荷花龍鼓隊

⑴ 我要民間習俗的資料

端午節基本習俗
【佩飾】
健人，舊時江浙一帶端五時婦女的一種飾物。一般用金銀絲或銅絲金箔做成，形狀為小人騎虎，亦有另加鍾、鈴、纓及蒜、粽子等的。插在婦女發髻，也用以饋送。《清嘉錄》雲：「(五月五日)市人以金銀絲制為繁纓、鍾、鈴諸狀，騎人於虎，極精細，綴小釵，貫為串，或有用銅絲金箔者，供婦女插鬢。又互相獻賚，名曰健人。」健人一說與艾人同意，只是以帛易艾，吳曼雲《江鄉節物詞·小序》雲：「杭俗，健人即艾人，而易之以帛，作駱虎狀，婦人皆戴之，」似此則當有驅邪辟疫之作用；一說即古時的步搖，純為婦女裝飾品(蔡雲《吳獻》注)。兒童頭上還會用黃酒畫上一個「王」
豆娘，舊時端五節婦女的頭飾。多見於江南。一些地區亦稱作健人。此物一說源於古代的步搖，一說即艾人的別樣形式。《清嘉錄》引《唐宋遺紀》雲：「江誰南北，五日釵頭彩勝之制，備極奇巧。凡以繒銷翦制艾葉，或攢綉仙、佛、合、烏、蟲、魚、百獸之形，八寶群花之類。縐紗蜘蛛，綺榖鳳麟，繭虎絨陀，排草蜥蜴，又螳蜘蟬蠍，又葫蘆瓜果，色色逼真。加以幡幢寶蓋，綉球繁纓，鍾鈴百狀，或貫以串，名曰豆娘，不可勝紀。」
艾虎，舊時端午節驅邪辟祟之物，也作裝飾品。我國古代視虎為神獸，俗以為可以鎮祟辟邪、保佑安寧。《風俗通》雲：「虎者陽物，百獸之長也。能噬食鬼魅，……亦辟惡」。故民間多取虎為辟邪之用，其中尤以端午節的艾虎為最具特色。艾虎或以艾編剪而成，或剪綵為虎，粘以艾葉，佩戴於發際身畔。端午節飾戴艾虎的風習已經有千年以上的歷史。宋陳元規《歲時廣記》引《歲時雜記》：「端午以艾為虎形，至有如黑豆大者，或剪綵為小虎，粘艾葉以戴之。王沂公《端午帖子》詩：『釵頭艾虎辟群邪，曉駕祥雲七寶車』。」又清富察敦崇《燕京歲時記》：「每至端陽，閨閣中之巧者，用綾羅製成小虎及粽子……以綵線穿之，懸於釵頭，或系於小兒之背，古詩雲：『玉燕釵頭艾虎輕』，即此意也。」
畫額 畫額，端午節時以雄黃塗抹小兒額頭的習俗，雲可驅避毒蟲。典型的方法是用雄黃酒在小兒額頭畫「王」字，一借雄黃以驅毒，二借猛虎(「王」似虎的額紋，又虎為獸中之王，因以代虎)以鎮邪。清富察敦祟《燕京歲時記》：「每至端陽，自初一日起，取雄黃合酒灑之，用塗小兒領及鼻耳間，以避毒物。」除在額頭、鼻耳塗抹外，亦可塗抹他處，用意一致。山西《河曲縣志》雲：「端午，飲雄黃酒，用塗小兒額及兩手、足心，……謂可卻病延年。」
長命縷，端午節時厭勝佩飾。亦稱續命縷、續命絲、延年縷、長壽線，別稱「百索」、「辟兵紹」、「五彩縷」等，名稱不一，形制、功用大體相同。其俗在端午節以五色絲結而成索，或懸於門首，或戴小兒項頸，或系小兒手臂，或掛於床帳、搖籃等處，俗謂可避災除病、保佑安康、益壽延年。此類節物的形制大體有五：簡單的以五色絲線合股成繩，系於臂膀；在五彩繩上綴飾金錫飾物，掛於項頸；五彩繩折成方勝，飾於胸前；五彩繩結為人像戴之；以五彩絲線綉繪日月星辰烏獸等物，敬獻尊長。此俗始於漢代。東漢應劭《風俗通·佚文》：「午日，以五彩絲系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名長命縷，一名辟兵紹」。以後相沿成習，直至近、現代。清富察敦祟《燕京歲時記》記當時風俗：「每至端陽，閨閣中之巧者，用續羅製成小虎及粽子、壺盧、櫻桃、桑葚之類，以綵線穿之，懸於釵頭，或系於小兒之背。」其中唐宋時，更有宮廷賜大臣此種節物之事。史載唐代宗興元元年端節，宮廷曾賜百索一軸。又《宋史·禮志十五》：「前一日，以金縷延壽帶、彩絲續命縷分賜百官。節日戴以入。」 荷包
戴香包，香包又叫香袋、香囊、荷包等，有用五色絲線纏成的，有用碎布縫成的，內裝香料（用中草葯白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘松、高本行製成），佩在胸前，香氣撲鼻。陳示靚的《歲時廣記》引《歲時雜記》提及一種「端五以赤白彩造如囊，以綵線貫之，搐使如花形。」以及另一種「蚌粉鈴」：「端五日以蚌粉納帛中，綴之以綿，若數珠。令小兒帶之以吸汗也」。這些隨身攜帶的袋囊，內容物幾經變化，從吸汗的蚌粉、驅邪的靈符、銅錢，辟蟲的雄黃粉，發展成裝有香料的香囊，製作也日趨精緻，成為端午節特有的民間藝品。
戴香包頗有講究。老年人為了防病健身，一般喜歡戴梅花、菊花、桃子、蘋果、荷花、娃娃騎魚、娃娃抱公雞、雙蓮並蒂等形狀的，象徵著鳥語花香，萬事如意，夫妻恩愛，家庭和睦。小孩喜歡的是飛禽走獸類的，如虎、豹子；猴子上竽、斗雞趕免等。青年人戴香包最講究，如果是熱戀中的情人，那多情的姑娘很早就要精心製作一二枚別致的香包，趕有節前送給自己的情郎。小夥子戴著心上人送給的香包，自然要引起周圍男女的評論，直誇小伙的對象心靈手巧。
【禳解、祛除及避五毒】 如上所述，端午在古人心目中是毒日、惡日，在民間信仰中這個思想一直傳了下來，所以才有種種求平安、禳解災異的習俗。其實，這是由於夏季天氣燥熱，人易生病，瘟疫也易流行；加上蛇蟲繁殖，易咬傷人，所以要十分小心，這才形成此習慣。種種節俗，如采葯，以雄黃酒灑牆壁門窗，飲蒲酒等，看似迷信，但又是有益於身體健康的衛生活動。端午實在可算是傳統的醫葯衛生節，是人民群眾與疾病、毒蟲做斗爭的節日。今天這些衛生習俗仍然是應發展，並應弘揚傳承的。
中秋節節日習俗
中秋祭月，在我國是一種十分古老的習俗。據史書記載，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的習俗。其祭祀的場所稱為日壇、地壇、月壇、天壇。分設在東南西北四個方向。北京的月壇就是明清皇帝祭月的地方。《禮記》記載：「天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕。」這里的夕月之夕，指的正是夜晚祭祀月亮。這種風俗不僅為宮廷及上層貴族所奉行，隨著社會的發展，也逐漸影響到民間。
文人賞月
賞月的風俗來源於祭月，嚴肅的祭祀變成了輕松的歡娛。民間中秋賞月活動約始魏晉時期，但未成習。到了唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句。待到宋時，形成了以賞月活動為中心的中秋民俗節日，正式定為中秋節。與唐人不同，宋人賞月更多的是感物傷懷，常以陰晴圓缺，喻人情事態，即使中秋之夜，明月的清光也掩飾不住宋人的傷感。但對宋人來說，中秋還有另外一種形態，即中秋是世俗歡愉的節日：「中秋節前，諸店皆賣新酒，貴家結飾台榭，民家爭占酒樓玩月，笙歌遠聞千里，嬉戲連坐至曉」（《東京夢華錄》）。宋代的中秋夜是不眠之夜，夜市通宵營業，玩月遊人，達旦不絕。 拜月民間拜月
相傳古代齊國醜女無鹽，幼年時曾虔誠拜月，長大後，以超群品德入宮，但未被寵幸。某年八月十五賞月，天子在月光下見到她，覺得她美麗出眾，後立她為皇後，中秋拜月由此而來。月中嫦娥，以美貌著稱，故少女拜月，願「貌似嫦娥，面如皓月」。
明清之後，因時代的關系，社會生活中的現實功利因素突出，歲時節日中世俗的情趣俞益濃厚，以「賞月」為中心的抒情性與神話性的文人傳統減弱，功利性的祭拜、祈求與世俗的情感、願望構成普通民眾中秋節俗的主要形態。因此，「民間拜月」成為人們渴望團聚、康樂和幸福；以月寄情。
在古代有「秋暮夕月」的習俗。夕月，即祭拜月神。設大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。在月下，將月亮神像放在月亮的那個方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然後由當家主婦切開團圓月餅。切的人預先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要適當。
中秋節，有許多的游戲活動，首先是玩花燈。中秋是我國三大燈節之一，過節要玩燈。當然，中秋沒有像元宵節那樣的大型燈會，玩燈主要只是在家庭、兒童之間進行的。
花燈 早在北宋《武林舊事》中，記載中秋夜節俗，就有『將「一點紅」燈放入江中漂流玩耍的活動。中秋玩花燈，多集中在南方。如前述的佛山秋色會上，就有各種各式的彩燈：芝麻燈、蛋殼燈、刨花燈、稻草燈、魚鱗燈、谷殼燈、瓜籽燈及鳥獸花樹燈等，令人贊嘆。
在廣州、香港等地，中秋夜要進行樹中秋活動，樹亦作豎，即將燈彩高豎起來之意。小孩子們在家長協助下用竹紙紮成兔仔燈、楊桃燈或正方形的燈，橫掛在短竿中，再豎起於高桿上，高技起來，彩光閃耀，為中秋再添一景。孩子們多互相比賽，看誰豎得高，豎得多，燈彩最精巧。另外還有放天燈的，即孔明燈，用紙紮成大形的燈，燈下燃燭，熱氣上騰，使燈飛揚在空中，引人歡笑追逐。另外還有兒童手提的各式花燈在月下游嬉玩賞。
在廣西南寧一帶，除了以紙竹扎各式花燈讓兒童玩耍外，還有很樸素的柚子燈、南瓜燈、桔子燈。所謂柚子燈，是將柚子掏空，刻出簡單圖案，穿上繩子，內點蠟燭即成，光芒淡雅。南瓜燈、桔子燈也是將瓤掏去而成。雖然樸素，但製作簡易，很受歡迎，有些孩子還把柚子燈漂入池河水中作游戲。
廣西有簡單的戶秋燈，是以六個竹篾圓圈紮成燈，外糊白紗紙，內插蠟燭即成。掛於祭月桌旁祭月用，也可給孩子們玩。
如今廣西廣東的不少地區，在中秋夜布置燈會，扎制用電燈照亮的大型現代燈彩，還有用塑料製成的各式新型花燈供兒童玩，但卻少了一份舊時燈彩的純朴之美。
另外南方還廣泛流傳著燒瓦子燈(或稱燒花塔、燒瓦塔、燒番塔)的游戲，在江西、廣東、廣西等地都有流傳。如《中華全國風俗志》卷五記：江西「中秋夜，一般孩子於野外拾瓦片，堆成一圓塔形，有多孔。黃昏時於明月下置木柴塔中燒之。俟瓦片燒紅，再潑以煤油，火上加油，霎時四野火紅，照耀如晝。直至夜深，無人觀看，始行潑息，是名燒瓦子燈」。廣東潮州的燒瓦塔，也是以磚瓦砌成空心塔，填入樹枝燒起火來。同時還燃煙堆，就是將草柴堆成堆，在拜月結束後燒燃。而在廣西邊疆一帶的燒番塔，亦類似這種活動，但民間傳說是為了紀念清代抗法名將劉永福將逃入塔中的番鬼（法國侵略者）燒死的英勇戰斗，頗有愛國的思想。福建晉江亦有「燒塔仔」的活動。
舞火龍
舞火龍，是香港中秋節最富傳統特色的習俗。從每年農歷八月十四晚起，銅鑼灣大坑地區就一連三晚舉行盛大的舞火龍活動。這火龍長達70多米，用珍珠草紮成32節的龍身，插滿了長壽香。盛會之夜，這個區的大街小巷，一條條蜿蜒起伏的火龍在燈光與龍鼓音樂下歡騰起舞，很是熱鬧。
香港中秋舞火龍的起源還有過一段傳說：很早以前，大坑區在一次風災襲擊後，出現了一條蟒蛇，四處作惡，村民們四齣搜捕，終於把它擊斃。不料次日蟒蛇不翼而飛。數天後，大坑便發生瘟疫。這時，村中父老忽獲菩薩托夢，說是只要在中秋佳節舞動火龍，便可將瘟疫驅除。事有巧合，此舉竟然奏效。從此，舞火龍就流傳至今。
不管這傳說有多少迷信成份，但中國是龍的故土，在香港大坑中秋節舞火龍已有一百多年的歷史，這是值得珍視的。如今大坑區的舞火龍活動規模頗大，除總教練、教練、總指揮及指揮外，安全組等等。輪番舞龍者達三萬多人。
部分少數民族的祭月拜月習俗
在少數民族中同樣盛行這祭月、拜月的風習。雲南傣族在中秋之夜，盛行「拜月」風俗。傣族傳說，月亮是天皇第三個兒子岩尖變的。岩尖是個英勇剛強的青年，他曾率領傣族人民打敗過敵人，贏得了傣族鄉親的愛戴。後來，他不幸死後，變成了月亮，升向天空，繼續發出柔和的月光，在黑暗中給傣族人民帶來光明。每逢中秋節這天，小夥子一清早就帶上火葯槍上山打火雀、野雞，獵取節日野味。姑娘、媳婦們忙著到湖邊，池塘里抓魚。他們都忙著准備節日的晚餐。老阿媽則忙著舂糯米，做大小不同的食物，四隻桌角上各放一個糯米圓餅，每個餅上插一炷冷香。待到月亮從山林上空一升起來，就點燃冷香，全家大小開始「拜月」。然後，對空鳴放火葯槍，以示對英雄岩尖的敬意。最後，全家老小歡樂地圍坐在小方桌旁，品嘗食物，談笑賞月，盡興方散。
鄂倫春人祭月時在露天空地放上一盆清水，擺上祭品，然後跪在盆前，向月叩拜；土族人用盆盛清水，將月亮的倒影受到清水盆中，然後，人們不停地用小石子打盆中的月亮，俗稱「打月亮」。
廣西西部壯族的「祭月請神」活動更典型，每年夏歷八月中旬，有的就在中秋夜，人們在村頭村尾露天處，設一供桌，供放祭品和香爐，桌子右邊樹一高約一尺的樹枝或竹枝，象徵社樹，亦作月神下凡與上天的梯子，這里保存了古老的月亮神話因素。整個活動分為：請月神下凡，由一名或兩名婦女作為月神的代言人；神人對歌；月神卜卦算命；歌手唱送神咒歌，送月神回天四個階段。
蒙古族「追月」。中秋之夜，蒙古族人愛做「追月」的游戲。人們跨上駿馬，在銀白色月光下，賓士在草原上。他們朝西放馬賓士，月亮由東方升起，墜落天西方。執著的蒙古騎手，不到月亮西下，「追月」不止。中秋節
藏族「尋月」。西藏一些地區的藏族同胞歡度中秋的習俗是「尋月」。是日夜晚，男女青年和娃娃們，沿著河流，跟著倒映水中的明月，把周圍河塘中的月影措遍，然後回家團圓吃月餅。
赫哲族「祭月」。在我國東北的赫哲族聚居地，每逢中秋佳節，人們要采葡萄、祭月。相傳是為了紀念一個聰明、勤勞的赫哲族媳婦。她受不了婆婆的虐待，跑到江邊向月亮求救。最後終於奔到了月亮上。
德昂族「串月」。雲南潞西的德昂族青年男女，每逢中秋月明高掛，分外明亮的時候，山頭塞尾，不時傳來一陣悠揚動聽葫蘆笙，男女青年在一起「串月亮」傾訴衷情。有的還通過「串月亮」送賓榔、送茶訂下婚約。
阿細族「跳月」。阿細人過中秋的傳統習慣是「跳月」。中秋之夜，從各個村塞聚集到山村中的開闊地，披紗的姑娘跳起來了，肩負大三弦的小夥子跳起來了。然而，尤為撩人的還是那種青年男女表達愛慕之情的對歌，彷彿月亮也聽利為之動情動容。
苗族「鬧月」每逢中秋之夜，苗族群眾沐浴著如絲縷的月光，吹奏悠揚的蘆笙，跳起苗家歌舞，青年們在「鬧月」活動中互相尋找意中人，互相表白要像月亮和清水一樣，心地純潔明亮，永結百年之好。
高山族「賞月」居住在台灣省山區的高山族同胞，每逢中秋明月高懸、清輝灑滿大地的時候，穿著民族盛裝，圍坐在一起載歌載舞，飲酒賞月，共享天倫之樂。
中秋節湖南侗鄉的中秋之夜，流行著一種有趣的「偷月亮菜」風俗。
相傳古時候，中秋晚上，月宮里的仙女要降臨下界，她們把甘露灑遍人間。仙女的甘露是無私的，因此，人們這一夜可以共同享受灑有甘露的瓜果蔬菜。侗家給這種風俗，取名為「偷月亮菜」。
中秋之夜，侗家姑娘打著花傘，選取自己心愛後生的園圃，去採摘瓜菜，而不會被人看成是「偷盜」。她們還要有意地高聲叫喊：「喂！你的瓜菜被我扯走了，你到我家去吃油茶吧！」原來，她們這是藉助月宮仙女傳遞紅線呢。如果能摘到一個並蒂的瓜果，這表示她們能有幸福的愛情。因此，成雙生長的豆角便成了她們採摘的對象。嫂子們這夜也同樣到別家園圃里去「偷月亮菜」，不過，她們希望能採到一個最肥的瓜或一把活鮮青翠的毛豆，因為，這象徵著小孩的肥壯，毛頭的健康（毛豆的諧音，指小孩）。小夥子們也有「偷月亮菜」的習俗，因為他們也希望月宮仙女賜給他們幸福。不過，他們只能在野地里煮了吃，不能帶回家去。「偷月亮菜」，使侗寨的中秋之夜，增添了無限歡樂和神奇異彩。
中秋食俗
中秋節這一天人們都要吃月餅以示「團圓」。月餅，又叫胡餅、宮餅、月團、豐收餅、團圓餅等，是古代中秋祭拜月神的供品。相傳我國古代，帝王就有春天祭日、秋天祭月的禮制。在民間，每逢八月中秋，也有左右拜月或祭月的風俗。「八月十五月兒圓，中秋月餅香又甜」，這句名諺道出中秋之夜城鄉人民吃月餅的習俗。月餅最初是用來祭奉月神的祭品，後來人們逐漸把中秋賞月與品嘗月餅，作為家人團圓的一大象徵，慢慢的，月餅也就成為了節日的必備禮品。
月餅，最初起源於唐朝軍隊祝捷食品。唐高祖年間，大將軍李靖征討突厥靠月餅隱蔽的傳話得勝，八月十五凱旋而歸，此後，吃月餅成為每年的習俗
當時有經商的吐魯番人向唐朝皇帝獻餅祝捷。高祖李淵接過華麗的餅盒，拿出圓餅，笑指空中明月說：「應將胡餅邀蟾蜍」。說完把餅分給群臣一起吃。
南宋吳自牧的《夢粱錄》一書，已有「月餅」一詞，但對中秋賞月，吃月餅的描述，是明代的《西湖游覽志會》才有記載：「八月十五日謂之中秋，民間以月餅相遺，取團圓之義」。到了清代，關於月餅的記載就多起來了，而且製作越來越精細。
月餅發展到今日，品種更加繁多，風味因地各異。其中京式、蘇式、廣式、潮式等月餅廣為我國南北各地的人們所喜食。
月餅象徵著團圓，是中秋佳節必食之品。在節日之夜，人們還愛吃些西瓜等團圓的果品，祈祝家人生活美滿、甜蜜、平安。
據史料記載，早在三千年前的殷周時代，民間就已有為紀念太師聞仲的「邊薄心厚太師餅」。漢代張騫出使西域，引入胡桃、芝麻等，出現了以胡桃仁為餡的圓形「胡餅」，唐高祖時，李靖出征突厥，於中秋節凱旋而歸，當時恰有一個吐蕃商人進獻胡餅，李淵很高興，手拿胡餅指著當空的皓月說：「應將胡餅邀蟾蜍（月亮）。」隨後分給群臣食之。若此說確實，這可能是中秋節分食月餅的開始。但「月餅」一詞，最早是見於南宋吳自牧的紅菱餅。
月餅是圓的，且被賦予團圓之意的時代是明，劉侗《帝京景物略》說：「八月十五日祭月，其祭果餅必圓。」田汝成《西湖游覽志余》說：「八月十五謂之中秋，民間又以月餅相遺，取團圓之義。」沈榜在《宛署雜記》中還記述了明代北京中秋製作月餅的盛況：坊民皆「造月餅相遺，大小不等，呼為月餅。市肆至以果為餡，巧名異狀，有一餅值數百錢者。」心靈手巧的制餅工人翻新出奇，月餅上做出各種花樣，彭蘊章《幽州土風吟》描述說：「月宮符，畫成玉兔窯台居；月宮餅，制就銀蟾紫府影。一雙蟾兔滿人間，悔煞嫦娥竊葯年；奔入廣寒歸不得，空勞玉杵駐丹顏。」中秋節
清代，中秋吃月餅已成為一種普遍的風俗，且製作技巧越來越高。清人袁枚《隨園食單》介紹道：「酥皮月餅，以松仁、核桃仁、瓜子仁和冰糖、豬油作餡，食之不覺甜而香鬆柔膩，迥異尋常。」北京的月餅則以前門致美齋所制為第一。遍觀全國，已形成京、津、蘇、廣、潮五種風味系列，且圍繞中秋拜月、賞月還產生了許多地方民俗，如江南的「卜狀元」：把月餅切成大中小三塊，疊在一起，最大的放在下面，為「狀元」；中等的放在中間，為「榜眼」；最小的在上面，為「探花」。而後全家人擲骰子，誰的數碼最多，即為狀元，吃大塊；依次為榜眼、探花，游戲取樂。
今天，月下遊玩的習俗，已遠沒有舊時盛行。但設宴賞月仍很盛行，人們把酒問月，慶賀美好的生活，或祝遠方的親人健康快樂，和家人「千里共嬋娟」。
燃寶塔燈
明清時期，民間還有在中秋之夜燃燈的習俗。 中秋燈與元宵燈不大相同。中秋夜點的是寶塔燈，而且主要在南方流行。寶塔燈，即由村童撿拾瓦礫搭成寶塔形狀的燈。清代蘇州村民在曠野用瓦疊成七級寶塔，中間供地藏王，四周燃燈，稱為「塔燈」。廣州兒童燃「番塔燈」，用碎瓦為之；還有柚皮燈，用紅柚皮雕刻各種人物花草，中間安放一個琉璃盞，紅光四射。
拋帕招親
山東省有些地區，中秋之夜有拋帕招親的習俗。中秋節是夜，於廣場中搭一彩台，布置成月宮景狀，並設玉兔、桂樹等。一些未出嫁的姑娘扮成嫦娥，在歡慶歌舞之後，姑娘們將一些綉著不同花色的手帕向台下拋去。如有觀眾接得的手帕與「嫦娥」手中的花色相同，即可登台領獎。有些未婚的小夥子在交還手帕時，若受「嫦娥」喜歡，則可以戒指相贈。此後，雙方可以交友往來，情投者便喜結良緣。
乞月照月爬月
舊時東莞有些婦女相信「月老為媒」，凡家中有成年男女而無意中人者，便於中秋夜晚三更時，在月下焚香燃燭，乞求月老為其撮合。相傳中秋之夜，靜沐月光，可使婦女懷孕。在一些地區，逢中秋月夜，有些久婚不孕的婦女便走出家門，沐浴月光，希望早生貴子，謂之「照月」。
偷菜求郎
在台灣，中秋夜有未婚女子「偷菜求郎」之俗。妝飾美麗的女子踏著月光，往別人菜圃中偷摘大蔥及蔬菜，偷摘到之後便預示她能遇到如意郎君。因此台灣有「偷著蔥，嫁好夫；偷著菜，嫁好婿」之諺語。
竊瓜祈子
在湖南的衡陽「中秋晚，有送瓜」一事。凡席豐履原之家，娶婦數年不育者，則親友舉行送瓜，先數日，於菜園中竊冬瓜一個，須令園主不知，以彩色繪成面目，衣服裹於其上若人形。舉年長命好者抱之，"鳴金放炮，送至其家"年長者置冬瓜於床，以被覆之，門中念日，種瓜得瓜，種豆得豆。受瓜者設盛筵款待之，若再事然。婦得瓜後，即剖食之。俗傳此事最驗雲".在衡陽，凡是村裡結了婚沒有生育兒女的人家，"只要人緣好，村裡都會有人給他們"送子"。
在湖南的其他地區，也有以瓜送子的習俗，與衡陽類似、中秋節晚上，趁主人賞月不在屋時，要好的鄰居就秘密地為他送子。送子的人必須是已經有兒女的人。他們先選中村裡最惡的一戶人家的瓜園，從園中偷一隻大冬瓜，在瓜上畫娃娃的面目，再用一節五寸長的小竹管插入冬瓜腹內，順著竹管往裡灌水，直到灌滿為止。送子人將冬瓜藏在主人的被窩中，等主人回房睡覺時用手拉被，冬瓜娃娃一動，水便順著竹管流了出來，就像小孩尿床一樣。而丟瓜的人家一早起來便罵，據說，罵得越凶，將來生的娃娃越健壯。如果第二年真的生了兒女，便要兒女拜送子的人"乾爹"、"干媽"。
在貴州也有偷瓜送子的習俗。晚上偷瓜時故意讓被偷的人知道，以惹起怒罵，罵得越厲害越好。瓜偷來後，要為它穿上衣服畫上眉，裝成小孩的形狀，敲鑼打鼓，用竹輿抬送，送到無子的人家，接受瓜的人必須請送瓜人吃一頓月餅，然後陪伴著瓜睡一夜，第二天早晨將瓜煮熟吃掉，認為從此便能懷孕了。
安徽歙縣一帶，中秋節時，大人們讓稚童愉人家的倭瓜或者連娘帶子的子母芋，泥水淋漓地放到新婚人家的被子里，弄得床褥極臟。用這種方式表示送子。有詩說：「送子中秋記美談，瓜丁芋子總宜男。無辜最惜紅綾被，帶水拖泥那可堪。」
中秋博餅
在福建廈門，每逢中秋佳節臨近，夜色闌珊中的廈門，中秋節大街小巷便會傳出博餅時骰子撞碰瓷碗的悅耳叮當聲。廈門的「博餅」，也叫「博中秋餅」、「博會餅」。這一風俗的形成與民族英雄鄭成功有關。據傳是300多年前，鄭成功屯兵廈門，每到8月15日月圓之時，滿懷反清復明之豪氣的將士們，難免有思鄉思親之情。為排解和寬慰士兵佳節思念家鄉親人之苦，鄭成功的部下洪旭發明了一種博餅游戲，讓士兵賞月博餅。鄭成功親自批准從農歷13至18，前後6夜，軍中按單雙日輪流賞月博餅。這獨特的游戲，後逐漸在民間流傳和改進，成為一種有趣的民俗活動。早年，博狀元餅，多為親友或結拜兄弟姐妹間大家出錢，購買一二會月餅，共同博之，誰得「狀元」，來年中秋節要贈送一會給大家博。其中有人生男孩的要送兩會。這樣，年年有增無減，會餅越來越多，只好再分開兩獨立組。一般家庭由長輩主持，每年買一二會，全家圍成一圈博之。
客家習俗
客家人過中秋吃月餅、賞月等習俗與全國其它各地大致相同。客家人稱八月節或八月半。
每逢中秋圓月升起時，客家的人們早早便在庭院、樓台，或屋前的禾坪對著月亮升起的地方，擺出月餅、花生、柚子等果品，准備「敬月光」活動。
拜過月後，一家大小在外面賞月、吃東西。賞月是大人們的事，小孩子一般不會端端正正的坐在那裡賞月，而是在皎潔的月色下追逐嬉戲，此時是他們的天堂。而吃東西則是有些講究的。家長往往先讓大家吃這些祭過月神的祭品。在華夏祭祀文化中，有這樣的傳統，就是在神主享用後，祭者常常會把祭品分吃掉，這樣整個祭祀禮儀結束。我們分吃過程，一方面接受了月神的賜福，一方面履行了傳統的祭祀文化。梅縣人的說法是，吃了這些祭品更「乖」，吃了有福氣的，吃了會更吉利。
在梅州，除了月餅這個傳統的、帶有普遍意義的中秋食品外，柚子是必不可少的節日食品，品種有金柚（沙田柚）、蜜柚或水晶柚。而吃柚子也是有一定的含義的。「像剖柚子叫'殺柚'，帶有驅邪的意思在裡面。也有說剝柚子皮是『剝鬼皮』，寄寓了驅邪消災的願望。」
客家地區的月餅，除普通月餅外，有「五仁月餅」，還有一種用糯米粉加糖壓製成大小不一的圓形糕。雖社會經濟不斷進步，但客家人始終繼承傳統飲食文化又在發展民間飲食文化，而中原遺風始終不變。
祭月、燒香斗
上海中秋節風俗，有祭月和燒香斗等。祭月時，當月亮升起，於露天設案，供以月餅、瓜果、毛豆、芋艿和藕等食物，還供有執著搗葯杵站立的玉兔月宮符畫。舊以月屬陰，祭月時由婦女先拜，男子後拜，也有說是「男人不拜月」的，祭月完畢，一家吃團圓酒、賞月飯等。婦女回娘家暫住的，中秋夜必須返回夫家，因為這是團圓節的緣故。中秋夜出遊賞月，上海人叫做「走月亮」。婦女們結伴夜遊，稱為「踏月」。上海小東門外的陸家石橋，橋下面水中盪漾的皎月倒影，與天空中的皓月形成美妙對照。因此中秋夜遊人如織，爭相觀賞。這「石樑夜月」在上海很有名氣，被稱作「滬城八景」之一。

⑵ 一名現代戲劇院學生穿越到東漢末年的小說

寧波是國家歷史文化名城，是七千年河姆渡文化的發祥地，也是「海上絲綢之路」始發港之一，素有「文物之邦」之美譽。全市共有文物史跡遺存1020處，已公布文物保護單位255處，其中有11處國家級重點文物保護單位：河姆渡遺址、保國寺、上林湖越窯遺址、它山堰水利工程、鎮海口海防遺址、天一閣、奉化蔣氏故居、慶安會館、東錢湖石刻群、廟溝後與橫省石牌坊和虞氏舊居。

全市現有專業藝術表演團體6個，劇院9座，電影放映單位及演出場所155個。精品創作成績喜人，越劇《國色天香》、舞劇《滿江紅》、舞蹈《水鄉三月天》、舞蹈《小巷記憶》、鎮海龍鼓等分別獲中國藝術節、全國舞劇「荷花獎」、「群星獎」、「蒲公英獎」、「山花獎」等國家級大獎。近年來，市「小百花」越劇團先後赴法國、匈牙利、香港等地訪問演出，廣受海內外贊譽；具有濃厚地方特色的甬劇、姚劇以演現代戲而聞名。每年元旦邀請世界各地的樂團來寧波演奏新年音樂會，已深受廣大市民的喜愛。廣場文化、社區文化的蓬勃開展，不斷增強了都市文化氛圍。

全市文化設施的品位和內涵日益提升。近年來新建、改建了天一閣書畫館、鎮海口海防歷史紀念館、民光影城、寧波影都、寧波逸夫劇院、市圖書館、鄞州區沙孟海書畫院、梁祝文化公園、月湖一期工程、中山廣場、時代文化廣場、寧海潘天壽廣場等一批具有一定規模和品位的文化設施。「三江文化長廊」和寧波大劇院、博物館、圖書館、音樂廳、美術館等八大文化設施建設已經啟動；同時，蘭江劇院、寧波劇院、市圖書館的全面改造，將使寧波市的文化設施更顯輝煌。
補充：
最有名的是寧波幫

⑶ 我愛你美麗的循化作文800字

循化藏族龍鼓舞以舞者左手握龍鼓，右手掌神鞭，一步一擊，三步一擊，邊擊邊舞而得名；
□2007年5月，循化龍鼓舞被列入我省省級非物質文化遺產名錄，加以保護。
「咚、咚，咚、咚、咚……」
頭戴漂亮帽子，肩披黃色綉緞，身系袈翠氆氌，足蹬長筒馬靴的藏族群舞隊的漢子們，左手握龍鼓，右手掌神鞭，一步一擊，三步一擊，如雄鷹展翅，如駿馬撒蹄，擊一下響徹天，舞一圈旋風卷，他們一擊一舞地走過來了，走向了省城、走向了首都，龍鼓聲響遍神州大地……
這些邊走邊舞的漢子們是從循化撒拉族自治縣走來的。
循化藏族龍鼓舞主要流傳在循化撒拉族自治縣道幃鄉、文都鄉、尕楞鄉三個藏族聚居區，藏族群眾稱之為「拉什則」， 「拉什則」直譯「神舞」。而「龍鼓舞」其名則以舞者左手握龍鼓，右手掌神鞭，一步一擊，三步一擊，邊擊邊舞而得。是藏族群眾中流傳久遠富於神話色彩的娛人悅神的舞蹈活動。每年夏季，為祈求風調雨順，人們在田間地頭擊鼓起舞，來祭祀龍王爺；每當秋季，人們在打麥場上擊鼓起舞，來歡慶豐收；每當逢年過節和重大活動時，每個藏族村莊都要輪流表演龍鼓舞，以此表現節日的喜慶。久而久之，龍鼓舞成了藏族群眾生活中必不可少的文化娛樂活動。
道幃鄉寧巴村——龍鼓之鄉、舞蹈之村
5月11日，記者來到了循化縣道幃藏族鄉寧巴村。這是一個離縣城40公里遠、地處淺腦山，只有百餘戶人家的村子，坐落在半山腰裡。這里是龍鼓之鄉、舞蹈之村。
據村黨支部書記日浪太介紹，龍鼓舞是一種由單一擊鼓動作發展成為由多種舞蹈段落、能連續表演的群體舞蹈，動作豐富多彩，舞姿灑脫，情緒熱烈高亢，氣勢粗獷磅礴，富有高原地方風采和民族特色，表現了藏族人民豪放堅毅的性格特徵。1988年秋天，寧巴村的龍鼓舞代表青海省赴春城昆明參加全國民間廣場舞蹈匯演暨雲南省首屆民族藝術節並榮獲優秀節目獎。1989年9月底，寧巴村的龍鼓舞在省舞蹈專業人員的協助下，編成《吉祥的龍鼓》到北京參加藝術節第四輪演出暨國慶40周年聯歡活動，這是我省民間舞蹈第一次在首都參加國慶聯歡和國家藝術節活動。10月1日那天，《吉祥的龍鼓》在天安門廣場展示了風采，龍鼓聲聲、腳鈴叮當，黑靴閃光，長袖飛舞，大幅度、大強度的動作表現了藏族舞蹈粗獷、熱烈、灑脫的風格，各界觀眾為之傾倒，也為節日的夜晚增添了許多歡樂的氣氛……
現在，龍鼓舞是村裡人的生活中仍然不可缺少的一項活動。每年春節以及老人的賀宴上都不會少了龍鼓舞；每年農歷六月十五的「拉則節」上，更是附近群眾推崇的節目。村裡18歲以上，參加了龍鼓舞的男子有近五十人。

⑷ 舞龍為什麼會成為中華民族的傳統文化

舞龍在起源於中國的傳統舞蹈。舞龍和舞獅，古時是在一年中的大型節日裡面節目之一。隨著華人移民到世界各地，現在的舞龍文化，已經遍及中國、台灣、香港、東南亞，以至歐美、澳大利亞、紐西蘭各個華人集中的地區，成為中華文化的一個標志。
舞龍
（dragon dance） 燈節雖始於漢初，盛於唐宋，但「舞龍」的習俗，相信是承繼殷周「祭天」的遺風。 中華民族是一個富有創造力的民族。綜觀各地、各族人民的舞龍表演，種類繁多，各具特色。常見的有火龍、草龍、毛龍（貴州石阡）、人龍、布龍、紙龍、花龍、筐龍、段龍、燭龍、醉龍、竹葉龍、荷花龍、板凳龍、扁擔龍、滾地龍、七巧龍、大頭龍、夜光龍、焰火龍等近百種之多。龍燈的節數一般為7節,9節和13節。從久遠的年代起，舞龍活動經久不衰，一代又一代流傳下來。舞龍不再是某一民族獨有的「自喻」項目，而是屬於各個民族的了。今天，在我們祖國這個多民族的大家庭里，「龍」已成為整個中華民族的象徵。舞龍的創造和流傳是全中華民族光輝歷史的一部分，為我們的民族和人民所喜愛。 燈節中的花燈種類繁多，諸如花卉、蟲鳥、百獸，應有盡有，唯其中最特出而又巨大的，則數「龍燈」。 今俗新年有「鬧龍燈」之戲。鬧龍燈就是「掉龍燈」，因龍燈長巨且重，鑼鼓聲中昂首擺尾，蜿蜒遊走，非數十多壯漢，舉竿來回奔走，不足以操御。「掉」是搖擺，作動詞解，也就是「舞龍」。 舞龍的「龍」，通常都安置在當地的龍王廟中，舞龍之日，以旌旗、鑼鼓、號角為前導，將龍身從廟中請出來，接上龍頭龍尾，舉行點睛儀式。龍身用竹紮成圓龍狀，節節相連，外面覆罩畫有龍鱗的巨幅紅布，每隔五六尺有一人掌竿，首尾相距約莫有十數來丈長。龍前由一人持竿領前，竿頂豎一巨球，作為引導。舞時，巨球前後左右四周搖擺，龍首作搶球狀，引起龍身遊走飛動。 舞龍是個大節日，舞到任何一處都會受到招待。舞龍的隊伍有時一天可以吃五六次酒宴，這叫「龍換酒」。 等到舞龍完畢，就將首尾燒掉，龍身送回廟內，明年再用。 燈節雖始於漢初，盛於唐宋，但「舞龍」的習俗，相信是承繼殷周「祭天」的遺風。 龍在歷史文籍的記載中出現的時間極早，而且「舞龍」包含「風調雨順國泰民 龍
安」，原有「祈年」的意思。 古人民智不開，大概由於龍在神話中是海洋的主宰，威力無窮，而海洋主水，龍也就很自然的做了農作物的司雨神。民以食為天，穀物是維持生命的根本，間接也就操縱了人類的生命。按這意義敷衍，龍的重要性竟是超逾了祖宗----帝舜、契和後稷。如此，龍被古人奉為「吉物」出現在慶典祭祀中，自然也不足為奇了。 《 禮王制》稱：「宗廟之祭，春曰鑰，夏曰[衤帝]，秋曰嘗，冬曰烤」 可知春節的「開燈」，就是代表「春祭」。所以，「舞龍」最初應是一種祭祀，而非娛樂，成為助慶娛樂應是漢唐以後的事。這里有一則傳說，也可以說明舞龍純是紀念，含有祭祀成分---- 相傳很久以前，苕溪岸邊有個荷花村，村前有一個荷花池，池塘里長滿了荷花。每到夏季，碧綠的荷葉鋪滿水面，無數朵出水荷花，裊裊婷婷，鮮艷無比。 荷花池邊住著一對勤勞善良的青年夫婦，男的叫百葉，女的叫荷花，夫妻倆男耕女織，相敬相愛。這一年，荷花懷了孕，過了十個月，孩子卻沒有生下來。又過了一年，還是沒有生下來，直到九百九十九天，才生下了一個男孩。百葉見孩子生得端正健壯，心裡好生喜歡。再仔細一瞧，倒是錯愕不已：這孩子的胸口脊背上長著細細的龍鱗，金光閃閃，耀人眼目。數一數，有九百九十九片。旁邊的接生婆一見，大吃一驚，嚷道：「哎呀，了不得，你們家裡生了個龍神！」 消息傳遍村子，人人都來道賀。消息驚動了村裡的老族長，他兒子在朝廷做官，他的身邊留著個橫行霸道的丑孫子。這祖孫倆一聽到百葉家裡生下龍種，立刻手持鋼刀要來砍殺。鄉親得到消息，馬上給百葉報訊，大家細細商量，想出了個辦法：將孩子放在腳盆里，悄悄把他藏到門前的荷花池中。 老族長和他的孫子帶人沖進門來，孩子已經不見。族長老頭兒見找不到龍種，抓住百葉逼他交出來。孫子見荷花長得美麗，心生一計，舉起鋼刀殺死了百葉，把荷花搶到家裡。老族長心想：龍種沒有了爹娘，即使活著，也必定餓死。再說荷花會生龍種，將來龍種會生在自己家裡，這天下就是我家的了。 荷花被搶到老族長家裡，想念丈夫和孩子，十分悲痛。族長老頭兒逼著她去淘米，荷花拖著淘籮走到池邊，輕輕漾動池水，忽然一陣涼風吹來，荷塘深處，花葉紛紛倒向兩邊，讓出一條水路來，只見自己的兒子就坐在腳盆里，向她漂來。荷花又驚又喜，連忙將兒子抱到懷里，喂飽了奶水，仍然放回腳盆里。一陣涼風，腳盆又漂回到荷花叢中去。荷花曉得兒子沒有餓死，心裡十分高興。 自此，她一日三次到池中淘米，就給兒子喂上三次奶水。這樣餵了九百九十九天，兒子漸漸長大，滿身龍鱗閃亮金光。到了夜裡，荷花池中光芒四射。村子裡的老百姓知道龍種沒有滅掉，暗暗高興。老族長得知龍種竟在荷花池中，又生毒計。 一天傍晚，荷花到池邊淘米，祖孫兩個躲在楊樹叢里察看動靜，只見碧波盪漾，花葉浮動，一陣涼風吹來，荷塘深處徐徐漂來一隻腳盆，盆中坐著個滿身金色的孩子，歡樂地舉著雙手向淘米的荷花撲過去。荷花滿心歡喜，正要伸手去抱，楊樹叢中閃出個人，舉起明晃晃的鋼刀直向孩子砍去。剎那間，只見孩子從腳盆里倏地跳起來，化成一條金色小龍，向池中躍去。可是遲了，那一刀砍著了小龍的尾巴。荷花叢中停著的一隻美麗的大蝴蝶，忽然飛過去，用身子銜接在小龍的尾部上，用一對美麗的翅膀就變成了小龍的尾巴。 舞龍
小龍長吟一聲，霎時間，狂風大作，烏雲翻滾，滿池荷花的花瓣也紛紛揚揚飛旋起來。霹靂閃電之中，小龍的身體漸漸變大，化成了數十丈長的巨龍，在荷花池上空翻騰飛躍。這時，一陣龍卷風卷了過來，小龍騰空而起，乘風直上，飛入雲端。這陣龍卷風好不厲害，那個砍龍尾巴的人被卷到半空，拋得無影無蹤。族長老頭兒見孫子被風捲走，「噗通」一聲，嚇得跌進荷花池淹死。 荷花看見兒子化成一條蛟龍飛上天空，大聲呼喊，但蛟龍已經飛得無影無蹤。 自此以後，苕溪兩岸每逢乾旱，小龍就來散雲播雨。 當地百姓為感謝它，就從這個池中採摘了七七四十九朵荷花，用了九百九十九葉花瓣，製作成一條花龍。因為不到一千葉，所以取名百葉龍。 每年春節，老百姓就要敲鑼打鼓來舞龍。
介紹
舞龍（dragon dance）的「龍」，通常都安置在當地的龍王廟中，舞龍之日，以旌旗、鑼鼓、號角為前導，將龍身從廟中請出來，接上龍頭龍尾，舉行點睛儀式。龍身用竹紮成圓龍狀，節節相連，外面覆罩畫有龍鱗的巨幅紅布，每隔五六尺有一人掌竿，首尾相距約莫有十數來丈長。龍前由一人持竿領前，竿頂豎一巨球，作為引導。舞時，巨球前後左右四周搖擺，龍首作搶球狀，引起龍身遊走飛動。 舞龍是個大節日，舞到任何一處都會受到招待。舞龍的隊伍有時一天可以吃五六次酒宴，這叫「龍換酒」。 等到舞龍完畢，就將首尾燒掉，龍身送回廟內，明年再用。 燈節雖始於漢初，盛於唐宋，但「舞龍」的習俗，相信是承繼殷周「祭天」 舞龍
的遺風。 龍在歷史文籍的記載中出現的時間極早，而且「舞龍」包含「風調雨順國泰民安」，原有「祈年」的意思。 古人民智不開，大概由於龍在神話中是海洋的主宰，威力無窮，而海洋主水，龍也就很自然的做了農作物的司雨神。民以食為天，穀物是維持生命的根本，間接也就操縱了人類的生命。按這意義敷衍，龍的重要性竟是超逾了祖宗----帝舜、契和後稷。如此，龍被古人奉為「吉物」出現在慶典祭祀中，自然也不足為奇了。 《 禮王制》稱：「宗廟之祭，春曰鑰，夏曰[衤帝]，秋曰嘗，冬曰烤」 可知春節的「開燈」，就是代表「春祭」。所以，「舞龍」最初應是一種祭祀，而非娛樂，成為助慶娛樂應是漢唐以後的事。
編輯本段起源
龍乃中國四靈之首，（龍、鳳、麒麟、龜乃中國四靈）中國人對之敬而且畏。在我們的心目中，龍是祥瑞的靈物，是和風化雨的主宰，也是狂濤駭浪的破壞者；它的力量，就連最兇猛的野獸也不能匹敵。龍既是水中的主宰，在中國沿海一帶，漁民皆立廟祭祀，以求風調雨順，而龍在沿海一帶的神話亦特別多。 似因生似果，夜來滿身大舞龍是中國極富民族色彩的民間藝術之一。逢有大節日 ，大慶典，及出會巡遊等，必有舞龍助慶。至於舞龍始自何時，已無可稽考。但上古時代，如遇水旱瘟疫，妖孽凶災之時，舞龍祈雨的儀式風俗，是可以意想得到的。因為中國自古以來便相信龍是風雨的主宰，有呼風喚雨的無邊法力，故此逢旱便逢澇則求它開恩庇佑。 在儀式的巫師術士，模做龍的活動姿態，迴旋舞動，以「似因生似果」的法術原理，以求達至祈雨祈晴的效果，這就是舞龍的原始起源。由這種祭會上的儀式的玩藝，而演變成娛樂助慶式的玩藝，則是後事的事。由東京夢華錄紀宋時之宵百戲的起戲：「又於左右門上，各以草把轉成戲龍之狀，用青幕遮龍、草上密置燈燭萬盛，望之蜿蜓，如雙龍飛走」，便可知舞龍燈（舞火龍）之風俗，已於中古時代已盛行了。近世，中國南北各省，皆流行舞龍的風俗，新年春節，迎神賽會，皆少不了以金龍銀龍助陣，比舞獅更熱鬧和生色。 「龍」為圖騰的強大氏族，由西方（甘、峽）移向東方而入中原，這就是後來的「夏」。伏義和女媧氏，是中國的先式里是有名的人物。傳說他們是兄妹，也有人說他們是夫婦。在漢代的石刻和磚畫中，常有人首蛇身的伏義和女媧的畫像。這些畫像的伏義和女媧，腰身以上成人形，穿袍，戴冠帽，腰身以下則是蛇軀（偶有作龍身），兩條尾巴緊緊地纏繞著；兩身的面孔或正向或背向，當時的人從傳說中竟認他們為始祖神，而且又成保護神，故此古人祠墓多刻有他的畫像，就是取其保護死者，以能安享地下快樂之意。 這強大的龍圖騰氏族，由甘、峽南入西川；巴蜀之地，亦因會為此氏族蟠據而得名（巴蜀之家形字為巴巴，亦即是蛇的象形字），其後由四川再順長江東下，武漢北上，到達中原的河南地區。後來與圖騰的殷族敵對，以到一部分移往北方，即後來的匈奴，故此，匈奴王祭天地的地方亦稱為「龍庭」，也表示與龍的關系。向南方遷移的，即周初時荊楚吳越各種民族及現在西南部的苗族。留在原地的一部分，雖為殷族所征服，但其文化勢力則始終存在，那時殷商銅器上乃有人面蛇身殷龍紋的圖案；所以雖在殷代，伏義仍有燎祭的資格。 「夏」朝是伏義的時代，所以夏代開國第一位君主－禹，與龍的關系的傳說就多了。據傳說禹本身就是龍，而他治水得成功亦是得龍的協助。就是禹的兒子啟，也是耳朵掛著兩條青龍，駕兩條龍的。夏朝的文化是我國真正文化本位，心致歷朝的皇帝都認是龍的化身，穿的衣服稱「龍袍」，睡的床稱「龍床」，皇後懷胎的胎亦叫「龍胎」，因此龍就成為中國一種神聖而尊貴的「生物」了。 龍在中國是極富民族色彩和神秘的神物；當然，這里所指的龍是「中國式龍」，而不是原始時代是恐龍。「中國式龍」是否存在或者曾經存在？這是一個「天曉得」的問題，這一種連化石也沒有的「動物」，現在只能在圖畫中見到了！ 但中國人確始終相信龍是真的神秘靈物，連上古時代精研變易哲理的玄學家，也深信宇宙間必然有神龍出歿於天地火三界。易精就時常講及龍，並且以龍出現的地方和蹤跡，來占卜吉凶貞祥。
編輯本段歷史
燈節雖始於漢初，盛於唐宋，但「舞龍」的習俗，相信是承繼殷周「祭天」的遺風。龍在歷史文籍的記載中出現的時間極早，而且「舞龍」包含「風調雨順國泰民安」，原有「祈年」的意思。古人民智不開，大概由於龍在神話中是海洋的主宰，威力無窮，而海洋主水，龍也就很自然地做了農作物的司雨神。民以食為天，穀物是維持生命的根本，間接也就操縱了人類的生命。按這意義敷衍，龍的重要性竟是超逾了祖宗——帝舜、契和後稷。如此，龍被古人奉為「吉物」出現在慶典祭祀中，自 舞龍
然也不足為奇了。《禮王制》稱：「宗廟之祭，春曰鑰，夏曰衤帝，秋曰嘗，冬曰烤」。人們所以要舞龍，與古代勞動人民在農業生產中對自然現象缺乏科學知識有關。他們幻想龍是管雨的，想以舞龍來祈求神龍，以保風調雨順、五穀豐登。 中華民族是一個富有創造力的民族。綜觀各地、各族人民的舞龍表演，種類繁多，各具特色。常見的有火龍、草龍、毛龍（貴州石阡）、人龍、布龍、紙龍、花龍、筐龍、段龍、燭龍、醉龍、竹葉龍、荷花龍、板凳龍、扁擔龍、滾地龍、七巧龍、大頭龍、夜光龍、焰火龍等近百種之多。龍燈的節數一般為7節,9節和13節。從久遠的年代起，舞龍活動經久不衰，一代又一代流傳下來。舞龍不再是某一民族獨有的「自喻」項目，而是屬於各個民族的了。今天，在我們祖國這個多民族的大家庭里，「龍」已成為整個中華民族的象徵。舞龍的創造和流傳是全中華民族光輝歷史的一部分，為我們的民族和人民所喜愛。 燈節中的花燈種類繁多，諸如花卉、蟲鳥、百獸，應有盡有，唯其中最特出而又巨大的，則數「龍燈」。 今俗新年有「鬧龍燈」之戲。鬧龍燈就是「掉龍燈」，因龍燈長巨且重，鑼鼓聲中昂首擺尾，蜿蜒遊走，非數十多壯漢，舉竿來回奔走，不足以操御。「掉」是搖擺，作動詞解，也就是「舞龍」。

⑸ 俚歌的代表曲目

別時難分見亦難，情越真來心越愴；
爹爹雖有刀和劍，難砍英台心上樑。
浙潮有訊情長在，古井為心義不忘；
淚雨成災傷肝膽，痴情不斷見閻王。
憶想當年在杭城，親如手足不離分；
梁兄送我到長亭，今日義妹送你行。
送兄送到池塘東，荷花落瓣滿池紅；
老來荷花結蓮子，梁兄訪我一場空。
送兄送到樓台南，義妹不忘睡同房；
此世無緣成佳偶，來世與你結成雙。
送兄送到畫廊西，來時歡喜去時悲；
今日在此分離後，人雖分離心不離。
送兄送到花亭北，梁兄回家莫悲哀；
英台不是無情女，心中只有梁兄你。
恕我不能來遠送，無奈頃刻要分開；
眼前就是上馬台，粱兄別後何時來？
山伯口咳眼發花，吐出鮮血心已碎；
昏昏欲倒立不住，英台扶住把背捶。
山伯心痛力不支，淚眼對著英台伊；
回家病癒再來訪，倘若命短永分離。
梁兄說出傷心話，腸欲斷來心欲碎；
英台此身難作主，我心長隨梁兄你。
今世無緣要分離，來生報答莫嫌遲；
你是好好來訪我，反而害你扶病歸。
義妹心裡我明白，只怨伯父太不該；
我有不測長和短，南山路旁立墳碑。
梁兄若要立墳碑，紅黑兩行刻一塊；
黑者刻著梁山伯，紅者刻著祝英台。
蒼天保佑魂靈在，後土作證無阻礙；
生前不能做夫妻，死後與你同墳台。
人哭馬嘶聲聲悲，頃刻揮淚兩分開；
銀心抱姐放聲哭，士久扶兄頭難抬。 莆仙方言俚歌——楓亭《龍船詩》端午節，俗稱「五日節」，是紀念愛國詩人屈原而設立的。楓亭民間過此節日較為隆重，內容豐富，形式多樣。除祭祀節俗外，還舉行龍舟競賽。尤其蘭友社區的三媽宮，還組織具有地方特色的龍鼓游唱隊。午後，游唱隊舉著牌燈，敲打鼓點，行進在大街小巷，邊游邊唱《龍船詩》，祈求家人合家平安。現將三媽宮端午節的《龍船詩》摘錄於下：正月出來是上元，
公主駙馬慶團圓；
顏虎奸臣害忠良，
孤兒長大冤報冤。
二月出來桃花紅，
世良走賊得瑞蘭；
兩人牽手路上走，
招商客店結成雙。
三月出來是清明，
蘇秦求官東京走；
妻不落機嫂不顧，
後去六國人傳名。
四月出來人布田，
西廂月下有人行；
鶯鶯小姐吟詩句，君瑞秀才聽然然。
五月出來爬龍船，
智勇捨命去投軍；
鳥才打獵平州寨，
母子相見沙陶村。
六月出來荔枝紅，
陳三騎馬過樓房；
五娘荔枝扔過去，
假做磨鏡結成雙。
七月出來七仲元，
假寫休書孫汝權；
玉蓮為伊投江死，
十朋水邊再團圓。
八月出來八仲秋，
玉娥小姐扔綉球；
綉球扔乞呂蒙正，
蒙正歪哀黃果收。
九月出來九重陽，
蘇武持節去牧羊；
赤心報國忠良將，
李陵築台望故鄉。
十月出來十月標，
桃園結義劉關張；
呂布領兵去廝殺，
張飛殺倒長板橋。
十一月出來霜雪寒，
肖氏三娘受孤單；
文龍和番十幾載，
宋江拜鯉上樑山。
十二月出來寒度春，
龍應子弟醉紛紛；
霜寒雪凍開殿門，
殺狗勸夫是香君。註：單月四句唱後，加唱：扒龍船啊！扒龍船啊！出扒啊！龍船啊！跑如雲啊！湊齊，厄號！
雙月四句唱後，加唱：細浪來呀！大浪去呀！齊舉呀！龍標啊！湊齊呀！雲號！ 梁山伯與祝英台是中國十大悲劇故事之一，著重描寫祝英台女扮男裝，與梁山伯同窗共讀三年，感情深厚。英台回家之前已向山伯託言為妹作媒，而許婚姻，後祝父將英台另許馬家，英台抗婚不從。兩人在封建禮教桎梏的束縛下，先後殉情而死，化成一對蝴蝶。表現了古代勞動人民對婚姻自由、美好生活的嚮往。
這則動情有趣的故事，在興化大地廣為流傳，有著悠久的歷史，幾乎是家喻戶曉，婦孺皆知。尤其在二十世紀五十年代的農村文盲者眾，缺少文化精神食糧。楓亭地域的農村女性為了充實精神文化生活，大都依靠口授強記，利用農閑、晚上或茶餘飯後，數快板、唱俚歌，陶冶情操，自尋樂趣，回味無窮。
今據楓亭民間流傳的資料整理、不加修飾，保留原味原汁，分述於下，以饗讀者。
（一）梁山伯與祝英台義結金蘭
古人編有一段詩，專唱英台山伯伊；
山伯越州梁公子，英台沙州好女兒。
未唱沙州祝英台，先唱越州梁家來；
梁家員外名光遠，安人江氏喜花開。
夫妻兩人大善心，施捨布施銀共金；
年紀四旬無仔兒，講起此事大傷心。
積德行善人贊美，安人不覺身有喜；
莫愛吃飯愛吃酸，梁公心裡大得意。
梁公思量總無差，安人腹肚漸漸他；
且喜十月懷胎滿，果然時到也就生。
三月初三半夜時，安人肚痛爬起來；
子時落地見仔面，原來正是男孩兒。生是男兒喜不勝，恰似雲開月光明；
出月抱出號名字，將仔號叫山伯伊。
山伯出世唱到止，沙州祝家再唱起；
祝公生有男女仔，大仔成器又成人。
女兒英台真聰明，讀書作對賽男人；
祝公夫婦大愛惜，人講惜仔如愛金。
祝家喜事有重重，可憐梁家大慘傷；
梁公不幸身去世，江氏寡居苦心腸。
江氏家貧大可憐，寡居牽仔苦萬千；
山伯實在大刻苦，勤勤讀書到三更。
山伯長大心思量，就給娘親來商量；
仔愛杭州去讀書，那望娘你肯成全。
江氏心中難為情，仔聽為娘講一聲；
娘是寡居牽你大，不可濫講又濫行。
娘你一言值千金，孩兒一定記在心；
立志在堂勤苦讀，一舉成名天下知。
江氏聽了喜盈盈，事久走前問原因；
收拾行李一齊去，杭州讀書求功名。
山伯杭州讀用功，請放一邊唱祝翁；
沙州祝公有名望，家庭富豪響叮當。
大仔名叫祝九郎，看伊讀書有精通；
老婆潑辣無行德，盡日吵架鬧嗡嗡。
小姑正是祝英台，聰明伶俐好女才；
雖是自己小娘仔，能辨出事好共壞。
收拾衣褲筆墨硯，箱中裝有日用品；
就給娘親來較議，堂上稟報爹娘知。
仔愛杭州去讀書，假做男子無人知；
請問父母意如何，員外聽了大驚奇。
仔你如何去得成，養你長大十五年；
出門我看壞名聲，父母聽仔講分明。
英台不是下等人，此去杭州讀三年；
定會遵守閨訓規，安人聽講這情形。
答應仔你假男人，人心齊去伴路程；
收拾行李入學堂，伊嫂聽見笑盈盈。
小姑容我講原因，杭州書生人情興；
回家必定抱仔兒，英台聽了暗傷心。
可恨阿嫂太看輕，咱姑有伴是人心；
我有一物作憑證，嫂你不必多疑心。
脫下紅裙埋花腳，等我三年看如何；
正知英台志氣高，掘下地皮三尺三。
埋下紅裙拜神明，牡丹給我作證人；
梅樹花開就回程，英台話出勝男人。
當天發誓跪地來，此去杭州莫做壞；
若有仔兒抱回家，你看咱嫂怎安排。
英台即刻叫人心，女貌男裝看是真；
收拾行李就起走，人心聽話喜不勝。
兩人女貌假男裝，我去杭州侍書童；
拜別爹娘就起程，英台定是探花郎。
人心跟隨出大埕，為了祝家好名聲；
立刻飛到杭州去，唱到英台離家走。
再唱山伯路上行，主僕歇涼且暫停；
青松嶺下好光景，此處正是半路亭。
巧遇少年一書生，英台見面就叫停；
客官生鄉何處地，山伯聽見大新鮮。
就給英台講話致，越州山伯我名字；
要到杭州去求師，英台聽了大得意。
看見書生貌十成，曾給阿嫂發誓走；
只能與他結兄弟，客官聽我講事情。
我到杭州去讀書，意愛與你結兄弟；
客官意看是如何，山伯聽了笑微微。
我厝無兄又無弟，我要與你來結義；
當天發誓告神明，日月天地來見示。
山伯今年正十七，兩人跪拜齊結義；
終身不會負盟約，天地神明來指示。
英台今年十五春，若然背義忘事端；
情願天地來作罰，諾言一定要遵循。
盡心盡意做兄弟，兩人雖是姓各異；
賽過同胞骨肉親，路上稱兄又道弟。
不覺走到杭州城，參拜先生求教情；
學友齊齊來相識，同學稱弟又稱兄。
汝等年輕正當時，家住何處姓名來；
一一稟報講分明，先生高坐問話來。
父親早亡家落魄，弟子越州梁山伯；
望教四書共五經，山伯定學有心得。
英台接講一段情，走到青松嶺下邊；
兩人結拜為兄弟，我是沙州英台人。
家中頗有錢財銀，今求先生教詩吟；
望乞先生勤事教，東邊書房大清靜。
用功讀書來進修，就給梁兄講正經；
夜睡和衣不解扣，賢弟不必太認真。
不脫鈕扣難落眠，山伯聽了當真真；
既無求安你也知，給兄知道會動心。
睡時盆水放鋪中，動倒罰銀莫商量；
梁兄不敢犯規紀，安心讀書勿緊張。
英台山伯真同心，兩人同游不離情；
恰似鴛鴦齊戲水，英台好象女人身。
輕聲細說蟬不動，柳腰擺動步不移；
嘴似魚兒柳葉眉，再無一個厄贏伊。
山伯同窗有三年，為何山伯不知情；
路上步行是書生，兩人牽手步書亭。
英檯面像觀音神，自古至今美女人；
沒有一個賽過她，英台就是許小娘。
（二）十二月景之梁山伯與祝英台
正月出來元宵燈，英台山伯齊觀燈；
雙雙對對牽手走，兩人歡喜樂萬千。
二月出來桃花開，路上書生是英台；
青松嶺下齊結拜，假做男子無人知。
三月出來是清明，英台山伯稱弟兄；
誓願同生又同死，十分友愛並肩走。
四月出來人布田，同行同作不同眠；
兄你讀書做宰相，弟我讀書不知無。
五月出來扒龍船，四處鑼鼓鬧紛紛；
大人孩子都去看，咱給讀書念古文。
六月大暑熱難當，驕陽如火水如湯；
英台就繪山伯講，一人一桶無相滲。
山伯洗了先起身，門邊看見英台身；
看見一對乳許大，就向英台問原因。
英台聽了笑微微，小弟年輕正當時；
男人乳大做宰相，女人乳大養孩兒。
英台聽講大用神，騙伊山伯不知情；
義弟有日做宰相，福蔭梁兄管錢糧。
七月出來七月半，家家戶戶紙錢化；
許多學友都去厝，咱今讀書到三年。
八月出來是中秋，月光如銀靜悠悠；
兩人講起功名事，未知何時到考場。
九月出來九重陽，英台山伯細思量；
至今讀書三年滿，定要去厝見爹娘。
十月出來是立冬，英台想起心不安；
在家共嫂有發誓，今日共兄不成雙。
十一月出來冬至兜，英台思量要回頭；
一身只想梁山伯，心裡暗苦目滓流。
十二月出來人送神，家家戶戶喜過年；
離別梁兄苦不盡，難依難舍一片情。
三年苦讀情難忘，何日共兄再相逢；
三七四六共二八，去見舍妹祝九娘。
只怕梁兄不知情，杭州讀書有三年；
山伯熱情出門外，親送義弟英台人。
（三）十八相送之梁山伯與祝英台
第一相送出校門，梅花香味情意綿；
愛折一枝給兄插，想兄不是插花人。
山伯走前講分明，頭上插花是女人；
我是堂堂男子漢，那愛衣紫共腰金。
英台講話有原因，看見桃李栽山邊；
桃李花開都一樣，好像兄弟結至親。
山伯含笑講無通，桃李花開不相同；
李花花開是白色，桃花獨自一點紅。
第二相送到田洋，看見一株紅石榴；
意采一個給兄吃，怕兄吃了不留情。
山伯聽了笑呵呵，人講好物不用多；
眾仙同赴瑤池會，王母各賜一個桃。
第三相送社公邊，兩位神明坐並肩；
社公社媽真相愛，兄弟同床緣無牽。
賢兄講話真不明，社公菩薩不是人；
柴雕筆畫坐定定，咱人有腳分兩邊。
第四相送古井邊，英台照井意義深；
有緣千里來相會，無緣對面分兩邊。
賢弟請你心放鬆，暫時離別也何妨；
再等一年共半載，義弟回家心亦安。
第五相送五里洋，洋中有一好姑娘；
兄你走前去借問，何方地界沙州鄉。
賢弟講話全不明，男女授問禮不清；
回頭便是來時路，何必叫我看女人。
第六相送到山樑，聽到白鷺叫洋洋；
一對鳥毛盡一色，請兄用功辨雌雄。
賢弟從不別深淺，鳥只它是飛天頂；
去問人看打鳥人，正厄分別公母顯。
第七相送鳳凰山，英台心裡感不安；
人講在家千日好，果然出外半朝難。
賢弟講話全不明，出門讀書求功名；
須要窗內勤苦學，功名成就全家榮。
第八相送到清河，看見水面浮白鵝；
公的做先慢慢游，母的後面叫哥哥。
賢弟講說有交加，此事何必去亂猜；
物類者知情了熱，無笑白鵝是頭生。
第九相送獨木橋，橋下桃花片片飄；
可惜落花偏有意，無情流水不回頭。
英台故意講原因，梁兄讀書是正人；
若是有人約你走，兄你能否齊同程。
第十相送劉家莊，庄內黃狗吠汪汪；
黃狗不吠男子漢，單單只吠女人裝。
賢弟講話大荒唐，四周不見有女郎；
放膽走向庄前過，有兄在這保無妨。
十一相送清水潭，鴛鴦成對又成雙；
英台含笑問山伯，給咱兩人同不同。
山伯聽見笑微微，賢弟講話有離奇；
親愛雖然都一樣，咱是兄弟比夫妻。
十二相送到虎丘，牧童騎牛吹笛游；
山伯笑問英台講，無腔短笛韻悠悠。
英台回答有春秋，梁兄好是無來由；
對牛彈琴牛不懂，可惜牧童笨如牛。
十三相送巨石墩，聽到雁鳥叫紛紛；
兄弟今朝來分手，又如鴻雁不離群。
山伯不明問事端，英台被問頭昏昏；
千比萬喻無厝用，未知何時得郎君。
十四相送百花亭，台上百花相對開；
梁兄轉去見妻面，無心念我是英台。
我看賢弟真到呆，講話實在不應該；
早知義兄婚未定，今日此言又何來。
十五相送尼姑庵，庵內一株紅牡丹；
英台手指山伯講，可惜對面無人哉 （莆田方言：知道）。
賢弟此言真不該，物各有主非人栽；
攀時恐怕人知曉，此事看來總會來。
十六相送到長亭，亭內蝴蝶舞翩躚；
看它飛來又飛去，弟想再來是枉然。
賢弟不必心掛牽，兄弟暫時分兩邊；
弟即不來兄厄去，仍舊相伴似以前。
十七相送九重溪，九重溪水分東西；
英台內心暗叫苦，奴今回家別人妻。
奴今心裡苦哀哀，女貌男裝他黃哉；
有意真心吐真言，早年發誓是不該。
十八相送古渡頭，兩人牽手上酒樓；
今日共兄分別去，從今何日再回頭。
英台轉頭叫人心，酒杯拿起兩邊涔；
人心插嘴講一句，奴今涔酒做媒人。
英台轉句罵一聲，你也亂講給人驚；
青松嶺下齊結拜，何須再講給人聽。
英台捧酒目金金，突然難舍一片心；
可恨梁兄太愚笨，不知奴是女人心。
三年共兄在杭州，今日離別不由人；
數日千萬到我厝，我必自然有主張。
賢弟貴府在何方，如實對我講得通；
愚兄自然去相會，不負三年共書窗。
小弟家住鳳凰村，門前一片好田園；
東西也有桃李樹，一座大厝在中央。
再給梁兄講一聲，沙州我厝有名聲；
日後兄你去相見，問我名字大家知。
還有一事兄要知，三七四六二八期；
千萬要記到我厝，小妹為你結親時。
小妹跟我雙胞胎，面貌相似又同庚；
我給父母來較議，姻緣厄成是應該。
山伯聽了喜不勝，多謝賢弟仁義深；
你妹若肯相結締，長長念義短念恩。
英台捧酒又吟詩，交待一事兄須知；
兄你回去要曬席，細看席下一首詩。
酒吃一了齊下樓，兄弟相送目淚流；
英台三步一回來，山伯十步就轉頭。
人心一路想原因，咱我為何不說真；
英台講汝不知曉，山伯不知難回程。
（四）梁山伯與祝英台在家敘婚姻
山伯回家悶悠悠，英台主婢轉沙州；
輕移蓮步轉到厝，讀書情況告一鄉。
一家歡喜笑微微，我仔鬥智果然奇；
三年之間無閑話，假做男兒無人知。
阿嫂從頭問英台，當初花裙地下埋；
姑你讀書三年轉，不知紅裙好共壞。
阿嫂講話有口機，去看紅裙辨是非；
姑嫂兩人齊去看，牡丹花開正當時。
掘起地下三尺深，看見紅裙嶄新新；
英台就對阿嫂講，請嫂用功看給真。
取出紅裙加倍紅，伊始看見心汗顏；
真正小姑有志氣，若是別人也是難。
姑嫂請坐講新聞，黃貪怨恨心中存；
古人一句講得好，船過江中水無痕。
古人講話一定聽，樹正不怕月影斜；
埋怨阿嫂話亂講，水深魚現不要驚。
無唱姑嫂亂笑談，聽唱山伯轉書房；
共弟同窗有三載，今夜孤孤又單單。
睡到三更未落眠，一夜思量冷如冰；
記得義弟有吩咐，今早曬席又傷心。
叫我曬席是何因，義弟平時心思深；
卷席一起字現現，拿來仔細看分明。
字看一了心駭然，山伯眼淚流連連；
義弟既然有吩咐，趕緊准備沙州行。
茶飯未吃心空虛，心裡不安讀無書；
收起冊薄共紙筆，去看義弟英台伊。
就叫事久講一聲，街上買馬一起走；
齊去沙州看義弟，見了義弟講舊情。
事久聽見喜不勝，我去買馬齊起身；
那官人去看英台，我也人去看人心。
莫唱山伯起身走，聽唱英台思量兄；
正月二月都無到，三月初旬是清明。
梁兄為何這無知，婚姻二字都不知；
給他約定十天到，為何至今未來時。
心中越想越懷疑，見他何故來遲遲；
枉然給他讀書人，席下分明一首詩。
春到草青花又紅，英台父母心忽忙；
就叫家人街上走，吩咐媒婆做民人。
媒婆到厝問原因，請問員外有何情；
今日請你無別事，就是小女定婚姻。
媒婆聽了笑微微，員外聽我講出來；
街前一人名馬俊，人才給生出人前。
英台父母就允成，天生一對好情人；
姻緣本是天註定，婚姻內定不由人。
英台一知媒婆拖，就罵媒婆狗心肝；
甘願守貞不出嫁，奉侍父母當靠山。
媒婆給罵無做聲，告辭員外就轉走；
就叫馬家來送禮，初一吉時就放定。
馬俊送禮祝家收，英台心急苦悠悠；
盡日望兄兄無到，今日叫奴怎主張。
英台兩眼淚滴滴，時時刻刻想山伯；
望兄早知這大致，必定心中大苦切。

⑹ 龍鼓爭鳴可以用皮膚碎片換嗎

龍鼓爭鳴可以用皮膚碎片兌換。

《王者榮耀》是由騰訊游戲天美工作室群開發並運行的一款運營在Android、IOS、NS平台上的MOBA類國產手游，於2015年11月26日在Android、iOS平台上正式公測，游戲前期使用名稱有《英雄戰跡》、《王者聯盟》。

《傳說對決》（Arena Of Valor），即《王者榮耀》的歐美版本於2018年在任天堂Switch平台發售。

王者榮耀中的玩法以競技對戰為主，玩家之間進行1VS1、3VS3、5VS5等多種方式的PVP對戰，還可以參加游戲的冒險模式，進行PVE的闖關模式，在滿足條件後可以參加游戲的排位賽等，是屬於推塔類型的游戲。

游戲評價

《王者榮耀》是將端游MOBA在移動端上進行相應的還原呈現，打造了5v5王者峽谷和大亂斗模式，10人線上對抗，互拼操作技巧與團隊配合，推塔、補兵、五殺、團戰均可體驗。玩家在王者峽谷可以三路爭鋒，還能打野奪龍等。

另外，《王者榮耀》的戰場就在移動端手機上，可以讓玩家不分時間、不分地點，只要想戰，隨時都能開黑打團，競技對戰更方便更快捷。

作為手機上的英雄對戰游戲，《王者榮耀》同時具備多人實時競技的5V5、3V3和1V1模式，能滿足了不同玩家對戰需求——其中，5V5大戰還原了端游MOBA玩法，承載10名玩家共拼操作與配合。

《王者榮耀》游戲中擁有諸多英雄人物，每一個都相應的特色，當玩家們操縱英雄們聚集在一起時，一場大戰在所難免。（遊民星空游戲評測）

⑺ 電影"救火英雄"中的龍鼓灘消防分局，真的存在嗎

是真的存在的，故事也是改編的，確實特別真實，消防隊員進去救人的時候那種對人的心理描繪，對所有角色人物