蘭花佛印

1. 關於贊美蘭的詩句

1，身在千山頂上頭，突岩深縫妙香稠。非無腳下浮雲鬧，來不相知去不留。——出自清代：鄭燮《題畫蘭》

白話文釋義：蘭花生長在山岩的頂處，它的香氣飄散四溢，在突出的岩石和岩縫中，美妙的花香濃郁芬芳。不是腳下沒有浮雲翻滾的喧鬧，只是蘭花不願去理睬它們，不知道它們什麼時候來到，更不會在它們離去時去挽留。

2，松竹翠蘿寒，遲日江山暮。幽徑無人獨自芳，此恨憑誰訴。似共梅花語。尚有尋芳侶。著意聞時不肯香，香在無心處。——出自宋代：曹組《卜運算元·蘭》

白話文釋義：春天的傍晚，山中的松竹和翠蘿籠罩在陣陣寒氣之中；幽靜的小路邊，蘭花獨自開放，沒人欣賞，它能向誰訴說它怨恨呢？這脈脈的幽蘭似乎只有梅花才可以共語，但在寂寞的深山中，也許還有探尋幽芳的素心人吧！特意來聞蘭花的香味時，花並不香；只有在不經意中，才能聞到花的芳香。

3，別樣幽芬，更無濃艷催開處。凌波欲去，且為東風住。忒煞蕭疏，爭奈秋如許。還留取，冷香半縷，第一湘江雨。——出自清代：納蘭性德《點絳唇·詠風蘭》

白話文釋義：風蘭散發出不尋常的香味，素雅恬淡沒有一絲濃艷浮華。它在秋風中搖曳的姿態猶如凌波仙子輕輕飄逸。它的葉子如此稀疏，怎麼耐得住那寒冷的清秋呢？於是留取那半縷清香入得畫中，這幅張見陽之風蘭可以堪稱畫中第一了。

4，傷彼蕙蘭花，含英揚光輝。過時而不採，將隨秋草萎。——出自兩漢：佚名《冉冉孤生竹》

白話文釋義：樸素純情的蕙蘭花，正是含苞待放楚楚憐人盼君早采擷。怕過了時節你還不歸來采擷，那秋雨颯風中將隨著秋草般的凋謝。

5，寄君青蘭花，惠好庶不絕。——出自唐代：李白《自金陵溯流過白璧山玩月達天門寄句容王主簿》

白話文釋義：寄您一枝青青的蘭花，願我倆和諧美滿友誼長存。

2. 歷史上有名的對聯有哪些

經典對聯欣賞
同字異音

這是刻在山海關姜女廟上的一副名聯:

海水朝朝朝朝朝朝朝落（讀音：海水潮，朝朝潮，朝潮朝落）
浮雲長長長長長長長消（讀音：浮雲漲，長長漲，長漲長消）

異字同音

飢雞盜稻童桶打，暑鼠涼梁客咳驚。
無山得似巫山好，何水能如河水清。
賈島醉來非假倒，劉伶飲盡不留零。

點燈登閣各攻書，移椅倚桐同賞月。

丫頭吃鴨頭，鴨頭咸，丫頭嫌；

童子擊桐子，桐子落，童子樂。

迴文倒順

畫上荷花和尚畫。 書臨漢貼翰林書

人過大佛寺 寺佛大過人

客上天然居 居然天上客

僧游雲隱寺 寺隱雲游僧

處處紅花紅處處 重重綠樹綠重重

雪映梅花梅映雪 鶯宜柳絮柳宜鶯

靜泉山上山泉靜 清水塘里塘水清

上海自來水來自海上；山東落花生花落東山。

頂針聯

山羊上山，山碰山羊角；水牛下水，水沒水牛腰。

松葉竹葉葉葉翠 秋聲雁聲聲聲寒

無錫錫山山無錫 平湖湖水水平湖
開口便笑，笑古笑今凡事付之一笑；大肚能容，容天容地與己何所不容。

對聯故事 某生家貧，向親友借貸，均被拒絕。中舉後，親友紛紛前來巴結，趨之若鶩。書生感慨萬千，在門口貼了一副對聯：回憶去歲，飢荒五、六、七月間，柴米盡焦枯，貧無一寸鐵，賒不得，欠不得，雖有近親遠戚，誰肯雪中送炭；僥幸今年，科舉頭、二、三場內，文章皆合適，中了五經魁，名也香，姓也香，不拘張三李四，都來錦上添花。

相傳秦少游與蘇小妹新婚之夜，蘇小妹出了上聯「雙手推開窗前月」，對不出不讓入洞房，這可難住了我們的少游兄，苦思冥想不得，蘇東坡躲在一旁以石塊扔進水缸提示，秦對出「一石驚破水中天」

民國時一廣告聯「五月黃梅天，三星白蘭地」

疊字復字

水水山山，處處明明秀秀；

晴晴雨雨，時時好好奇奇

翠翠紅紅，處處鶯鶯燕燕；

風風雨雨，年年暮暮朝朝

重重迭迭山，曲曲環環路；

丁丁冬冬泉，高高下下樹
讀書好，耕田好，學好便好；

創業難，守業難，知難不難

同偏旁部首聯

嗟嘆嚎啕哽咽喉 淚滴湘江流滿海

荷花莖藕蓬蓮苔 芙蓉芍葯蕊芬芳

逢迎遠近逍遙過 進退連還運道通

寄寓客家牢守寒窗空寂寞

迷途逝遠返回達道游逍遙

琵琶琴瑟八大王王王在上 （八國聯軍出上聯）

魑魅魍魎四小鬼鬼鬼犯邊 （清朝官員對下聯）

諧音雙關

蓮子心中苦 梨兒腹內酸
（金聖嘆刑前自嘆。「蓮」諧「憐」；「梨」諧「離」。）
身居寶塔，眼望孔明，怨江圍實難旅步
鳥處籠中，心思槽巢，恨關羽不得張飛
（四川內江三元塔楹聯。「孔明、江圍、旅步、槽巢」諧「諸葛亮、姜維、呂布、曹操」；此外還有含有人名：關羽，張飛。）
二猿斷木深山中，小猴子也敢對鋸
一馬陷足污泥內，老畜生怎能出蹄
（解縉、李調元互嘲。「鋸、蹄」諧「句、題」。 ）
塔內點燈 層層孔明諸角（葛）亮
池中栽藕 節節太白理長根（庚）
（諸葛亮字孔明；李太白字長庚。 ）

因荷而得藕？有杏不須梅！
（上聯可諧音為「因何而得偶」；下聯可諧音為「有幸不須媒」。 ）
兩舟競渡，櫓速不如帆快 ；百管爭鳴，笛清難比蕭和。
（「櫓速、帆快、笛清、蕭和」分別諧音國人物「魯肅、攀噲、狄青、蕭何」。）

隱字聯

君子之交淡如 醉翁之意不在

上聯隱「水」下聯隱「酒」

二三四五 六七八九
上聯：缺一（衣） 下聯：少十（食）

歇後聯
烏鴉飛入鷺鷥群，雪裡送炭；鳳凰立在鴛鴦畔，錦上添花
稻草扎秧－－父抱子 竹籃提筍－－母懷兒
開花芝麻－－步步高；出土甘蔗－－節節甜
雞犬過霜橋－－一路竹葉梅花；牛馬行雪地－－兩行蚌殼團魚

謎語聯

一口能吞二泉三江四海五湖水 孤膽敢入十方百姓千家萬戶門
（謎底：熱水瓶）

白蛇過江，頭頂一輪紅日；青龍掛壁，身披萬點金星。
（上聯謎底：油燈 下聯謎底：秤）

集句聯

閑吟步竹石 長醉歌芳菲 （集李白詩句聯）
窮愁但有骨 詩興不無神 （集杜甫詩句聯）

林花經雨香猶在 芳草留人意自閑 （集宋詩句聯）

身行萬里半天下 眼高四海空無人 （集蘇軾詩句聯）

名勝聯

爽氣西來，雲霧掃開天地憾；大江東去，波濤洗盡古今愁。

——〔宋〕蘇軾題武昌黃鶴樓
風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國畫、天下事，事事關心。

——〔明〕顧憲成題東林書院

諷喻聯

官大，權大，肚子大，口袋更大；

手長，舌長，裙帶長，好景不長
（諷某些腐敗者）

民猶是也，國猶是也，無分南北

總而言之，統而言之，不是東西
（「總統不是東西」諷賄選總統曹錕）

坐，請坐，請上坐；

茶，泡茶，泡好茶
（蘇軾諷勢利者）

諧趣聯

此木為柴山山出；因火成煙夕夕多。

狗啃河上（和尚）骨（蘇軾出上聯）

水流東坡詩（屍）（佛印對下聯）
天為棋盤，星為子，何人能下？

地作琵琶，路作弦，哪個敢彈？

風起大寒霜降屋前成小雪

日照端午清明水底見重陽（含六個節氣）

藺相如，司馬相如，名相如，實不相如；

魏無忌，長孫無忌，彼無忌，此亦無忌。

北雁南飛雙翅東西分上下，

前車後轍兩輪左右走高低。

哈欠連天，要做周公之夢；

眼皮墜地，欲觀孔子之書。（紀曉嵐所對）

磨礪以須，問天下頭顱有幾；

及鋒而試，看老夫手段如何？（石達開所題理發店對聯）

雖雲毫末技藝。
卻是頂上功夫。（另一有名理發店對聯）

無情對
相傳，「無情對」為清代張之洞所創 。這種對聯形式，出句和對句各自成章，通過別解才能上下呼應。一天，張之洞在陶然亭會飲，以當時人的一句詩「樹已半尋休縱斧」為上句，張對之以「果然一點不相干」。上下聯中，「樹」、「果」、「蕭」皆草木類；「已」、「然」、「何」皆虛字；「半」、「一」、皆數字；「尋」、「點」皆轉義為動詞；「休」「不」皆虛字；「縱」、「相」皆虛字；「斧」、「干」則為古代兵器。張之洞的對句，以土語對詩句不拘一格。

五風十雨梅黃節 二水三山李白詩

怕熱最宜穿短褲 論功還欲請長纓

有酒不妨邀明月 無錢哪得食雲吞

其他

望江樓，望江流，望江樓上望江流，江樓千古，江流千古。

映月井，映月影，映月井裡映月影，月井萬年，月影萬年；

煙鎖池塘柳

炮填鎮海樓（或者炮鎮海城樓含金木水火土五行在內）

上聯：袁世凱千古；
下聯：中國人民萬歲。
（從字面上看，這副聯並沒有什麼惡意，但仔細一讀，上聯為五字，下聯為六字，這副輓聯對不起來呀！有一個執事者看出了其中端倪，他暗暗對喪主說：這副輓聯用意不善，是說我們袁公對不起人民啊！）

上聯：十口心思，思國思君思社稷。
下聯：八目尚賞，賞風賞月賞秋香。
古對：寸身言謝，謝天謝地謝君王。
此聯相傳為【明】唐伯虎點秋香時所對。而古對相傳是【清】紀昀和乾隆所對。

一葉孤舟，坐了二、三個騷客，啟用四槳五帆，經過六灘七灣，歷盡八顛九簸，可嘆十分來遲；

十年寒窗，進了九、八家書院，拋卻七情六慾，苦讀五經四書，考了三番二次，今天一定要中。（相傳為一趕考老秀才所作）

上聯：天上月圓，人間月半，月月月圓逢月半。
原對：今年年底，明年年初，年年年底接年初。

上聯：踏破磊橋三塊石。
原對：剪開出字兩重山。
此聯為【清】李調元為一學員所對，其一時沒對上，回家後夫人知道後，於是替他對出此聯，誰知第二天拿給學員時，學員說此聯絕非大人所對，李調元大驚，問何故。學員說：「這剪字為女子所用，如大人所對，當用劈或者砍。」李調元為之語塞。

上聯：馬賓王，駱賓王，馬駱各賓王。
下聯：龍主考，龔主考，龍龔共主考。
此聯為【清】趙禮甫出聯給葉廷琯所對。上聯馬賓王指【唐】大臣馬周，字賓王。駱賓王指【唐】文學家駱賓王。葉一時無以對。道光三十年，雲貴兩地鄉試，雲南主考叫龔寶連，貴州主考叫龍元禧，葉方以此事對出下聯。

3. 中國10大名菜都有什麼

中國十大名菜分別是北京烤鴨、四川麻婆豆腐、西湖醋魚、飛龍湯、無為熏鴨、東坡肉、臘味合蒸、辣子雞、東安子雞、清蒸武昌魚。

1，北京烤鴨

烤鴨是具有世界聲譽的北京著名菜式，起源於中國南北朝時期，《食珍錄》中已記有炙鴨，在當時是宮廷食品。用料為優質肉食鴨北京鴨，果木炭火烤制，色澤紅潤，肉質肥而不膩，外脆里嫩。

北京烤鴨分為兩大流派，而北京最著名的烤鴨店也即是兩派的代表。它以色澤紅艷，肉質細嫩，味道醇厚，肥而不膩的特色，被譽為「天下美味」。

2，四川麻婆豆腐

麻婆豆腐是四川省傳統名菜之一，屬於川菜。主要原料為配料和豆腐，材料主要有豆腐、牛肉末（也可以用豬肉）、辣椒和花椒等。麻來自花椒，辣來自辣椒，這道菜突出了川菜「麻辣」的特點。其口味獨特，口感順滑。

9，東安子雞

東安子雞又叫東安雞、官保雞，是一道地方傳統名菜，屬於湘菜系。因用東安新母雞烹制而成，故名。東安子雞成菜呈紅白綠黃四色，雞肉肥嫩，味道酸辣鮮香。

10，清蒸武昌魚

清蒸武昌魚通常選用鮮活的武昌魚為主料，配以冬菇、冬筍，並用雞清湯調味而成，口感滑嫩，清香鮮美 。

4. 八大詩人是哪些

韓愈（768年-824年），字退之，是唐代文學家、哲學家、思想家，河陽（今河南省焦作孟州市）人。他與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。
唐宋八大家是哪八位
02
柳宗元（773年-819年），字子厚，漢族，唐代文學家、哲學家、散文家和思想家，祖籍河東（現山西運城永濟一帶）。世稱「柳河東」、「河東先生」，因官終柳州刺史，又稱「柳柳州」。
唐宋八大家是哪八位
03
蘇軾（1037年-1101年），字子瞻，又字和仲，號「東坡居士」，南宋高宗朝，贈太師，追謚號「文忠」，四川眉山人，是北宋著名的文學家、書畫家、散文家、詞人、詩人，豪放派代表人物。蘇軾在詩、詞、散文、書、畫等方面取得了很高的成就，是中國數千年歷史上被公認文學藝術造詣最傑出的大家之一。其散文與韓愈並稱「韓潮蘇海」，與歐陽修並稱「歐蘇」，與黃庭堅並稱「蘇黃」，詞與辛棄疾並稱「蘇辛」，被稱為「中國古代第一全才」。
唐宋八大家是哪八位
04
蘇洵（1009年-1066年），字明允，號老泉。四川眉山人，年二十七，始發憤為學。歲余舉進士，又舉茂才異等，皆不中。乃悉焚所寫文章，閉戶益讀書，遂通六經、百家之說，下筆頃刻數千言。至和、嘉祐間，與二子軾、轍同至京師。
唐宋八大家是哪八位
05
蘇轍（1039年-1112年），字子由，漢族，眉州眉山（今屬四川）人。嘉祐二年（1057）與其兄蘇軾同登進士科。神宗朝，為制置三司條例司屬官。因反對王安石變法，出為河南推官。哲宗時，召為秘書省校書郎。
唐宋八大家是哪八位
06
歐陽修（1007年-1072年），北宋時期政治家、文學家、史學家和詩人，字永叔，號醉翁，晚年又號六一居士，吉州永豐(今江西省吉安市永豐縣)人，出生於綿州（今四川省綿陽市）。
唐宋八大家是哪八位
07
王安石（1021年-1086年），字介甫，晚年號半山，小字獾郎，封荊國公，世人又稱王荊公，北宋臨川人（今江西省撫州市東鄉縣上池村），漢族。北宋傑出的政治家、思想家、文學家、改革家，唐宋古文八大家之一，他出生在一個小官吏家庭。安石少好讀書，記憶力強，受到較好的教育。
唐宋八大家是哪八位
08
曾鞏（1019年-1083年），天禧三年八月二十五日－元豐六年四月十一日），字子固，世稱「南豐先生」。漢族，建昌南豐（今江西省撫州市南豐縣）人，後居臨川（今江西省撫州市西）。

5. 我想知道清代張潮《幽夢影》全文謝謝

1)原文：賞花宜對佳人,醉月宜對韻人,映月宜對高人
譯文：觀賞花兒應有美人作伴，
月下暢飲應有詩人相伴，
玩賞雪景應有高士為伴。
(2)原文：律已宜帶秋氣,處世宜帶春氣
譯文：要求自己應該帶有秋天的嚴厲之氣﹔
與世人相處應該帶有春天的溫和之氣。
(3)原文：蒔花可以邀蝶，壘石可以邀雲，栽松可以邀風，
貯水可以邀萍，築台可以邀月，種蕉可以邀雨，
植柳可以邀蟬
譯文：種花可以招來蝴蝶堆石可以招來雲彩
植松可以招來清風蓄水可以招來浮萍
構築高台可以招來明月種植芭蕉可以招來雨水
栽植柳樹可以招來蟬鳴
(4)
原文：雲之為物，或崔巍如山，或瀲灧如水，
或如人，或如獸，或如鳥毳，或如魚鱗
譯文：雲所呈現的模樣，有時像高俊的山，
有時像湯漾的水，有時像人，
有時像野獸，有時像鳥的細毛，有時像魚的鱗片
(5)原文：少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；
老年讀書，如台上玩月．皆以閱歷之淺深，
為所得之淺深耳
譯文：少年時讀書，就像從縫隙中窺看明月
中年時讀書，就像站在庭院中觀賞明月
老年時讀書，就像立在高台上玩賞明月
都因為個人人生經驗的深淺多寡
來決定他們領悟境界的深淺罷了
(6)原文：楷書如文人,草書須如名將,行書介乎二者之間,
如羊叔子緩帶輕裘,正是佳處.
譯文：楷書需寫得如文人一樣，草書需寫得如名將一樣，
行書則介於兩者之間，如晉代的羊叔子，緩衣帶
披輕裘，最是佳妙。
(7)原文：傲骨不可無,傲心不可有;無傲骨則近於鄙夫,
有傲心不得為君子.
譯文：做人不可無傲骨，但不可有傲心。無傲骨，
則如鄙俗的匹夫；有傲心無法成為君子。
(8)原文：春風如酒,夏風如茗,秋風如煙,冬風如姜芥.
譯文：春風如酒,濃厚甘甜。夏風如茗,澀中帶香。秋風
如煙,忽隱忽現。冬風如姜芥,陣陣刺痛麻癢難止。
(9)原文：花不可以無蝶,山不可以無泉,石不可以無苔,水不
可以無藻,喬木不可以無藤蘿,人不可以無癖.
譯文：花兒不能無蝴蝶采蜜，青山不能無泉水川流，石頭
不能無青苔點綴，水面不能無萍藻漂浮，高樹不能
無藤蘿攀爬，人不能無自己的嗜好。
(10)原文：梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，
春海棠令人艷，牡丹令人豪，蕉與竹令人韻，
邱海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感
譯文：梅花會讓人感到高潔，蘭花會讓人感到幽雅，
菊花會讓人感到野趣，蓮花會讓人感到澹泊，
春海棠會讓人感到艷麗，牡丹會讓人感到豪情，
芭蕉與竹子會讓人感到情韻，秋海棠會讓人感到
嬌媚，松樹會讓人感到飄逸，梧桐會讓人感到
清遠，柳樹會讓人感到感動

6. 短文中開頭和結尾互相問答的關系叫什麼關系

人物特點：船頭坐三人,中峨冠而多髯者為東坡,佛印居右,魯直居左.蘇、黃共閱回一手卷.東坡右手執卷端,左手撫答魯直背.魯直左手執卷末,右手指卷,如有所語.東坡現右足,魯直現左足,各微側,其兩膝相比者,各隱卷底衣褶)中.佛印絕類彌勒,袒胸露乳,矯首昂視,神情與蘇、黃不屬.卧右膝,詘右臂支船,而豎其左膝,左臂掛念珠倚之——珠可歷歷數也.舟尾橫卧一楫.楫左右舟子各一人.居右者椎髻仰面,左手倚一衡木,右手攀右趾,若嘯呼狀.居左者右手執蒲葵扇,左手撫爐,爐上有壺,其人視端容寂,若聽茶聲然.（包含互相關系）

7. 張大復梅花草堂筆談卷六中會盛談未及著茶的會是什麼意思

新聞網頁貼吧知道MP3圖片視頻網路文庫

幫助設置 首頁 自然 文化 地理 歷史 生活 社會 藝術 人物 經濟 科學 體育 紅樓夢 中秋月餅
梅花草堂集網路名片
梅花草堂集《梅花草堂集》，明代張大復撰，包括《梅花草堂筆談》十四卷，《崑山人物傳》十卷等，此書在乾隆時遭禁，恐怕主要由於《筆談》。原文 蘭之味，非可逼而取也。蓋在有無近遠續斷之間，純以情韻勝。氳氳無所，故稱瑞耳。體兼彩，而不極於色，令人覽之有餘，而名之不可；即善繪者以意取似，莫能肖也。其真文王、孔子、原之徒，不可得而親，不可得而疏者耶?

目錄

作者
梅花草堂集
蘭花的香氣，不是逼近可以聞嗅品賞的；是在似有似無，忽遠忽近，時斷時續之間，純粹以情韻取勝，彌漫飄忽，沒有一定的地方，所以被看作吉祥的芳草。蘭花，兼有各種顏色，但她的色彩素淡清純、含蓄溫潤，決不是奼紫嫣紅、艷麗眩目的，使人能夠得到無窮的視覺愉悅和心靈的感受，卻又難以用語言來表達；蘭花的形態意趣，即使是善於繪畫的人，也只能憑自己的體味來描繪蘭花的形狀，不能與蘭花的神韻相同。蘭花恐怕就是周文王、孔夫子、屈原大夫的同類，不可以褻玩，但又是「不可以一日無此君」的。
編輯本段作者
張大復（約1554？—1630） 蘇州崑山興賢里片玉坊人。名彝宣，字心期，一作星其，自號寒山子又號病居士。清代戲曲作家、聲律家。 張大復壯歲曾游歷名山大川。初患青光眼，憑微弱的視力堅持寫作、教書。原本家底殷實，因請江湖游醫鐵鞋道人醫治眼疾，典賣祖傳字畫、良田，但越來越重，至40歲失明。一度還患有偏頭痛、傷寒、肺炎等疾。除了短時間在朋友的衙署里擔任幕僚，主要以口述的方式讓人記錄整理除了名著《梅花草堂筆談》，記下自己設館、作幕、出遊的見聞，包括著名人物的言行、家鄉風土人情、災荒與兵寇、水利沿革以及崑曲的興起與發展等。此外，他還完成了《噓雲軒文字》、《崑山人物傳》、《崑山名宦傳》、《張氏先世紀略》等著作。
編輯本段梅花草堂集
張大復，字元長，江蘇崑山人，喜交友，好讀書，博學多識，為人曠達，興趣獨特，正如其友陳繼儒為《梅花草堂筆談》作序所說：「元長貧不能享客而好客，不能買書而好讀書，老不能詢世而好經世，蓋古者狷狹之流，讀其書可以知其人矣」，他以所著《梅花草堂筆談》聞名於世。 此書共八百五十三則，上自帝王卿相，下至士庶僧侶，樹木花草，飛禽走獸，塵世夢境，春夏秋冬，皆在筆談之內，從中可以領略到時代人物的風貌和社會習俗，清新人們的耳目，由於其間記有錢谷、屯田、漕河、海運的經世之事，故亦足備考史之資。 《梅花草堂筆談》中，亦有些稱頌明室盛世的作品，如第十三卷《泰昌初》篇，展現出了一派和平的景象：「泰昌初發帑罷稅，何論邊徼關梁?舞洶涌，即窮巷婦女稚子皆有生氣，爾時斗米百三十錢，民間不見疾苦，垂白三老，喜談朝政，大行詔下，莫不欷覷掩涕，如喪考妣，果有此事」。文中充滿了對明王朝熱愛留戀之情，應當指出：《梅花草堂筆談》在清代流行的版本，已經經過張大復之孫庭貽及錢繼章等人校訂補編過的，必然流露出流連和懷舊之情，其孫安淳在序言中明確寫道：「諸君子師友淵源之類相慕，皆傾心我先大父高風道韻，每出遺文，共相恭訂，輒相與嘆慕資嗟，流連不置，淳竊私心自悲，更自幸也，夫生遭鼎革，國破家亡，回首玉峰，七葉故廬鞠為茂草，迄無一椽為容俎之地，良足悲矣！獨白卷詩文巋然獨存，詎非九原大幸哉！」這段悵恨敘述，流露出極大的反清情緒，所以此書在清乾隆年間被列為禁書。 「情物名理，往往與甘言冷語相錯而出」，是此書主要特色，如第十一卷《中庸》篇，作者以「鑿池畜魚而日取」食魚和「數錢買魚放生」作為不善和善兩種事例，但是作者進而寫道：「不養不殺，是謂菩薩，噫！中庸其至矣乎，民鮮能久矣！」眾所周知，《中庸》乃儒家經典之一，中庸之道，是儒家倫理思想，指處理事情不偏不倚，無過不及的態度，認為是最高的道德標准，所謂增之一分則太長，減之一分則太短」，凡事都要不瘟不火。而《筆談》作者卻把它與老莊的無為而治相混淆，並非作者不曉「中庸」之義，而是有意歪曲，又如第十四卷《不可使知》篇，寫道「名教聖人亦時時沖口吐出其言曰：『民可使由之，不可使知之。」 夫不可使知者何故？昔長樂老見王都興廢都不關心，夫亦知其所不可使知者耶！」「民可使由之，不可使知之」，這是孔聖人愚民的觀點而長樂者乃五代馮道的自號，馮道一生歷任唐、晉、漢、周四朝、相六帝，可謂統治者中的「不倒翁」了，作者用馮道的處世態度，來譏諷和批駁孔聖人的愚民觀點，是多麼具有說服力啊！它不僅抨擊了「民可使由之，不可使知之」的謬論，而且也揭示出統治者只知保全自己的極端自私的處世觀，再如第二卷《舉業》篇，作者採用議論和問答形式寫道：「舉業盡可寄興，予實無所得。嘗代為之以視練川李子，李子曰：『君病應爾，何有以儒生酸腐之技肆其從來未刻之談，不虞招妒何！」『予意可然，恨非儒生耳，果儒生肯拾己落之唾耶！』」 由此可見，作者對儒學是極為深惡痛絕的。《筆談》還喜以古論今，揚善伐惡，如第一卷《唐子畏》篇，作者以直抒胸臆的手法寫道「我觀古昔之英雄，慷慨然諾杯灑中，義重生輕死知己，所以與人成大功，吾觀今日之才彥，交不以心惟以面，而制斟酒酒未寒，而未變時心已變。」這種心面不一的才彥之惡習，作者認為是社會使之然：「士抱不世之才，偶遭負俗之累，委身草澤，與賣菜佣編戶而處，而角巾措大，猶指之為狂為佻也，不亦悲夫！」作者在第一卷《夢》篇中，通過僧人佛印燒豬待子瞻，子瞻猶伴曉雲眼，醒時吃酒醉時唱，勘破人間棒與禪的詠唱，表露出其遺世而獨立的思想情趣。 《筆談》中還有一些篇章記錄的是日常生活，富有生活情趣，如《卷一》中的《品樂》、《試酒》、《食桔》、《食筍》等，茲錄如下，以見一斑。料理息庵，方有頭緒，便擁爐靜坐其中，不覺午睡昏昏也。偶聞兒子聲書，心樂之，而爐間■，而爐間■如松風響，則茶且熟矣。三月不雨，井水若甘露，竟扃其門而以缸器相遺，何來惠泉？乃厭張生饞口，汛之家人輩雲：舊藏得惠水二器，寶雲泉一器，丞取二味，品之由令兒子快讀李禿翁《焚書》，惟其極醒極健者，回憶壬寅五月中，著屐燒燈品泉於吳城王弘之第，自謂壬寅第一夜，今日豈能此耶！ 《品泉》這一段開篇幾句描繪出一副其樂融融的家庭畫面：在沸茶的咕咕聲中，父親昏然欲睡，忽然聽見兒子朗朗的讀書聲，不由「心樂之」，但接下來作者笑鋒一轉，回憶起和友人在吳城「燒燈品泉」的「壬寅第一夜」，於是命兒子朗讀李贄的《焚書》，因為「其極醒極健者」，那一聲「李禿翁」里飽含了多少惺惺相惜的深情啊！ 又如《食筍》篇：凍筍出土中，味醇而滑肥而不滓，蓋所謂純氣之守也，入春未十日，而筍理硬，食後猶存齒頰間，塵化之漓也，出胎稚子便解觸忌乎，書此一笑。 還有一些篇章寫到風光花草，皆短小精煉，而清賞可玩，如《卷十》的《霽》、《月華》、《薔薇》等等：「朝來霽色可喜，庭間卉物茁然，豈所謂怒生者耶？陰寒所勒，得雨由滋，見日則長，物之道也，作詩曰：親香草木生如怒，我潑湯茗味政新，從此韶光知幾許，風風雨雨莫愁人。 風雨如晦，意日坐息庵中，無佳思，既就寢，而小婦言月下五色雲燦燦如綺，其初白雲飛耳，著月則麗而色各殊，周環如輪蓋，月華也，月者，水之精，其華應在雨後，秋冬間多有，春亦采耶，豈久旱而雨水氣映發，固亦宜乎，乙卯二月十六日。 三日前將入郡，架上有薔薇數枝，嫣然欲笑，心甚憐之，比歸，則萎紅寂寞問雨，隨風說矣，勝地名園滿幕如錦，故不如空庭裊娜若兒女驕痴婉戀，未負有自我之情也。 一句「嫣然欲笑」就寫活了薔薇的嬌弱柔美的花姿，作為風流自賞的名士，《筆談》中還有很多描寫花卉的篇章，如《卷三》中的《千葉綠梅》：「梅之品萼綠者最。然予故未見千葉綠梅也，昨歲正月二十九日遇於魏孝廣書舍之南，歌香鮮綠，英英逼人，燃燈照之，光態浮瑩，時有吳生構彈，沈生吹簫，李生度曲，予素不解飲酒，竟沉醉，今忽一年矣，寒威且輕，梅萼再敷，偶想見其處，以語虛山王維烈，輒寫一幅見投，命兒子掛息舫中，潑調山價賞之，覺香氣馥馥從壁間出，蓋丁未之之日也，面對「奇香鮮綠，英英逼人」的千葉綠梅，又有諸生吹彈作樂，連「素不解酒」的作者也沉醉了。這實在是酒不醉人人自醉啊，難怪一年之後看著畫，都覺得能聞到縷縷香氣呢。 賞花飲酒、煮茗品泉，是這些名士所傾心的，與古代高人雅士談詩論畫，則是他們所嚮往的，《筆談》中《卷一》的《言志》篇就很清楚地表達了這種人生願望：「凈煮雨水潑虎丘，廟後之佳者連綴數缸，坐重樓上望西山，爽氣窗外，玉蘭樹初舒嫩綠，照月通明，時浮黃暈，燒筍午食，拋卷暫卧，便與王摩詰、蘇子瞻對面縱談，流鶯破夢，野香亂飛，有無不定，杖策散步，清月印水，隴麥翻浪，手指如水，不妨敞裘著羅衫外，敬問天公肯與方便否。」這恐怕是中國歷代知識分子人生畫面的最高理想，但究竟能否真正實現？又有幾人能夠實現？那真是只能「敬問天公肯與方便否」了。 《筆談》中還有一些篇章記錄了家人好友的事情，取材雖小，而其人其事活然欲生，躍然紙上。如《卷七》中的《吾女》：沈聲遠門之甫畢，復為鄰火延燒其家，老少子女爭保囊物而吾孝伯獨移二稚避火竹林下，動止如常，斯亦不愧吾家女也，人言貧累重乃不知以處憂患，故獨輕。乙卯之日，通過人人爭著保財，而孝伯「動正如常」，在火災中救出兩個小孩子的事跡，一個臨危不亂，鎮定自若的婦女形象便出現在眼前。難怪作者要不無自豪地說：「斯亦人愧吾家女也」，還有的記述了一些異人異事，如《卷一》的《顧道民》「江上顧道民，往來常澗間，與一人面善，雅非相好也，一日復過之，見其人子母相抱哭，其哀，道民問故，其人曰：吾父小逐十一於下邳有傳言父卒死，而家窮，甚不能遂赴所在，故悲耳「道民慰之，曰：「姑自寬，稍停當有的耗」後七日來報，「汝父其無恙，則已索其父乎書出懷中，嘆慰而去，道民日行六百里，頃刻能?敢百器，又能數日不食，異人也，一時莫詳其異雲。雖然「莫詳其異」，但顧道民的古道熱腸，為素不相識僅僅面善的人排憂解難，一樣令人感動。 與其他名人士大夫一樣，《筆談》中也涉及到一些考據考證，如《卷二》中的《寒食》：「介子推被焚事，左史皆無之，其說見於劉向新序司馬彪讀漢書、周舉為太原令，乃以寒食禁煙，人多疫死，遂移介子推，正禁煙三日，真是白日說鬼話耳，子稚有知，未有不笑倒地下者，晉文公封子推綿上之田，曰以惡吾過，夫歐信而可證矣，安有恨於無祿，逃之介山不出，至於燔木以死乎：周書司炬氏仲春以木鐸火，禁於國中，注雲為季春將出火也，此是寒食的處：「且不論這寒食的由來之說到底哪個更可信，可以知道的是，當時確有寒食節這一民間節日。現存《梅花草堂筆談》除收入《梅花草堂集》外，還有單行本。

8. 「令人覽之有餘，而名之不可；即善繪者以意取似，莫能肖也。」這句話是什麼意思

意思是：蘭花使人能夠得到無窮的視覺愉悅和心靈的感受，卻又難以用語言來表達；蘭花的形態意趣，即使是善於繪畫的人，也只能憑自己的體會來描繪蘭花的形狀，不能與蘭花的神韻相同。

出自：清代張大復《梅花草堂集》

原文：蘭之味，非可逼而取也。蓋在有無近遠續斷之間，純以情韻勝。氳氳無所，故稱瑞耳。體兼彩，而不極於色，令人覽之有餘，而名之不可；即善繪者以意取似，莫能肖也。其真文王、孔子、屈原之徒，不可得而親，不可得而疏者耶？

譯文：蘭花的香氣，並不是非得靠近才可以聞嗅品賞的；是在似有似無，忽遠忽近，時斷時續之間，純粹以情韻取勝，彌漫飄忽，沒有一定的地方，所以被看作吉祥的芳草。蘭花，兼有各種顏色，但她的色彩素淡清純、含蓄溫潤，決不是奼紫嫣紅、艷麗眩目的。

使人能夠得到無窮的視覺愉悅和心靈的感受，卻又難以用語言來表達；蘭花的形態意趣，即使是善於繪畫的人，也只能憑自己的體會來描繪蘭花的形狀，不能與蘭花的神韻相同。蘭花恐怕就是周文王、孔夫子、屈原大夫的同類，不可以褻玩，但又是「不可以一日無此君」的。

(8)蘭花佛印擴展閱讀：

《梅花草堂筆談》此書共八百五十三則，上自帝王卿相，下至士庶僧侶，樹木花草，飛禽走獸，塵世夢境，春夏秋冬，皆在筆談之內，從中可以領略到時代人物的風貌和社會習俗，清新人們的耳目，由於其間記有錢谷、屯田、漕河、海運的經世之事，故亦足備考史之資。

如第一卷《唐子畏》篇，作者以直抒胸臆的手法寫道「我觀古昔之英雄，慷慨然諾杯灑中，義重生輕死知己，所以與人成大功，吾觀今日之才彥，交不以心惟以面，而制斟酒酒未寒，而未變時心已變。」

這種心面不一的才彥之惡習，作者認為是社會使之然：「士抱不世之才，偶遭負俗之累，委身草澤，與賣菜佣編戶而處，而角巾措大，猶指之為狂為佻也，不亦悲夫！」

作者在第一卷《夢》篇中，通過僧人佛印燒豬待子瞻，子瞻猶伴曉雲眼，醒時吃酒醉時唱，勘破人間棒與禪的詠唱，表露出其遺世而獨立的思想情趣。

還有一些篇章記錄的是日常生活，富有生活情趣，如《卷一》中的《品樂》、《試酒》、《食桔》、《食筍》等，茲錄如下，以見一斑。料理息庵，方有頭緒，便擁爐靜坐其中，不覺午睡昏昏也。偶聞兒子聲書，心樂之，而爐間，而爐間如松風響，則茶且熟矣。

三月不雨，井水若甘露，竟扃其門而以缸器相遺，何來惠泉？乃厭張生饞口，汛之家人輩雲：舊藏得惠水二器，寶雲泉一器，丞取二味，品之由令兒子快讀李禿翁《焚書》，惟其極醒極健者，回憶壬寅五月中，著屐燒燈品泉於吳城王弘之第，自謂壬寅第一夜，今日豈能此耶！

這一段開篇幾句描繪出一副其樂融融的家庭畫面：在沸茶的咕咕聲中，父親昏然欲睡，忽然聽見兒子朗朗的讀書聲，不由「心樂之」，但接下來作者笑鋒一轉，回憶起和友人在吳城「燒燈品泉」的「壬寅第一夜」。

於是命兒子朗讀李贄的《焚書》，因為「其極醒極健者」，那一聲「李禿翁」里飽含了多少惺惺相惜的深情啊！還有一些篇章寫到風光花草，皆短小精煉，而清賞可玩。

9. 求《幽夢影》的全文翻譯

1)原文：賞花宜對佳人,醉月宜對韻人,映月宜對高人譯文：觀賞花兒應有美人作伴，
月下暢飲應有詩人相伴，月下暢飲應有詩人相伴，
玩賞雪景應有高士為伴。玩賞雪景應有高士為伴。

(2)原文：律已宜帶秋氣,處世宜帶春氣譯文：要求自己應該帶有秋天的嚴厲之氣﹔ (2)原文：律已宜帶秋氣,處世宜帶春氣譯文：要求自己應該帶有秋天的嚴厲之氣﹔
與世人相處應該帶有春天的溫和之氣。與世人相處應該帶有春天的溫和之氣。

(3)原文：蒔花可以邀蝶，壘石可以邀雲，栽松可以邀風， (3)原文：蒔花可以邀蝶，壘石可以邀雲，栽松可以邀風，
貯水可以邀萍，築台可以邀月，種蕉可以邀雨，貯水可以邀萍，築台可以邀月，種蕉可以邀雨，
植柳可以邀蟬譯文：種花可以招來蝴蝶堆石可以招來雲彩植松可以招來清風蓄水可以招來浮萍構築高台可以招來明月種植芭蕉可以招來雨水栽植柳樹可以招來蟬鳴植柳可以邀蟬譯文：種花可以招來蝴蝶堆石可以招來雲彩植松可以招來清風蓄水可以招來浮萍構築高台可以招來明月種植芭蕉可以招來雨水栽植柳樹可以招來蟬鳴

(4) 原文：雲之為物，或崔巍如山，或瀲灧如水， (4)原文：雲之為物，或崔巍如山，或瀲灧如水，
或如人，或如獸，或如鳥毳，或如魚鱗譯文：雲所呈現的模樣，有時像高俊的山，或如人，或如獸，或如鳥毳，或如魚鱗譯文：雲所呈現的模樣，有時像高俊的山，
有時像湯漾的水，有時像人，有時像盪漾的水，有時像人，
有時像野獸，有時像鳥的細毛，有時像魚的鱗片有時像野獸，有時像鳥的細毛，有時像魚的鱗片

(5)原文：少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月； (5)原文：少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；
老年讀書，如台上玩月．老年讀書，如台上玩月． 皆以閱歷之淺深，皆以閱歷之淺深，
為所得之淺深耳譯文：少年時讀書，就像從縫隙中窺看明月中年時讀書，就像站在庭院中觀賞明月老年時讀書，就像立在高台上玩賞明月都因為個人人生經驗的深淺多寡來決定他們領悟境界的深淺罷了為所得之淺深耳譯文：少年時讀書，就像從縫隙中窺看明月中年時讀書，就像站在庭院中觀賞明月老年時讀書，就像立在高台上玩賞明月都因為個人人生經驗的深淺多寡來決定他們領悟境界的深淺罷了

(６)原文：楷書如文人,草書須如名將,行書介乎二者之間, (６)原文：楷書如文人,草書須如名將,行書介乎二者之間,
如羊叔子緩帶輕裘,正是佳處.如羊叔子緩帶輕裘,正是佳處.
譯文：楷書需寫得如文人一樣，草書需寫得如名將一樣，譯文：楷書需寫得如文人一樣，草書需寫得如名將一樣，
行書則介於兩者之間，如晉代的羊叔子，緩衣帶披輕裘，最是佳妙。行書則介於兩者之間，如晉代的羊叔子，緩衣帶披輕裘，最是佳妙。
答案補充 (８)原文：春風如酒,夏風如茗,秋風如煙,冬風如姜芥.
譯文：春風如酒,濃厚甘甜。譯文：春風如酒,濃厚甘甜。 夏風如茗,澀中帶香。夏風如茗,澀中帶香。 秋風如煙,忽隱忽現。秋風如煙,忽隱忽現。 冬風如姜芥,陣陣刺痛麻癢難止。冬風如姜芥,陣陣刺痛麻癢難止。

(９)原文：花不可以無蝶,山不可以無泉,石不可以無苔,水不可以無藻,喬木不可以無藤蘿,人不可以無癖. (９)原文：花不可以無蝶,山不可以無泉,石不可以無苔,水不可以無藻,喬木不可以無藤蘿,人不可以無癖.
譯文：花兒不能無蝴蝶采蜜，青山不能無泉水川流，石頭不能無青苔點綴，水面不能無萍藻漂浮，高樹不能無藤蘿攀爬，人不能無自己的嗜好。譯文：花兒不能無蝴蝶采蜜，青山不能無泉水川流，石頭不能無青苔點綴，水面不能無萍藻漂浮，高樹不能無藤蘿攀爬，人不能無自己的嗜好。答案補充 (１０)原文：梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，
春海棠令人艷，牡丹令人豪，蕉與竹令人韻，春海棠令人艷，牡丹令人豪，蕉與竹令人韻，
邱海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感譯文：梅花會讓人感到高潔，蘭花會讓人感到幽雅，邱海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感譯文：梅花會讓人感到高潔，蘭花會讓人感到幽雅，
菊花會讓人感到野趣，蓮花會讓人感到澹泊，菊花會讓人感到野趣，蓮花會讓人感到澹泊，
春海棠會讓人感到艷麗，牡丹會讓人感到豪情，春海棠會讓人感到艷麗，牡丹會讓人感到豪情，
芭蕉與竹子會讓人感到情韻，秋海棠會讓人感到嬌媚，松樹會讓人感到飄逸，梧桐會讓人感到清遠，柳樹會讓人感到感動芭蕉與竹子會讓人感到情韻，秋海棠會讓人感到嬌媚，松樹會讓人感到飄逸，梧桐會讓人感到清遠，柳樹會讓人感到感動１1)原文：讀經宜冬，其神專也；讀史宜夏，
其時久也；讀諸子宜秋，其致別也；其時久也；讀諸子宜秋，其致別也；
讀諸集宜春，其機暢也譯文：閱讀經書適宜在冬季，因為精神能夠專一．讀諸集宜春，其機暢也譯文：閱讀經書適宜在冬季，因為精神能夠專一． 閱讀史書適宜在夏季，因為閱讀的時間充裕．閱讀史書適宜在夏季，因為閱讀的時間充裕． 閱讀諸子適宜在秋季，因為思緒情致清晰有條理．閱讀諸子適宜在秋季，因為思緒情致清晰有條理． 閱讀集部適宜在春季，因為生機盎然情感豐富閱讀集部適宜在春季，因為生機盎然情感豐富
(１２)原文：詩文之體，得秋氣為佳； (１２)原文：詩文之體，得秋氣為佳；
詞曲之體，得春氣為佳譯文：詩歌散文這兩種題裁，以帶有秋氣最好；辭與散曲這兩種題裁，以帶有春氣最好．詞曲之體，得春氣為佳譯文：詩歌散文這兩種題裁，以帶有秋氣最好；辭與散曲這兩種題裁，以帶有春氣最好．

10. 請幫忙找以下幾篇文言文的翻譯

論語十則:
孔子說：「學習知識，進而按時溫習它，不也是令人高興的事嗎？有朋友從遠方而來，不也是令人快樂的事兒嗎？我有才學，別人不了解我，可是我自己並不惱怒，不也是品德高尚的人所具有的嗎？」
孔子說：「溫習舊的知識，進而懂得新的知識，這樣的人可以做老師了。」
孔子說：「光讀書學習不知道思考，就迷惑不解；光思考卻不去讀書學習，就什麼都學不到。」
孔子說：「由（子路）！教給你什麼叫『知』吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這就是真正的知啊！」
子貢問道：「孔文子憑什麼被人們謚為『文』呢？」孔子說：「孔文子聰敏好學，不認為向不如自己的人請教是羞恥，因此謚他為『文』啊！」
孔子說：「默默地記住所學的知識，學習卻不感覺滿足，教導他人不知疲倦，這些對我來說，有哪一點是我所具備的呢？」
孔子說：「三個人在一起行路，一定有可以作為我的教師的人在中間；選擇他們的長處來學習，他們的短處，自己如果也有，就要改掉它。」
孔子說：「懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人又不如以它為樂的人。」
孔子在河邊說：「消逝的時光像這河水一樣呀！日夜不停。」
孔子說：「我曾經整天不吃，整晚不睡，用來思考，卻沒有長進，不如去學習

與朱元思書:
風煙俱凈，天山共色。從流飄盪，任意東西。自富陽至桐廬，一百許里，奇山異水，天下獨絕。
水皆縹碧，千丈見底。游魚細石，直視無礙。急湍甚箭，猛浪若奔。
夾岸高山，皆生寒樹，負勢競上，互相軒邈；爭高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作響；好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉不窮，猿則百叫無絕。鳶飛戾天者，望峰息心；經綸世務者，窺欲忘反。橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時見日。
風塵煙靄全部散盡，天空與山峰顯露出同樣清澄的顏色。讓船隨著江流飄浮盪漾，任憑它或東或西。從富陽到桐廬，一百來里水路，奇峭的山峰奇異的流水，天下獨一無二。江水全都呈現出一片青蒼之色，千丈深也能見到水底。游動的魚和細細的卵石，都可以看得十分清楚。湍急的流水快於飛箭，洶涌的江浪勢如奔馬。兩岸夾峙的高山上，全都生長著耐寒常青的樹木。山依恃地勢爭著向上，互相比高比遠。爭著向高處筆直地指向天空，形成千百座峰巒。泉水沖擊著石塊，發出泠泠的聲響；好鳥彼此和鳴，織成嚶嚶的諧美旋律。蟬兒則無休止地鳴叫不停，猿猴則千百遍地啼叫不絕。在仕途上鷹一般沖天直上的人，望一眼這么美的峰巒就會平息熱衷名利的心；整天忙於籌劃治理世俗事務的人，看一看如此幽美的山谷就會流連忘返。橫斜的樹枝遮蔽天日，即使白天也像黃昏那樣陰暗；稀疏的枝條交相掩映，有時也會漏下一些光斑。

核舟記:
明朝有個手藝特別精巧的人，名字叫做王叔遠，（他）能夠在一寸長的木頭上，雕刻出宮殿、器具、人物，以至飛鳥、走獸、樹木、石頭，沒有一件不是就著木頭原來的樣子摹擬某些東西的形狀的，各有各的神情姿態。（他）曾經送給我一個用果核雕成的小船，刻的是蘇東坡泛舟於赤壁之下。
小船從船頭到船尾長度八分多點兒，高度約摸二分上下。中間高起而寬敞的是船艙，（刻著）用竹葉做成的船篷覆蓋著它。（船艙）旁邊辟有小窗，左右各四扇，一共八扇。推開窗戶來看，雕刻著花紋的欄桿左右相對。關上它，就見（兩副對聯）右邊刻著「山高月小，水落石出」，左邊刻著「清風徐來，水波不興」，用石青塗在刻字的凹處。
船頭坐著三個人：中間（戴著）高高的帽子、（長著）濃密鬍子的人是蘇東坡，佛印坐在右邊，黃魯直坐在左邊。蘇東坡、黃魯直共同看著一軸字畫手卷。東坡的右手拿著手卷的前端，左手撫著魯直的背脊。魯直左手拿著手卷的末端，右手指著手卷，好像在說些什麼。東坡露出右腳，魯直露出左腳，各自略微側著身子，他們緊靠著的兩膝，都隱蔽在手卷下邊的衣褶里。佛印極像彌勒菩薩，敞胸露懷，抬頭仰望，神情跟蘇、黃不相同。（他）平放著右膝，彎著右臂支撐在船上，而豎起他的左膝，左臂掛著（一串）念珠挨著左膝——念珠可以清清楚楚地數出來。
船尾橫擺著一支櫓。櫓的左右兩旁各有一個船工。在右邊的船工梳著椎形發髻，仰著臉，左手靠著一根橫木，右手扳著右腳趾頭，好像在大聲喊叫的樣子。在左邊的船工右手握著蒲葵扇，左手撫著火爐，爐上有個壺，那個人的眼睛正看著（茶爐），神色平靜，好像在聽燒茶的聲音。
那隻船的頂部稍微平坦，就在上面刻著作者的題款名字，文字是「天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠甫刻」，（字跡）像蚊子的腳一樣細小，筆畫清清楚楚，它的顏色是黑的。還刻著一個篆書的圖章，文字是「初平山人」，它的顏色是紅的。
總計（在）一條船（上），刻了五個人，八扇窗；刻了竹篷、船櫓、爐子、茶壺、手卷、念珠各一件；對聯、題名和篆文，刻的字共三十四個。可是計算它的長度竟不滿一寸。是挑選狹長的桃核刻成的。啊，技藝真是奇妙極了！

口技:
京城裡有個擅長口技的人。一天正趕上有一家大擺酒席，宴請賓客，在客廳的東北角，安放了一座八尺高的圍幕，表演口技的藝人坐在圍幕裡面，裡面只放了一張桌子、一把椅子、一把扇子、一塊醒木罷了。客人們一起圍坐在圍幕前面。過了一會兒，只聽到圍幕裡面醒木一拍，全場安靜下來，沒有敢大聲說話的。
遠遠地聽到深巷裡的狗叫聲，就有一個婦人被驚醒，打著呵欠，伸著懶腰，她的丈夫說著夢話。一會兒，小孩子也醒了，大聲哭著。丈夫也被吵醒了。婦人拍著孩子餵奶，小孩含著奶頭還是哭，婦人一面拍著孩子，一面輕聲哼著哄他睡覺。又有一個大孩子醒了，嘮嘮叨叨地說個不停。在這個時候，婦人用手拍孩子的聲音，嘴裡哄孩子的哼哼聲，小孩子含著奶頭啼哭的聲音，大孩子剛剛醒來的聲音，丈夫大聲呵斥大孩子的聲音，同時都發出來，各種聲音都表演得維妙維肖。全場的客人沒有一個不伸長脖子，斜眯著眼睛，微笑著，暗暗地贊嘆，認為表演得好極了。
沒有過多久，丈夫打鼾的聲音響起來了，婦人拍小孩也慢慢地拍，慢慢地停止了。隱隱約約地聽到有老鼠悉悉索索的聲音，盆子等器具傾斜打翻的聲音，婦人在睡夢里的咳嗽聲。客人們聽到這里，心情稍微放鬆了些，漸漸把身子坐正了一些。
忽然有一個人大聲呼叫：「起火啦」，丈夫起來大聲呼叫，婦人也起來大聲呼叫。兩個小孩子一齊哭了起來。一會兒，有成百上千人大聲呼叫，成百上千的小孩哭叫，成百上千條狗汪汪地叫。中間夾雜著劈里啪啦房屋倒塌的聲音，烈火燃燒發出爆裂的聲音，呼呼的風聲，千百種聲音一齊響了起來；又夾雜著成百上千人的求救的聲音，救火的人們拉倒燃燒著的房屋時一齊用力的呼喊聲，搶救東西的聲音，潑水的聲音。凡是在這種情況下應該有的聲音，沒有一樣沒有的。即使一個人有上百隻手，每隻手有上百個指頭，也不能指出其中的哪一種聲音來；即使一個人有上百張嘴，每張嘴裡有上百條舌頭，也不能說出其中的一個地方來啊。在這種情況下，客人們沒有不嚇得變了臉色，離開座位，捋起衣袖露出手臂，兩條大腿哆嗦打抖，幾乎想要搶先跑掉。
忽然醒木一拍，各種聲響全部消失了。撤去圍幕一看裡面，一個人、一張桌子、一把扇子、一塊醒木罷了。

愛蓮說：
上或陸地上的草木及花，受人喜歡者特別的繁多。東晉陶淵明偏愛於菊；自李唐王朝以來，世上的人都特別的喜歡牡丹；可是我獨獨喜愛蓮花的出自於淤泥而不沾染污穢的高潔，它經過清水的洗滌，顯得純凈而不妖媚。它內心通達而外形剛直，不像藤蔓四處蔓延，也不像枝幹四處縱橫。香氣遠而清純芬芳，亭亭玉立如在水佳人，只可以遠遠的欣賞而不可以肆意的褻玩也。
我比喻菊，是花中的隱居避世之人也。牡丹，是花中的富貴之人也。而蓮花呢？是花中的君子也。噫！（感嘆詞，在此作助詞，以加重語氣）愛菊之人，陶淵明死後很少聽到。愛蓮之人，與我同樣所好的又有幾人？（幾人又作何人）而愛牡丹之人呢，適合於大多數人也

陋室銘：
山不一定要高，有仙人（居住）就能天下聞名；水不一定要深，有龍（居住）就能降福顯靈。這（雖）是間簡陋的房子，好在主人有美好的德行。苔蘚給階前鋪上綠毯，芳草把簾內映得碧青。談笑的是淵博的學者，往來的沒有淺薄的人。可以彈奏素樸的古琴，瀏覽珍貴的佛經。沒有（嘈雜的）音樂擾亂兩耳，沒有官府的公文勞累身心。（它好比）南陽諸葛亮的茅廬，西蜀揚子雲的玄亭。孔子說：（雖然是陋室，但只要君子住在裡面）有什麼簡陋的呢？

記承天寺夜遊：
元豐六年十月十二日，晚上。解開衣服想睡覺時，月光從窗口射進來，我愉快地起來行走。想到沒有可與自己一起游樂的人，於是到承天寺，找張懷民。張懷民也沒有睡覺，我們在庭院中散步。
庭院中的月光宛如一泓積水那樣清澈透明，水中藻、荇縱橫交叉，都是綠竹和翠柏的影子。
哪夜沒有月光，哪裡沒有綠竹和翠柏，但缺少像我兩個這樣的閑人罷了！

童趣 ：
我回想自己在年幼的時候,能睜大眼睛直視太陽,能清楚地觀察極細小的事物(視力好極了),每遇見細小的東西,一定要仔細觀察它的紋理,所以常常能感受到超脫事物本身的樂趣.
夏夜裡,蚊群發出雷鳴似的叫聲,我心裡把它們比作群鶴在空中飛舞,這么一想,眼前果真就出現了千百隻白鶴;抬頭看著它們,連脖子也因此變得僵硬了.我又留幾只蚊子在白色帳子里,慢慢地用煙噴它們,使它們沖著煙邊飛邊叫,構成一幅青雲白鶴圖,果真像鶴群在青雲邊上發出叫聲一樣,因為這,我感到高興極了.
我常在土牆高低不平的地方,在花台上雜草叢生的地方,蹲下身子,使身子跟檯子一般高,把叢草當成樹林,把蟲子,蚊子當成野獸,把土塊凸出部分當成丘陵,低陷部分當成山溝,我便憑著假想在這個境界中游覽,愉快而又滿足.
有一天,我看見兩只小蟲在草間相鬥,(便蹲下來)觀察,興味正濃厚,忽然有個極大極大的獸拔山倒樹而來,原來是一隻癩蝦蟆,舌頭一吐,兩只小蟲全被它吃掉.我那時年紀很小,正看得出神,不禁哇的一聲驚叫起來.待到神智恢復,捉住癩蝦蟆,抽了它幾十鞭子,把它趕到別的院子去

馬說：
世間有了伯樂，然後才有千里馬。千里馬經常有，可是伯樂不會經常有。所以即使有出名的馬，也只是辱沒在僕役的馬夫的手裡，和普通的馬一起死在馬廄的裡面，不因為日行千里而出名。
日行千里的馬，吃一頓有時吃完糧食一石。喂馬的人不知道它能夠日行千里，而沒有喂養。所以這樣的馬，雖然有日行千里的才能，但是吃不飽，力氣不足，才能和優點不能從外面表現。尚且想要和普通的馬一樣都做不到，怎麼能要求它能夠日行千里呢？
策之不以其方法，喂養它不能夠充分發揮它的才能，千里馬嘶鳴，卻不能懂得它的意思，只是握著馬鞭站到它的跟前，說："天下沒有千里馬！"唉，難道是真的沒有千里馬嗎？恐怕是真的不認識千里馬啊

醉翁亭記：
環繞著滁州城的都是山。它西南面的許多山峰，樹林、山谷尤其優美，遠望那樹木茂盛，又幽深又秀麗的地方，是琅琊山。沿著山路走六七里，漸漸聽到水聲潺潺，從兩座山峰中間傾瀉出來的，是釀泉。山勢回環，山路轉彎，有亭子四角翹起，像鳥張開翅膀一樣，高踞在泉水上邊的，是醉翁亭。修建亭子的人是誰？是山中的和尚智仙。給它取名的人是誰？是太守用自己的別號（醉翁）來命名的。太守和客人到這里來喝酒，喝一點就醉了，而且年齡又最大，所以自己取號叫醉翁。醉翁的情趣不在於喝酒，而在於山水之間。欣賞山水的樂趣，領會它在心裡，並寄託它在酒上。
像那太陽出來，樹林中的霧氣消散，暮雲回聚攏來，山岩洞穴就昏暗了，陰暗明朗（交替）變化，（就是）山間的早晨和傍晚。野花開放，散發清幽的香氣，美好的樹木枝葉繁茂，形成濃郁的綠蔭，天氣高爽，霜色潔白，水位低落，石頭顯露，這是山裡的四季的景色。早晨上山，傍晚返回，四季的景色不同，因而樂趣也沒有窮盡。
至於背著東西的人路上唱歌，走路的人在樹下休息，前面的人呼喚，後面的人答應，老老少少來來往往不間斷的，這是滁州人出遊。到溪水捕魚，溪水深，魚兒肥，用釀泉的水釀酒，泉水香甜而酒色清凈，山中野味，田野蔬菜，雜亂地在前面擺著，這是太守的舉行酒宴。酒宴上暢飲的樂趣，不在於管弦音樂，投壺的人投中了，下棋的人得勝了，酒杯和酒籌交互錯雜，人們有時站立，有時坐著，大聲喧嚷，賓客們（盡情）歡樂。臉色蒼老，頭發花白，醉醺醺地在賓客們中間，太守喝醉了。
不久夕陽落山，人影縱橫散亂，太守返回，賓客跟隨。這時樹林里濃蔭遮蔽，鳥兒到處鳴叫，遊人離開後禽鳥在快樂了。然而禽鳥只知道山林的樂趣，卻不知道人的樂趣，人們只知道跟隨太守遊玩的樂趣，卻不知道太守在享受自己的樂趣。喝醉了能夠和大家一起享受快樂，酒醒了能夠用文章記述的人，是太守。太守是誰？是廬陵人歐陽修。

小石譚記：
從小丘向西行走一百二十步的樣子，隔著竹林，就能聽到水聲，好象掛在身上的玉佩、玉環相互碰撞的聲音，心裡很是高興。於是砍了竹子，開出一條小路，順勢往下走便可見一個小潭，潭水特別清澈。整個潭底是一塊石頭，靠近岸邊，石底有的部分翻卷出水面，形成坻、嶼、嵁、岩等各種不同的形狀。青蔥的樹木，翠綠的藤蔓，遮蓋纏繞，搖動低垂，參差不齊，隨風飄動。
潭中游魚約有一百來條，都好象在空中游動，沒有什麼依靠似的。陽光直射潭底，把魚的影子映在水底的石面上，獃獃地不動；忽然間又向遠處游去了。來來往往輕快敏捷，好象在與遊人一起娛樂。
順著水潭向西南方向望去，溪流象北斗七星那樣曲折，又象蛇爬行那樣彎曲，或隱或現，都看得清楚。溪岸的形勢象犬牙般交錯參差，無法看到水的源頭。
我坐在潭邊，四周有竹子和樹林圍繞著，靜悄悄的沒有人跡，使人感到心境凄涼，寒氣徹骨，真是太寂靜幽深了。由於這地方過於冷清，不能長時間地停留，於是就把當時的情景記下來便離去了。
同我一起游遠的人，有吳武陵、龔古，我的弟弟宗玄。作為隨從跟著我們來的，有兩個姓崔的年輕人，一個叫恕己，一個叫奉壹。

岳陽樓記：
宋仁宗慶歷四年春天，滕子京被貶謫到岳州當了知州。到了第二年，政事順利，百姓和樂，許多已廢弛不辦的事情都興辦起來。於是重新修建岳陽樓，擴大它原來的規模，在樓上刻了唐代名人和當代人的詩賦。囑托我寫一篇文章來記述這件事。
我觀賞那岳州的美好景色，都在洞庭湖之中。它含著遠處的山，吞長江的水，水勢浩大，無邊無際，早晨陽光照耀、傍晚陰氣凝結，景象千變萬化。這就是岳陽樓的雄偉的景象。前人的記述已經很詳盡了。既然這樣，那麼北面通到巫峽，南面直到瀟水和湘江，降職的官史和來往的詩人，大多在這里聚會，觀賞自然景物所產生的感情能沒有不同嗎？
象那連綿的陰雨下個不斷連續許多日子不放晴，陰慘的風狂吼，渾濁的浪頭沖白天空；太陽和星星失去了光輝，高山隱藏了形跡；商人和旅客不能成行，桅桿倒了、船槳斷了；傍晚時分天色昏暗，老虎怒吼猿猴悲啼。在這時登上這座樓，就會產生離開國都懷念家鄉，擔心奸人的誹謗、害怕壞人的譏笑，滿眼蕭條冷落，極度感概而悲憤不端的種種情緒了。
就象春日晴和、陽光明媚，波浪不起，藍天和水色相映，一片碧綠廣闊無邊；成群的沙歐，時而飛翔時而停落，美麗的魚兒，時而浮游，時而潛游；岸邊的香草，小洲上的蘭花，香氣濃郁，顏色青蔥。有時大片的煙霧完全消散了，明月照耀著千里大地，浮動的月光象閃耀著的金光，靜靜的月影象現下的白璧，漁夫的歌聲互相唱和，這種快樂哪有窮盡！在這時登上岳陽樓，就有心胸開朗，精神愉快；榮辱全忘，舉酒臨風，高興極了的種種感概和神態了。
唉！我曾經探求古代品德高尚的人的思想感情，或許跟上面說的兩種思想感情的表現不同，為什麼呢？他們不因為環境好而高興，也不因為自己遭遇壞而悲傷；在朝廷里做高官就擔憂他的百姓；處在僻遠的江湖間就擔憂他的君王。這就是進入朝延做官也擔憂，辭官隱居也擔憂。那麼，什麼時候才快樂呢？他們大概一定會說：「在天下人的憂愁之先就憂愁，在天下人的快樂之後才快樂」吧。唉！如果沒有這種人，我同誰一道呢？

桃花源記：
東晉太元年間，有個武陵人以捕魚為職業。有一天他順著溪水劃船走，忘記了路程的遠近。忽然遇到一片桃花林，桃樹夾著溪流兩岸，長達幾百走，中間沒有別的樹，地上香草鮮艷美麗，墜落的花瓣繁多交雜。漁人很驚異這種美景。再往前走，想走完那片桃林。
桃林在溪水發源的地方就沒有了，緊接著就看見一座山，山上有個小洞口，裡面好像有光亮。漁人就丟下小船，從洞口進去。開始洞口很窄，僅容一個人通過。又走了幾十走，突然變得開闊敞亮了。這里土地平坦開闊，房屋整整齊齊，有肥沃的田地，美麗的池塘和桑樹竹子之類。田間小路交錯相通，村落間能聽到雞鳴狗叫的聲音。那裡面的人們來來往往耕田勞作，男女的穿戴完全像桃花源以外的世人。老人和小孩都悠閑愉快，自得其樂。
桃源中人看見漁人，於是很驚奇，問漁人從哪裡來。（漁人）詳盡地回答了他。他就邀請漁人到自己家裡去，擺酒殺雞做飯菜。村子裡的人聽說有這樣一個人，都來打聽消息。他們自己說前代祖先為了躲避秦朝時候的禍亂，帶領妻子兒女和同鄉人來到這寫出人世隔絕的地方，沒有再從這里出去過，於是和桃花源以外的世人隔絕了。他們問現在是什麼朝代，竟不知道有過漢朝，更不必說魏晉。這漁人一件件為他們詳細說出自己知道的情況，那些人聽罷都感嘆惋惜。其他的人各自又邀請漁人到自己的家中，都拿出酒和飯菜來招待。漁人住了幾天，告辭離去。這里的人告訴他說："這里的情況不值得對桃花源以外的世人說啊。"
漁人出來後，找到了他的船，就沿著舊路回去，一路上處處作了標記。回到郡里，去拜見太守，報告了這些情況。太守立即派人跟著他前去，尋找先前做的標記，竟迷失了方向，沒有再找到原來的路。
南陽劉子驥，是個高尚的名士，聽到這件事，高高興興地計劃前往。沒有實現，不久病死了。後來就沒有探訪的人了。

三峽：
從三峽七百里中，兩岸高山連綿不絕，沒有一點中斷的地方；重重的懸崖，層層的峭壁，如果不是正午和半夜，就看不見太陽和月亮。
至於夏天江水漫上丘陵的時候，下行和上行的航路都被阻絕了。有時遇到皇帝有命令必須急速傳達，早晨從白帝城出發，傍晚就到了江陵，這兩地可是相距一千二百多里呀！即使騎上快馬，駕著風，也沒有這樣快。
到了春天和冬天的時候，雪白的急流，碧綠的潭水，迴旋著清波，倒映著各種景物的影子。高山上多生長著姿態怪異的柏樹，懸泉和瀑布在那裡飛流沖盪。水清，樹榮，山高，草盛，真是妙趣橫生。
每逢初晴的日子或者結霜的早晨，樹林和山澗顯出一片清涼和寂靜，高處的猿猴放聲長叫，聲音持續不斷，異常凄涼，空盪的山谷里傳來猿叫的回聲，悲哀婉轉，很久才消失。所以三峽中的漁民唱到：「巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳！」

送東陽馬生序 ：
我年幼時就愛學習。因為家中貧窮，無法買書來看，常向藏書的人家求借，親手抄錄，約定日期送還。天氣酷寒時，硯池中的水凍成了堅冰，手指不能屈伸，我仍不懈怠。抄寫完後，趕快送還人家，不敢稍稍超過約定的期限。因此人們大多肯將書借給我，我因而得以看遍許多書籍。到了成年時，愈加仰慕聖賢的學說，又擔心不能與學識淵博的老師和名人交遊，曾往百里之外，手拿著經書向同鄉前輩求教。前輩道德高，名望大，門人學生擠滿了他的房間，他的言辭和態度從未稍有委婉。我站著陪侍在他左右，提出疑難，詢問道理，低身側耳向他請教；有時遭到他的訓斥，表情更為恭敬，禮貌更為周到，不敢答覆一句話；等到他高興時，就又向他請教。所以我雖然愚鈍，最終還是得到不少教益。
當我尋師時，背著書箱，拖著鞋子，行走在深山大谷之中，嚴冬寒風凜冽，大雪深達幾尺，腳和皮膚受凍裂開都不知道。到學舍後，四肢凍僵了不能動彈，僕人給我灌下熱水，用被子圍蓋身上，過了很久才暖和過來。住旅館主人處，每天吃兩頓飯，沒有新鮮肥嫩的美味享受。同學舍的求學者都穿著錦綉衣服，戴著穿有珠穗、飾有珍寶的帽子，腰間掛著白玉環，左邊佩戴著刀，右邊備有香囊，光彩鮮明，如同神人；我則穿著破舊的衣袍處於他們之間，毫無羨慕的念頭。因為心中有足以使自己高興的事，並不覺得吃穿的享受不如人家。我的勤勞和艱辛就是這樣。現在我雖已年老，沒有什麼成就，但所幸還得以置身於君子的行列中，承受著天子的恩寵榮耀，追隨在公卿之後，每天陪侍著皇上，聽候詢問，天底下也不適當地稱頌自己的姓名，更何況才能超過我的人呢？
現在學生們在太學中學習，朝廷每天供給膳食，父母每年都贈給冬天的皮衣和
夏天的葛衣，沒有凍餓的憂慮了；坐在大廈之下誦讀經書，沒有奔走的勞苦了；有司業和博士當他們的老師，沒有詢問而不告訴，求教而無所收獲的了；凡是所應該具備的書籍，都集中在這里，不必再像我這樣用手抄錄，從別人處借來然後才能看到了。他們中如果學業有所不精通，品德有所未養成的，如果不是天賦、資質低下，就是用心不如我這樣專一，難道可以說是別人的過錯嗎！
東陽馬生君則，在太學中已學習二年了，同輩人很稱贊他的德行。我到京師朝見皇帝時，馬生以同鄉晚輩的身份拜見我，寫了一封長信作為禮物，文辭很順暢通達，同他論辯，言語溫和而態度謙恭。他自己說少年時對於學習很用心、刻苦，這可以稱作善於學習者吧！他將要回家拜見父母雙親，我特地將自己治
學的艱難告訴他。如果說我勉勵同鄉努力學習，則是我的志意；如果詆毀我誇耀自己遭遇之好而在同鄉前驕傲，難道是了解我嗎！