荷花變漫畫

A. 拆得荷花輝忘卻，空將荷葉蓋頭歸什麼意思

採的荷花卻不小心忘了，無奈只能把荷葉當成帽子蓋在頭上回家去。

出處：《折內荷圖》豐容子愷

子愷先生的散文是白話文中的妙品。他筆下的石門鎮、緣緣堂、清明節，四軒柱、癩六伯與小兒小女，乃至家養的大鵝，無不鮮活靈動，飽含童真與詩意。

(1)荷花變漫畫擴展閱讀

豐子愷先生創作的抒情漫畫。經常從人類世界的溫暖中汲取，人性是好的，孩子是孩子般的，這似乎是一件小事，但在追求「最喜歡的中小可以看大，但也在字元串之外要求額外的筆記「，工作到達了混合和說明的場景。

「折荷圖」豐子愷將觀眾帶入了一個充滿生機的「小人物」，通過兩個「忘記了蓮花，忘記將荷葉歸還到頭上的小人物」，給人們無限的想像力。充滿活力的簡潔明快的場景補充了環境。整個畫面充滿了孩子，就像早春的小雨。在這個國家芬芳的春天香氣中，它鬆了一口氣。

B. 花與夢連載過的漫畫，男主和女主都有荷花象徵的耳環，還有一男配耳環是櫻花家，漫畫名字叫什麼記得是英文

蜜X蜜DROPS
作者：水波風南
暑假打工時,柚留不小心得罪了九華科的煉夏可威,在開學時柚留成了可威的HONEY,柚留雖然不願意,但是為了家裡人的幸福生活,不得不聽從可威的命令。就在柚留以為自己成為HONEY的時候,才知道還要面對一個DROP的比賽,只有通過這場比賽才能被認可為真正的HONEY。這時,千駿君出現在她面前,請求她做他的HONEY……一場關於柚留的爭奪戰開始了

C. 給白蓮花上色需要分幾步

給白蓮花上色需要分3步。分別是給背景上色，給天空上色和給蓮葉上色。漫畫、動畫的電腦上色通常是基於先勾畫出的線稿而進行的。

製作人員將完成的手稿輸入電腦後使用專業軟體，如Photoshop、painter等對線稿進行顏色填充，通過控制顏色的深淺、濃淡等手段來表達線稿中的物體的質感，賦予畫面活力和生命力。

蓮花上色經驗

寫生時調配色彩是建立在正確觀察和理解對象的色彩關系的基礎上。調配顏色不能孤立的看一塊，調一塊，畫一塊。而要考慮整個的色調和色彩關系，從整體中去決定每一塊顏色。水粉畫寫生色彩不易銜接，也應該在明確色彩的大關系的基礎上，把幾個大色塊的顏色加以試調。

這使水粉畫調色不容易做出正確的估計。造成色彩銜接、覆蓋和修改上的困難。這是水粉畫的一個明顯特色和難點。初學時要特別注意這個問題。

所以入手時要先畫重顏色。一般來說，趁畫面濕時，顏色濕與濕比，一口氣畫完，色彩關系容易掌握。如果在一色已乾的情況下再銜接、覆蓋顏色，就要注意顏色的干濕變化。

D. 豐子愷的漫畫「蓮花生沸湯」有什麼寓意

自古諸哲人，不見有長存；生而還復死，盡變作灰塵。」說實在的，我最早讀寒山詩時，真不知道為什麼憑這樣的詩句也能留名千古?但當我步人中年，想想這一生的際遇，回憶從前的種種夢想，再看這樣的詩，內心真是充滿無限感慨，深為寒山的深情厚意所感動。當我們年少時，渴望權勢與成功，及長，又渴望發財與名望，再及長，我們希望成為他人的導師——即使沒有文化仍然好為人師。甚至在寒山看來，做哲人是人生最大的貪圖。所以他一生棲息在山林，如同佛陀所教導的那樣， 「我所說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法!」當我們了解了這一點，再讀寒山的「生而還復死，盡變作灰塵」，認真想想，人生竟然真的如此。天哪，這是多麼容易知道而又多麼不願承認的道理啊!一個人如果真的明了最後這句話，他的人生是多麼自在，多麼有意義!又如「一向寒山坐，淹留三十年」。這有幾個人能做到?要知道，寒山是一個懂得感嘆自己淹留三十年的人!有的人二天不去泡吧，就會象生病一樣；兩個月不吃眾生肉，就會覺得非常痛苦；半年不罵人，自己都覺得自己像外星人。是否有人想過，一個智者，一個詩人，在風雨歲月里住在山洞都做些什麼?大家只看寒山的詩句之美，也應想到，那裡也有他幾十年修行的智慧。「人不知而不慍」，這是至美之境啊。那些「彼此莫相啖，蓮花生佛湯」、「布施生生富，慳貪世世貧」等勸世真言，更是有著無限的真實功用。如果把寒山詩列為禪詩，理由自然也是極為充分的。他有過關於禪意禪境的特別開示：「余家有一窟，窟中無一特；凈潔空堂堂，光華明日日。蔬食養微軀，布裘遮幻質；任你千聖現，我有天真佛。」天真佛，也是後來禪宗經常使用的詞。當然，流傳更多的是那些抒發一個悟道者情感的詩篇——碧澗泉水清，寒山月華白；默知神自明，觀空境逾寂。吾心似秋月，碧潭深皎潔；無物堪比倫，教我如何說。一個修道者的喜悅溢滿大千。那句「觀空境愈寂」，如此直接了當，讓人覺得後世禪宗的公案倒顯得麻煩!當我們習慣了妄想和繁華時，我們忽視了寒山詩純朴中的巨大力量。但它不會因為我們的忽視而消失，它仍然——也會長遠存在。

E. 漫畫-將喜悅的情緒用擬人或擬物的形式表現出來

[編輯本段]比擬藉助豐富的想像，把物當成人來寫，或把人當成物來寫，或把甲物當成乙物來寫，就是比擬。寫作時善用比擬，能啟發讀者想像，令文章更生動。比擬分為擬人和擬物。比擬離不開聯想和想像.比擬是根據本體事物和擬作事物之間的可擬性,藉助聯想和想像而形成的辭格,因此聯想是通向比擬的橋梁,想像是比擬的翅膀.比擬具有很強的感情色彩,是作者用自己自然流露的強烈感情去感染讀者的一種辭格.可以簡單的將比擬看作是比喻和擬人的結合。[編輯本段]擬人把事物當成人來寫，賦予人的思想、感情、活動。人具有會說話,會思想,會勞動,會創造和富有感情的本質特點,人類對自己的這些本質特點最為熟悉,最為理解,最易接受,最易產生共鳴.為了表達的需要,將人的本質特點轉移於其他事物,讓它們具有人的某些特點,可以將事物描寫得具體,生動,形象,使人感到親切,容易受到感染.以動物擬人：(1)……一隻探險的蜜蜂正繞著布滿的柳樹枝頭的金色的花朵嗡嗡著.看不見的雲雀在天鵝絨般的綠油油的田野和蓋滿了冰的,收割後的田地上顫巍巍地歌唱著;田鳧在那積滿了塘水的窪地和沼澤上面哀鳴;鶴和鴻雁高高地飛過天空,發出春的叫喊.脫落了的毛還沒有全長起來的家畜在牧場上吼叫起來了;彎腿的小羊在它們那掉了毛的咩咩地叫著的母親身邊跳躍;……真正的春天已經到來了.②(托爾斯泰《安娜·卡列尼娜》)[簡析]列文處在失戀的苦悶中.可是,春風給他帶來了安慰,希望和信心.上述文字具體地,有層次地描寫了春天給動物帶來的變化.作者將動物人格化,賦予它們以人的品格.蜜蜂在"探險",雲雀在"歌唱",田鳧在"哀鳴",鶴和鴻雁發出"叫喊",小羊在"母親"身邊跳躍.作者將這些動物寫得栩栩如生,畫面洋溢著春天到來的蓬勃生機.以植物擬人：(2)高粱好似一隊隊的"紅領巾",悄悄地把周圍的道路觀察,向日葵搖著頭微笑著,望不盡太陽起處的紅色天涯.矮小而年高的垂柳,用蒼綠的葉子撫摸著快熟的莊稼;密集的蘆葦,細心地護衛著腳下偷偷開放的野花.(郭小川《團泊窪的秋天》)[簡析]詩人滿懷激情,以擬人的方式描繪了團泊窪色彩繽紛,生機勃勃的動人秋景:高粱在"悄悄""觀察",向日葵"微笑"著,"望"著,"年高"的垂柳"撫摸"著莊稼,蘆葦"細心地護衛"著"偷偷開放的野花".如此擬人,使畫面上的這些自然景物靜謐美好,多情和諧,栩栩如生,使詩人在特定環境中的滿腔情懷形象化了.以無生物擬人:(3)槍口對準星星,星星大吃一驚!看它呀,躲躲閃閃,看它呀,跳跳蹦蹦.星星,不要害怕,戰士的眼睛最清!我們揍的是空中強盜,瞄你,只是練功.星星笑了,笑著跳上了準星.眼睛——星星,一條線,牽來了多少黎明!(石祥《瞄星星》)[簡析]星星,怎麼會"大吃一驚"怎麼能"躲躲閃閃","跳跳蹦蹦"又怎麼會"笑"怎麼會"跳上準星"因為戰士在用槍口瞄準他,然後作者又解釋這是練功.之所以寫得如此生動,形象,是因為作者想像之翼,根據星星的形象特徵,讓其人格化,賦予它以人的動作和情態.以事理擬人:(4)這里叫洋八股廢止,有些同志卻實際上還在提倡.這里叫空洞抽象的調頭少唱,有些同志卻硬要多唱.這里叫教條主義休息,有些同志卻叫它起床.(毛澤東《反對黨八股》)[簡析]"教條主義"是個抽象的概念,看不見,摸不著.可是時行起來,害人不淺.許多反對教條主義的同志要它罷休,有的同志卻偏要推之以出.作者將教條主義人格化,形象地說明:它躺著休息,便安然無事;若是活動起來,害人至深.[編輯本段]擬物各類事物無不具有自己的"個性".如鳥會飛,蟲會鳴,樹會開花,水會奔流,太陽會發出光和熱,真理會被傳播……擬物常常在一定的言語環境中進行,可以給人以形象感,新奇感,收到生動的富有情趣的表達效果.擬物可分為以下幾種:一是把人當作動物,植物或無生物來描寫,賦予人以動物,植物或無生物的某些特徵.人擬為動物:(5)金色的太陽照耀著金色的麥浪,豐收的歌兒在田野里盪漾;維吾爾族姑娘插上金色的翅膀,在廣闊的天地里飛翔.(阿不都熱西提《女拖拉機手》)[簡析]翅膀是屬於鳥類的.作者卻賦予維吾爾族姑娘以翅膀,並熱情地謳歌:維吾爾族女拖拉機手駕駛鐵牛,在肥沃的田野上自由地飛馳.人擬為植物:(6)那肥大的荷葉下面,有一個人的臉,下半截身子長在水裡.荷花變成了人那不是我們的水生嗎又往左右看去,不久,各人便找到了各人丈夫的臉,啊,原來是他們!(孫犁《荷花澱》)[簡析]幾個婦女去前方看望丈夫.在荷花澱,看見荷葉下面的人"下半截身子長在水裡".人擬為荷,將隱蔽在荷葉下面的戰士物化了,顯得那麼清新,美麗,可愛.二是將物擬為物.包括以生物擬為無生物,以無生物擬為生物,以物擬為抽象事理,以抽象事理擬為物.擬無生物為動物:(7)予觀夫巴陵勝狀,在洞庭一湖.銜遠山,吞長江,浩浩湯湯,橫無際涯;朝暉夕陽,氣象萬千.此則岳陽樓之大觀也.(范仲淹《岳陽樓記》)[簡析]"銜"與"吞"都是動詞,可以表示人或動物的動作.根據文意,作者是將"洞庭一湖"擬為動物.巍巍群山,能"銜"住,滾滾長江,能吞吐,可見八百進里洞庭之闊大,氣墊之宏偉.擬抽象事理為物:(8)三百年過去了,台伯河還像當年一樣淙淙地流著,亞平寧半島上的陽光也像當年一樣和煦.羅馬經歷過戰爭,流血,唯物主義者——戰士布魯諾的思想在自由的人民當中翱翔.(鄭文光《火刑》)[簡析]"翱翔"是鳥特有的本領."思想"不是鳥,是個抽象的概念,可以在人民中迅速傳播.作者抓住這一點,運用比擬手法,賦予布魯諾的思想以雄健的翅膀,把"思想"寫活了,形象地說明了他的唯物主義思想具有強大的力量.[編輯本段]構成比擬的主要方法比擬是以人的聯想為基礎,通過人和物,物和物之間的不同屬性轉嫁的關系而構成的修辭方式.構成比擬的方法主要有以下幾種:第一,感情性格的轉嫁,把人的感情性格轉用於物上.比如:(9)井岡山上的毛竹,同井岡山人一樣堅貞不屈.(袁鷹《井岡翠竹》)第二,動作,行為的轉嫁.有兩種情況:A由人到物的轉嫁:(10)"群山肅立,江河揮淚,遼闊的祖國大地沉浸在巨大的悲痛之中"(《敬愛的周總理永垂不朽》解說詞)(11)她在呢喃低語中朦朧睡去,窗口的兩支紅燭滴落著一滴一滴紅色的淚.(劉紹棠《兩草一心》)B由物到人的轉嫁:(12)"帝國主義夾著尾巴逃跑了."(《社會主義好》歌詞)第三,呼喚的轉嫁,把適應於人的呼喚轉用於物上.比如:(13)英雄的紀念碑啊,你可曾看見,此刻,在北京,在全國,在全世界,為失去中華民族的優秀兒子,在哭泣,在沉思,在焦灼不寧.(韓瀚《寫在祖國的江河和土地上》)第四,稱謂的轉嫁,把適用於人的稱謂轉用於物上.比如:(14)看,榕樹老人捋著長髯,木瓜弟兄睜著大眼,候著出海的漁民哪,披風戴露滿載魚蝦回家園.(郭小川《廈門風姿》)第五,人稱的轉嫁,用指代人的代詞指物.比如:(15)是的,外面有和風,麗日,可小白楊,你是否知道什麼叫嚴霜,冬雪,風雨霜雪中,你會結結實實地生長起來.(韓作榮《小白楊》)第六,抽象轉嫁於具體,使抽象事物具體化.比如:(16)他們……揮動竹枝掃把,在默默地掃著,默默地掃著.好像春天,夏天,秋天,冬天,都是在他們的竹枝掃帚下,一個接一個地被掃走了,又被掃來了.(古華《芙蓉鎮》)(17)他總結失敗的教訓,把失敗接起來,焊上去,作為登山用的尼龍繩子和金屬梯子.(徐遲《哥德巴赫猜想》)構成比擬的手段絕不止以上幾種,人們在運用中總是不斷創新,使比擬方式不斷發展變化.比如:(18)民政幹部回到區政府,從頭到腳都是笑眯眯的.(古華《芙蓉鎮》)擬人一般是使人之外的事物具有人的屬性,可是上面的例子卻反把擬人方式用在人身上,讓人從頭到腳都具有笑眯眯的人的情態,這就使擬人方式出新,別致,語言也顯得格外生氣勃勃了.[編輯本段]比擬的效果第一,比擬的主要效果是使表達形象生動.比擬可以讓靜的變成動的,讓死硬呆板的變成活潑和有生氣的,讓無性格的變成有性格的,讓抽象的變成具體形象,活靈活現的.客觀事物經過人們合理的屬性轉移和合乎規律的創造性想像,而變得富有藝術魅力.比如:(19)沙果笑得紅了臉,西瓜笑得比蜜甜,花兒笑得分了瓣,豌豆笑得鼓鼓圓.《紅旗歌謠》將植物"沙果""西瓜""花兒""豌豆"等都人格化了,形象生動地描繪出了豐收的景象.第二,通過比擬,還可以表現人們的想像力,思想傾向和感情色彩,並創造某種意境,給人以強烈的感染力.(20)秦淮河失去了往日的歡笑,莫愁湖發出了撕膽的哭聲.(張天明《按照人民的命令》)用擬人方法描寫了中國人民失去總理的悲哀,連江河湖泊也發出了悲哀的哭聲,表達出了人民對周恩來同志無比熱愛的真摯感情.(21)速勝論者則不知道戰爭是力量的競賽,在戰爭雙方的力量對比沒有一定的變化以前,就要舉行戰略的決戰,就想提前達到解放之路,也是沒有根據的.其意見實行起來,一定不免於碰壁.或者只是空談快意,並不準備真正去做.最後則是事實先生跑將出來,給這些空談家一瓢冷水,證明他們不過是一些貪便宜,想少費力多得收成的空談主義者.(毛澤東《論持久戰》)用擬人的手法生動形象的說明了一個道理:事實勝於雄辯,實踐是檢驗真理的唯一手段.[編輯本段]比擬的運用運用比擬,應注意以下幾點:第一,本體事物和擬作事物之間必須有一定的聯系.具有可擬性,符合事物的特點,能喚起人們的想像.如歌聲可以傳向四面八方,這與鳥會飛的特點近似.因此可以說"歌聲在飛翔",倘若說"歌聲在飛奔"就不恰當了.再如:如"五洲向我們歌唱,四海向我們招手"."五洲"和"歌唱","四海"和"招手"沒有什麼可以聯系的地方,這樣的比擬不符合事物的特點第二,要注意言語環境.比擬修辭在文藝性作品中用得較多,如寓言,童話,民間故事中便較多地運用,其他文體中則少見;書面語中用得多,口語中則少見.第三,要注意感情色彩.比擬的目的之一是為了更好地抒發思想感情,因此比擬的感情色彩必須鮮明.說"侵略者夾著尾巴逃跑了",感情是基於對侵略者的憎恨;說"人民用乳汁哺育了我",感情是基於對人民的敬愛.比擬確實可以增強語言的表現力,但用得不當,還不如不用.比如,我們在葉聖陶的《前途》一文中看到原句運用了擬人格,當再版時,作者將擬人手法舍棄了:原句:(22)嫁時的幾件衣裳……略為體面一點,藏在一隻不充實的箱子里頭,逢到天氣好太陽老的時候,便取出來曬著,算是溫溫舊日的情誼,等一會,重又請它們回入箱子里.《葉聖陶集》改句:(22′)嫁時的幾件衣裳……略為體面一點,藏在一隻不充實的箱子里頭,逢到天氣好太陽老的時候,便取出來曬著,算是溫溫舊日的情誼,等一會,重又塞進箱子里.《葉聖陶文集》改句去掉擬人手法,可以更好地表達出"她"那種沉重的心情;用了擬人格反而使沉重的心情顯得輕松和悠閑了.[編輯本段]比擬同比喻的區別鄭業健《修辭學》"蓋必在觀念上有聯絡處,想像上有變通處,始可以互相比擬.故比擬亦可謂為比喻之一種.但比喻為就其相似處著筆,比擬乃就其可變處著筆."王希傑《修辭學通論》"比擬,向來是一個獨立的辭格.但是,如果從本質上看,比擬其實就是比喻,比喻中的一種.比擬分為擬人和擬物兩種:把人當作物,把物當作人.為什麼要把,為什麼可以把兩個不同的事物混淆起來,把甲當作乙呢因為這兩種事物之間有某種相似之處,這種相似之處或者是客觀存在的,或者是說寫者主觀心理上的一種情緒."兩位專家都認為,從本質上講,比擬確實可以看成是比喻的一種.因此,比擬和比喻的界限有時確實不好劃分.這是因為把甲事物擬作乙事物時,甲乙兩物往往存在某種相似之處.如"青山起舞河歡笑",不能改為"青山歡笑河起舞".因為這里暗含著比喻.但比喻還是不同於比擬,主要體現在以下五個方面:第一,比擬是直接把擬體當成本體來寫,本體可以是人,也可以是物,擬體可以是物,也可以是人,也就是說,可以把人當作物也可以把物當作人寫,本體和擬體的關系是重合,相融關系,彼此是混同的.因此,當物被擬作人或此物被擬作彼物時,我們很難確切地說出"人"是什麼樣的人,"彼物"是什麼樣的東西.比如"青山起舞河歡笑"中的"山""河",我們只能籠統地說被擬作了人,至於是天真的小姑娘,還是活潑的小夥子,無法回答."陽光灑在海面上"中的"陽光",我們也只能籠統地說被擬作了可以灑的東西,至於是閃光的金子還是發亮的珍珠,也無法回答.比喻是借喻體表現或說明本體,本體同喻體的關系是類似關系,彼此不能混同.不管是明喻,暗喻,還是借喻,引喻,喻體都是比較確定的.第二,兩者的性質和表達效果不同.比喻通過事物的相似點使本體也喻體聯系起來,重在"喻",喚起人們的聯想,使人具體形象地感知事物.而比擬則是藉助事物的不同特徵,重在"擬",用模擬的方法刻畫人或事物的情狀,使一個事物具有它本來不具有的另一種事物的特徵.即拿甲物特徵描寫乙物,從而增添了語言的生動性.第三,句法結構有明顯的不同.無論哪一種比喻,都可以成為"主-謂-賓"式,這種主賓都全的句子,主賓之間是靠"象,是"等詞連接的,一般說來,不用表示動作形為的動詞作謂語.而在比擬的句子中,一般都是"主-謂"式.這種主謂句,主語若是由表示動植物的名詞充當,謂語則由表示人的行動,感情的動詞充當;主語若是由表示人的名詞充當,謂語則由表示動植物行為(情狀)的動詞(形容詞)充當.第四,比喻的本體和喻體可以同時出現,也可以省去本體,但喻體必須出現.比擬是以擬體的某些特性賦予本體,擬體一般不出現,而本體必然出現.第五,在比喻中,本體和喻體都是現實生活中存在的;比擬所描摹的是現實生活中不存在的現象.比如本文中的例(6)中所描寫的人的下半截身子長在水裡,變成了荷花,在現實生活中是不可能存在這樣的現象的.

F. 大家看過漫畫,尼羅河的女兒 嗎請問埃及人為什麼喜歡荷花 啊

睡蓮的署名Nymphaea,有其詩意的起源，是來自於希臘神話中生活
於山林水澤的美仙女寧芙（Nymph），由此可見此花姿容之婀娜嬌美。
古埃及人十分敬愛睡蓮，因為它生長在大地之母尼羅河上，孕育著
生命力；而且埃及民族篤信人死後會復活，睡蓮的花暮合晨開，正可象
征死而復生，所以它不僅成為葬禮上的供花與陪葬物，也盛栽於神殿庭
院中，這就是花語"信仰"的由來。不過在德國，睡蓮一變而為邪惡德化
身，依當地的古老傳說所描述，沼澤中的水妖每每幻化成妖艷的睡蓮，
以誘使路人採摘它，再趁機拉人落水。
睡蓮與荷花（蓮花）是不同屬的植物，但經常為人所誤認。要區別
二者，最明顯的是荷葉出水而睡蓮葉多半浮水；且荷花的花萼花瓣無法
區分，睡蓮的花萼則可明辨。此外，荷花結蓮蓬和長蓮藕，睡蓮皆無，
顧荷花的經濟價值較高。
荷花
集聖潔象徵與實用價值於一身的荷花，在埃及、印度、中國等國的古
代文明中，即已展現芳蹤。古埃及人相信荷花象徵緘默之神，隱藏著眾神
祗的秘密，而且她的香氣是眾神的氣息，在宗教儀式上不可或缺。起源於
印度的佛教認為荷花象徵神聖和不滅，不僅菩薩趺坐蓮座上，佛經中
也屢見"蓮"字。至於在中國，詩經鄭風中歌詠"隰有荷花"之句；到宋朝理
學大儒周敦頤的"愛蓮說"一出，荷花"出污泥而不染"、"可遠觀而不可褻
玩"的高尚形象更深入人心，"花中君子"的美譽也非她莫屬。
民間除了習慣食用營養豐富的蓮藕與蓮子外，也常以荷花插瓶奉於供
桌，或栽養於水盆之中，以賞其風姿。

G. 荷花的漫畫圖片

H. 蓮是怎麼發現京子就是小時候的女孩

那是因為蓮撿到了恭子掉下的石頭，那塊石頭是小時候的蓮--corn送給恭子的，後來京子哭著要找，才想了起來，發現京子就是自己小時候認識的女孩。

I. 求一部日本漫畫，女主喜歡游泳，後來背上有蓮花出現

《水棲之花》是由後藤憲治執導的劇情片，前田亞季、竹財輝之助參加演出。《水棲之花》講述了六花在災難後遭遇奇異事件。