廟前荷花
1. 杭州荷花幾月開有詳細介紹嗎
杭州荷花幾月開?
杭州荷花幾月開?杭州荷花什麼時候開?俗話說，上有天堂，下有蘇杭。到了杭州除了要看雷峰塔，到斷橋邊，游西湖，千萬不要錯過杭州荷花節。
杭州荷花什麼時候開?在《愛蓮說》中對荷花有這樣的描述，出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝。在荷花盛開的季節，去看那盛開在水面的一大片荷花，是最美不過的事了。杭州荷花開了嗎?漫步杭州西湖賞賞荷花無疑是件美妙的事。
杭州荷花節在哪舉行呢?
杭州荷花什麼時候開?杭州荷花節舉行的地點就在杭州最著名的景點，西湖。自古以來，杭州西湖就是我國著名的賞荷勝地。南宋詩人曾有詩贊譽西湖荷花:“畢竟西湖六月中，風光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”每到荷花盛開的季節，西湖就成了荷花的世界。而在西湖八景中就有麴院風荷之一景點。
關於杭州荷花節的交通路線：
如果您想去主會場之一的麴院風荷：
1、乘公交K7路至岳王廟下車，從北端的麴院風荷進入楊公堤游覽，沿途游金沙港、花圃、茅家埠、烏龜譚、浴鵠灣、花港觀魚等景觀;
2、乘公交車K4路至蘇堤下車，從南端的原西山路上的花港觀魚進入楊公堤游覽。
3、乘28/K28、82/K82、15/K15路到麴院風荷站下。
如果您要去杭州西湖荷花節主會場的郭庄：
乘游1線、游2線、游泳池線，均可至杭州花圃下車，即至郭庄。乘機7路公交車至岳墳，亦可從麴院風荷至郭庄。
杭州荷花什麼時候開?杭州荷花節什麼時候舉行呢?
杭州荷花節舉辦日期：
6月24日—8月
杭州荷花開了嗎?在最美麗的季節是天氣最熱的時候，每年7月初至9月初，是杭州西湖荷花盛開的季節，也是觀賞荷花的最佳時機。
杭州荷花什麼時候開?6月到8月會是個賞荷花不錯的日子。也許有人會問，西湖那麼大，哪裡才是最佳的觀賞荷花的地點呢?別著急，讓小編一一為你道來2014年杭州荷花節觀賞地點。西湖荷花分為13個區塊，相對比較密集的是在後孤山、平湖秋月和北山路。荷花藝術節設有主會場和分會場，主會場設在麴院風荷和郭庄，另有植物園、三潭印月和虎跑公園等3個分會場。其中，麴院風荷的荷花最為著名。麴院風荷位於西湖西側，岳飛廟前，是西湖十景中唯一以荷命名的景點，理所當然成為西湖夏季觀荷的最佳去處。麴院風荷里有各種各樣的荷花的介紹，當荷花盛開的季節來到，這里是一個美麗的天堂。風荷景區以水面為主，分布著紅蓮、白蓮、重台蓮、灑金蓮、並蒂蓮等等名種荷花，水面上還有造型各異的小橋，遊客可以在小橋上穿行，漫步於荷花的世界。
杭州荷花節門票價格多少錢呢?
杭州荷花節門票：
為5元
杭州荷花節門票價格可謂是相當便宜，杭州荷花開了的時候，大家花5元就可以近距離觀賞到美麗的荷花，何樂而不為呢。
杭州荷花開了，杭州荷花節期間有什麼活動舉行嗎?
除了賞荷花外，遊客還可以參與到荷花節的其他活動中來，品美食，聽戲曲等。杭州荷花節活動包括：賞荷花、采蓮蓬、剝蓮子、做荷花餐、聽民間戲曲、放荷花燈祈福、荷花交易會、西湖荷花小姐攝影模特大賽、中國荷花品種展覽會等。
杭州荷花節期間，西湖邊會展出了上百個個品種的荷花、睡蓮，遍布整個西湖景區，讓你大飽眼福。
以上僅供參考
2. 什麼時候是觀賞西湖的荷花最好的時候
西湖荷花在麴院，一般在7-8月才進入荷花旺期！麴院風荷位於西湖西側，岳飛廟前面。南宋時，此有一座官家釀酒的作坊，取金沙澗的溪水造麯酒，聞名國內。附近的池塘種有菱荷，每當夏日風起，酒香荷香沁人心脾，因名「麴院風荷」。
1980年起，從原有的「麴院風荷」，沿岳湖延伸到西山路卧龍橋畔的郭庄，擴建成更加富麗多彩的「麴院風荷」新景區，佔地面積達四百二十六畝。分素園、風園、麴院、岳湖、密林、郭庄古園等六個景區。傍水建有古樸典雅的廊、軒、亭、閣，與綠雲、荷香相映成趣。尤以三十八畝的荷田令人矚目，植有紅蓮、白蓮、灑金蓮、錦蓮邊、並蒂蓮等各種荷花。
澗戶雲飛浸碧峰，鷺朋鶯友宿林叢。
朱欄牽夢入幽境，波潤青盤花馥濃。
麴院風荷，是以觀荷為主題。「麴院」原是南宋朝廷開設的釀酒作坊，位於今靈隱路洪春橋附近，瀕臨當時的西湖湖岸，近岸湖面養殖荷花，每逢夏日，和風徐來，荷香與酒香四處飄逸，令人不飲亦醉。遺留下來的，是一處小小庭院，景區保存了清代康熙皇帝題書的「麴院風荷」景碑小院。
麴院風荷最引人注目的仍是賞荷。公園內大小荷花池中栽培了上百個品種的荷花，其 中特別迷人的要數風荷景區。這里以水面為主，分布著紅蓮，白蓮，重台蓮。灑金蓮，並蒂蓮等等名種荷花，蓮葉田田，菡萏妖嬈。 水面上架設了造型各異的小橋，人從橋上過，如在荷中行，人倚花姿，花映人面，花，人兩相戀。
西湖麴院，為宋時酒務地，荷花最多，是有麴院風荷之名。茲處紅衣印波，長虹搖影，風景相似，故以其名名之。
香遠風清誰解圖，
亭亭花底睡雙鳧。
停橈堤畔饒真賞，
那數餘杭西子湖。
麴院風荷南面有湖，湖上有九孔橋。湖西將近一里長的土堤，略仿西湖蘇堤意境，稱「蘇堤春曉」。
【吟頌】
麴院風荷
－－揚眉
嗅著春風中老酒的香氣，
踏著晨曦里嫩草的水露，
信步里西湖的玉帶晴虹，
眺望著南北高峰的雲靄。
千年香糟鋪就的道路上，
生長著稀疏雜亂的蒿草，
延伸到新綠的落葉松林，
林間流淌著一抹抹香溪。
踏上杉木楞搭成的平橋，
瞥見的是一彎新月的眉，
閃爍著忽黑幽綠的眸子，
凝視著前來瞻觀的遊客。
石橋的欄桿牽掛著肘臂，
傾訴千年說不完的話語；
鷗鷺的翅膀觸擊著水面，
圈點萬年讀不透的書卷。
曲折錯落的石板橋下面，
扯動著長長水袖似清波，
清波間亭亭舞動的風荷，
變換著婀娜多姿的身軀。
微風揉搓著鮮綠的新葉，
似閨閣女孩撐起的油傘，
遮蔽了明媚耀眼的湖波，
也掩著羞澀多情的香唇。
水浪彈起了翠綠的葉片，
似開朗姑娘煽動的裙幅，
露出了修長撩人的玉足，
散發著青春向上的激情。
嬌巧的燕子吳噥越語里，
梳攏著飄散的細柳青絲，
訴說著彼此仰慕的愛意，
盡情地遊玩在高天綠水。
肥碩的青蛙匍匐在葉面，
瞪著眼瞧著走來的戀人，
不解風情地喧吵大鬧著，
叫伊人閃開貼靠的肩膀。
悠揚的古箏聲緩緩飄出，
彈奏著前唐後宋的音律，
徘徊在一頃風荷綠藕上，
流連於半間雕台水榭中。
【圓明園麴院風荷】
名稱：麴院風荷
類別：文化遺址
年代：清
文物原屬：原屬圓明園景觀
文物現狀：殘舊
簡介：麴院風荷位於福海西岸同樂園南面，正殿一排5間，仿照杭州西湖麴院改建，跨池還有一座9孔的大石橋。 [編輯本段]杭州旅遊之麴院風荷麴院風荷最引人注目的仍是夏日賞荷。沿蘇堤向北，走過壓堤橋，遠遠就可看見左側位於今靈隱路洪春橋附近的麴院風荷公園。圓中景點有：迎薰閣>景碑小院>濱湖密林景區
公園內大小荷花池中栽培了上百個品種的荷花，其中特別迷人的要數風荷景區。這里以水面為主，分布著紅蓮，白蓮，重台蓮。灑金蓮，並蒂蓮等等名種荷花，蓮葉田田，菡萏妖嬈。水面上架設了造型各異的小橋，人從橋上過，如在荷中行，人倚花姿，花映人面，花，人兩相戀。
迎薰閣是為遊人憑高賞景而建造的好去處，登閣遠眺，可見「接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅」的美好風景。清風徐來，荷香陣陣，沁人心脾，化人煩憂。迎薰閣下，辟有荷文化陳列室，向人們展示「花中君子」出淤泥而不染的高風亮節，以及寄寓著人們的價值取向，審美觀照和道德追求的種種藝文佳作。
岳湖景區保存了清代康熙皇帝題書的「麴院風荷」景碑小院，那塊景碑是僅存的兩塊康熙西湖十景原碑之一。竹素園景區近年才建成開放，它原為清初西湖名園之一，竹石亭榭，曲水縈環，清幽雅緻。
濱湖密林景區則為遊人准備了帳篷，吊床，竹木小屋。在此可以野炊，垂釣，娛樂，聚會。園北側靠近岳墳商業區的位置開設有風荷酒苑，建有仿古釀酒作坊和幾座別具一格的民族風情酒樓。
3. 為什麼寺廟前都有樹
「五樹六花」是佛經中南傳佛教規定寺院里必須種植的五種樹，六種花。五樹是指菩提樹、高榕、貝葉棕、檳榔和糖棕；六花是指荷（蓮）花、文殊蘭、黃姜花、雞蛋花、緬桂花和地涌金蓮。這些植物因獨特的形態被賦予了深厚的佛教內涵。
「五樹」之菩提樹
提樹為桑科榕屬植物，樹干筆直，樹皮為灰色。菩提樹有許多別名：沙羅雙樹、阿里多羅、印度菩提樹、黃桷樹、思維樹、畢缽羅樹、覺樹，與佛教淵源頗深。佛經說，佛祖釋迦牟尼在菩提樹下成佛，所以菩提樹是崇信佛教人們的「聖樹」，不論它長在什麼地方，都會受到精心保護。
「五樹」之高榕
高榕的果子雖然較小，但結得特別多，果熟時枝頭無數小果如同紅色的珊瑚，引來了多種鳥獸爭食，熱鬧非凡，是「動物的天堂」。西雙版納傣族的歷史長詩《厘俸》中說它是「附有神靈」，花季時往往多種花在同一株樹上開放，從而形成繁花似錦，五彩繽紛，趣味橫生的「空中花園」奇特景觀。「五樹」之貝葉棕
佛教上赫赫有名的"貝葉經"也就是用貝葉棕之葉片製作而成的。有人認為貝葉棕是一種地理和民族文化的標記樹。只要是熱帶地區，哪裡有佛教，哪裡就有貝葉棕。西雙版納地區的傣族人民視貝葉為自己文化發展的象徵，並常常以此引為自豪，甚至對貝葉棕加以神化，認為只有心誠的佛爺才能種活它。「五樹」之檳榔
檳榔樹的外貌與椰子樹相似，高幹挺拔，枝葉迎風，清秀可愛。檳榔的果實可食，南方一些地方人民，有咀嚼擯榔的習慣，愈嚼愈香，醇味醉入。檳榔也是一種葯材，有止瀉治痢、殺蟲去積等功能，別名「洗瘴丹」。「五樹」之糖棕
糖棕也稱為砂糖椰子。人們喜歡用小刀刻劃花序，然後花序汁就會順著刀子流向桶里，其汁液十分甜，像砂糖一般。一個花序可以產出4小桶甜汁液。糖棕的羽狀葉片常年油綠，巨大而稠密，猶如天然的華蓋，遮擋住熱帶熾熱的陽光;又好似一支支綠色的大綠傘，給人們一片涼爽的綠蔭，可作庭院成片栽種。「六花」之荷花
荷花是中國十大名花之一，也是印度的國花，荷花是聖潔的代表，更是佛教神聖凈潔的象徵。自北宋周敦頤在《愛蓮說》中寫了「出污泥而不染，濯清漣而不妖」的名句後，荷花便成為「君子之花」。「六花」之文殊蘭
文殊蘭被佛教寺院定為「五樹六花」之一，所以廣泛種植。文殊蘭花葉並美，具有較高的觀賞價值，既可作園林景區、校園、機關的綠地、住宅小區的草坪的點綴品，又可作庭院裝飾花卉，還可作房舍周邊的綠籬。「六花」之黃姜花
黃姜花原產於西藏、四川、雲南、貴州、廣西、印度，生於山谷密林中。花色深黃、鮮艷、芳香。黃姜花的花期為8月份到9月份，花開有淡淡的香味，十分迷人。成熟的黃姜花高度在1米8左右。「六花」之雞蛋花
在我國西雙版納以及東南亞一些國家，雞蛋花被佛教寺院定為「五樹六花」之一而被廣泛栽植，故又名「廟樹」或「塔樹」。其樹形美觀，奇形怪狀，全株莖干含有乳汁。蛋花在溫室栽培時冬季會落葉，這是其耐寒性差的表現，但落葉後光禿的樹干彎曲自然似盆景，也有很強的觀賞性。「六花」之緬桂花
緬桂花就是白蘭花，是木蘭科的落葉灌木，夏天為其花期，花香濃郁，在離樹30，40米也可以聞到其香氣。有些人甚至會買一些鮮摘下來的白蘭花放於家中，使其家中布滿香氣。如冬季溫度適宜，會有花持續不斷開放，只是香氣不如夏花濃郁。「六花」之地涌金蓮
地涌金蓮被佛教寺院定為「五樹六花」之一，也是傣族文學作品中善良的化身和懲惡的象徵。在南方如養護得法，幾乎常年有花可賞。適合栽植花壇中心，也是盆栽觀賞佳品。
4. 我心中的文化廣場
http://www..com/s?tn=sitehao123&ct=0&ie=gb2312&bs=%C8%AA%B3%C7%B9%E3%B3%A1%CE%C4%BB%AF%B3%A4%C0%C8&sr=&z=&cl=3&f=8&wd=%BC%C3%C4%CF%CE%C4%BB%AF%B9%E3%B3%A1
我和你一樣,也不得不寫這篇徵文.這個網上有一些材料和要求,你看看自己寫吧.
5. 大家知不知道荷花在佛教中代表什麼意思
蓮花(學名Nelumbonucifera)表徵清凈無染，光明自在的意思，因為蓮花出於污泥而不染，這種美內德與特徵，佛陀喜歡拿蓮容花作譬喻。
眾生輪回六道，沉迷五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visayah)，不知決覺悟，越陷越深。慈悲的佛陀就告訴我們說：五欲六塵之欲樂，沾不得，染不得，應該體會五欲六塵空幻不實，如幻如化，要出離五欲六塵才能解脫自在，修學佛法者，要效法蓮花出於污泥而不染之精神。
蓮花在佛門中，為佛菩薩所常拿來作譬喻，表徵著清靜、無染、光明、自在、解脫之義。其它之花，佛陀就較少比喻，佛陀坐蓮花顯的很庄嚴，清凈自在，安詳無比；假使佛陀坐在茉莉花上，不是顯得怪怪的嗎？不但不庄嚴，而且佛陀當下就顯得沒有氣質了，遜色多了，不是嗎？（如本法師著《佛學問答》）
6. 關於荷花的資料
荷花，又名蓮花、水芙蓉等，屬睡蓮科多年生水生草本花卉。地下莖長而肥厚，有長節，葉盾圓形。花期6至9月，單生於花梗頂端，花瓣多數，嵌生在花托穴內，有紅、粉紅、白、紫等色，或有彩文、鑲邊。堅果橢圓形，種子卵形。荷花種類很多，分觀賞和食用兩大類。原產亞洲熱帶和溫帶地區，我國早在周朝就有栽培記載。荷花全身皆寶，藕和蓮子能食用，蓮子、根莖、藕節、荷葉、花及種子的胚芽等都可入葯。其出污泥而不染之品格恆為世人稱頌。陳志歲《詠荷》詩曰：「身處污泥未染泥，白莖埋地沒人知。生機紅綠清澄里，不待風來香滿池。」
中文學名： 荷花
拉丁學名： Nelumbo nucifera
別稱： 蓮花、水芙蓉、六月花神、藕花等
分布區域： 荷花原產於中國，一般分布在亞熱帶和溫帶地區。
別名：蓮花、芙蕖、芬陀利花、水芝、水芸、水目、澤芝、水華、菡萏（hàndàn）古人稱未開的荷花為菡萏,即花苞、水旦草、芙蓉、水芙蓉、 玉 環、六月春、中國蓮、六月花神、藕花、靈草、玉芝、水中芙蓉、水宮仙子、君子花，天仙花、紅蕖、水華、溪客、碧環鞭蓉、鞭蕖、金芙蓉、草芙蓉、靜客、翠錢、紅衣、宮蓮、佛座須等。 荷花是澳門特別行政區的區花，也是山東省省會濟南和孔孟荷花高清近拍圖冊(17張)之鄉濟寧市的市花，還是埃及的國花。此外，濟南的大明湖也有多種上好的荷花。蘇州的園林比如拙政園里，也有許多婀娜多姿的荷花。像仙女一樣，亭亭玉立。
[1]表面深綠色，被蠟質白粉覆蓋，背麵灰綠色，全緣並呈波狀。葉柄圓柱形，密生倒刺。花單生於花梗頂端、高托水面之上，有單瓣、復瓣、重瓣及重台等花型；花色有白、粉、深紅、淡紫色、黃色或間色等變化；雄蕊多數；雌蕊離生，埋藏於倒圓錐狀海綿質花托內，花托表面具多數散生蜂窩狀孔洞，受精後逐漸膨大稱為蓮蓬，每一孔洞內生一小堅果（蓮子）。花期6月－9月，每日晨開暮閉。果熟期9月－10月。荷花栽培品種很多，依用途不同可分為藕蓮、子蓮和花蓮三大系統。
編輯本段生長習性
荷花
[2]荷花是水生植物，性喜相對穩定的平靜淺水，湖沼、澤地、池塘是其適生地。荷花的需水量由其品種而定，大株形品種如古代蓮、紅千葉相對水位深一些，但不能超過1.7米．中小株形只適於20～60厘米的水深．同時荷花對失水十分敏感，夏季只要3小時不灌水，缸栽荷
7. 請問寺廟請回的琉璃蓮花象徵什麼
可加楞嚴咒吊掛.楞嚴咒功德:如果有人能書寫、印刷、雕刻此咒，帶在身上或掛在房子、交通工具上；這個人，在有生之年，任何毒都不能害。生生世世不會生到貧窮下殘的地方，雖然此人不作福業，但十方如來所有功德都給此人，由於這個原因，就能得到說不清楚數量的劫數，常和諸佛同生在一處。無量功德，就像螞蟻見糖，同在一起熏修，永遠沒有分散。所以能使破戒的人，戒根清靜。沒有得戒的人，會讓其得到戒忍。不能進精的人，會讓其精進。沒有智慧的人，會讓其得智慧。不清靜的人，會速得清靜。不持齋戒的人，自會齋戒。
如果有人無始劫來，所有業障從前世來，沒有來得及懺悔的，若帶、掛、藏此咒，這些積業，就像熱湯消雪，不要過多久都會得無生忍。
如果有女人，沒有生孩子，想求孕的人，如能把此咒帶在身上，就會生福德智慧的男、女孩子。求長壽的人，就能得長壽。希望果報得好轉的人，就會得轉變，其他身體、命運、物質變化，也是這樣。命終之後，能隨願往生十方佛國，必定不會生到佛國的邊地不好之處。更不可能墜落其他惡道。
如果有國家、洲、縣，能把此咒放在四城門和各個關口，讓人民禮拜供養，佩戴此咒，或將此咒安置宅居地，一切水、火、飢荒、兵難、賊難、戰爭等，一切厄難都會消散。
有此咒的地方，天龍歡喜，風調雨順，五穀豐登。人畜安樂。也能鎮一切惡星，各方變怪，災障不起，人沒有橫禍，牢獄之災。二十四小時平安，沒有惡夢。
8. 去寺廟供養花，買什麼花啊
去寺廟供養花買蓮花、荷花的比較多，當然別的花也可以。把自己最喜歡的花供佛。
蓮花是佛教的代表
蓮花具備特點，花開的同時，種子也形成了，它是同時的。它就代表了佛法，你只要獲得了這個花，你這個種子（果實）也就有了，它是同時產生的。
就是說我們修行中不必擔心有沒有果實的問題。你只管去種因，你不要管這個果。種因得果，這是必然的道理。
所以我們要放下很大的心，本來這個心承擔了很沉重的包袱，我們明白這個道理，不必去管它，只管眼前怎麼去掉這個毛病，就完事了。只要正確地去修行戒定慧，那我們的成就，必然就在其中。修行中一定要有極大的信心，對自己有了信心，知道了這個事實，我們就不會對自己的修行有所懷疑。
這個「回因向果」應該是這么理解，只管修因，別考慮果。有的人光修果他不修因，實際上所謂的「果」能不能修？他不能修。我們應該在因地下功夫，不用考慮果，老考慮果還上火，還難受。什麼都不用考慮。就在因地下功夫。看吃一口飯符不符合佛法，不符合佛法我就不吃了。所以要這樣。
把自己喜歡的供養給佛菩薩
不是你喜歡，佛就喜歡。什麼叫供佛？就是去掉我們這個貪念。因為我們平時的貪念越來越重——為什麼佛說讓你供？供的目的就是讓你去掉貪念。你把最好的供佛了，那你不就是舍了嗎？你舍了，哪怕你過一會兒就吃了，最起碼你也舍了幾分鍾，是不是？
你也知道要把最心愛的物，要給佛先吃。從這一點開始，你逐漸能放下，這就是供佛。不是佛要吃我們的東西。我們要把財色名食睡放下，都要「供佛」。財色名食睡是誰創造的？就是我們自己創造的。為什麼要供佛？也就是放下財色名食睡。換句話說，就是放下你的貪心，放下你的吝嗇，這就叫供佛。（摘自《二〇〇七年為錦州居士開示》）
9. 荷花在佛語里代表什麼含義
荷花常常被賦予蓮被賦予清純、高潔、脫俗、正直、嫻靜、深情等品質。荷花的老家在印度等熱帶地區，印度人還將它作為自己的國花。由於印度是佛教的發源地，所以荷花與佛教有千絲萬縷的聯系。
蓮與佛教的關系十分密切，可以說「蓮」就是「佛」的象徵。
當我們走進佛教寺廟時，便可到處看到蓮花的形象。大雄寶殿中的佛祖釋迦牟尼，端坐在蓮花寶座之上，慈眉善目，蓮眼低垂；稱為「西方三聖」之首的阿彌陀佛和大慈大悲觀世音菩薩，也都是坐在蓮花之上。其餘的菩薩，有的手執蓮花，有的腳踏蓮花，或作蓮花手勢，或向人間拋灑蓮花（如天女）。寺廟牆壁、藻井、欄桿、神賬、桌圍、香袋、拜墊之上，也到處雕刻、繪制或縫綉各種各色的蓮花圖案。可見蓮花與佛教的關系何等的密切。
蓮花與佛教的密切關系，還表現在佛教將許多美好聖潔的事物，以蓮花作比喻，以蓮花為代表。在佛教故事中，佛祖釋迦牟尼的母親，長著一雙蓮花般的美麗清亮的大眼睛。佛祖降生時，皇宮御苑中出現了八種瑞相，其中最主要的一種瑞相，便是池中突然長出大如車輪的白蓮花。佛祖降生時，在他的舌根上放射出千道金光，每一道金光化作一朵千葉白蓮，每朵蓮花之中坐著一位盤足交叉，足心向上的小菩薩。
佛教以蓮為喻的詞語，更是數不勝數。佛座稱為「蓮花座」或「蓮台」；結跏跌坐的姿勢，即兩腿交叉、雙腳放在相對的大腿上，足心向上的姿勢，稱為蓮花坐勢；佛教宣傳的西方極樂世界，比作清凈不染的蓮花境界，故稱「蓮邦」；《阿彌陀經》描寫的西方極樂世界的情景是：「極樂國土有七寶池，八功德水……池中蓮花大如車輪。」故稱佛國為「蓮花國」；佛教廟宇稱為「蓮剎」。「剎」為梵語，即西方凈土，以蓮花為往生之所託，故稱「蓮剎」；念佛之人稱「蓮胎」，比喻住在蓮花之內，如在母胎之中；佛眼稱為「蓮眼」，以青蓮花比喻佛眼之好妙；胸中之八葉心蓮花稱為「蓮宮」，即心中的蓮花般的境界；釋迦牟尼的手稱為「蓮花手」；僧尼受戒稱「蓮花戒」；僧尼之袈裟稱「蓮花衣，謂清凈無雜之義；五智中的妙觀察智稱為」「蓮花智」；稱善於說法者為「舌上生蓮」；謂苦行而得樂為「歸宅生蓮」；佛經《妙法蓮花經》簡稱《法華經》，都是以蓮花為喻，象徵教義的純潔高雅；東晉東林寺慧遠大師創立的我國最早的佛教結社稱為「蓮社」；佛教凈土宗主張以修行來達到西方的蓮花凈土，故又稱「蓮宗」。總之，蓮與佛教結了不解之緣，佛教在很多地方都是以蓮為代表，可以說蓮即是佛，佛即是蓮。
佛教為什麼如此推崇蓮花呢？這主要有兩方面的原因：一、佛教產生於印度，印度地方氣候炎熱。荷花盛開於夏，給人們帶來涼爽和美的享受。人們對於這種夏季暑熱時盛開的美艷之花，自然十分喜愛，因此在印度的文學作品特別是民間流傳的民間文學作品中，蓮花都是美好、善良、聖潔、寬容大度的象徵。這類故事非常之多，影響很深，如《蓮花王子的故事》，便將道德高尚、善良、正直、奉行為王十法（布施、持戒、慷慨、正直、和藹、自製、忌怒、忌殺、寬容和大度）的好國花比作蓮花。《蓮花王的故事》說蓮花王為了拯救百姓的飢荒，他跳進恆河之中，變成一條大赤魚，告訴百姓割他的肉吃，他的肉割了以後又生起來，這樣堅持了十二年，他用自己的肉供養全國百姓，度過長達十二年之久的災荒。《鹿母蓮花夫人》的故事，說鹿母蓮花夫人每走一步，腳後立即現出一朵美麗的蓮花，她一胎生下五百個童男，個個都是俊美的大力士，均是保衛國家的英雄，因此鹿母蓮花夫人成了能多生美男的象徵。
釋迦牟尼創立佛教，主張廢除古印度等級森嚴的制度，實行種姓平等，以慈悲為懷，普度眾生。為了弘揚佛法，使廣大群眾能夠理解和接受佛教教義，便以俗語傳道。又迎合民眾的愛蓮心理，將蓮喻佛，使得佛教能夠迅速傳播開來，信眾廣泛。
佛教以蓮喻佛的另一方面原因也是最主要的原因，是因為蓮花的品格和特性與佛教教義相吻合。佛教是著重尋求解脫人生苦難的宗教，將人生視作苦海，希望人們能從苦海中擺脫出來，其解脫的途徑是：此岸（人生苦海）——濟渡（學佛修行）——彼岸（極樂凈土）。即從塵世到凈界，從諸惡到盡善，從凡俗到成佛。這和蓮花生長在污泥濁水中而超凡脫俗，不為污泥所染，最後開出無比鮮美的花朵一樣。
佛教的重要信條之一，是廣愛博施。施予一切有生命者以慈悲。所謂慈悲，是指希望和幫助他人解脫苦難，獲得快樂。慈心是希望他人得到快樂，慈行是幫助他人得到快樂；悲心是希望他人解除痛苦，悲行是幫助他人解除痛苦。佛教要求對於有生命者，不計善惡，不分人畜，都應施予慈悲。對種種惡行，都要容忍和寬宥，用慈悲心去幫助他們，感化他們，使之向善，成為善良之輩，結出善果。但嚴戒同流合污，要身處污濁的塵世而不為其污染，保持自己的潔凈清芬。用來表達這種思想觀念的最好不過的是蓮花。
蓮生在污泥之中，猶如人生在濁塵的世界，這自然要與污濁相處在一起，受許多邪惡污穢事物的侵擾，佛教稱這些邪惡力量為「魔」。佛教要求人們不要受世間邪惡污穢（即魔）的侵擾和影響。蓮花「出污泥而不染」，開出潔美的鮮花，確是最好的象徵，因此佛經常常將蓮性比佛性。《大智度論·釋初品中戶羅波羅蜜下》說：「比如蓮花，出自污泥，色雖鮮好，出處不凈。」《從四十二章經》說：「我為沙門，處於濁世，當如蓮花，不為污染。」所以拯救世界的梵天王是坐在千葉金色妙寶蓮花上出生的。釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩都是坐在蓮花之上，或手執蓮花，表示佛是出自塵世而潔凈不染的境界。
人要做到出自塵濁而不為污染的境界，不是一件容易的事，需要相當高的覺悟和定力，這就需要修持和守戒，開發佛性，消除魔性。佛性增強了就能抵住魔的干擾，還能降魔成佛，就能解脫生、老、病、死之苦。這聽起來似乎很玄，宗教意味很濃，其實只是較高的一種思想境界層次。一切事理通達了，參透了，自然凡事都看得開，不再貪婪、恐嚇、焦慮、痴心、嗔怒，在精神上自然擺脫了苦境，變得輕松愉快。所以佛教中的蓮花，代表一種智慧的境界，即所謂「開悟」。《無量壽軌》說：「是菩薩（觀音菩薩）作是思維，一切有情身中，具有此覺悟蓮花，清凈世界不染煩惱。」《大藏經圖像》第六卷載《白寶口抄》雲：「論凡夫心如合蓮花，聖人心似開蓮花……問：『何故眾生心性譬蓮花乎？』答：『《秘藏記》雲：蓮花部吾自身中，有凈菩提心清凈之理，此理雖經六道四生界死泥中流轉，而不染不垢，乃名蓮花部。』《疏十二》雲：『觀蓮花不觀余花耶？』此亦有意，如世蓮花處污泥之中，生處雖說惡，而蓮花體性清凈，妙色無比，不為諸垢所染。凡夫變復如是，雖種種不盡三毒過患無量無邊，亦此蓮花三昧甚深，果實皆生其中，即是如來平等大慧之光也。」
佛教有「花開見佛性」之說，這里的花即指蓮花，也就是蓮的智慧和境界。人有了蓮的心境，就出現了佛性。
佛教的各個宗派，又以凈土宗與蓮花的關系更密切。東晉時，高僧道安讀了《彌勒下生經》後，嚮往彌勒凈土，於是在彌勒佛像前念佛立誓，發願來世往生彌勒居住的兜率天。道安的這種思想，又影響了他的高足弟子慧遠。慧遠繼承與發揚了師父的核心思想，更加熱心於西方極樂凈土的崇拜，唯一不同的是他所嚮往的彌勒凈土改為彌陀凈土。東晉太元六年（公元381年），慧遠入廬山，建東林寺，倡導