不久就成績卓著，能拉得開三斛五斗的硬弓了。後來，他又對一種叫做「擔橦」的雜技發生了興趣。「橦」是一種巨大的木桿，裝飾華麗，表演的時候立在伎人的手臂或額頭上。蕭寶卷剛開始練習，還掌握不好平衡，經常被撞的扭傷手腕，但不久他就運用自如了，所用的「白虎幢」竟長達七丈五尺。他還要逞能，把這個巨大的幢用牙齒頂起來，為此弄掉了幾顆牙也在所不惜。蕭寶卷非常喜歡「擔橦」。甚至連所用的各種用具都自己親手製作，還在上面綴上金花玉鏡等各種寶貝。
皇帝愛玩愛鬧，也得讓人陪著才有趣。他在宮中有一堆宦官內侍，又有兩個寵臣茹法珍和梅蟲兒，一起陪他玩得不亦樂乎。但是，對於小皇帝來說，和這些人打打鬧鬧固然有趣，但若有一個知情知趣的美人陪伴，就更令人快樂了。他既然有了這個念頭，美人也就裊娜而至，這就是他的寵妃潘玉兒。
小皇帝登基任意胡鬧，自然也少不了廣選美人，大肆宣淫。這件事他交給寵臣茹法珍和梅蟲兒去辦，這兩個佞臣就給他在境內大選美人，攪得民間雞犬不寧。但送來的美人雖多，小皇帝都是一時新鮮。等到玩膩了就丟到腦後去了。可是，後來卻有一個女子抓住了他的心，他對她一見鍾情，立刻封她為貴妃，這個女子就是潘玉兒。
潘玉兒出身貧民家庭，父親是個小商販。她從小就淪為歌伎，也因此而練就了一套對男人勾魂攝魄的本領。她貌美如花，能歌善舞，卻性格刻薄，奢侈無度。受到了小皇帝的寵愛就更加不可一世起來，經常撒嬌弄痴地叫皇帝給她弄這個，弄那個。她的衣服首飾，都要最名貴最華麗的。看不上府庫里的收藏，就命人去買更加新奇精巧的，花多少錢都不管。她的一付琥珀手鐲，就要值到一百七十萬錢。不但她自己過著奢侈無度的生活，就連她的家人，也沾她的光胡作非為起來。她父親仗著她的權勢，賜第都中，連皇帝都呼他為「阿丈」。他便和一幫小人勾結起來，凡是有錢的人家，都誣陷以大罪，藉此把他們的家財搜刮一空。一家犯罪，甚至連左鄰右舍都要受到牽連。而且為了防止這些人家日後報復，竟把家中的男丁統統殺死。如此肆無忌憚，惹得朝野人人側目，但由於皇帝對潘玉兒寵愛非常，誰也不敢多嘴。
而皇帝此時正愛得潘玉兒不知怎麼辦才好。他和潘玉兒食則同席，出則同輦，天天膩在一起。每逢出遊，潘玉兒乘著豪華的卧輿走在前面，皇帝就騎馬在後作她的隨從。因為是要給心愛的美人作隨從，皇帝也要精心打扮一番。於是他身著華貴的絲綉錦緞做的袍服，頭戴遍貼金箔的帽子，手持鑲嵌著七寶的馬鞭，此外還有一大堆名目繁多，林林總總的其他裝飾品，真是花枝招展，盡顯天子風姿。不但如此，皇帝這個護衛還忠心耿耿，克盡職守。不管是刮風下雨，嚴寒酷暑，道路平坦，抑或坎坷崎嶇，他都一直堅持緊跟在她心愛的潘貴妃車後。路上走得渴了，解下隨身攜帶的水壺，就近在旁邊的小河溝里舀點水喝，然後再繼續騎馬跟上。皇帝最喜歡到潘玉兒家裡去。還自己跑到井邊打水，給廚子做飯打雜，和一幫親信們擠擠挨挨地混坐在一起，沒大沒小的任意玩鬧。這令他無拘無束，自由自在，覺得快活極了。
皇帝過夠了學做飯的癮，又開始對賣東西感起了興趣。而潘玉兒原是商販的女兒，對做買賣就更為精通了。於是，皇帝在宮中的花園里設立了一個市場，排列了大大小小的店鋪，讓宮中的宦官裝作商販。他自己則天天在裡面轉悠，賣這個，買那個，忙得不亦樂乎。為了維護市場秩序，他讓潘玉兒作「市令」，負責受理有關糾紛。誰要是不遵守秩序就讓潘玉兒懲罰。而他自己則去做潘玉兒的文書，潘玉兒「審理」案件，他就負責做筆錄。這樣，潘玉兒就是他的上司，如果他犯了錯，潘玉兒也能罰他。潘玉兒也毫不客氣，經常拿大杖子打得他連連告饒。皇帝為了挨打的時候不要太疼，就命令不準將大荊棍帶帶到宮里來。他還開了個肉鋪，親自持刀賣肉，讓潘玉兒在一邊當壚賣酒，經營起夫妻店來。於是老百姓傳唱出一首歌謠：「閱武堂，種楊柳，至尊屠肉，潘妃酤酒。」
後來，潘玉兒給皇帝生了個女兒，可只過了一百天，孩子就死了。當年皇帝的爹死了，他照樣喝酒吃肉，穿錦著綉，一點都不傷心。而這回潘玉兒給他生的女兒死了，他卻傷心大哭，身著粗布衣服，只肯吃素菜，過了一個多月都沒有聽歌觀舞。還是他那幫親信善解人意，看他這般難過，就一起做出好吃的來勸他吃，還號稱「為天子解菜」。
於是，為了緩解自己的傷心，也為了安慰心愛的潘玉兒，讓她開心，蕭寶卷決定大建宮室。
他對舊有的宮殿本來就不太滿意。當年齊武帝蕭賾修建興光樓，用青漆刷屋頂，所以這座樓又被叫做「青樓」，可在蕭寶卷看來，這也太小家子氣了，便輕蔑地說：「武帝真笨，幹嘛不用琉璃鋪頂呢。」永元三年（501年），宮里發生了一場大火災。那時皇帝正在外面出遊，按他的命令，外人不得打開宮門，結果宮里的人燒死無數，三千間房屋燒得一間也不剩。舊的不去，新的不來。皇帝正好藉此大修新宮殿。他身邊的一班親信，暗地裡被民間稱為「鬼」。有一個趙「鬼」，會念《西京賦》這時就給他引經據典：「柏梁既災，建章是營」。於是，皇帝大興土木，建起芳樂、芳德、仙華、大興、含德、清曜、安壽等宮殿，又特別為潘玉兒修建了神仙、永壽、玉壽三殿。每座宮殿都極盡奢華之能事，拿黃金白玉之類裝點的十分絢爛，窮工技巧，富麗堂皇。其中，給潘玉兒住的玉壽殿，還特地做了一頂飛仙帳，四面織錦鋪綉，窗間畫滿了神仙飛舞飄盪的圖樣，其中描繪的靈獸神禽，風雲華炬之類的都是用金銀製成。在宮殿的檐角還懸掛著各式各樣的鈴佩。為了讓潘玉兒的宮殿更為華麗，皇帝可謂搜盡一切寶藏，他命人把宮內外古代文物中上的玉飾鑿剝下來作裝飾之用。甚至連佛寺也不肯放過，庄嚴寺的玉九子鈴，外國寺的佛面光相，禪靈寺塔上的各種寶珥，都被他弄了來，重新剖剔一新，裝點潘玉兒的宮殿。皇帝還很著急，恨不得新宮殿一夜之間就能建好。執役的工匠從早到晚，忙個不停，他還嫌太慢，仍是催促不已。南朝佛寺本多，情急之下，督建官員就大拆各個佛寺殿堂的藻井、仙人、騎獸等物，塗飾一新後直接安裝上去。
皇帝還喜歡園林景緻，他把閱武堂改建成芳樂苑。那時是盛夏，天氣很熱，但他還是迫不及待地命人在園中栽樹，早上種下去，晚上就死了，死了就繼續種，工匠們不停地搬進活樹，挪出死樹，到最後也沒有一棵樹活下來。於是，為了保持園林常綠，就在城裡城外大肆搜刮，見樹就取，破門毀院的從居民家裡把樹木倒騰出來。不少幾人合抱的大樹，費盡人工移到宮內，沒過多久就枝黃葉落，只供一時賞樂罷了。花園的階庭之內全部用細草鋪地，綠色茵茵，都是刮取的草皮覆蓋在上頭，太陽一曬就枯死了，還得不停更換，以保持常綠常新。皇帝的審美愛好很特別，他命令花園里的石頭都要塗上彩色，看上去五彩斑斕，光怪陸離；又橫跨池水蓋起紫閣諸樓，在牆壁上畫滿春宮畫，用來觀賞淫樂。
如此大肆折騰，自然耗費金錢無數，使得府庫一空。皇帝的老爸攢了許多黃金珍寶，也叫他倒騰得光光的。於是皇帝就到處搜刮，多方征斂，命令那些富戶們不論有多少金子，統統都要賣給皇上，而且還把收購價定的特別低，到後來，更是連這特別低的收購價都不願意給了。至於一般百姓，更是賦稅奇重，徭役無時。又因為催促得十分急迫，那些負責采買的衙門卻常常經費短缺，最後竟公然到市場上搶了起來。於是弄得市廛離散，商旅無依，怨聲載道，民不聊生。大臣們不禁私下感嘆：「當年秦朝那麼富庶，只造了一座阿房宮，尚且弄到亡國。現在我朝不過秦朝一個郡大，卻造了這么多阿房宮式的華麗宮殿，將來還不知道會弄成什麼樣子。」不過，這種話也只好私下說說，面對殘忍凶暴的皇帝，誰敢拿自己的性命開玩笑呢。
但皇帝可不在乎花錢，新修的宮殿能博美人一笑，他就十分滿足了。不過，為了展示美人的風姿，他還有更加錦上添花的主意。他命令工匠用黃金鑿成蓮花的形狀，一朵一朵地貼在地板上，再讓他心愛的潘玉兒裊裊婷婷地行走其上。皇帝在一邊欣賞著美人輕盈的體態，不禁贊嘆道：「這真是步步生蓮花呀。」
這個故事很有名，很多人能夠知道這個蕭寶卷皇帝和潘玉兒，恐怕都是由這個故事而來的。不過，這個故事之所以有名是因為被看作了裹小腳的起源，小腳被叫做「金蓮」，也是由此而來。所謂「步步生蓮花」，使人覺得這肯定是指潘玉兒那一雙纖纖的三寸蓮瓣。但是，這種說法其實來自於道經。據《老子化胡經》中記載，老子出生，在他所走過的路上，均出現了蓮花，故又稱步生蓮。所以，蕭寶卷在這里贊嘆潘玉兒「步步生蓮花」，其實就是用的這個典故。那「蓮花」都是在地上的，並不是她們的腳。而後來南唐李後主有一個纏過腳的妃子窅娘，李後主效法蕭寶卷和潘玉兒，為她也打造了一朵金蓮花，讓她舞蹈其上。此時這纏足才和步步蓮花聯系在了一起，後人追溯其源，又想當然的以為潘玉兒的步步蓮花也和窅娘一樣，於是這潘玉兒竟被不少人認為是纏足之祖，只怕也是她自己始料未及的吧。
小皇帝濫殺大臣，大修宮室，不但惹得朝野側目，恐怕他自己也會覺得不那麼心安吧。但他的解決方法是請求神仙保佑，他信奉的神仙是「蔣侯」。這個神仙的來歷也頗為奇特。他本名蔣子文，在東漢末期作秣陵尉，有一次到山裡捉強盜，被強盜打破腦袋死了。本來像這樣的小人物可謂車載斗量，沒什麼稀罕的。但這個蔣子文自視甚高，常常說自己骨相奇特，就算生前做不了大官，死後也能當個神仙。別人聽到他說這話，不過以為是狂言罷了，誰都沒有在意，他老先生死後很長一段時間也是老老實實的，沒有作怪。可沒想到到了三國時孫權建都建業的時候，突然看到他老先生騎著白馬，拿著羽扇，在鍾山一帶晃來晃去。此時距他去世還不遠，居然還有人記得他老先生的狂言，於是就告訴了孫權。孫權一聽，神仙啊，這可不能得罪，便封他為蔣侯，在鍾山上給他立了一座廟。於是鍾山也就因為這個蔣神仙的緣故，常常被叫做蔣山。南朝各朝均建都於建康，所以蕭寶卷對這個以鍾山為據點的蔣神仙也頗感親切把這個神仙供奉在宮中，晝夜祈禱。他的左右有一個叫朱光尚的滑頭，就假稱自己能見到神仙，再後來，乾脆說神仙附到自己身上去了。於是皇帝也把他當神仙一樣供起來了，對他恭敬得不得了，讓他做了相國，接著又尊稱他為「靈帝」，出入的儀仗，都和王爺一樣。不過這個朱光尚看到皇帝鬧得太不像話，也打算借著神仙的名義勸勸他。一次，皇帝又想出去玩樂，走到宮門口，所騎的馬卻忽然驚了起來。朱光尚趁機說：「這是先帝發怒，不想讓陛下出門游樂。」卻沒想到蕭寶卷才不管什麼先帝不先帝的，居然當下大怒，拿著刀到處轉悠，非要把老爸的鬼魂找出來砍了不可。這種白日見鬼的事情自然不會有什麼結果，於是，皇帝用稻草紮成老爸的形狀，斬了稻草人的腦袋，掛在城門上，免得他再出來作祟。
皇帝連鬼都不怕，自然更不怕人。所以，砍完鬼老爸的腦袋，一高興，又把尚書令蕭懿也毒死了。這個蕭懿可是個大忠臣，臨死之際，居然感嘆道：「我弟弟蕭衍現在在襄陽，我可是為朝廷擔心得很呀。」皇帝倒也聽進去了這個忠臣的臨終遺言，毒死了他之後，就下令在全國搜捕他的兄弟。但他的暴虐行徑早就引起朝野不滿，人心盡失。此時除了蕭融之外，蕭懿的九個兄弟或占據州縣，或藏匿鄉里，竟無人告發。而蕭懿一直放心不下的弟弟蕭衍，聽說哥哥被皇帝毒死，就在襄陽召集諸將起兵，一路殺到都城來。
蕭衍雖然起兵，但皇帝一點也不緊張。他經歷了三次叛亂，還不是每一次都風平浪靜地過來了。這個蕭衍嘛，沒過多久自然也會把腦袋送上。所以他該玩照玩，該鬧照鬧，還跟寵臣們誇口道：「現在著什麼急，等敵軍來到白門前，我再和他決一死戰也不遲。」
但是蕭衍卻和前幾回的那些膿包們不一樣，他率軍一路勢如破竹，不久就把建康城團團圍住。蕭寶卷開始准備防禦，但覺得打退蕭衍絕沒問題，還是漫不經心，城內所必需的柴米等後勤物資，只准備了一百天的。他又把監獄內的囚犯放出，發給兵器充當守城軍士，但這樣的烏合之眾怎能擋得住蕭衍的大軍，再加上他的那些寵臣們驕橫無比，任意辱罵將帥，就更是弄得人無戰心。於是，守城軍隊不久就被打得大敗，蕭衍率軍攻入了建康，蕭寶卷只好退到宮城裡躲起來。
這個時候，宮城中還有七萬軍隊，堅守待變也不是不可能，但好玩的皇帝那肯在這上頭用心。他心平氣靜，還像平常一樣白天睡覺，晚上爬起來。有時興致來了，還穿著大紅袍登上景陽樓眺望觀賞城外的敵兵，有好幾次差點讓箭射著。他不肯閑著，又開始玩起打仗的游戲來。在宮中身著戎服，以金銀作鎧甲，遍插羽毛、寶石裝飾。給他的馬也穿上了銀制的鎧甲，又遍身插滿了孔雀毛。他發給衛士，宮人們金玉做成的兵器，讓他們互相亂打，有人假裝被打死，就用門板抬出去，作為「厭勝」，打算用這種裝神弄鬼的辦法讓敵人退兵。軍士們看到皇帝如此荒唐，誰也不想給他打仗了。
本來就軍心低落，一向喜歡亂花錢的皇帝還突然變得小氣起來。茹法珍情急之下，叩頭懇求他拿出財物來賞賜將士，他卻說：「賊來只是要我個人的命嗎，干嗎只找我要東西。」後堂放著數百張大木片，將士們想拿去加固城防，蕭寶卷卻捨不得，想留著做宮殿的大門，竟下令不給。正經事上捨不得花錢，擺花架子他倒有閑情逸致。他催促御府趕制三百人精仗，准備在蕭衍退兵後給慶功的儀仗隊用，又拿出大量的金銀寶物裝飾儀仗鎧甲。城內的將士知道這個消息，就更加憤恨了，都想逃亡投降。這時，皇帝又聽信寵臣的讒言，准備把守城失敗的大將王珍國殺掉。於是，王珍國暗地裡與蕭衍取得了聯系，又密謀串通了宮內的宦官和侍衛，打算先下手為強。
一天晚上，皇帝剛剛經過了一場歌舞宴會，正准備睡覺，忽然聽到一陣喊殺之聲。於是他翻身跳起，跑出北門，想逃往後宮。誰知宮門已閉，他手上又沒有武器。這時，叛兵已經紛紛上前，宦官黃泰平用刀刺蕭寶卷膝蓋，他仆倒在地，口中還大喊：「奴才要造反嗎！」眾人才不管他說什麼，上來就砍了他的腦袋，又把他的腦袋送給蕭衍去了。
蕭衍此時尚遵奉齊和帝蕭寶融，所以他入城以後，與宣德太後商議，認為蕭寶卷的行徑實在是天怨人怒，便廢掉了他的帝號，封為東昏侯。蕭衍又把這個東昏侯生前寵幸的一班佞臣全部處死。可對於他的寵妃潘玉兒，蕭衍也為她傾國傾城的美貌心動了，覺得潘玉兒促成了東昏侯的罪惡，本該處以極刑，但這么個美人就這樣殺掉，實在是有點可惜。於是，他和領軍王茂商量，問他自己可不可以把潘玉兒收入宮中。
可王茂卻不像他那樣有憐香惜玉之心，認定潘玉兒是亡齊的禍根，一定不讓蕭衍把她收到宮里。蕭衍無奈，就准備把潘玉兒賜給手下的將領田安。可潘玉兒卻「曾經滄海難為水」，堅決不肯「下匹非類」，自縊而亡。對此，頗能引起後來人們的感慨，蘇東坡就曾經慨嘆過「玉奴終不負東昏」。這種空幻無常之感則更清晰地表現在李商隱的一首《齊宮詞》上：
永壽兵來夜不扃，金蓮無復印中庭。梁台歌管三更罷，猶自風搖九子鈴。
第二年，蕭衍廢掉齊和帝蕭寶融，建立梁朝，是為梁武帝，南齊滅亡。

㈥ 有哪些常見的太極刀法

陳氏太極是各派太極的祖源，陳氏太極的創始人陳王廷自幼年時就喜歡拿刀動槍。18歲時，將《經史子集》，弄得爛熟；刀、槍、劍、棍等十八般武器，無一不通，無一不精，更兼弓馬嫻熟。

陳王廷長得面如重棗，長髯飄胸，身穿綠色戰袍，經常使用的是一柄青龍偃月刀，又稱「春秋大刀」，猛一看，真如三國時的關公重新出世，因此人送外號「二關公」，憑刀法曾在武場上打敗所有對手。

陳氏太極春秋大刀套路名稱大都以關羽來命名，如關公提刀上壩橋、白雲蓋頂稱英豪、舉刀磨旗懷抱月、上三刀嚇殺許褚、下三刀驚退曹操等。

後來，陳氏將春秋大刀演化為步下的短刀類，陳氏太極單刀包括二十二式，名為單刀起勢、護心刀、青龍出水、黑虎搜山、蘇秦背劍、金雞獨立、懷中抱月等。

之後經過發展演化，還創立了太極雙刀，套路共有三十四式，名如全舞花朝陽、雁別金翅、霸王舉鼎、羅漢降龍、上步七星等。

楊氏太極刀法由河北省廣平府楊露禪得自陳長興所傳，楊露禪當年在薊縣德勝鏢局即攜此刀行走，護鏢於河北、山東一帶，祖孫四代俱以此刀法傳家。

當時，由於朝廷的禁例，此刀法並不廣傳，僅在入室弟子內進行傳承。限於法規，通常代用以木刀或戲台刀具演練，故難得一睹其真貌，而得其真傳者稀少。

楊氏太極刀法之練習套路，有刀訣十三句：

七星跨虎交刀勢，騰挪閃展意氣揚。

左顧右盼兩分張，白鶴展翅五行掌。

風卷荷花葉內藏，玉女穿梭八方勢。

三星開合自主張，二起腳來打虎勢。

披身斜掛鴛鴦腳，順水推舟鞭作篙。

下勢三合自由招，左右分水龍門跳。

卞和攜石鳳還巢。

後為便於記憶，依勢取義，譜如下：七星跨虎交刀勢：包括起勢、上步七星、退步跨虎、抱刀式、開步交刀5個招式。

閃展騰挪意氣揚：包括閃步提刀、斜插金枝、懷中抱月、青龍出海、進步推刀、換步推刀。

左顧右盼兩分張：包括回身劈和翻身撈月兩式。白鶴展翅五行掌：包括白鶴亮翅、扇通背。風卷荷花葉內藏：包括風卷荷花、回身指路、單鞭三式。

玉女穿梭八方勢：包括斜插金枝、玉女梭、帶醉勒馬、三步追風、玉女穿梭、玉女梭、帶醉勒馬、三步追風等八個刀式。

三星開合自主張：包括燕子投懷、三星開合、進步藏刀、玉女穿梭、帶醉勒馬、三步追風等。二起腳來打虎勢：包括開步交刀、右分腳、左右打虎三式。

披身斜掛鴛鴦腳：包括披身踢腳、交刀劈和掛腳送書。

順水推舟鞭作篙：包括橫鞭作篙和旋風落雁兩式。下勢三合自由招：含有左右掃攔和順水推舟。左右分水龍門跳：共有左右分水和鯉躍龍門兩式。卞和攜石鳳還巢：包括移步伏虎、飛鳳還巢、退步七星、歸原收勢。

據說，楊家過去所用太極刀，都是環首的實用刀，特別是楊澄甫，對實用刀進行了改革實驗，將護手做成S形或如意形，下部向後彎曲，保護手指，上部向前彎曲，可用大拇指按住護手增大劈砍力度，也可擋住對方刀刃並施以彎折之力。

雖然各傳入所記之名式，數目略有差別，刀法上仍以意行氣為主，表象為勢，所以要慢練才能身知心悟，剛柔相濟。吳肇鍾《劍則》記載：「刀持若握，握以實應；劍持若執，執以轉易，故刀劍之不同，有如涇渭。」

孫氏太極雪片刀是孫氏太極創始人孫祿堂留下的器械套路之一。這套刀術形式威猛，沉實迅捷，劈、砍、撩、刺、躥、扒、翻、身法多變，步伐輕靈，刀路變換難測。

㈦ 陳氏太極拳招式誰有.謝謝

陳氏48式
起勢
一、 白鶴亮翅 二、 左摟膝拗步 三、 左單鞭
四、 左琵琶 五、 捋擠勢（三） 六、 左搬攔捶
七、 左棚捋擠按 八、 斜身靠 九、 肘底捶
十、 倒卷肱（四） 十一、轉身推掌（四） 十二、右琵琶勢
十三、摟膝栽捶 十四、白蛇吐信（二） 十五、拍腳伏虎（二）
十六、左撇身捶 十七、穿拳下勢 十八、獨立撐掌（二）
十九、右單鞭 二十、右雲手（三） 二一、右左分鬃
二二、高探馬 二三、右蹬腳 二四、雙峰貫耳
二五、載蹬腳 二六、掩手撩拳 二七、海底針
二八、閃通背 二九、右左分腳 三十、摟膝拗步（二）
三一、上步擒打 三二、如封似閉 三三、載雲手（三）
三四、右撇身捶 三五、左右穿梭 三六、退步穿掌
三七、虛步壓掌 三八、獨立托掌 三九、馬步靠
四十、轉身大捋 四一、撩掌下勢 四二、上步七星
四三、獨立跨虎 四四、轉身擺蓮 四五、彎弓射虎
四六、右搬攔捶 四七、右棚捋擠按 四八、十字手
收勢

陳式太極拳競賽套路56式拳譜及分動說明
一、起式
1、並腳直立 2、開步站立
二、右金剛搗碓
1、轉體棚捋 2、轉身右捋 3、擦腳平推 4、虛步撩掌 5、舉拳提膝 6、震腳砸拳
三、攬扎衣
1、左轉托掌 2、分掌劃弧 3、擦腳合臂 4、馬步立掌
四、右六封四閉
1、轉體旋腕 2、下捋棚舉 3、棚刁上托 4、虛步雙按
五、左單鞭
1、轉體推收 2、轉身提勾 3、屈膝擦腳 4、馬步立掌
六、搬攔捶
1、轉體變拳 2、轉體橫擊 3、劃弧翻拳 4、轉體橫擊
七、護心捶
1、轉體栽拳 2、躍轉掄擊 3、馬步合臂
八、白鶴亮翅
1、擦腳插掌 2、收腳分掌
九、斜行拗步
1、轉體繞臂 2、踏腳擦步 3、左轉提勾 4、提膝推按
十、提收
1、扣腳合手 2、收腳收手 3、提膝推按
十一、前趟
1、擦步右捋 2、轉身旋掌 3、馬步分掌
十二、右掩手肱捶
1、提膝刁收 2、擦腳合臂 3、轉身旋臂 4、弓步發拳
十三、披身捶
1、轉身撩拳 2、外旋舉拳
十四、背折靠
十五、青龍出水
1、轉提繞臂 2、轉提旋臂 3、撩彈收拳 4、馬步發拳
十六、斬手
1、擺腳翻掌 2、震腳切掌
十七、劈架子
十八、翻花舞袖
十九、左掩手肱捶
1、擦腳合臂 2、轉身旋臂 3、弓步發拳
二十、左六封四閉
1、下捋棚舉 2、虛步刁托 3、擦腳翻掌 4、虛步雙按
二十一、右單鞭
1、轉體推收 2、轉身提勾 3、屈膝擦腳 4、馬步立掌
二十二、雲手（向右）
1、收腳旋掌 2、開步推掌 3、插步旋掌 4、開步旋掌 5、旋掌平擺 6、提膝橫擊
二十三、雲手（向左）
1、踏腳旋掌 2、開步推掌 3、插步旋掌 4、開步旋掌
二十四、高探馬
1、轉提旋掌 2、馬步分掌 3、轉身推掌
二十五、右連珠炮
1、轉身捋棚 2、撤步刁托 3、跟步前推 4、撤步刁托 5、跟步前推
二十六、左連珠炮
1、撤步左捋 2、退步刁托 3、跟步前推 4、撤步刁托 5、跟步前推
二十七、閃通背
1、屈膝分掌 2、弓步穿掌 3、擰腰旋掌 4、轉身推劈
二十八、指襠捶
1、轉身旋掌 2、擦腳合臂 3、轉身旋臂 4、弓步發拳
二十九、白猿獻果
1、轉提左捋 2、轉提棚臂 3、提膝出拳
三十、 雙推手
1、落腳旋掌 2、虛步雙推
三十一、中盤
1、轉身挫掌 2、翻轉挫掌 3、翻轉挫掌 4、轉身穿掌 5、繞臂擦掌 6、馬步提手
三十二、前招
三十三、後招
三十四、右野馬分鬃
1、轉提繞臂 2、提膝繞臂 3、馬步穿掌
三十五、左野馬分鬃
1、提膝旋掌 2、馬步穿掌
三十六、擺蓮跌叉
1、轉身旋掌 2、轉身捋按 3、收腳擺掌 4、獨立擺腳 5、震腳跌叉
三十七、左右金雞獨立
1、提膝穿掌 2、落腳踏按 3、擦腳擺掌 4、收腳收掌 5、提膝穿掌
三十八、倒卷肱
1、馬步展臂 2、退步推掌 3、退步推掌
三十九、退步壓肘
1、轉身旋掌 2、轉體擺掌 3、退步橫擊
四十、 擦腳
1、轉身右捋 2、歇步疊臂 3、分腳拍掌
四十一、蹬一根
1、轉身疊腕 2、撩拳揣腳
四十二、海底翻花
1、屈膝旋臂 2、提膝翻臂
四十三、擊地捶
1、落腳落拳 2、提腳舉拳 3、弓步舉拳
四十四、翻身二起
1、翻轉舉拳 2、騰起拍腳
四十五、雙震腳
1、落腳分展 2、屈蹲按掌 3、落踏按掌
四十六、蹬腳
四十七、玉女穿梭
1、落腳穿掌 2、騰插架推
四十八、順鸞肘
1、擦腳合臂 2、馬步頂肘
四十九、裹鞭炮
1、跳轉繞臂 2、馬步分擊
五十、 雀地龍
五十一、上步七星
1、弓步穿拳 2、虛步架拳 3、旋腕外撐 4、變拳翻轉
五十二、退步跨虎
1、撤步分掌 2、丁步舉掌
五十三、轉身擺蓮
1、轉身旋掌 2、提膝分掌 3、落腳擺掌 4、獨立拍腳
五十四、當頭炮
1、落腳推掌 2、轉身收拳 3、轉體棚擊
五十五、左金剛搗碓
1、變掌平捋 2、虛步撩掌 3、震腳砸拳
五十六、收式

㈧ 李連傑電影《太極張三豐》里的內功心法

張三豐源出少林、精通少林精髓五拳十八式，將其統納於十段棉長拳之中，變戰斗搏擊之法為御敵防衛之法，風格遂與少林大為不同、因此別樹一幟、開創武當門派；又稱內家。十年功成，聲譽大振、又傳出太極、形意、八卦等支派。金庸的武俠小說《倚天屠龍記》寫到武當開派、便採用了這種說法，說張三豐本名張君寶，為少林火工頭陀覺遠和尚的徒弟、師徒因違犯少林不準擅自學武的禁令，被趕了出來，後來他根據少林功法而變通，遂創武當派。<BR><BR> 關於歷史上的張三豐其人，本名張全一，又名張君寶，三豐是他的道號，因為不修邊幅，又被稱作邋遢道人。關於他的生活年代，則是各有說法，有的稱他為宋人，有的稱他為金人，也有說他是元人、明人的。大概因為他在道教傳說中十分有名，這才被抬出來作了武當派的祖師爺。這種說法，顯然只是武當派為了神化自己，並非歷史的真實。<BR><BR> 武當派的正式流傳，大約開始於明代。武當山雖在唐代就開始建造道觀，但真正的黃金時期卻是在明代。明成祖朱棣登基，推崇武當道教，調集民工30萬人；用了13年時間，在武當山修建了33處建築群，號稱八宮、二觀、三十六庵堂、七十二岩廟、十二祠、十二亭、三十九橋等，綿延140華里，建築格局均依經書上的真武修仙故事，由工部設計而成。至今武當山紫霄官正殿樑上仍有大明永樂十一年（1413）、十二年聖王御駕敕建的字跡。三天門絕壁上則有「一柱擎天」四個大字，蔚為壯觀。天柱峰頂太和宮又稱金殿，殿中供奉張三豐銅鑄鎏金坐像。武當道教的黃金時代從這時開始，武當的武術門派，也是在這個黃金時代中產生的。<BR><BR> 據《王征南墓誌銘》，最早傳授內家拳見於記載的是陝西人王宗、王宗傳溫州陳州同，到張松溪手裡遂蔚為大觀，張松溪，正德元年（1506）前後生於溫州，明光宗泰昌元年（1620）左右卒於貴州玉屏。張松溪自稱得張三豐真傳，為武當派第三代傳人。他後來游歷江猢，又得峨眉真傳，創立武當松溪派內家豢，武當派從此名聲大震。傳說曾有少林僧70人慕名而不服，上門挑戰，松溪袖手安坐，兀然不動，一僧忽從半空躍起，施展連環腿法，想要以少林絕技破其氣功。松溪仍是平心靜氣，只在少林僧攻勢將至的一霎那，微微側身抬手，少林僧便如斷線風箏般忽然失了去勢，飛出窗外，落在高樓之下。從此武當拳法，無人不服。 張松溪之後，武當派人才濟濟。產生了一大批武林高手。<BR><BR> 他們是：葉繼美、吳崑山、周雲泉、單思南、陣貞石、孫繼嗟、李天目、徐岱嶽、余時仲，吳七郎、陳茂宏、盧紹歧、董扶輿、夏枝溪、柴元明、姚石門、僧耳、憎尾等人。<BR><BR> 武當派的功法特點是強筋骨、運氣功。強調內功修練，講究以靜制動，以柔克剛，以短勝長，以慢擊快、以意運氣，以氣運身，偏於陰柔，主呼吸，用短手，武當功法不主進攻，然而亦不可輕易侵犯。犯則立仆。<BR><BR> 武當戰法策略是：凡搏人皆以其穴，死穴，暈穴，啞穴，一切如銅人圖法。（《王征南墓誌銘》）其總的要求又包括在「六路十段錦」當中。「六路」，的歌訣為：佑通神臂最為高，斗門深鎖轉英蒙，仙人立起朝天勢，撒出抱月不相饒，揚鞭左右人難及，煞錐沖擄兩翅搖。「十段錦」的歌訣為：立起坐山虎勢，回身急步三追，架起雙刀斂步，滾斫進退三回，分身十字急三追，架刀斫歸營寨，紐拳碾步勢如初，滾斫退歸原路，入步韜隨前進，滾斫歸初飛步，金雞獨立緊攀弓，坐馬四平兩顧。<BR><BR> 武當功法，講究「練手者三十五、練步者十八」，又有所謂七十二跌、三十五掌、六路十八法、十二字、存心之五字等。<BR><BR> 武當派的拳術套路，有太極拳、無極拳、鷂於長拳、猿糅伏地拳、六步散手、武當太乙五行拳等。武當派的內功，有「洗髓金經」六式（金獅奪毛、鳳點頭、風擺荷葉、左纏金絲、右纏金絲、刀劈華山）等。武當派的器械，首推武當鎮山之寶武當劍、又有白虹劍、太極劍、六合槍、六合刀、松溪棍等。武當派的陣法，在武俠小說中，常常提到的有九宮八卦陣、三才劍陣等。 少林出自佛家，有天竺文化的色彩。武當出自玄門道教，中華本上的色彩極濃。少林功夫蘊藏著佛家的慈悲之理。武當功夫源於道家、老子講「一」講「道」，莊子講「廣莫之野」講「逍遙游」，使武當功夫有較濃的想像色彩和審美意蘊，招式的表現也很有詩意，比如下面這些招式，便十分形象化，富於審美的魅力：迎風鐵扇、棄物投先、舜子投井、紅霞貫日、烏雲掩月、猿猴獻果、仙人照掌，兌換抱月、鐵門門柳、柳穿魚、滿肚疼、一提金、歡推窗、順牽羊、亂抽麻、燕抬腮、虎抱頭等。又如武當派純陽拳的拳訣： 風吹荷花，左右搖擺，飛雲流水，穿連不斷，踩步懸肘，運氣養性，慢勁快打，環套八法。<BR><BR> 這里一方面是內功心法，一方面是形象化的姿態體式，荷花、清風、流水、飛雲，使人彷彿想見武當道境的空明靈秀和清仙之氣；招數的左右搖擺，綿綿不斷，又彷彿使人想到「一生二，二生三，三生萬物」的至道玄機，想到天地初開時荒茫混沌的自然之力。 武當的支派有松溪派、淮河派、神劍派、軼松派、龍門派、功家南派等，又有玄武派、北派太極門等。至於太極拳、形意拳、八卦拳等，因其出自道家，人們常常將它們歸入武當派，也有人認為它們自成體系的。<BR><BR> 總之，武當和少林一樣，最初是以地域來命多拳系，到了後來便大大超出地域的范圍，武當派並不只是在武當山，正如少林並不只是在少林寺一樣，它代表了一大批具有類似特點，如主靜、主柔、出自玄門道教的武動派系，是一個廣泛的概念。<BR><BR> 中國武術門派、套路眾多，蔚為大觀。人民體育出版社1985年出版的習雲太《中國武術史》，