藕荷花色
1. 延邊的傳統文化和風俗習慣有哪些
延邊朝鮮族自治州，簡稱延邊州或延邊， 1952年9月3日成立，首府為延吉市。其面積約42,700平方公里、人口約220萬人。延邊朝鮮族自治州地處中、俄、朝三國交界，依託吉、黑、遼三省廣闊的腹地，是東三省溝通海內外的重要窗口，也是東北亞區域經濟、人口、地理三個重心的交匯點，在聯結亞、歐、美海陸運輸格局中居於重要的樞紐地位。
能歌善舞，身穿漂亮的民族服裝，愛盪鞦韆和踢足球，愛吃泡菜、喝參雞湯……這是許多人對中國朝鮮族同胞的印象。
年三十晚上不「守歲」，吃的不是餃子而是泡菜、醬湯和打糕，大年初一要叩拜老人……
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穿上盛裝迎新年
按照延邊朝鮮族的傳統習俗，大年初一早上，每個朝鮮族家庭要做的第一件事，就是換上民族服裝Hanbok（即「高麗服」，亦名「朝鮮服」）。朝鮮族女子傳統服飾是短衣加長裙的組合，頗有漢唐風韻，上衣為斜襟，內側附有紐扣，外側用長長的飄帶打結。長裙寬松及地，可以修飾女性的身材，讓人顯得更加修長、苗條。這就是朝鮮族傳統服飾設計中最別具一格的地方。在以前，「高麗服」的材料以素色的棉麻布為主，而現在多用緞子、絲綢，邊角刺綉多用手工縫制，看起來華貴大方。
女性穿著「高麗服」時還有一定的講究，例如已婚和未婚者、年長與年幼者在服飾顏色及圖案的搭配上會有所區分，這一點在熱門韓劇《宮》、《大長今》裡面也曾提到。朝鮮族女子結婚前多會選擇明亮鮮艷的顏色，如鮮紅、深粉、嫩黃，袖子多用七色緞，襯得少女們像彩虹一樣明麗照人；婚後則多換成莊重沉穩的顏色，如朱紅、湖藍、深綠，顯得端莊、大氣；老年人則多選用棕色、藕荷色、黑色，顯得尊貴、慈祥。
男式的「高麗服」也很有特點，上身內著寬領窄袖，外套馬甲，褲腿和褲襠設計得很肥大，便於盤腿而坐，腳上大多穿寬口布鞋。顏色搭配上並無固定的規矩，全身協調即可。
這樣寬松的服飾設計，與朝鮮族傳統民居的建築風格有很大關系。從前農村的朝鮮族家中，進門就是火炕，與灶頭相連，煮炊與取暖的問題同時解決。現如今在城市裡的朝鮮族人家也一般不用壁掛式暖氣，大都是集中地暖供熱。因此，人們在家中席地而坐，不穿拖鞋，不用沙發和床，頗具古代遺風。
至於一套「高麗服」的價格，由於選用的衣料多為絲綢，做工講究，因此通常需要幾千元。如果要量身定製，價格更是不菲。
現在在延邊，除了過年，在朝鮮族獨特的小孩子生日宴、老人的「花甲宴」，包括結婚等場合，人們仍然要穿民族服裝。在平時，有的人家也會給家裡的小孩子穿「高麗服」，讓他們從小就感受朝鮮族傳統民族文化的熏陶。大街小巷身著靚麗民族服裝的男男女女，也成為延邊地區一道道絢麗而流動的風景。
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地窖里的家鄉味
延邊朝鮮族人民來說，舌尖上的「年味」也特別重要，過年時有一餐飯，其地位堪比「年夜飯」—那就是「歲餐」。大年初一的早上，家家戶戶的女人們都要為張羅「歲餐」而忙碌。
「歲餐」里最具代表性的料理是「米糕片湯」。古代的朝鮮族人民崇尚太陽，白色圓狀的米糕片就代表著太陽，初一早晨吃這道菜，代表著迎接太陽的光明，另外也有辭舊迎新、迎來萬物復甦的春天等含義。「米糕片湯」的湯底一般是用牛肉或雞肉湯熬成，現在延邊的菜市場就能買到現成的「米糕片湯」。
除此之外，泡菜自然是每個朝鮮族家庭的餐桌上不可或缺的一道菜。由於地處長白山麓，受山脈阻隔的影響，延邊的冬天比同緯度地區都要寒冷，冬季少有新鮮蔬菜，而泡菜就成了保存蔬菜鮮美滋味的重要途徑。一般來說，只要是纖維豐富的蔬菜和水果，都可以被製成泡菜。延邊民間有很多腌泡菜的高手，雖然每家腌制泡菜的用料都大同小異，但腌出來的味道與口感卻各有千秋。
每到深秋大白菜成熟時，就到了腌泡菜的季節。這時，朝鮮族人家就會買上二三十斤的白菜，將每棵白菜一分為二，但根部不能切斷，撒上粗鹽，這么做的目的是要將生白菜中的水分析出，使白菜變得柔軟而有韌性。過了8-12個小時後，還要將白菜清洗一遍，這時的白菜就變得像北方人愛吃的酸菜一樣，又軟又脆。然後，將早早調好的醬料（由辣椒面、蒜、姜、糖和鹽等作料按照一定比例混合而成）均勻塗抹在每一片白菜上，再將白菜放進泡菜壇中並用石頭壓實，壇口密封，放置在地窖或冰箱中。過上三五天，辣白菜就可以拿出來吃了，時間越久辣白菜會越酸，越有味道。
在北方，很多人都對地窖很熟悉，以前在沒有冰箱的時候，北方冬天酷寒，人們怕蔬菜水果被凍壞，就會把它們放進地窖裡面保存。我有位朋友的奶奶現在已經快90歲，仍然堅持親手做泡菜。奶奶住在一個4層小樓的一樓，開發商為了照顧當地朝鮮族人民的飲食習慣，特意在一樓建了倉庫還有地窖。奶奶在地窖裡面准備了兩個大的泡菜壇子，到製作泡菜的時候，奶奶會爬著小梯子下到地窖裡面，把抹好作料的白菜一棵、一棵地放進泡菜壇子，這樣到冬天的時候，供自家吃的，還有送鄰居的泡菜就都有了著落。
如今，大部分朝鮮族家庭都搬進了現代化的小區樓房。沒有地窖的媽媽們也有自己的辦法腌泡菜，家裡的浴缸或者孩子們小時候的浴盆都會被派上用場：先放滿白菜，先用鹽腌一晚上，之後再用做好的泡菜調料一層一層地抹在上面。抹上調料的泡菜會被放進專門的泡菜冰箱里發酵。這種專門用來做泡菜的冰箱，用科學的手段控制了溫度和濕度，代替了老奶奶的地窖。
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長幼有序重禮儀
「尊老、敬老」是朝鮮族傳統文化的一大特色，延邊的朝鮮族還有專門為老人設立的「老人節」，與漢族的「百老宴」頗有幾分相似。這種「孝」文化傳承至今，體現在朝鮮族人民生活的方方面面。例如在平時，晚輩見到長輩一定要90度鞠躬，走路時要等長輩先行，不能自己搶先；吃飯時一定要讓長輩先動筷子，之後晚輩才能用餐等；對長輩說話一定要使用「敬語」等。
和漢語中的「您」、「請」、「勞駕」等禮貌用語不同，朝鮮語當中的「敬語」有點像英語中的詞綴變化。簡單來說，對不同身份、輩分的人，要使用相對應的詞。現在網上流行的「思密達」，其實就是一個用作「敬語」的語氣詞後綴。比方說，長輩問你：吃飯了嗎？你得回答：吃過了思密達。如果不加「思密達」，會被認為是沒有禮貌、缺乏教養的表現。
對於延邊的朝鮮族來說，春節是祭祖祈願的大日子，也是祝願老人高壽、家庭和睦、傳承「孝」文化的重要節日。大年初一早上，家裡的女人們要負責擺好供桌，供桌上要有一條活魚，代表逝去的先人。供桌上還要擺上先人生前愛吃的菜，以表達追思和懷念之情。之前我聽說有一家人，弟弟每年來祭拜哥哥，都會在供桌上放上小時候哥哥最愛吃的一種糕點。盡管這種點心在延邊很常見，談不上精緻、高檔，但卻代表著對逝者最真摯的心意。
在這之後，孩子們要循例給長輩拜年。按照輩分，孩子們要首先給家裡最年長的老人拜年，行叩拜禮，行禮的同時也要說一些拜年的吉祥話，如「新年多福」、「祝您高壽」等，長輩則會為晚輩們准備好壓歲錢。
朝鮮族是一個非常重視人情、喜歡聚會的民族，從小年夜開始的家庭聚會可以一直持續到正月十五才各自散去。而過年時的親友聚餐也是朝鮮族年輕人接受禮儀教育的重要場合。作為晚輩，一落座就要主動向長輩敬酒，敬酒的順序要按照長幼輩分依次進行；每次敬酒說完祝辭之後，要等長輩先喝，然後自己再一飲而盡；與長輩同桌飲酒時，晚輩不能對著長輩喝，一定要稍微側身，以示對長輩的尊重。
在延邊還保留著喝「歲酒」的習俗。這個習俗指的是在元宵節的早上，小孩子都要喝一點米酒，據說喝了這杯酒就會耳聰目明，更加乖巧懂事，其實這也是「孝」文化的一種體現。「歲酒」在過春節之前就已釀好，當地人稱之為「馬格里」。這種酒以大米為主料，配以桔梗、防風、山椒、肉桂等多味中葯材，顏色比黃酒稍白一點，略帶甜味。「歲酒」在春節期間用來自飲和待客，民間認為飲用此酒可避邪、長壽。
想來延邊做客的朋友們可要有心理准備，雖然這種米酒的酒精含量不高，大約在15-25度之間，但是後勁十足。不僅如此，在朝鮮族家庭里飲酒，主人每一杯都要飲盡，以示熱情好客，也可見朝鮮族人民的好酒量。
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打得一手好「畫圖」
「畫圖」是朝鮮族流行的一種紙牌游戲，普及程度可以堪比「鬥地主」。在《來自星星的你》、《宮》、《浪漫滿屋》等流行韓劇里，都會看到打「畫圖」的娛樂場景。
過年時，用餐完畢，朝鮮族人家就會圍成一團，每人手裡拿著一堆花色不同的小紙牌，一家大小玩得興致勃勃，沒能上場的人就圍在一旁靜觀其變，有時也忍不住在旁邊指指點點，場面非常熱鬧。
「畫圖」也叫花牌、花圖、花札，是對朝鮮族傳統紙牌游戲的泛稱。一套「畫圖」由48張牌組成，每4張代表12個月，用松鶴、梅鳥、櫻花、蘭草、牡丹、梧桐等動植物圖案來代表。這些都是朝鮮族人民非常喜歡、且具有一定代表性的裝飾圖案。「畫圖」的底色通常為白色，主要是以紅、黑、黃、藍等基本色彩描繪而成。至於具體玩法和游戲規則有很多種，可以說每家有每家的玩法，總之輸的人要心甘情願接受懲罰—通常是打手腕或者彈腦袋。
這種具有民族特色的游戲，在延邊的老年人當中尤為盛行。據說，有的新媳婦通過打「畫圖」博得了婆家長輩們的青睞，看來玩得一手好牌也可以算是一個加分項目了。
還有，朝鮮族小孩子過年喜歡是放三角炮
「泡菜君」的新解讀
泡菜之於延邊朝鮮族的重要性，正如同燉湯之於廣東人，不僅春節期間要上桌，在平時也是餐餐不可或缺。其實所謂「泡菜」不是具體指某一種蔬菜，而是一種特有的腌制、儲存食材的方法。寒冷激發了朝鮮族人民的智慧與想像力，除了最出名的辣白菜之外，常見的泡菜種類還包括蘿卜、桔梗、紫蘇葉、水芹菜、蘋果梨、牛蹄筋、明太魚籽等，種類多達三四十種。每樣一小碟兒，瞬間就能擺滿一桌子。深受大家喜愛的「泡菜君」雖然塗滿了鮮紅的辣椒調料，但是味道卻不同於川湘菜系的麻辣，而是酸甜微辣，香脆可口，非常開胃。
泡菜製作「秘方」：
第一步：把大白菜等泡菜原料切成兩半，撒一些鹽，放8個小時之後，用水洗凈；
第二步：在蔬菜的根部再放一些鹽，放3個小時，再用水清洗；
第三步：製作泡菜最關鍵的步驟是做醬料，將辣椒面、糖、水、生薑、大蒜、金槍魚醬、蝦醬、芝麻、糯米粉搗碎拌勻做成醬料。
第四部：放入蘿卜絲、韭菜段、蘋果梨條（「蘋果梨」為延邊特產，可以用蘋果條加梨條來代替）。
延邊朝鮮族人的主要食糧一般是大米、小米，喜歡吃打糕、冷麵、大醬湯等，京漬(即辣泡菜)是不可缺少的菜。延邊是冷麵的故鄉，朝鮮族是冷麵的主人，外地人到延邊第一要品嘗的就是冷麵；醬湯是用朝鮮族特製的大醬在燒熱的油中炒出香味後添湯而成，里邊可以放入白菜、土豆、明太魚等。有人說朝鮮族文化是「醬湯文化」。
延邊人能歌善舞，象帽舞、伽倻琴等歌舞藝術美輪美奐、色彩艷麗；延邊人生活中無時無刻都有歌舞與美酒的陪伴。例如：傳統春節要吃「歲酒」； 正月十五喝「耳明酒」， 預示著耳聰之意；「秋夕節」 載歌載舞，飲酒作歡；祝壽時的專門舞蹈《瓶舞》，頭頂酒瓶，即興曼舞，向「壽星」敬酒，狂歡樂飲。此外，端午節、結婚、回婚節、弔唁等也都有酒相伴。
在特定的生存環境、社會歷史背景和風俗習慣的影響下，便形成了一種獨特的酒文化。酒在朝鮮族社會生活中扮演了非常重要的角色。據說延吉市人口不多，酒銷售量卻相當可觀，這不僅與飲食業的興隆和延吉人的消費觀念有關，無疑也與朝鮮族的飲酒習慣有關。煙和酒是朝鮮族男人不可動搖的嗜好。
此外，延邊朝鮮族自治州還以「足球之鄉」、「教育之鄉」、「禮儀之鄉」、 「蘋果梨之鄉」、「金達萊之鄉」等美譽而著稱於世。這一方人熱情、純朴，對待朋友有熱度，「以酒會友」，這方神奇的土地也正以日新月異的面貌迎接著八方來客！
2. 雍正瓷器，為什麼是清代審美巔峰
清雍正時期為時雖然短暫，但經濟發展，社會安定，政府財力雄厚，國內外市場活躍，制瓷工藝突飛猛進，在繼承康熙朝制瓷工藝的基礎上，又有了許多創新、變化和提高，不僅品種多、題材廣泛、造型多樣，而且原料的選擇和加工也比以前更講究。雍正時期官窯其質量之精美，花色品種之豐富，藝術水準之高超，都是清代其他各朝所無法比擬的。
雍正在做皇子的時候就是個文藝青年。
1709年，他被老爹康熙封為和碩雍親王，賜居圓明園。為此，他自號圓明園主，每天吟詩作賦，修習佛法，鑒賞古玩。
他最樂此不疲的就是請宮廷畫師為他和他的妻妾畫像，但他不喜歡正襟危坐給畫師當模特，而是像導演般設計劇情和情節，要求畫師畫出意境和神韻。
從後來留傳的《雍正行樂圖》、《雍正十二美人圖》等系列畫像來看，在他指導下完成的畫像簡直可以稱為「電影劇照」。畫面中，他裝扮成書生、漁夫、外國人等，這些生動的「角色扮演」一掃宮廷畫呆板的晦澀氣息。
有些盤、碗類小件器物玲瓏剔透，在施彩的紋飾周圍，側視往往可見一圈五光十色的「彩暈」。雍正粉彩瓷器的裝飾題材以花鳥、山水、人物圖案為主，尤以花卉見長。它吸收了中國傳統繪畫中的「沒骨」技法，突出陰陽向背，濃淡相間，層次清楚，富有立體效果。
雍正在位期間，勤政之外，他將大多數時間花在養心殿造辦處，親自參與器物創作，要求嚴苛，精益求精，儼然患上了完美主義強迫症，從而為雍正朝文物傳世稀少但都是極品埋下了注腳，成就了清代瓷器審美巔峰之作。
雍正這一朝代雖然只有十三年，但制瓷工藝和成就卻達到了清代官窯的頂峰。其質量之精美，花色品種之豐富，藝術水準之高超，都是清代其他各朝所無法比擬的。
3. 什麼顏色最好看
美麗的色彩越來越多地運用於服裝，人們可以不再單一地只有「藍色」、「灰色」或是「黑色」的衣服，衣櫃裡面會多了許多繽紛色彩，可是如何將這些漂亮服裝穿出品位，卻成了從小幾乎沒有受過美學教育的大多數人的疑難問題。於是，為了讓自己的服飾不再出現色彩搭配的錯誤，人們看習慣了的「藍、灰、黑、咖啡」等等顏色仍然是著裝的主色。
而事實上，只有美麗的色彩才是塑造獨特韻味的捷徑，了解自己著裝的色彩范圍，就
能夠穿出獨特與品味。早在80年代的美國，就出現了以研究人與服飾色彩為主的「色彩四季理論」，被譽為「色彩第一夫人」的卡羅爾.傑克遜女士經過多年研究，將人們穿衣常用的色彩分為了「春」、「夏」、「秋」、「冬」四組色群，而這些色群是可以對應每一個個體，讓人們可以輕輕鬆鬆購買衣物，簡簡單單扮出美麗的。
每個人的膚色、發色、眼珠色以及唇色，會因為身體內黑色素、血紅素比例的不同而呈現不同的色彩，就算因為游泳等戶外運動曬黑了，皮膚天生的冷暖色調仍不會改變。人們常常說中國人是黃皮膚、黑眼睛，因此，有的教授裝扮的書就會籠統地根據這一特徵去指導人們，比方，認為化妝就該用咖啡色系眼影、口紅等等。因此就出現了適合的人漂亮了，不適合的反倒不如不化妝更顯得自然美麗。
只要仔細觀察，任何人都能看出我們每一個人的膚色、發色、唇色、瞳孔色等等都存在著差別，有的非常明顯，有的比較微妙，但無論是怎樣的差別，有經驗的色彩顧問都會通過對皮膚的仔細分析，幫助顧客找到一個正確的穿衣色彩。這些與生俱來的身體色特徵雖然很微妙，但足以影響到穿衣和化妝的色彩，是讓服裝是否與穿著者和諧統一，達到完美的關鍵。具體說來，可以把人的自然膚色分為「春」、「夏」、「秋」、「冬」四種類型。
春天型
身體色特徵：大多數人的膚色都呈現象牙調的淺色皮膚，皮膚很薄，有容易過敏的感覺，通常都容易出現腮紅。頭發細軟而偏黃，棕黃的眼睛明亮而晶瑩。整體給人年輕、開朗的印象。
適合的顏色：以黃色為主色的暖色調色彩群，但一定是淺淡明亮、干凈的顏色，比如：淺黃、肉粉、淡綠、乳白、淺暖灰、駝色、米黃等等。要避免紫色，黑色以及深重的顏色，這些顏色會讓春天型人失去其所有的輕盈、健康。
搭配指南：春天型人適合對比的搭配，多種顏色穿著一身也會很好看，需要注意的是這些顏色都必須是春天型的顏色。比如：淺駝色套裝配淺長春花藍色的襯衣，再加上與套裝同色的鞋與包，就會是一個柔和而不失干練的職業形象。
夏天型
身體色特徵：膚色類型較多，有極白晰的皮膚也有較暗的膚色，但通常都泛著淡淡的玫瑰粉色腮紅，發色的類型也較多，有黑色、深褐、深棕色等等，黑棕色的眼睛透著沉穩，唇色一般呈現玫瑰粉色。
適合的顏色：以藍色、紫色為主的冷色調色彩群，但色彩必須是淺淡、模糊的混合色。比如：淺藍、淺藍灰、藕荷色、紫色、水粉、玫瑰紅等等。黃色系、咖啡色系等無論怎樣流行都不要穿著在這些顏色的映襯下，夏天型人的膚色會顯得黃暗無光。
搭配指南：夏天型人必須嚴格遵循同一色系或相鄰色系的搭配原則，才能營造出飄逸、雅緻的氣質。要避免穿著過於對比的花色，以及全身衣服色彩反差過大，因此，在熟練掌握搭配要領之前，上下身的衣服最好購買成套的，再配以與之相同色系、不同深淺的襯衣、絲巾、鞋包等，這樣才能穿出獨特韻味。
秋天型
身體色特徵：膚質極為勻整，膚色有不同深淺的象牙色，也有較深的棕色等，多數人都不易出現腮紅，棕黃的頭發、穩重的目光，整體給人成熟、穩重的感覺。適合的顏色：以金色、黃色為主色的渾厚、濃重的暖色調色彩。比如：咖啡色、金棕色、磚紅色、鐵銹紅色、苔綠色、芥茉黃、橄欖綠等等。這些混合的暖色群，與秋天型人的膚色相映生輝，會使得膚色更加健康而細膩。
搭配指南：全身服飾的色調要掌握在不同深淺的同一色調或鄰近色調中，較為對比的色彩只能作為小面積的點綴色來用，方能搭配出秋天型人特有的華麗及都市感。咖啡色是秋天型人職業裝的主要用色，但為了穿出時尚感，打破咖啡色的沉悶感覺，在穿著咖啡色時，可搭配芥茉黃的絲巾或襯衣，鞋子和包的顏色也要相對明亮一點，比如選擇駝色，才能把普普通通的咖啡色搭配出流行感覺。
冬天型
身體色特徵：多數人的膚色較暗，無論膚色深淺都有略略發青色的感覺，頭發、眉毛都較為濃重，並且很濃重，眼珠與眼白對比較為分明，目光銳利。
適合的顏色：黑色、純白色以及各種深淺不一的灰色，還有一切純正的鮮艷色彩，比如：正紅、正綠、正藍等等。除此飽和的濃重色群外，淺淡發冷的冰色群也非常適合。
搭配指南：非常適合對比的搭配，只要掌握好色彩的面積比例，許多人認為不能搭配在一起的紅和綠，也能穿出不一樣的韻味。
隨著人們審美意識的提高，越來越多的人都在崇尚個性化的美麗，但是這樣的美麗絕對不是違背與生俱來的特性而造出的一個脫離本性形象。所以，在找到屬於自己的色彩後，有這些能與膚色相輔相承的色彩中，挑選與個性較吻合的來發揮，即使是同一色彩季型的人也會穿出各不相同的美麗。
4. 月白星紫是什麼顏色
紫色是純度最高的色，同時又是明度最低的色。在可見光譜中，紫色的光波短，眼睛對紫色的感知度最低，它可用於表現孤獨、高貴、奢華、優雅而神秘的情感。
正紫色
正紫色代表著高貴的氣質，按照一定的平衡比例與紅色和藍色進行混合，將不同顏色中的特質表現得淋漓盡致。單獨使用可以表現出神聖感，與高純度的暖色混合，又更能表現出華麗的效果。
紫色與同色系、鄰近色進行搭配時色調統一，能夠增添庄嚴的氣氛；關注微信公眾號：平面廣告設計，與暖色進行搭配更能演繹出奢華的特質，並展現出美麗、積極、活潑和明艷的活力。
紫藤色
紫藤色擁有一種優雅和智慧的品貌，給人一份親切和善的感受，並獨具理想化的品質。中等明度和純度的紫藤色秀外慧中，是典雅和風尚的展現。
紫藤色與同類色鄰近色搭配，雍容華貴，盡顯卓越非凡的魅力；與對比色搭配，不同的色相表現出不同的氣質，多為和善的親切效果；與互補色或分離互補色搭配，能夠給人眼前一亮的心理感受。關注微信公眾號：平面廣告設計，
淺蓮灰
淺蓮灰是在色相上比淺紫色更淺的紫色，由於淺蓮灰非常柔和明亮，因此搭配同樣色調的色彩，可以表現出溫柔可愛的效果。這一色彩的色相比較微妙，最適合用來表現童話般的意境。
淺蓮灰在搭配暖色系的時候，既能夠顯出淡粉色的童話氣氛，又能夠演繹出女性的柔美的感覺；在與同色系、鄰色搭配時，關注微信公眾號：平面廣告設計，能夠表現出中間色相的夢幻氣氛；搭配間色和互補色時，能夠營造出熱鬧、歡樂的景象。
丁香色
丁香色給人們一種講究、干練的印象，也能夠表現出華麗、脫俗的視覺印象。
丁香色搭配同色系顏色，能夠表達出女性的含蓄；與中間色調搭配，能夠表現出順其自然的直率與坦誠；與鄰近色進行搭配，關注微信公眾號：平面廣告設計，可以表現出童話般的美妙聯想；搭配互補色的低純度顏色，能夠表現出快活和深厚的感覺。
香水草
香水草是紅色和藍色的結合體，不但擁有紅色的熱情和時尚，而且還擁有藍色的理智。香水草融合了少量黑色和黃色，收斂多於外揚的色相意向，讓香水草在沉澱中盡顯低調的激情。
香水草與原色、間色、復色組合時，靚麗純潔的色彩與香水草結合，能夠表現出絢爛奪目的效果；與同類色、鄰近色搭配，色調濃郁、統一，頗具典雅氣質。關注微信公眾號：平面廣告設計，
三色堇
三色堇色彩偏紅，色相相對強烈，特別引人注目。三色堇是一種魅惑的色彩，洗練的氣質中帶有紅色的奢華。
5. 蓮與荷的區別
區別一、釋義不同：
蓮：多年生草本植物，生在淺水中，地下莖肥大而長，有節，葉子圓形，高出水面，花大，淡紅色或白色，有香氣。地下莖叫藕，種子叫蓮子，都可以吃。也叫荷或芙蓉。
荷：荷花。
區別二、字源不同：
蓮：
區別三、組詞不同：
蓮：睡蓮、蓮蓬、金蓮、蓮心、蓮步
荷：荷花、負荷、藕荷、荷載、電荷
(5)藕荷花色擴展閱讀
一、蓮的組詞：
1、蓮心[lián xīn]
蓮子中的胚芽，綠色，有苦味，可入葯。
2、蓮步[lián bù]
指美女的腳步。
二、荷的組詞：
1、荷眷[hé juàn]
亦作「荷睠」。承受恩寵；承蒙關注。
2、荷的[hé de]
即蓮子。
3、珍荷[zhēn hé]
謂承蒙厚愛。
6. 這是什麼蘭花
是蝴蝶蘭。
確認圖：
http://up3.tuzhan.com/data/200604/_m.jpg
蝴蝶蘭為蘭科，蝴蝶蘭屬，多回年生草本，原產馬答來西亞熱帶地區，既是名貴的切花，也是室內上佳的盆花。因其風姿飄逸、艷麗超俗、花形神奇而深受花迷的喜愛，但又因對環境條件要求十分嚴格，價格又非常昂貴，使許多養花者望而興嘆，不敢問津。下面提供我圃一種簡單實用的栽培技術，供廣大花農參考。
基質的選用與定植：蝴蝶蘭為附生蘭，根為肉質氣生根，所選基質應疏鬆透氣，並有一定的保水保肥性能。常用的基質有苔蘚、水草或松樹皮，也可用木屑或泥炭與磚屑各一半的混合基質。定植時將2對新葉的小苗輕輕移入帶基質的營養缽中(營養缽最好是透光的聚乙烯缽)，深淺應以不沒及花莖基部為准。
1 肥水管理
7. 南京雲錦簡介
南京雲錦是中國優秀傳統文化的傑出代表，因其絢麗多姿，美如天上雲霞而得名，濃縮了中國絲織技藝的精華，是在繼承歷代織錦的優秀傳統基礎上發展而來的，代表了中國絲織工藝的最高成就。有「寸錦寸金」之譽，至今已有1580年歷史。南京雲錦與成都的蜀錦、蘇州的宋錦、廣西的壯錦並稱「中國四大名錦」。在古代絲織物中「錦」是代表最高技術水平的織物。而南京雲錦則集歷代織綿工藝藝術之大成，位於中國四大名錦之首，元、明、清三朝均為皇家御用品貢品，因其豐富的文化和科技內涵，被專家稱作是中國古代織錦工藝史上最後一座里程碑，公認為「東方瑰寶」、「中華一絕」，亦是中華民族和全世界最珍貴的歷史文化遺產之一。
南京雲錦木機妝花手工織造技藝是中國古老的織錦技藝最高水平的代表，於2006年列入中國首批非物質文化遺產名錄，並於2009年9月成功入選聯合國《人類非物質文化遺產代表作名錄》。2009年8月《地理標志產品雲錦》國家標准在南京通過國家級專家評審。南京雲錦研究所被國家質檢總局核批為首批地理標志使用企業，以及文化部批準的國家級非物質文化遺產生產性保護示範基地。
南京雲錦是至善至臻的中國傳統工藝美術珍品之一。吳村梅有一句詩就是用來描寫南京雲錦的：「江南好，機杼奪天工，孔雀妝花雲錦爛，冰蠶吐鳳霧綃空，新樣小團龍。」南京雲錦是南京傳統的提花絲織工藝品，是南京工藝「三寶」之首。南京雲錦配色多達十八種，運用 「色暈」層層推出主花，富麗典雅、質地堅實、花紋渾厚優美、色彩濃艷莊重，大量使用金線，形成金碧輝煌的獨特風
雲錦團龍
雲錦團龍
格。由於用料考究，織工精細，圖案色彩典雅富麗，宛如天上彩雲般的瑰麗，故稱「雲錦」。現代只有南京生產，常稱為「南京雲錦」，至今已有1580年歷史。南京雲錦與成都的蜀錦、蘇州的宋錦、廣西的壯錦並稱「中國四大名錦」（與蘇州緙絲並譽為 「二大名錦」）。
雲錦的「錦」字，是「金」字和「」字的組合，《釋名·采帛》：「錦，金也。作之用功重，其價如金。故惟尊者得服。」這是說，錦是豪華貴重的絲帛，在古代只有達官貴人才能穿得起。明 趙震元《為李公師祭袁石寓（袁可立子）憲副》：「大人每稱之曰：『計部嘆巧婦之炊，冏寺羨空群之顧，首山無庚癸之諾，埛野多雲錦之胯。』」
南京雲錦是一種始於南朝而盛於明清的絲織工藝品，它歷史悠久，紋樣精美，配色典麗、織造細致，是紡織品中的集大成者。對於這樣一種優秀的傳統工藝美術品，我們僅限於原生態的繼承和保護是不夠的，還應該結合時代的特點，讓雲錦進入人們的生活，並對其進行改革和創新。[1] 雲錦來歷
「江南好，機杼奪天工，孔雀妝花雲錦爛，冰蠶吐鳳霧綃空，新樣小團龍。」
南京雲錦
南京雲錦
這是清朝詩人吳梅村贊美雲錦的詩句（但詩中的「雲錦」不是指一塊布，它不作名詞）。其實，明代時並沒有雲錦這個詞，當時進入皇家的緞子稱庫錦、庫緞和妝花。而雲錦一詞，來源於清代道光年間的蘇州「雲錦織所」，最早的文字記載則是出自於民國南京的《工商半月刊》。由於其用料考究，織工精細，圖案色彩典雅富麗，宛如天上彩雲般的瑰麗，「雲錦」一詞才開始流傳。
2歷史發展
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雲錦起源於距今1500多年的六朝。在古代絲織物中「錦」是代表最高技術水平的織物，而南京雲錦則集歷代織錦工藝藝術之大成，位於中國古代三大名錦之首，元、明、清三朝均為皇家御用貢品，是皇家衣飾的主要用料。因其豐富的文化和科技內涵，被專家稱作是中國古代織錦工藝史上最後一座里程碑，公認為「東方瑰寶」，亦是中華民族和世界最珍貴的歷史文化遺產之一。
南京雲錦的產生和發展與南京的城市史密切相關。南京絲織業最早可追溯到三國東吳（公元222年—公元280年）時期，東晉（公元317年—公元420年）末年，大將劉裕北伐，滅秦後，將長安的百工全部遷到建康（今南京），其中織錦工匠占很大比例。後秦百工中的織錦工匠繼承了兩漢、曹魏、西晉和十六國前期少數民族的織錦技藝。公元417年東晉在建康設立專門管理織錦的官署——錦署，被看做是南京雲錦正式誕生的標志。從元代開始，雲錦一直為皇家服飾專用品。明朝時織錦工藝日臻成熟和完善，並形成南京絲織提花錦緞的地方特色。清代在南京設有「江寧織造署」，《紅樓夢》作者曹雪芹的祖父曹寅，就曾任江寧織造20年之久。這一時期的雲錦品種繁多，圖案莊重，色彩絢麗，代表了歷史上南京雲錦織造工藝的最高成就。
南京雲錦織造鼎盛時擁有3萬多台織機，近30萬人以此和相關產業為生，是當時南京最大的手工產業。1949年後，政府先後投資幾千萬元用於恢復和保護雲錦，南京市雲錦研究所還成功地科學復制了20世紀70年代湖南長沙馬王堆漢墓出土的「素紗褝衣」、北京十三陵定陵出土的明萬曆皇帝「織金孔雀羽妝花紗龍袍」等，但雲錦仍然面臨著後繼無人的局面，全國真正懂雲錦技術的不過50人。
雲錦過去專供宮廷御用或賞賜功臣之物。
勞倫斯·許設計的雲錦庫緞晚禮服
勞倫斯·許設計的雲錦庫緞晚禮服
現代雲錦繼承了明、清時期的傳統風格而有所發展，傳統品種有妝花、庫錦、庫緞等幾大類（見「妝花」、「庫錦」、「庫緞」），庫金、庫錦等等以清代織成後輸入內務府「緞匹庫」而得名，沿用至今。妝花類織物是代表雲錦技藝特色和風格的品種，圖案布局嚴謹莊重，紋樣造型簡練概括，多為大型飽滿花紋作四方連續排列，亦有徹幅通匹為一單獨、適合紋樣的大型妝花織物（如明、清時龍袍、炕褥毯墊等），用色濃艷對比，常以金線勾邊或金銀線裝飾花紋，經白色相間或色暈過渡，以緯管小梭挖花裝彩，織品典麗渾厚，金彩輝映，是雲錦區別於蜀錦、宋錦等其他織錦的重要特點。1949年後，在傳統品種的基礎上創新品種，如雨花錦、敦煌錦、金銀妝、菱錦、裝飾錦及台毯、靠墊等，供應蒙、藏兄弟族服飾和書畫裝裱、旅遊紀念品、外貿等的需要。
截止2009年，了解雲錦的人很少，即使是南京人亦是如此．關於雲錦的書則更少，南京出版社出版的《中國南京雲錦》，倒是既可以滿足欣賞者的好奇，又可以作為雲錦研究者的案頭書。著名紅學家李希凡先生稱贊這本書「把雲錦的美充分地表現出來了」。
截止2009年，南京生產的雲錦除出口做高檔服裝面料及供少數民族服飾、演出服飾外，又發展了新的花色品種，如雲錦台毯、靠墊、被面、提包、馬夾、領帶、掛屏、手機套、桌旗、雲錦筆筒、名片盒等日用工藝品。
40多年來，南京雲錦的科研人員經過努力，把瀕臨消亡的南京雲錦織造工藝逐漸恢復，並搜集整理了雲錦圖案和畫稿，培訓藝徒，恢復了失傳品種「雙面錦」、「凹凸錦」、「妝花紗」等，復制了漢代的「素紗禪衣」、宋代「童子戲桃綾」、明代「妝花紗龍袍」等珍貴文物，並徵集收藏了900多件雲錦實物資料，為南京雲錦的研究發展打下了良好的基礎。南京雲錦又面向市場，開發了服飾、工藝畫屏、日用飾品等眾多工藝禮品及消費品，受到市場的歡迎。
3獨特工藝
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雲錦的誕生應歸功蘇州的緙絲，它實際是蘇州緙絲衍生出來的附屬品。南京雲錦工藝獨特，用老式的提花木機織造，必須由提花工和織造工兩人配合完成，兩個人一天只能生產5-6厘米，這種工藝至今仍無法用機器替代。雲錦主要特點是逐花異色，通經斷緯，挖花盤織，從雲錦的不同角度觀察，綉品上花卉的色彩是不同的。由於被用於皇家服飾，所以雲錦在織造中往往用料考究、不惜工本、精益求精。雲錦是用金線、銀線、銅線及蠶絲、絹絲，各種鳥獸羽毛等用來織造的，比如皇家雲錦綉品上的綠色是用孔雀羽毛織就的，每個雲錦的紋樣都有其特定的含義。如果要織一幅78厘米寬的錦緞，在它的織面上就有14000根絲線，所有花朵圖案的組成就要在這14000 根線上穿梭，從確立絲線的經緯線到最後織造，整個過程如同給計算機編程一樣復雜而艱苦。
南京雲錦，
南京雲錦龍袍(局部)
南京雲錦龍袍(局部)
技藝精絕，文化藝術蘊義博大精深。色彩艷麗，暈色和諧，民族紋樣，奇異變幻，自然天成。它具有鮮明的中國吉祥文化的深厚底蘊。皇帝御用龍袍上的正座團龍、行龍、降龍形態，代表「天子」、「帝王」神化權力的象徵性。與此相配的「日、月、星辰、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻」的十二章紋，均有「普天之下，莫非皇土，統領四方，至高無上」的皇權的象徵性。祥禽、瑞獸、如意雲霞的模擬寫實和寫意相結合的紋飾，以及紋樣的「象形、諧音、喻意、假借」等文化藝術造型的吉祥寓意紋樣、組合圖案等也無一例外。雲錦的紋樣圖案，表達了中國吉祥文化的核心主題的設計思想是：「權、福、祿、壽、喜、財」六字要素，表達了人們祈求幸福與熱情嚮往。這就是南京雲錦紋樣服飾不但具有珍稀瑰寶、昂貴的歷史文物價值，而且它亦是雅俗共賞、典藏吉祥如意的民族文化象徵。
4配色藝術
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「錦」，並不只因其材料考究、製作費工而貴重，更重要的是：它是用美麗的五色彩絲織出優美的圖案花紋，是一件精美華麗的絲織藝術品。《六書故》雲：「織彩為文曰錦」；李時珍《本草綱目》「錦」的釋名說：「錦以五色絲織成文章，故字從帛從金……」可見，優美的紋飾和華美的色彩裝飾，是構成「錦」華貴的最重要的因素。
中國彩錦生產，有悠久的歷史。春秋戰國時期的襄邑織文和東漢時期起始聞名的川蜀織錦，是中國古代藝術成就很高的著名彩錦。唐、宋以來，彩錦的發展達到了一個更高的水平，除重視紋樣的創造外，色彩的配合裝飾也被看做是一項重要的設計和意匠，極其重視而考究。在色彩裝飾上，各個時代的彩錦，有其各自的風格和特色。如唐代的彩錦，配色濃麗而典雅，具有一種明朗而健康的氣息。宋代的彩錦，配色淡雅而文靜，給人以秀美而清新的享受。元代的織錦，則由傳統的注重配色轉變為崇尚用金作主體表現，這在中國錦緞裝飾上是一個極為突出的轉變。明、清兩代的織錦，在元代盛行用金風氣的影響下，既重視配色，又考究用金，兩種裝飾方法被兼收並蓄，形成金彩並重的錦緞裝飾新風貌。
在色彩感情上，
范冰冰出席戛納電影節的雲錦禮服
范冰冰出席戛納電影節的雲錦禮服
中國的傳統向來愛好溫暖、明快、鮮艷和強烈的積極色，不喜歡弱色和多次的間色。因此，青、紅、黃、綠、紫、白、黑，成為中國裝飾用色上的主要色彩。這從中國的民間刺綉、京劇的舞台服裝、少數民族的服飾和宮殿式建築的彩繪上，均可看到這種裝飾用色的典型特色。雲錦的用色，也繼承了這個民族裝飾用色的傳統。在元代用金風氣的影響下，結合御用服飾和宮廷裝飾的具體實用要求，形成了自己的用色規律和裝飾特色。
在封建社會里，作為御用高級織物的雲錦，它的紋飾設計和色彩裝飾必須服從於使用者的喜愛心理和特定環境的實用要求。雲錦是供帝王後妃服用的，因此它的色彩裝飾必須能夠顯示出一種庄嚴、華麗、高貴、典雅的氣派，方能適應於使用者的身份，協調於宮廷里的華貴氣氛。
中國封建社會的宮廷建築群中，有的特別庄嚴，專供朝見、祭祀等用；有的特別雅緻，專供帝王讀書、憩息；有的特別豪華，如專供歌舞、飲宴用的；有的特別綺麗，如專供帝王後妃居住生活。在這些特定環境中，雲錦就必須與周圍的環境相協調、相襯托才行。因此，這特定的使用對象和特定的使用環境，不僅決定了雲錦圖案的紋樣內容及其表現形式，同時也決定了雲錦配色的基本主調。
「遠看顏色近看花」，是中國民間染織設計上掌握成品效果的一句名言。它是說，一件好的染織設計，既要有優美的圖案花紋，還須有動人的色彩裝飾。這是因為作用於人們視覺的第一眼效果，首先是色彩，然後才是花紋。在雲錦設計上，藝人也有這樣一句話，叫做「跑馬看妝花」。「妝花」是雲錦織物中色彩最華美、配色最豐富的織物。騎在賓士的馬背上看妝花織物，只能是一瞬間的工夫，要給騎在馬上的觀者立即得到鮮明而強烈的印象和美的感受，主要是靠色彩效果起作用。當然這並不是說，雲錦成品的藝術效果真是用這種方法去檢驗，而是說明雲錦設計藝人，深刻地理解到色彩裝飾在成品效果上所起到的重要作用，掌握了這個訣竅，就能夠創作出很多圖案優美而色彩又強烈動人的優秀作品來。
雲錦圖案的配色，主調鮮明強烈，具有一種莊重、典麗、明快、軒昂的氣勢，這種配色手法與中國宮殿建築的彩繪裝飾藝術是一脈相承的。就「妝花緞」織物的地色而言，淺色是很少應用的。除黃色是特用的底色（只有皇帝的袍服和御用的裝飾織料才能使用黃地色）外，多是用大紅、深藍、寶藍、墨綠等深色作底色（也有用黑色作底色的，但極少用）。而主體花紋的配色，也多用紅、藍、綠、紫（包括醬色）、古銅、鼻煙、藏駝等深色裝飾。
由於運用了「色暈」和色彩調和的處理手法，使得深色地上的重彩花，獲得了良好的藝術效果，形成了整體配色的莊重、典麗的主調，非常協調於宮廷里輝煌豪華和庄嚴肅穆的氣氛，並對封建帝王的黃色御服起著對比襯托的效果。
在雲錦圖案的配色中，很多是根據紋樣的特定需要，運用浪漫主義的手法進行處理的。如天上的雲，有白雲、灰雲、烏雲……，如把雲錦中常用的各種雲紋按照生活真實的色彩去處理，其結果不但不能產生美感，反而破壞了圖案整體配色的和諧。在雲錦紋樣設計上，藝人們把雲紋設計為「四合雲」、「如意雲」、「七巧雲」、「行雲」、「勾雲」等等造型，是根據不同雲勢的特徵，運用形式美的法則，把它理想化、典型化了。它和生活中雲的真實形態雖差距很遠，但人們看起來卻很容易識別出這是雲紋的描繪，並且感到它比真實的雲更美。這就是藝術創造上典型化、理想化所取得的動人效果。
雲錦妝花雲紋的配色，大多用紅、藍、綠三種色彩來裝飾，並以淺紅、淺藍、淺綠三色作外暈，或通以白色作外暈，以豐富色彩層次的變化，增加其色彩節奏的美感。藍色的雲、綠色的雲是違背生活真實的，但正如詞中的「碧雲天」一樣，千年來膾炙人口，並沒有人說它描繪得不真實，相反地卻交口贊譽其傳神。雲錦妝花織物上雲紋的這種配色，也就是這個道理。它不僅豐富了整個紋樣色彩的變化，而且加以金線絞邊，這就更符合人們對祥雲、瑞氣和神仙境界的想像與描繪。五彩祥雲和金龍組合在一起，表現出「龍」翱翔於九天之上，就更符合於封建統治者的心理，為統治者所喜愛。
又如生活中的蓮花，有紅色，有粉色，有白色；然雲錦圖案中的蓮花，多用藍灰或紫灰顏色表現。雲錦中「纏枝蓮」的圖案，應用是很多的，這是由佛教藝術影響而來。宗教藝術常常要求表現庄嚴、沉著、寧靜。藍灰和紫灰色的蓮花，雖然是違背生活真實的，但它卻符合宗教的要求，符合藝術的法則，因為這種配色適合於具體圖案色彩變化的需要，因此人們承認了它，並且喜愛了它。
在雲錦圖案的配色中，還大量地使用了金、銀（金線、片金，銀線、片銀）這兩種光澤色。金、銀兩種色，可以與任何色彩相調和。「妝花」織物中的全部花紋是用片金絞邊，部分花紋還用金線、銀線裝飾（「金寶地」織物，使用金銀線就更多了）。金銀在設色對比強烈的雲錦圖案中，不僅起著調和和統一全局色彩的作用，同時還使整個織物增添了輝煌的富麗感，使之更加絢麗悅目。這種金彩交輝、富麗輝煌的色彩裝飾效果，是雲錦特有的藝術特色。
雲錦妝花織物的配色，之所以能夠獲得濃而不重、艷而不俗、對比而不刺激的莊重典麗效果，是由於它巧妙地運用了「色暈」的裝飾方法和「片金絞邊」、「大白相間」對比調和的處理技巧。所謂色暈，就是色彩的濃淡、層次和節奏的表現。色暈（亦叫「潤色」）的具體運用，就是將圖案的大朵主題花和某些塊面較大的賓花，用深淺不同的色調，幾重織出。大朵的主題花，一般多用「三暈」表現。較大塊面的賓花，視花紋塊面的大小和整體配色的變化需要，有用「三暈」表現的，也有用「兩暈」表現的。三暈，即分成三段層次的色階；兩暈，即分成兩段層次的色階，形成節奏分明、逐深逐淺的色彩層次，表現出花紋的立體效果和生動精神。由於深淺色階的過渡和變化，不僅減弱了地和花，或花與花之間色彩對比的刺激性，同時也增添了色彩的節奏感與韻律感。再加以「片金絞邊」，使彩花更加顯現突出；「大白相間」使對比強烈的色彩得以統一調和，因而使得整個紋樣的配色，獲得了莊重典麗、繁而不亂、明快醒目、統一和諧的優美效果。
色暈的運用，有兩種方法，里深外淺的（如最里層暈色為大紅、中層暈色為淺紅、外層暈則為粉紅），叫做「正暈」；外深里淺的，叫做「反暈」（藝人也叫它為「反絞」）。正暈、反暈的運用，是根據紋樣「顯妝」的要求和整體色彩變化的需要來決定。通常運用的，主要是正暈。有時織品的地色為淺色，適當地運用一些反暈，則更能突出顯妝的效果。也有時在大片的正暈花紋中，有意識地穿插一點反暈的小花紋，可以起到「平中求奇」的變化效果。一般說來，除特殊情況、特殊需要外，都是運用正暈表現為主，反暈只是作為陪襯和點綴而已。如果不恰當地運用了反暈，藝人則叫它為「海絞」。海絞的意思，就是不合法度的暈法，它在色彩的整體效果上是起破壞作用的。
色暈也叫做「潤色」（簡稱之為「潤」），分「兩潤色」和「三潤色」兩種。
兩暈色（兩潤）：深、淺紅；葵黃、綠；玉白、藍；古銅、紫；羽灰、藍；
三暈色（三潤）：水紅、銀紅配大紅；葵黃、廣綠配石青；藕荷、青蓮配紫醬；玉白、古月配寶藍；秋香、古銅配鼻煙；銀灰、瓦灰配鴿灰；棗醬、葡灰配古銅；深、淺古銅配藏駝。這雖是一個不完全的材料，卻是雲錦織造配色在長期的實踐中，錘煉出來的規律和經驗。
色暈的口訣有多少？時間已久，無法查考。過去師傅傳徒弟，總要留一手看家本領。代代相傳，各留一手，到後來就所剩無幾了。
5色彩分類
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簡介
雲錦使用的色彩，名目非常豐富。如把明、清兩代江寧官辦織局使用的色彩名目，從有關的檔案材料中去發掘，再結合傳世的實物材料去對照鑒別，定可整理出一份名目極為豐富並具有民族傳統特色的雲錦配色色譜來。清朝末年以後，民間雲錦織造業常用的色彩約有數十種：
赤橙色系
屬於赤色和橙色系統的有
大紅、正紅、朱紅、銀紅、水紅、粉紅、南紅、桃紅、柿紅、妃紅、印紅、蜜紅、豆灰、珊瑚、紅醬等。
黃綠色系
屬於黃色和綠色系統的有
正黃、明黃、槐黃、金黃、葵黃、杏黃、鵝黃、沉香、香色、古銅、栗殼、鼻煙、藏駝、廣綠、油綠、芽綠、松綠、果綠、墨綠、秋香等。
青紫色系
屬於青色和紫色系統的有
海藍、寶藍、品藍、翠藍、孔雀藍、藏青、蟹青、石青、古月、正月、皎月、湖色、鐵灰、瓦灰、銀灰、鴿灰、葡灰、藕荷、青蓮、紫醬、蘆醬、棗醬、京醬、墨醬等。
6圖案構成
編輯
簡介
雲錦圖案常用的圖案格式有：「團花」、「散花」、「滿花」、「纏枝」、「串枝」、「折枝」、「錦群」幾種。
紫羅蘭：永恆的美麗 天秤座幸運花，比較適合贈送給天秤座的女孩． 常見花色有：白，紫，藕荷，米黃，深粉等．
9. 蘭花和蘭草有什麼區別
中國蘭花——中華民族浩然正氣與優秀品種的象徵 中國蘭花是我國原產十大傳統名花之一，習稱國蘭，簡稱蘭；又名侍女花、 燕尾春、蘭草、媚世等。國蘭花葶高出，葉色亮綠，四時常青，瀟灑矯健，風 度翩然；花開四季，花姿俊秀，香氣遠溢，清雅沁人。既能在優越環境中生長， 也能在風霜凜冽之中孕育花蕾，尤能在春寒料峭中散發沁人心脾芳香，表現出 頑強的生命力，自古以來，受到國人尊崇和珍愛。 古人說：「書之騷，草之蘭，果之橄欖，可稱三絕」。「竹有節而嗇花，梅 有花而嗇葉，松有葉而嗇香，惟蘭獨並有之。」把蘭譽為「香祖」、「國香」、 「王者香」、「天下第一香」、「空谷佳人」、「花中君子」等等。故自古從至 聖先師到忠義之士，文人墨客，以及現代文學家、藝術家、革命者都酷愛蘭，崇 尚蘭，蘭為正氣所宗。 中國原產，栽培歷史悠久 中國蘭通常指原產於中國境內蘭屬（Cymbidium）植物中地生蘭種類，主 要是春蘭、蕙蘭、建蘭、寒蘭、墨蘭、春劍、蓮瓣蘭等。中國蘭則包括在我國 境內分布的野生種類約有30種，全國除東北、華北外，都有分布。其種數占 世界蘭屬植物一半以上。 中國蘭在我國的栽培歷史十分久遠。據《廣博物志》中記載，帝堯之世就 有金道華種蘭花之傳說。蘭花最早見諸文字記載，則是在《周易·系辭》中有 「二人同心,其利斷金；同心之言，其臭如蘭。」《禮記》中有「諸侯執薰，大 夫執蘭」、「婦或賜之茝蘭,則受而獻諸舅姑」，表明我們祖先3000多年前就把 蘭花作為貴重的禮儀用品和孝順之物。中國蘭栽培，最早見於屈原的《離騷》 「余既滋蘭之九畹兮.又樹蕙之百畝。」在《招魂》中有：「高堂邃字，檻層軒 些。層台累謝，臨高山些……。光風轉蕙，汜崇蘭些。經堂入奧……。」意思 是說在楚懷王宮苑中有樓台、亭、水榭，假山中有溪水潺潺，微風搖動雨後陽 光下的蕙葉閃閃發光，叢叢蘭花擴散蘭芳，香氣飄進大堂，溢滿內屋。 漢代，王室、諸侯已開始大墾養蘭。蘭花栽培和園藝技術有較大提高，提 出養蘭應填上砂石，則蘭會長得更好。魏晉時，蘭花已從宮廷禁苑中逐漸發展 到士大夫及豪門私家花園中。曹植有「秋蘭被長坂」，嵇康有「息徒蘭圃，秣 馬華山」，陶淵明有「幽蘭生前庭，含薰待清風」等詩句。 唐代，蘭花逐漸發展到一般庭園，民間栽培蘭花已很普遍。唐太宗有「蘭 氣已薰宮，新蕊半妝從。」李白的「孤蘭生幽園，從草共蕪沒。」白居易的「種 蘭不種艾，蘭生艾亦生……，鋤艾恐傷蘭，溉蘭恐滋艾。」劉禹錫的：「上國庭 前草，移來漢水潯。朱門雖易地，王樹有餘蔭。」唐末楊夔《植蘭說》載有：「或 種蘭荃，鄙不遄茂。乃法圃師，汲穢以溉。而蘭凈荃潔，非類乎眾莽。苗既驟 悴，根亦旋腐。」總結了種蘭經驗。 宋代養蘭、賞蘭之風更為盛行，藝蘭技術日漸普及，詠蘭、畫蘭之風也隨 之興起，且出現蘭花品種分類和蘭花專著。宋趙時慶撰《金漳蘭譜》（1233年） 是我國最早的一部研究蘭花專著。還有王貴學的《蘭譜》（1247年），兩書共記 載30多個蘭花栽培品種形態特徵，並總結了栽培方法。至明、清兩代，蘭花 栽培已進入了昌盛時期，藝蘭專著逐漸增多，藝蘭名家輩出，也積累為數可觀 的蘭花珍品和豐富的栽培經驗。 新中國成立後，我國藝蘭事業有了更大發展。朱德同志視蘭如寶，大力提 倡種蘭，並向北京、上海、蘇州、南昌、廣州、長沙、成都、福州、貴陽等城 市植物園、花圃多次贈送自已培育出來的蘭花珍貴品種，倡導在公園、花圃、 風景名勝區與植物園辟蘭花專門種植園，以便搜集蘭花品種，進行蘭花研究， 供群眾觀賞，推動藝蘭事業的發展。 80年代以來，愛蘭養蘭人越來越多，蘭事活動日趨活躍，整個蘭界呈現出 一片欣欣向榮景象。蘭圃紛紛建立，蘭花葯用價值、食用價值逐漸得到開發， 社會、環境、經濟效益顯著，蘭花市場正在形成。各種蘭花專著業版了近20 部，把蘭花研究提高到了現代科學新水平。 特色顯著，品種繁多 我國蘭花資源豐富，品種繁多，有株型矮小、早春二三月開花的春蘭系列； 有葉秀花多四五月開花的蕙蘭系列；有葉短直立六至八月開花的建蘭系列；有 花多葉狹十一至十二月開花的寒蘭系列；有花多葉長，冬季一二月開花的墨蘭 系列，還有線藝葉蘭系列。 中國蘭屬地生多年生常綠草本植物。根肉質，細長圓柱狀，不分枝或分枝； 其根中心有線狀「筋」，無須根與根毛；健壯根顏色為亞白色，幼根為白色， 根與蘭菌共生。中莖極短，短縮成卵球狀，俗稱假鱗莖，其形狀、大小因蘭花 種類不同而異，作用為貯藏養分和水分。假鱗莖常叢生在一起，通常一個假鱗 莖只能抽出一支花與3——7枚葉片，但依蘭種類不同而有差異。葉為線形帶 狀或劍狀，邊緣有鋸齒，質地革質，葉態、葉色因蘭的種類不同而不同。蘭屬 植物的花為不整齊花，分為花萼內外兩輪，均為3片，中辨轉化為唇瓣，雌蕊 和雄蕊合生在一個蕊柱上，稱為蕊柱，俗稱為「鼻頭」，是區別蘭科與其他科 植物主要特點。蘭為總狀花序，一支花序上通常生著多朵花，但春蘭只一葶一 花，稀二花，且葶短。蘭花花瓣有梅花瓣、荷花瓣、水仙瓣、蝴蝶瓣、菊瓣、 牡丹瓣、竹葉瓣、素心瓣、奇瓣等，包容了一系列名花的口味和藝術內涵。 中國蘭的蘭香高雅，是花香中最具特色的。宋代黃庭堅在談到蘭花時，對 「國香」「字解釋道「士之才德蓋一國，則曰國士，女子之色蓋一國，則曰國 色，蘭之香蓋一國，則曰國香。」中國蘭之香集眾香之長，清幽獨特，給人以 淡遠感、深悠感、沁心感；似有若無，似遠忽近。具有四大顯著特色；其一是 「清」。蘭的香氣，清而不濁，無刺鼻之弊，又無脂粉之氣，格調高雅。沐浴 在蘭香之中，世塵全消，如對明月，如臨清泉，真仙界中人也。其二是「幽」。 也稱暗香。「香來無覓處」，初則有久則無，遠或有近卻無，似遠忽近，似有忽 無，使人留戀不已，餘味無窮。其三是「遠」。古人歌頌蘭香的詩句常有「蘭 生林樾間，清芬倍幽遠」，「種蘭幽谷底，四遠聞馨香」之類佳句，可知即便在 森林或曠野之中，蘭香也能在林滿林，在谷滿谷了。其四是「超」。蘭花開在 群芳競發之時，超凡出眾，卓然不群。春蘭醇香，蕙蘭濃香，建蘭、寒蘭清香， 墨蘭淡香。 多元文化 正氣所宗 古人貴蘭，將蘭花比作人格化身，有國香、香祖、王者香、人格之花、民 族之花的比喻，而且滲到人們精神世界裡，世代承沿，形成具有多元文化特徵 的蘭文化體系。把蘭花推上王位則是春秋末期的孔子。孔夫子稱「蘭當為王者 香」，對蘭美德推崇備至。比孔子稍晚一點的越王勾踐在渚山種蘭花以示明志。 蘭與高尚品德修養相融和，從而使蘭有更深刻文化內涵。 楚時屈原也酷愛蘭花。他在被流放到沅湘後，在那裡種植大片蘭花，身上 佩掛著蘭，嘴裡吟詠著蘭，以蘭自喻高潔，袒露出一顆愛祖國、愛人民赤子之 心。漢代楚騷之風大興，對蘭花尊崇和珍愛有增無減。漢武帝大唱《秋風辭》： 「蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。」漢代築有倚蘭殿、蘭台等建築物。蘭 台為漢代宮廷藏書處，並置蘭台令史，掌書奏，至唐有蘭台，蘭省官司署，其 令官都前置「蘭」字。古人把優秀文學作品和書法作品稱為「蘭章」、「蘭藻」， 把言論之精美或肺腑之言叫做「蘭言」，把人芳潔、美慧喻為「蘭心蕙質」，將 資質堅貞稱之為「蘭石」，孝順父母喻為「蘭陔」，把友人相契為兄弟稱為「金 蘭結拜」，將良朋好友稱之為「蘭容」、「蘭交」，將得意的弟子稱之為「蘭玉」， 把身懷絕技之人稱為「蘭子」，把傑出人物去世比作「蘭摧玉折」，把他人書信 等為「蘭訊」，良時或春日叫做「蘭時」，婦女所居之寶叫做「蘭房」，七月金 秋稱為「蘭秋」或「蘭月」等等，對諸多美好之人和事或物與願望都以蘭喻之。 近現代，也有許多愛蘭名人，如魯迅，1931年，他在《送O．E．君攜蘭 回國》一文中寫道：「椒焚桂折佳老人，獨托幽岩展素心。豈惜芳馨遺遠者， 故鄉如醉有荊榛。」意思是讓遠方日本朋友將這芳馨蘭花帶去吧，這里環境惡 劣，無法種蘭了。借詠蘭揭露國民黨製造白色恐怖，鎮壓革命人民的憤怒心情。 朱德元帥有「唯有蘭花香正好，一時名貴五羊城」等。陳毅元帥《詠蘭》：「幽 香在山谷，本自無人識，只為馨香重，求者遍山隅。」贊賞蘭花本質好，自有 更多的人喜愛它。董必武贊蘭有四清：氣清、色清、神清、韻清。愛國將領世 紀老人張學良在50年綿綿的幽夢歲月中，寄情於蘭花，以寓君子之志，對祖 國大陸所產蘭花尤為鍾愛，在他花園里，都擺在突出位置。由於他的聲望及對 蘭花的精深研究，被蘭花界推舉為世界蘭蕙交流協會名譽會長。曾期望國人「應 發揚它的幽光，以為復興中華文化之一助，當有賴有心人共同努力」。 中國蘭文化還反映在蘭飲食文化、葯用文化、裝飾文化上。在《神農本草 經》、《本草拾遺》、《本草綱目》等中醫葯書中都有蘭的葯用記載。蘭花紋為傳 統裝飾紋樣，紋樣高雅純潔，是常見花卉裝飾紋樣圖案之一。 我們說的國蘭素花品系，比傳統稱謂「素心蘭」有所拓寬。歷史上選育出的國蘭優秀品種多要求花被脈紋隱密細膩，其中花被不見雜色且舌瓣也純凈的，其花容更為雅緻，香味上乘；唇瓣位置在整件蘭花綻展時居中，異化為頗似尋常花花蕊形態，在我國賞蘭習慣中稱之為「素心蘭」。素心蘭一詞的定義，其實就是「素色的花蕊」詞義演釋而來。國蘭歷史上選育出的素心蘭花容多具備這一固有的品種特徵。這就是我國在一個相當漫長的蘭花文化發展歷史階段中所形成的「素心蘭」品種。 近十多年來，隨著我國蘭花文化事業的蓬勃發展，全國產蘭區野生蘭花資源得到空前的開發，新品種層出不窮，整個藝蘭界呈現一片欣欣向榮的景象，藝蘭咨訊、蘭文化刊物、理論著作都有了長足的發展。 國蘭中素花品系也推出了許多前所未聞的優良品種，如元寶素、雙寶素、綠苔素、紅舌素、素色花、復輪素花等等，令人目不暇接，與歷史上選育出的「素心蘭」名品薈萃，已形成較傳統意義上的「素心蘭」姿色多元而又獨具個性的國蘭素花品種系列。 國蘭素花基本色調明快、姿韻簡約而妖嬈，在品態紛呈的國蘭種群中獨具風格，一改國蘭不如洋蘭媚麗的認知習慣，令人耳目一新。可以預料國於素花品系會以其豐富的人文內涵、生態環境適應性廣泛、花香馥郁等優勢而遠遠超過洋蘭觀賞與實用價值，而為世界人民喜愛，其經濟與社會效益可拭目以待。 從目前已選拔出的國蘭素花種群宏觀狀況來看，傳統「素心蘭」品種定義已很囊括整個素花品系豐姿綽約的形態特徵了。因此，筆者在本文中稱作「國蘭素花」。「國蘭素花」這一新概念的形成是廣大藝蘭家勇於實踐智慧的總結，並非筆者別出心裁的創意。各位藝蘭家、藝蘭愛好者在為其選拔的素花品種冠名時己多有論及，稱素花而鮮有稱「素心」的。從追求單純「素」的舌態己演釋為追求內容多元的全花「素」的審美印象。傳統定義的「素心蘭」面對蘭花文化發展中的新形式、新時尚顯然需要加以拓寬。 花卉傳統意義上的「素心」所指何物？從字面上理解應處於花朵中心部位的花蕊，蘭花則應指蕊柱——唇瓣居蕊柱下部，但並非科學意義上的花蕊器官。可見囿於歷史認知條件下產生的「素心蘭」概念，是沒有較確切的科學含義的。僅以約定俗成的方法一直沿用到現代，名品中的姣姣者選拔尚無科學規律可循，不知湮沒了多少優良品種。也許這就是國蘭素花理論上定位遠遠落後於辯型理論水平歷史的偏頗吧。 應當認為，國蘭素花理論的進步，新品種得到科學公正的評價與選拔，得益於國蘭文化改革開放後與世界賞花藝術文化交流與結合。我們在自我陶醉於「賞素心蘭、做素心人」，執著地追求國蘭「人文美」文化價值之餘，難道不應該更多地關注國蘭自然美的藝術真諦嗎？藝蘭形式與內容有機的結合，才是我國蘭花文化走向世界的正確方法論。 「國蘭素花」概念若能為藝蘭界同仁認同，應該及時討論規范國蘭素花品系植物學特徵及選種的基本原則。作者淺見：國蘭素花品種基本要求其主、副瓣色彩相同或差異不大，「舌」瓣嚴格要求純凈，「舌」瓣上朱點要求碩大、完整、鮮明、端莊或者獨具韻味，不具備這些基本條件者概不能入選。 花被、舌瓣、花莛基本色調相同為全素花，又符合國蘭瓣型標准者其品位上乘。在此基礎上花被邊緣復輪異色完整、素凈，舌瓣上有碩大、鮮明、端莊朱點者，較全素花更可觀瞻，姿韻獨特難求，視為珍品。主、副瓣、舌瓣同色，花莛異色或主副瓣同色、舌瓣異色者為中。各種花器官雖純凈，但色彩相互間差異較大者，只能按瓣型標准品評。 同為國蘭素花，基本色調未必相同。依據色彩美學原理立論，對比度鮮明為優選原則。晶白、黑色最能體現國蘭素花對比度強烈的獨特風格，且資源稀少，尤為珍貴。金黃、大紅、翠綠、凈白為上品。乳黃、乳白、老綠、淺紅為中。紙白無華為下。 桃腮、艷口之類，著色淺暈、若不太損及全素花的總體印象，亦可入選。 國蘭素花綻展姿態基本上亦要求符合國蘭瓣型理論標准，不合瓣型要求而姿韻獨特者仍可入選。 國蘭素花以其獨具明快的色彩、鮮明的對比度，在整個蘭花家族中表現出獨領風騷的自然美風采，已深深受到現代人特殊的青睞與追求。因為最能體現大自然氣息與本色的自然物種——一國蘭素花，尤其能與現代人生理需要與心理渴求自然整合，且惠而不貴，江山氣韻蘊溢於方寸盆盅之中，足不出戶即能陶情於自然的恩澤。 歷史久遠，底蘊深厚的中國蘭花文化一旦從少數人構築的亭台樓閣文化圈內走向大眾文化之路，一定能讓中國蘭花走向世界，為人類文明作出貢獻。 壺天散墨，小兒塗行。莽夫拋磚，欲引玉出焉。筆者自勉。 蓮瓣蘭和線葉春蘭（豆瓣綠）的區別 蓮瓣蘭和線葉春蘭極為相象，即便是這兩種蘭草的產蘭區的養蘭熟手，也有誤識的現象。這兩種蘭草的普草價格懸殊，我們這里的蓮瓣蘭10元一苗，線葉春蘭0.5元一苗，識別不清，買草是要吃大虧的。 一般說來，蓮瓣蘭和線葉春蘭的葉寬的大都在0.5cm左右，葉長40～50cm者居多。蓮瓣蘭葉片上有不太明顯的兩條副脈（副筋），少有四條副脈；線葉春蘭大多有2～4條明顯副筋。蓮瓣蘭葉面順滑，線葉春蘭葉面較糙手。蓮瓣蘭收腳緊，每葉的葉柄部剛勁有力；線葉春蘭葉腳較散，且葉柄部淺u形居多，因而顯得沒有「骨力」。 蓮瓣蘭假鱗球大多錯位分布，線葉春蘭假鱗球大多成一字排列。蓮瓣蘭根粗壯，根尖部鈍圓；線葉春根亦粗壯，蘭根尖部錐形明顯。 蓮瓣蘭一箭多花，大多著花2～4朵，花色多為麻白，幽香、長橢圓瓣形居多；線葉春蘭一箭單花，少有雙花，花色大多為深綠或淺綠，荷形居多，基本不香。 線葉春蘭的株芽出土前比較肥壯，光澤度弱；蓮瓣蘭出土前較為尖利，光澤度強。 線葉春蘭分布較寬，海拔800～2000多米的山坡多有生長；蓮瓣蘭分布帶較窄，一般在海拔2000米左右的適宜環境中才能生長，且生長比較集中，生長蓮瓣蘭的地方也往往伴生著線葉春蘭。 蓮瓣蘭也有象線葉春蘭的，而且出好花的蓮瓣蘭中，相當一 部分粗看有線葉春蘭的特徵，開花才是最後鑒別的依據。 線葉春蘭也有象蓮瓣蘭的，也只能在開花後最終裁定。 不過，葉腳、假鱗球排列、根尖（沒有剪掉）是識別的關鍵！豐富的實踐經驗是提高識別准確率的基礎。寫了這么多，其實有經驗的蘭友一看草就已經涇渭分明了。此文只作參考，特殊情況不在討論之列。 精品蘭花的定位與前瞻 國蘭精品成為觀賞植物中的精靈與尤物，從古至今受到無數愛好者追棒與熱 愛。古時的富商大賈、官紳仕宦、文人墨客置蘭養蘭，很少有利而謀者。當時精品蘭花猶如古董，品高價昂。人們購置蘭花，可以一擲千金；人們蒔養蘭花，遍求養蘭能手。蘭蕙被視為身份地位的象徵，被作為精神依託，蘭花也因此附著了么深厚的文化色彩。 如此定位古人養蘭，我們又該怎 樣看待今天的人們為什麼將蘭花當成聖物追棒，且人數和價值的取位皆遠遠超越了古人？ 坎坎坷坷養植蘭花這么多年，有成功的喜悅，更有失敗的沉痛，真可謂「漫漫長路苦追索，九死一活猶不悔」。如今基本上把握了養蘭技術，花也漸多了起來，但為什麼養蘭，怎 樣認識手中這些精品蘭花，諸多有關蘭花的問題始終在頭腦中縈繞。 從養蘭的初衷到為養植規模的擴大、檔次的提高而付出的所有努力，相信大多數養蘭人不僅僅是為一個錢字。養蘭花的終極目的究竟是什麼？這么多年對這個問題的深深思考，今天終於可以做這樣一個初步回答：養蘭對養蘭人是重要的精神訴求。中國從上世紀八十年代封閉轉向開放，終於進入發展商品經濟的門檻，從那時起很多人抓住了機遇，腰包鼓了起來，但社會轉型期最易使人群出現精神危機，導致支撐著人們的精神和信仰的傾圮，使人們失去了精神家園。我們的大多數養蘭人就是在尋找精神依託的過程中而走上養蘭育蘭之路的。「濁世」中養蘭育蘭，人們追求的是精神清醒，我想這就是蘭花事業發展的原動力。 中國蘭花養植和觀賞皆盛於明清前後，尤其是清一代，由於復雜的社會環境、污濁的社會風氣，使社會的知識 階層頓感虛無，人們將現實社會中失落的人的寶貴品質，寄託在蘭花上，賦予蘭花那麼多美好的品德和氣度，蘭花就是精神家園的平台，使知識階層流浪的精神著陸了。回看和反思蘭花和現實的關聯，同我們今天的現實情形多麼驚人的相似。 從帶有這么深厚的文化色彩的蘭花養植和觀賞的歷史和當今和情態中，再探索蘭花、尤其是精品蘭花的現實和今後的定位與發展，就能給人們很多啟迪。 日前拜讀劉涌教授的銘文《音樂、蘭花、紫砂壺》，受到教誨和教益。是否可以這樣講，在蘭花家族中，有很多自古流傳有序的銘品，像雲南大雪素，江浙的程梅、宋梅等上百個品種，完全可以當做活的古董視之。而像雲貴川、江浙等地發掘整理出來的新品，完全可視做高檔現代藝術品。當然，這樣的比喻只是在一個角度為蘭花設定的位置。如果大而視之，蘭花更是祖國巨大植物物種種質資源庫中的珍貴物種，稱得上是中國乃至人類的寶貴財富。而蘭花中的精品，更是這筆財富中璀璨奪目的瑰寶，因此，把這部分蘭花定位於高檔藝術品，是恰如其分的。如果如此定位合適，精品蘭花該如何繁育和流傳呢？ 時下，有很多人想像或計劃大規模繁育精品蘭花，想讓精品蘭花走進千家萬戶。對此，筆者認為，當謀個品種的蘭花還被定為精品的情況下，就不可能走進萬戶千家，能夠普及到百姓家中的蘭花則只能是普通蘭花。這部蘭花因數量多、價格低廉，出口 可以成規模，內銷可以為普通人接受。而對精品蘭以組培的方式進行大規模培植，進而採取工業化的形式來「生產」精品蘭，這且不說能否辦到，更是嚴重違背精品蘭花發展規律。而只有人工的、作墳式操作生產的東西，才能稱得上高檔藝術品。再談劉清涌教授的文章的精妙的喻蘭題目－《音樂、蘭花、紫砂壺》。音樂中有流行音樂，全社會都可以傳唱；而音樂中的交響樂，就只可以為少數人來享受。而紫砂壺中的粗品，是人人都 可以用上一把的，其中的主高檔品卻不是人人可以承受的。蘭花中的普通草與精品關系，不也是如此嗎？因此，可以得出這樣的結論，如果大規模生產精品蘭花，會使附加在這部分蘭花身上的巨大潛在價值迅速消失，導致今後的國蘭不會再有精品，時而導致國蘭魅力無存，後果不堪設想。 先是精品蘭花養植在相對少數人手中，隨著更新的精品蘭的出現和數量的增加，價格下落後慢慢有序地傳入更多愛蘭者手中，此時的精品變為佳品，這才應該是國蘭精品的正確走勢。 追求蘭品，是為大多數養蘭人的精神需求和人格取向；養植精品，是高品位、高層次的藝術活動。此過程產生的精神愉慰問品 和經濟價值是應該得到承認和肯定的。 蓮瓣的名稱及表性品種 蓮瓣蘭之稱謂，據明朝段寶姬《點蘭譜》（約1399）一詩和《南中幽芳錄》（1412）對「金鑲玉」等有關記述，約始於600年前。至《蒙化府志》（1698）稱：「蘭四季皆有，春蘭、朱蘭、百日、虎頭、發、綠蘭、蓮瓣各類不一、惟冬春者香。可判斷「蓮瓣蘭」名稱，在滇西約定俗成並普遍使用，到今天已有300年以上歷史了。 滇西民眾為產於本地的這一特有蘭種取名，從現掌握的古、今材料看，是眾兩個方面結合起來考慮的。一是根據蓮瓣蘭花色多粉紅、藕紅，近似於蓮花之色。二是根據蓮瓣蘭外三瓣和捧瓣多兩頭窄、中間寬，近似於蓮花之形。這一命名的貼切巧妙，給人啟發，耐人尋味。 由蓮瓣蘭之得名，可知這一蘭種的代表性品種一概是藕紅色荷形蓮瓣（見本期封二彩照「人人喜歡」）。果真如此嗎？帶著這一問題，筆者進行了多年學習、觀察，得出了初步肯定的結論。 首先，讓我們看看有關文獻、書籍的說法。成書於1714年的《鶴慶府志》：「蘭，山蘭、紅蓮瓣、白蓮瓣、綠蓮瓣俱香。」此為第一次按顏色劃分蓮瓣，把「紅蓮瓣」列於首位。二是1911年《蒙化志稿》：「蓮瓣有紅、白、麻三種。」將紅蓮瓣放在首位。三是1983年，羅真傑著《雲南蘭花初探及栽培技術》，書中介紹的第一個品種就是紅蓮瓣，並指出紅蓮瓣「又名藕荷蓮瓣……花瓣粉紅色，背面有紅脈，形如蓮花瓣而得名紅蓮瓣。四是1984年，彭增盛、劉兵著《雲南蘭譜》，在敘述蓮瓣時：「依其花瓣顏色分為紅蓮瓣……藕色蓮瓣五個變型」。五是1993年7月，趙琴等著《蓮瓣蘭名品鑒賞》：「蓮瓣蘭……形狀與荷花的花瓣相似。除此之外，花瓣成粉紅色的蓮瓣是蓮瓣的代表性品種，俗稱藕色蓮瓣。這種藕色蓮瓣的花色與荷花的顏色相近。」 從上所述，我們可知，藕紅色荷形蓮瓣對於蓮瓣蘭的代表性，早在289年前就受到了前人重視，並隨著時間的推移，人們的認識越來越清晰，於是世紀90年代給予了確認。同時，我們還發現，民間藝蘭不把紅、粉紅、藕色蓮瓣作明確區別，而把它們看面同一類型，統稱為藕荷蓮瓣，也就是說蓮瓣的代表性品種不是某一個單一品種，而是由顏色相近的眾多品種組成的類型：即紅色荷形蓮瓣、粉紅荷形蓮瓣、藕紅荷形蓮瓣、藕色荷形蓮瓣都 是蓮瓣蘭的規范表性品種，並可用藕荷瓣統稱之。 其次，讓我們再來看看實地考察的情況。今年春節休假，筆者請朋友駕車，專程到部分蓮瓣蘭產區進行考察。考察路線是：從大理劍川至蘭坪縣城，向西翻越瞭望台雪山到瀾滄江峽谷。經啦井、兔峨、表村，由老窩轉達六庫，進入怒江峽谷。沿峽谷北上，經古登、匹河到福貢，返回南下，一直到怒江壩折往保山。不管是在屬於瀾滄江峽谷的蘭坪、兔峨、表村、種蘭處，還是在屬於瀾滄江峽谷的六庫、古登、匹河、福貢植蘭人家，都 見到了大量下山蓮瓣蘭，僅說當時開著花的，顏色藕紅，瓣形中間寬、兩頭窄的佔有多數。之前，筆午還到過同屬瀾滄江流域，為瓣蘭主產區的巍山、昌寧、鳳慶，物品特別是這三個縣山水相連地區所產的稱為「五印草」的蓮瓣蘭，其花瓣顏色和瓣形與在上述兩路峽谷看到的相類似。所以，藕荷蓮瓣不光是從色、形上是蓮瓣蘭的代表性品種，就是從產量上說，也當如此。 筆者認為，針對雲南近年不少高價蘭讓人「望蘭興嘆」的狀況，有必要提倡選育一些檔次不一定很高，但卻美觀、能滿足人們基本觀賞要求、適宜於普及的品種，讓大家「玩得起，養得輕松」。於此，蓮瓣蘭的代表性品種藕荷 蓮瓣則最有資格充當這一角色。因為，凡具有藕紅顏色的蓮瓣，已很漂亮，只要瓣形不太差，它就具備了相當觀賞價值，叫人人見了都 喜歡。這樣的花，相對容易選 到，從產量大的藕荷 蓮瓣中呢，機會會更多。甚至，我們可能從中選育出一系列這樣的品種，培育成藕荷蓮瓣品種系列，充分滿足不同愛好者需要，進一步創造出蓮瓣蘭普及於大眾的條件。由此可見，認清和明確藕荷 蓮瓣是蓮瓣蘭的代表性品種，對更好地推動蓮瓣蘭的開發利用具有積極意義。