青氏海棠

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紅|袖|言|情|小|說
2007年11月18日晴
海棠靜靜望著眼前的一切，燈紅酒綠的斯波特大酒店，倒映著一群虛偽的嘴臉，今天是李家為他們的小兒子同時也是她的小叔子辦的宴會，為了慶祝他從美國學成歸來，在上海這個地方，從美國留學回來的人極其多，為這樣的事情花銷幾百萬未免太可笑了。
今天晚上，上海有名的商界名人幾乎都在這里，這些男人，甚少帶了自己妻子來的，身邊的女人都是年輕妙齡階段，只是讓海棠覺得最可笑的，這些妙齡的女孩仗著自己的青春美貌，大膽的穿金戴銀，挺直了腰儼然正室的樣子挽了男人的手進來，只是不知道，男人要的僅僅是你這幾年最寶貴的青春，然後你自然被拋棄，被遺忘，得到的錢永遠也再買不到你最好的青春，最善良的心和干凈的身體。
海棠輕輕嘆了口氣，婆婆遠遠看著自己，一直皺眉使顏色，是啊，自己今天的臉色一直很難看，那又怎麼樣，過了今天我再也不看任何人的臉色，真的有人關心過我么？做出李家大少奶奶的虛假臉孔給誰看，這些人誰……

2. 有飛花的詩句

1
[宋]
蘇軾
頰香融暖飛花雪
《菩薩蠻·雪花飛暖融香頰》
枯楊下飛花
《午窗坐睡》
枯楊不飛花
《午窗坐睡》
三軍喜氣鑠飛花
《次韻王仲至喜雪御筵》
飛花又舞謫仙檐
《謝人見和前篇二首》
飛花成陣
《瑤池燕·飛花成陣》
風卷飛花自入帷
《送牛尾狸與徐使君（時大雪中。）》
2
[清]
曹雪芹
花謝花飛花滿天
《葬花吟》
飛花逐水流
《春夢歌》
3
[宋]
范成大
未許飛花減卻春
《四時田園雜興》
人似飛花去不歸
《續長恨歌》
夜報飛花平瓦壟
《次韻起岩喜雪》
擬看飛花陣
《雪意方濃復作雨》
飛花如席暗燕然
《乾道癸巳臘後二日，桂林大雪尺余，郡人雲前》
飛花浩如海
《賞雪騎鯨軒，子文夜歸酒渴，侍兒薦茗飲蜜漿》
飛花院落怨春深
《晚步西園》
樓上飛花已唾人
《欲雪》
一夜飛花暗梅柳
《知郡安撫，以立春日揭所書新安郡，榜南樓之》
4
[宋]
歐陽修
斷送紅飛花落樹
《玉樓春》
5
[宋]
黃庭堅
飛花漫漫
《減字木蘭花·襄王夢里》
飛花還報洞中春
《和答劉太博攜家游廬山見寄》
飛花高下罥絲窠
《廖袁州次韻見答並寄黃靖國再生傳次韻寄之》
北窗驚我眼飛花
《和王明之雪》
6
[唐]
韓愈
故穿庭樹作飛花
《春雪》
7
[宋]
無名氏
海棠開盡柳飛花
《南歌子·樓迥迷雲日》
海棠開盡柳飛花
《南歌子·樓迥迷雲日》
正飛花蘭徑
《念奴嬌 後段第三句少一字》
陌上飛花正滿
《撲蝴蝶·煙條雨葉》
8
[宋]
晏幾道
又逐飛花去
《生查子》
鳳城寒盡又飛花
《玉樓春》
鳳城寒盡又飛花
《玉樓春》
又逐飛花去
《生查子》
陌上飛花正滿
《撲蝴蝶·風梢雨葉》
9
[宋]
毛滂
飛花將夢來
《菩薩蠻·雲山沁綠殘眉淺》
飛花渡水急
《下渚湖》
10
[宋]
程大昌
翦水飛花也大奇
《浣溪沙》
11
[宋]
史浩
清曉忽飛花
《滿庭芳·微霰疏飄》
12
[宋]
方千里
碎玉飛花寒食後
《蝶戀花·碎玉飛花寒食後》
13
[宋]
陸游
掠岸飛花
《蘇武慢·澹靄空濛》
掠岸飛花
《蘇武慢·澹靄空濛》
飛花掠水晚翩翩
《書懷》
風約飛花滿曲廊
《睡起》
落絮飛花又滿城
《春晚》
卷簾片片數飛花
《自詒》
飛花無力點清池
《幽居初夏》
馬頭風卷飛花過
《馬上作》
飛花盡逐五更風
《花時遍游諸家園》
風細飛花相逐
《六言》
14
[宋]
葛長庚
滿目飛花萬點
《水調歌頭·江上春山遠》
15
[宋]
吳潛
又是飛花落絮
《滿庭芳·春水溶溶》
空里飛花
《柳梢青·綠野平泉》
16
[宋]
趙長卿
飛花已覺春歸去
《菩薩蠻·赤欄干外桃花雨》
小樹飛花芳徑草
《蝶戀花·亂疊青錢荷葉小》
17
[宋]
葛勝仲
恨寄飛花蔌蔌
《西江月·靺鞨斜紅帶柳》
18
[宋]
洪適
眼看密雪飛花
《西江月·小室坐氈重疊》
19
[宋]
王珪
取次飛花入建章
《宮詞》
20
[宋]
晁補之
無事飛花
《江城子·娉娉聞道似輕盈》
又對飛花難問
《感皇恩·終歲憶春回》

3. 宮2之宮鎖珠簾演員表 要詳細的謝謝！

宮鎖珠簾其它譯名：宮2、宮鎖心玉2出品時間：2011年出品公司：湖南經視文化傳播有限公司製片地區：中國大陸導演：李慧珠編劇：於正主演：杜淳、何晟銘、張嘉倪、袁姍姍、舒暢、海陸、楊蓉集數：40集類型：古代宮廷上映時間：2012年暑期檔拍攝日期：2011年8月製作周期 ：8個月播出劇場：湖南衛視金鷹獨播劇場首播平台：湖南衛視 角色演員配音備注愛新覺羅·胤禮杜淳十七阿哥/果親王愛新覺羅·胤禛何晟銘陳浩四阿哥/雍親王/清世宗雍正憐兒袁姍姍唐靜熹貴妃/孝聖憲皇後/鈕鈷祿氏海棠∕牡丹舒暢海棠牡丹是姐妹玉漱張嘉倪雍正妃子愛新覺羅·胤禩馮紹峰姜廣濤八阿哥/現代晴川/花影楊冪喬詩語八福晉/現代愛新覺羅·胤禎魏千翔十四阿哥/大將軍王/恂郡王勤太妃恬妞純裕勤妃/果親王生母/陳氏貞兒孫菲菲貞兒皇後愛新覺羅·胤禝陳曉十九阿哥百合趙麗穎十九福晉盼春姑姑王琳辛者庫姑姑嘉嘉海陸十七福晉襲香楊蓉謙妃娘娘/弘曕生母婉嬪白冰雍正妃子秀春薛佳凝札蘭泰馬文龍國舅爺 李衛王陽刑部尚書蓉兒姜瑞佳阿靈阿湯鎮業嘉嘉之父小太監孫堅蘇培盛包貝爾大太監憐兒母親劉芳海棠母親米雪官太太李湘二嫫茹萍弘歷陳旭雍正第四子小格格趙靖羽婉嬪女兒太監趙金君小太監 雍正年間，候補四品典儀凌柱之女憐兒為父請命結識十七王爺胤禮，二人兩情依依，本要結為夫婦，沒想到胤禮為救老師阿靈阿，不得已娶了阿靈阿之女嘉嘉為妻，傷心欲絕的憐兒在深宮里步步為營，渴望能走出深宮過平凡的日子，不想卻被宮中各股勢力所利用，李衛要跟她結盟，大太監蘇培盛要向她報恩，親如姐妹的玉漱出賣她，表面和諧的深宮里埋藏著各種秘密，就在憐兒快喘不過氣時，她意外地被雍正看中，成為了萬千寵愛於一身的熹妃，而就在這時，她忽然發現所有的事情一下子都變復雜了，停下來就會被迫害，走下去可能連自己也不認識自己了，在三岔路口，她選擇了相信陽光，相信暴風雨總會過去的，於是在她堅忍不拔的努力下，終於為自己闖出了一片天。 襲香（楊蓉飾）她是滿洲上三旗的貴族女子，養尊處優，不可一世，進宮唯一的願望就是協助姑姑興旺家族，成為一個萬人敬仰的女人，可是她不懂收斂，不懂人情世故，在得寵時不饒人，結果失寵時便成了眾矢之的，她最終也沒有為她的家族做出什麼貢獻，而唯一立的功也不過是殺死了愛極了她的那個男子。 海棠（舒暢飾） 她是深宮的玫瑰花，是開得最盛的那一朵，她善於揣測君意，也善於計算人心，卻不想在最高處的時候猛得跌了下來，於是花枯萎了，卻意外獲得了一段愛情，一段如酒般濃烈的愛情，她越想抓緊，越握不緊，而當她松開手時，那個人，那段情卻始終在那裡，不離不棄。 玉漱（張嘉倪飾）她是喜歡皇上的，如一個女人喜歡一個男人般的喜歡，她為了自己喜歡的，可以不惜一切代價得到，她出賣了最好的姐妹，成為後宮最得寵的妃子， 可是當所有人都以為她利慾熏心，只想為自己謀幸福時，她卻一百八十度大轉彎，冒死幫助她的情敵將叛亂平反，沒有人知道，在幽幽的深宮里，這個小女子只是那般地深愛著那個瘸著腿卻還在給她舞劍的大哥哥，僅此而已。 憐兒（袁姍姍飾） 她是江邊的採珠女， 是十七阿哥秘密安排在雍正身邊的勸解者，她經過專業的細作訓練，有著敏銳的獨到見解，會讀心術，善解人意，但她不喜歡政治，一心追求愛情，她幾度被陷害，卻始終嚮往光明，她是十七阿哥甘願的成全和放棄，也是雍正身邊最美的解語花，她的故事裡沒有勾心鬥角，沒有爾虞我詐，有的只是一個被命運驅使，又不甘心服從命運的女人，她最終替李金桂撫養了九歲的四阿哥弘歷，她成了熹貴妃，她代替了雍正府邸那個苦命死去卻不為人知的女人，成為雍正身邊最大的智囊，她說她也許不可能取代晴川，但她有一生的時間可以等待。 百合（趙麗穎飾） 她，是冷艷大方的百合；她，是被潛伏在青樓的細作；她，是端莊美麗的十九福晉；她和十九阿哥陳曉的感情百轉千回，最終卻無緣相守。他們的感情被於正老師稱為《宮2》中最純粹，最無暇的感情…… 嘉嘉（海陸飾） 她溫婉善良，卻無怨無悔地為了一個目光從來不會停留的男人默默堅強;她出身高貴，卻紅衣鳳釵為丈夫不顧性命;當報恩變成真愛時，死亡已無所懼。那個男人......會否多年後也能想起你獨守空房 的倩影？

4. 求宮斗記錄（長一點的）【急！！！！！】

====================紅顏落=================<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" />

時間：秋季 中午

地點：御花園

人物：皇貴妃￡菲林 御尊帝㊣夜御風 皇太後セ薄然

事件：貴妃與帝嬉戲，被太後整治

人物順序為出場的順序

=================開始，消音===========

皇貴妃￡菲林
【秋季的午後，稍顯有些熱。帶上優璇來這御花園完成上次想做卻沒有做成的事情。午後本是宮人們休息的時刻，吾卻到這里來玩，心中還是有些忐忑的，希望不要見到別的人才好。命璇兒帶來吊床系於樹於樹之間，吾躺在上面納涼，聞著花香，開始入眠，忘記所有的不愉快】

御尊帝㊣夜御風
【稜角分明的臉上俊逸非凡。眉渾如刷漆，眼若繁星。溫潤如玉的薄唇。一身乳白色便服，退去帝王的霸氣，滿身溫和的氣息。漫步在御花園中，處理完政務在這園中漫步也別有一番景象。】
【遠遠看到兩樹之間有什麼在來回晃動，有些疑惑。快步走去准備看個究竟。】
【走近，看到愛妃甚是享受的閉著眼睛。就這樣站著一動不動的生怕一個舉動打破了這絕美的畫面。】

皇太後セ薄然
『一身清素粉底羅衣，外套柔白紗布罩衣，依舊斜插銀釵，簡飾的白玉耳環，隨著散漫步伐輕盈的晃動，許久沒有漫步花間嗅這份清香了。』

皇貴妃￡菲林
【額間細汗密布，下意識地將手放在額頭。從林間透出的陽光，映在臉上，再次動動手將衣袖遮住面容。大漠的陽光雖然烈，但是卻感覺不到悶的感覺，也就是這中原這樣了吧？為了舒服些，我將右腿稍微摺合著，繼續感受偶爾的清風】

御尊帝㊣夜御風
【星星點點的陽光透過林間照耀在愛妃身上。抬頭看了看天空，接近中午，太陽越來越刺眼。溫度漸高。低頭在看那還在睡夢中的睡美人。忽然愛妃翻了翻身，屏息。要醒了嗎？翻身之後繼續又睡了過去。昨晚做什麼去了，這么熱還能睡著。抬手想要擦去額跡的汗珠，又擔心會吵到愛妃。輕輕挪動身子，阻礙了陽光的路徑】

皇太後セ薄然
『自先皇離去，我便沒有對自己有過多的修飾，也不曾來著御花院，秋日，繁花隨已不再爭容，少了幾分生機，烈日下心卻也生一絲悲涼。依舊挪著步子，心神閃現到了芳華正好時代。只是回首間，但見一襲白衣，想著正午怎會有人至此？近看卻是皇帝和菲林。皇帝竟用自己的身軀為其遮擋炎日，可見皇帝對他的心思之深！相當年…先皇可有如此待我』
皇貴妃￡菲林
【小憩一會，時候差不多了吧？不知道這是什麼時刻了呢？睜開眼眸，仍然有些迷濛的雙眼，不自覺地眨巴著，聲音慵懶著】璇兒，扶本宮起來~

御尊帝㊣夜御風
【抬頭看了看頭頂那輪大太陽，暗嘆，已經入秋了這太陽怎麼還這樣大。忽然一陣輕微的聲音，低頭看著那剛剛醒來還有點迷糊的人，叫著侍女，一旁的侍女早已經退守在遠處，那還有人去扶她呀，近前一步伸手扶住。】愛妃終於醒了嗎，可讓朕好等呀！

皇太後セ薄然
『正午，一個<?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" />國君一個貴妃，素來厭惡菲林的作為，不想皇帝也被他引於此地，不由的佇足，待看下文』

皇貴妃￡菲林
【惺忪的睡眼，顯得有些迷濛。耳里進來的並不是熟知的女聲，反倒是自稱朕的男聲。這個宮里還有誰敢自稱為朕啊？就算吾睡得再迷濛，這點是永遠都不會忘記的。反側吾聽見的話語，心中竊喜。就算現在進來了很多新秀，我這個老人還是值得你來惦念的嗎？所有的睡意，全都沒了。嗲嗲地說著】御風【還坐在吊床上的我，伸手就將御風抱住了】

御尊帝㊣夜御風
【貼靠著吊床站著，冷不防的被還迷糊的人抱住。有點錯愕，今天怎麼有點反常？片刻之後，嘴角勾起，這樣抱著感覺還真好。雙手漸漸收緊，在愛妃耳邊低語。】怎麼了？餓了嗎？要傳膳嗎？

皇太後セ薄然

『心下些許忿然，身為國君竟於花園此般親昵，奴婢下人們見了有何提統』

皇貴妃￡菲林

【靠在御風的肩膀上，好有安全感。不禁偷偷笑了，御風難道還沒用膳嗎？都把林兒當豬豬了。林兒不願意吃得很胖呢，那樣的話，御風就不理我了，我才不要那樣呢！繼而，嗲嗲地說】林兒不餓，林兒已經用過了，御風難道還沒有用膳嗎？【大大弧度的微笑，面前的人看不見，也會感覺到】

皇太後セ薄然

『心下些許忿然，皇兒身為國君竟在這御花園此般親昵，若是要那些宮女下人們見了，還有何提統威望』

皇貴妃￡菲林

【靠在御風的肩膀上，好有安全感。不禁偷偷笑了，御風難道還沒用膳嗎？都把林兒當豬豬了。林兒不願意吃得很胖呢，那樣的話，御風就不理我了，我才不要那樣呢！繼而，嗲嗲地說】林兒不餓，林兒已經用過了，御風難道還沒有用膳嗎？【大大弧度的微笑，面前的人看不見，也會感覺到】

御尊帝㊣夜御風

【將下巴擱在愛妃頭頂上，緊緊摟著。享受著這片刻的安寧。處理完政務還不到中午就出來散步，還沒用過午膳。但是又不想打破這如此溫馨的時刻。輕言】早上吃的多，朕還不餓。愛妃怎麼大中午的睡在這里了，昨晚沒休息好嗎

皇貴妃￡菲林

【昨夜？努力回想一下呢？撓頭，回想。。。昨夜吾只是帶著璇兒去爬樹了吧。昨夜睡得挺好的呀，沒有夢魘，也沒有聽見冷宮女人們的悲怨聲，錯愕著雙唇，雙目向著右邊看，眨巴眨巴，推開御風，繼而拉著御風的手說】御風，臣妾還在上面坐著呢，你抱臣妾下來好不好？

御尊帝㊣夜御風

好啊【起身，輕輕抱起愛妃。很輕松的就將愛妃抱起來。暗嘆，以後一定要給愛妃補補，怎麼都瘦成這樣了。如果能這樣抱著愛妃一輩子狠也好啊！】以後不要多吃點知道嗎？

皇太後セ薄然

『看著兩個越發親昵的人，怒火中生，不知道確是為了這規矩提統還是自己內心裡的孤楚作祟！用力過度的手指發出慎人的聲響，卻已甩袖信步走了過去』怎麼？當著天黑了不成？『低沉的生音怒意威懾』

皇貴妃￡菲林

【低沉的女聲打破了一切的甜蜜。轉頭去看，卻見皇太後一張盛怒的臉，本要回答御風的我，這時刻已然緊張起來了。輕輕扯扯御風的衣袖，示意要他放我下來，但卻不見動靜。這可如何是好啊？輕扯衣袖的手現在卻死死地拽著了，害怕一個不小心，吾便不知身在何處？沒有任何的言語，只是看著太後以及身旁的宮人們】

御尊帝㊣夜御風

【抱著愛妃剛剛轉過身就聽到母後的一聲怒喝，一時竟楞住了，懷中人拉扯衣袖恍若未覺。母後今日怎麼出來了？片刻後，終於回過神來。輕輕將愛妃放下，行禮道】兒臣給母後請安【右手緊緊拉著愛妃，安撫著不安的人兒】

皇太後セ薄然

『盛怒下的容顏不知該有多懾人，斜睨了一眼皇帝，轉而怒視於菲林，厲聲道』你已身為貴妃，難不成還如新秀般不善宮規？

皇貴妃￡菲林

【執子之手，與子偕老。這是我從大漠來的時候，一個中原人教我的。如此的保護，今生我還追求什麼？轉頭對著御風笑笑，甜美而真實。抽出手，對著皇太後福身，言】臣妾見過皇太後。

御尊帝㊣夜御風

接到愛妃甜美的笑容，微微放鬆下來，忽然聽到母後厲聲責問，氣氛一下子緊張起來，母後今天這是怎麼了。上前一步，阻擋著母後凌厲的視線，言】母後這是何意？

皇太後セ薄然

『見此狀，心頭的怒意充徹直頭部昏撞的視線有些模糊！好啊，貴妃還真就是貴妃，萬般寵愛之下竟無視於哀家質問，還有皇帝，竟跟他的母後裝起無知來了』何意？你是一國之君，既是君就該有君臣之禮，光天化日之下行徑如此隨意輕浮，何來的威望？！『轉至菲林處，更是怒不可遏』尤其是你，貴為妃子，孰不知規矩禮儀，不知廉恥，竟與此顯眼之處，引誘皇帝！如此烈日也不怕傷了皇帝！

皇貴妃￡菲林

【感動，感動於御風的保護。不解，不解於皇太後的言語】臣妾不知，臣妾幾時勾引皇上了？

御尊帝㊣夜御風

【聽聞母後教訓，羞愧的低下頭。只是這情到深處難自控。只想著能讓全天下看到朕的幸福。這難道也錯了嗎？也許吧，朕身為皇帝連這小小的願望也是奢侈。】母後教訓的是，兒臣知錯了。

【失神間又聽到母後厲聲教訓愛妃。細聽之後。這根本就是無稽之談，又是誰在母後耳邊吹風了。微怒，該死的奴才不好好做事，喜歡吹耳旁風是吧！朕查出來定不輕饒。輕言】母後息怒，林兒自進宮來就恪守宮中禮儀，何來不知規矩之說？愛妃在此小歇，是朕過來打擾，又何來引誘之說？望母後明察

皇太後セ薄然

『聽聞皇兒謙卑，怒意稍轉』皇兒你於萬人之上自是與別人不同，不是母後苛刻『伸手捋起皇兒耳畔零落下的發絲似有不忍，只是，斜視菲林』哀家說的是引誘惑主，你是皇兒的妃子，何來勾引之說！你入中原數栽難不成還未了字字含義？哀家說你不懂規矩也是不該在此顯眼之處此番親昵嬌寵！讓這過往的宮人門看到成何提統！『末句難抑憤怒，聲提尤高』

皇貴妃￡菲林

【大漠的女子就如同沙子一般，對她抓得不緊，沙子流走的速度就會很慢，反言之。。。腦袋中還在回響勾引二字，皇太後卻偏轉了話鋒！站，言】那麼皇太後又錯了！引誘是說使用手段，使人認識模糊而做壞事， 臣妾雖位及貴妃，但臣妾也是女人，也是別人的妻，需要丈夫的疼愛，如此便被指為誘惑......實乃是委屈了臣妾。皇上並未為了臣妾去做壞事，皇太後自是清楚臣妾所言是否是真的？

御尊帝㊣夜御風

【耳中母後言語處處針對愛妃，今日這都是怎麼了。往日來和和氣氣的怎麼就變成了現在的劍拔弩弓的情勢了。眼看母後和愛妃在這樣下去非要弄個雞犬不寧。】

【安家治國平天下，家和才能萬事興，移步向母後走去。扶著母後，先安撫了母後再說吧】母後息怒。兒臣知錯了。時值中午母後怕還沒用膳吧，不要因為這些瑣事耽誤了母後的食慾。先去用膳吧！

【讓小太監取傳膳，在母後那裡用膳。瞧瞧給愛妃身邊的侍女一個眼色。雖然很想一家人在一起吃飯。但是現在這種情況愛妃還是不要去為好。】

【扶著母後准備去母後寢宮。】

皇太後セ薄然

怎麼，怕哀家吃了不可！『甩掉皇兒的手臂，轉身至她，扯出一抹輕蔑的笑，冷哼，繼而喝厲』混賬！你也就是一妃妾，何來妻子正室之說！你日日饞於萬尊前至使皇帝無暇顧及朝事，難道還不是該殺的錯事！

皇貴妃￡菲林

【收起了所有的笑容，是可忍孰不可忍！】母後！祖宗法制不知您還記得嗎？貴妃之位，雖不是正室，但也絕對不是側室！御風治理朝政有道，臣妾深居後宮，從不問朝堂之事！母後就算是要整治臣妾，也請太後給出證據！只是，不知道，太後知道白公公愛慕母後之事嗎？

御尊帝㊣夜御風

【不知為何母後會這樣惱怒愛妃。見母後動了殺意，慌了神，這該如何是好？在好言相勸，只怕母後此時在氣頭上，聽不進去，眼頗為轉，計生心頭。】

【走到母後前面。背對著母後，怒指愛妃】愛妃休得胡說，沖撞了母後該當何罪！朕姑且念你進宮一來恪守本分，就不過多處罰。你會宮面壁思過去吧，沒有朕的允許，不得出宮。【對著愛妃身後的侍女使個眼色，示意她趕快帶愛妃離開】

【轉身扶著母後】母後息怒，愛妃是天氣熱，熱昏了腦袋，才會說出那般胡話。朕已經做了處罰。母後不要因為這些小事情氣壞了身子。早些用膳吧！兒臣可是好久都沒和母後一起用膳了。

皇太後セ薄然

『聞聽她意，暴怒霎時，嘴角抽動』混賬東西！哀家是當今太後豈容你如此胡說侮辱！『無視於皇兒，懲罰？如此侮辱於哀家他竟如此略施懲戒！』

皇貴妃￡菲林

【明知皇帝是在護著我，可是被這般說道，還是有些心疼的！太後不承認？繼而言之】太後可還記得宮外城北的小順啊？那天臣妾得見於他，當然還有太後了！【福身，皇帝的命令怎麼可以不聽，不可以讓他再為難了】臣妾告退【帶著璇兒，回宮去了】

御尊帝㊣夜御風

【看著遠去的愛妃終於鬆了口氣，再看看暴怒中的母後，有些擔心，】母後息怒、息怒，氣壞了身子就不好了。愛妃他已經知錯，領罰了，母後不要給她一個晚輩計較了。朕今天好不容易得了空。今日兒臣陪母後用膳，下午好好和母後聊聊。孩兒有多久沒和娘親談心了？

皇太後セ薄然

『如此膽大的妃子，敢如此頂撞哀家，一時氣結，呼吸難調，撫胸半晌，方才轉氣』哼！和你的好貴妃吃去吧！『語罷，甩袖而去』

御尊帝㊣夜御風

【母後負起甩手離去，揉揉發痛的太陽穴，看了看愛妃離去的方向，這幾日愛妃恐怕要在寢宮里不能出來了。看母後那樣子恐怕怒氣難消呀，趕忙追了上去。這真要氣壞了身子可不好。】母後等等兒臣呀……

===============結束==============

5. 有哪些詩句中「子規」的意象是傷春，懷春之情

1. 三月三十夜聞杜宇?陸游（宋）

斗轉春歸不自由，韶華已逐水東流。

子規獨抱區區意，血淚交零曉未休。

2.浣溪沙 ·蘇軾 （宋）

游蘄水清泉寺，寺臨蘭溪，溪水西流。

山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥，瀟瀟暮雨子規啼。

誰道人生無再少？門前流水尚能西！休將白發唱黃雞。

3.惜春?杜牧（唐）
花開又花落，時節暗中遷。

無計延春日，何能駐少年。

小叢初散蝶，高柳即聞蟬。

繁艷歸何處，滿山啼杜鵑。

4.蘇軾《西江月》

「解鞍欹枕綠楊橋，杜宇一聲春曉。」

5.朱淑真《傷春》

「生怕子規聲到耳，苦羞雙燕語穿簾。」

6.曹雪芹《紅樓夢·桃花行》

「一聲杜宇春歸盡，寂寞簾櫳空月痕。」

7.曹雪芹《紅樓夢·葬花吟》

「杜鵑無語正黃昏，荷鋤歸去掩重門。」

6. 玉文化的發展

我們知道，文化是人類在社會發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。中國玉文化是我國民族文化的一個分支，它同樣是我國古代的勞動人民在長期的社會實踐中所創造的以玉器為主要內容的物質財富和精神財富的總和。
中國玉文化的產生有其歷史必然性，其原因是多方面的。而且，不同的學者從不同角度也可能有不同的看法。這里提出一些關於玉文化產生原因的看法，以便與鑒賞者交流。 與舊石器時期的玉器相比，我國新石器時代玉石器經過了打磨和穿孔，這樣既保留了原有的實用價值，又具有美觀的效果。如果說，揀取自然的石塊，進行石打石的處理，說明古人類已經學會了製造和使用工具，那麼，磨光和穿孔則意味著中華古代先民不僅已經能夠製造高一級的工具，而且在思維當中產生了帶有觀念形態的內容。盡管用今天的眼光來看，這還是一種極其簡單的工藝，可祖先們竟為之實實在在奮鬥了幾十萬年之久。從史學的觀點看，這構成了劃時代的標志。
我們可以設想一下，當祖先們把那些色澤晶瑩的「美石」，經過耐心細致的打磨，製成帶有一定意義的形狀，
並鑽上一個小孔，甚至還穿上自己捻的小繩，將它套在頸項上或掛在胸前，這是一幅多麼美妙動人的情景，它說明古人在進行美的追求，標志著人的思想中有了信仰和寄託。玉石具有無比的美麗，無比的堅硬，無比的價值，它與上古先民思想中至上的祖先、至上的自然力、至上的鬼神的觀念自然而然地聯系在一起了。古代護身符一類的東西正是循著這一自然過程而產生的。在此後的社會發展進程中，更產生了許許多多和玉緊密關聯的神話和傳說，這都表明在古時候人們的思維想像當中，一塊美玉，它對天地四方、對列祖列宗、對電閃雷鳴、對萬物生靈都有說不盡的聯系和影響力量，這確是一個很重要的飛躍。大量古代的文字記載和大量的出土文物，都在證明著這樣一個史實：一塊玉、一件件小小的飾物、一點最原始的審美意識和一種最早的信念和虔誠，都不斷地被賦於了新的含義，發生著新的作用，並終於孕育了中國特有的玉文化。 中國原始社會曾有一個被稱為玉圖騰的階段，表現為中華民族的先民曾經用帶有某種含義的玉雕製品作為民族的標志，歷史文獻也的確有許多這方面的記載。例如《拾遺記》卷一《少昊》記載，少昊的母親皇娥在少女的時候，白天乘木筏在蒼茫的大海上漫遊，有一天她到了西海之
濱的窮桑之地，那裡出產一種叫孤桑的大樹，高達千尋，吃了此樹果實會長生不老。在那裡，她遇到了神童「白帝之子」，即「太白之精」，她與這位童子同乘木筏，嬉戲於海上，他們用桂樹的樹干作旗桿，將董茅草結於桿上作旗幟，用玉石雕刻成鳩鳥的形態，裝飾在旗桿頂上，即「刻玉為鳩，置於表端」。後來皇娥生下了少昊，稱號叫「窮桑氏」，也叫「鳳鳥氏」。而且屬少昊的各族有元鳥氏、青鳥氏、丹鳥氏，祝鳩氏、鳴鳩氏、鶻鳩氏，這是以玉鳥為圖騰的最好體現。
玉石是當時人類用得最多、最廣泛的物質，被推為天地之精，既美觀又實用。因此，上古之時，先民將玉雕琢成鳥獸等各種圖案，作為圖騰崇拜，而且圍繞圖騰標志，還產生了一些原始的公共活動，如包括原始音樂，原始歌舞在內的巫術禮儀活動等，反映了玉圖騰是遠古文化和意識形態——玉文化萌芽初期的一種形式。 我國關於古代英雄的神話故事很多。這些人戰功赫赫，智慧超人，為推動中國原始社會的發展做出了巨大貢獻。許多神話故事在敘述這些偉大人物時，也將玉融合了進去，例如，傳說炎帝
時曾「有石磷之玉，號日夜明，以之投水，浮而不下」。其實這是一種磷光效應，但古人卻把這種自然現象和炎帝神農的聖德聯系在一起，似乎天地為賢人的聖德所感，以致於玉石都顯了靈；傳說中是軒轅黃帝最早統一了中國，並建立了典章制度的，國人至今仍以作為炎黃子孫而自豪。《拾遺記·軒轅黃帝》中記載他曾「詔使百辟群臣受德教者，先列圭玉於蘭蒲，席上燃沈榆之香，舂雜寶為屑，以沈榆之膠和之為泥以塗地，分別尊卑華戎之位也。」這說明黃帝時代已建立了圭玉制度；唐堯是聖德之主，傳說他得到了一塊雕刻著「天地之形」的玉版，說明唐堯聖世，功績卓著，與其得玉版受天意和知識有關；夏禹治水，奏萬古奇功，皆因他得到「蛇身之神」傳授玉簡的結果。所有這些描述將玉的神格化作用與世系英雄緊密地聯系在一起，強烈地表現了古人對玉的狂熱宗教情緒。 中國國家的產生與玉文化國家的產生是一個十分復雜的社會現象，取決於許多因素。但通過對玉的研究明顯看出，玉在中國國家產生的過程中扮演過十分重要的角色，起過極大的推動用。主要體現在以下幾方面：
玉促進文明社會
玉促進了文明社會的產生，從而為國家產生打下了基礎：歷史知識告訴我們，在國家形成之前，首先是文明社會的產生。文明社會所包含的現象和內容很多，比如文字的起源和應用、專門治人的勞心者階層的形成、手工業工匠和作坊的產生、宗教和巫師的出現、工藝美術、裝飾繪畫及其它藝術品的大量創作和運用等。在這許許多多的文明現象中，玉器和其他文化產物相比，有過獨占鰲頭、特別引人注目的地位。
玉意識演化成國家意識
玉的一些原始意識逐步演化成了國家意識：同任何國家產生一樣，中國的國家歷史也經歷過由血緣氏族組織向地域組織演進、由氏族社會向古代都市演進的歷程。從村落社會到村群社會再到國家政治的過程，這是國家產生的一般軌跡，這其中國家意識的產生和形成是關鍵。玉圖騰作為一個氏族和部落的象徵，代表了當時人們已有了氏族、組織和地域組織的意識，而且這種意識必然要進一步發展擴大，青銅器的使用，推動了這種發展進程。當玉器的產生和對其的追求進一步發展時，人們賦予了玉器更為豐富的觀念形態和內容，這些觀念和內容不再是一個氏族或一個村落所獨有，它大大超越了氏族地域的界線，成為相當大范圍內人們共同的信仰，共同的崇拜，如玉器時代的玉璧和玉琮可廣泛出土於中國的各個地域，於是便產生了國家建立之初的意識現象，這些現象在《山海經》和《尚書》中有很多描述。
玉器代表的政治等級
古玉器的政治價值表現在古玉器是社會等級制的物化，是古代人們道德和文化觀念的載體。出土玉器基本上出自有身份和地位的大中型墓葬中，春秋戰國就有「六瑞」的使用規定，6種不同地位的官員使用6種不同的玉器，即所謂「王執鎮圭、公執桓圭，侯執信圭、伯執躬圭、子執谷壁、男執蒲壁」；從秦朝開始，皇帝採用以玉為璽的制度，一直沿襲到清朝；唐代明確規定了官員用玉的制度，如玉帶制度。
玉推動社會發展
玉本身的性質推動了私有制社會的發展歷程：玉由於難得和稀有，成為當時人們為數不多的奢侈品之一，是權力、地位、財富的象徵，為了得到這些東西，便開始了掠奪和佔有
，誰掠奪和佔有的越多，誰的地位就越高。這種過程逐步演化，人與人之間就產生了奴役和被奴役的關系，於是就產生了統治與被統治的關系。
玉推動了古代國家上層建築的發展：國家的產生需要上層建築，上層建築包括政治理論、思想文化意識、軍隊和武器。而在所有的上層建築的方方面面，玉都起著不可替代的作用，玉制的禮樂器、工具、儀仗器，以及葬玉等都是其重要的內容。
總之，玉與中國古代國家的產生有著十分密切的聯系，主要原因在於它本身固有的強烈的兩重性，即既是實用品，又是藝術品。當作為工具、器物和財富使用時，它屬於經濟范疇；當它作為藝術品為人們所欣賞時，就能使人聯想、遐想以至於幻想。於是乎關於玉的多種神奇觀念，包括符合人類善良願望的觀念、迎合統治階級奢望的觀念以及與此有關的各項習俗和規定，都統統產生出來了。玉器的產生要遠早於其它材料的工藝品，它最易為上層建築吸收和運用，客觀上只有它具有較早地登上政治舞台的條件。它在當時的歷史條件下，其產出數量之大，使用地域之廣，運用形式之高，社會理論之豐富，確實無他物可及。因而，當古代社會各種文明最終匯成古代地域內的統一意識形態（即國家意識）時，曾經大量融進了玉文化這個內容，並在中華民族祖先形成國家的實踐中發揮了重要作用。
驚天地泣鬼神的寶玉——和氏璧
2008年央視四套《走遍中國·走進南陽》之《探尋和氏璧》的播出，將中國玉文化最高最聖潔的「和氏璧」與我國四大名玉之一的獨山玉聯系在一起，使其戴上了富麗堂皇的桂冠，獨山玉再次成為人們關注的焦點。
和氏璧可能是河南南陽獨山玉首先，發現和氏璧的卞和是楚國人，所尋寶物和氏璧當在楚國，獨山玉早在7000年前就已被先民們開發利用了，卞和發現獨山玉之和氏璧當在情理之中;第二，當時疆界森嚴，卞和不可能千里迢迢跑出楚國尋寶，目前所知，當時楚國的疆域除了獨山玉之外，尚無知名的寶玉被開發利用。所以卞和得獨山玉可能性最大;第三，卞和將發現的玉獻給先後獻給兩位楚王而未被「玉人」認出，說明和氏璧外表有「璞」(玉皮)在作怪。獨山玉主要礦物是斜長石，極易風化成高嶺石而成「璞」。第四，前輩所言和氏璧「正而視之色碧，側面視之色白」，在獨山玉也有表現。獨山玉往往是由色帶產出，正面看(縱面)若是綠色，側面看(橫面)則可出現綠色、白色等，且綠、白色是獨山玉中之上品玉質，「正綠、側白」問題則迎刃而解;另外，卞和一定是個識玉高手，說明他是一個經常與玉打交道的采玉或琢玉之人，而南陽市特別是鎮平縣自古以來就是加工玉器的中心之一，卞和識玉也就理所當然了。
玉文化與政治理論
玉在中國古代國家政治中發揮的重要作用具體還體現在古代關於玉的一些概念和學說上，實際上就是當時國家政治理論的內容。歸納起來有下列四方面內容：
（1）萬物主宰說：這一學說認為玉能代表天地四方及人間帝王，能夠溝通神與人的關系，表達上天的信息和意志，是天地宇宙和人間福禍的主宰。在古文字中，「玉」字並沒有一點，和帝王的「王」共用一個字。《說文解字》段註解釋帝王的「王」字時，認為王者即「天下歸往也。」董仲舒也說：「古之造文者，三畫而連其中，謂之王。三者，天地人也。而參通之者，王也。」《說文解字》段註解釋玉的字型為「三玉之連貫也」，即三橫一豎象徵一根絲線貫穿著三塊美玉。另「皇」字則是「白」和「玉」的組合。
古文中「王」「玉」字型相同，絕非是偶然的巧合，「天地人參通」與王之連貫，兩者關系奧妙，意味深刻。許多經典著作中有眾多的描述，證明「三玉之連」實際上就代表「天地人參通」。《周禮·大宗伯》記載以玉作六器，以禮天地四方。本質上就是玉能代表天地四方，通過它，便能溝通天、地、人間的願望和意識。
（2）天地之精說：這一學說是用天地之精化生萬物的思想來解釋玉的起源，用陰陽對立的觀點來說明玉的本質和作用，從而把玉推崇為事物之尊者，賦予其神奇的魅力。這一學說的論點廣見於各種古代文獻中，例如《周禮正義》引鄭注曰：「貨，天地所化生，謂之玉也。金玉並天地所化生，自然之物，故謂之貨。」，此外《白虎通義·考黜篇》、《財貨源統》和《玉紀》等均有相同論述。
（3）道德楷模說：這一學說的內容是將玉石本身所固有的物理性質與當時社會中對於善惡、是非、榮辱、美醜等觀念糅合在一起，加以擬人的解釋，作為評價，判斷人們行為的標准，這種說法也廣見於各種古代文獻記載中。典型的有《說文解字》釋玉為：「石之美者有五德。潤澤以溫，仁之方也；（此字為角+思）理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，挈（潔）之方也。」
（4）辟邪除祟和延年益壽說：這一說法相信玉具有超自然的力量，認為將玉製品供人佩飾或使用，可增加精神上和心理上的抵抗力量，防禦邪氣的侵襲，掃除鬼祟的禍患，保障人和物的安全和吉祥。這種說法在古文文獻中記載也很多。例《拾遺記·高辛》載：「丹丘之地有夜叉駒跋之鬼，能以赤馬瑙為瓶盂及樂器，皆精妙輕麗，中國人有用者，則魅不能逢之」。同時相信玉有使人長生不老的功能，相信通過食玉和服用玉類可以實現永遠年輕的目的。這一觀念宣揚和使用得最多的大約要推道家的學術和法術了。東晉葛洪著《抱朴子》，其中《仙葯》一卷說：「玉亦仙葯，但難得耳。」又說：「服金者壽如金，服玉者壽如玉。」等等。 早唐時期
玉對中國的文學、歷史著作影響極大，許多著作都以玉作為重要的內容加以論述，如前面提到的《山海經》、《拾遺記》等。這里再以傳說、戲曲和《紅樓夢》為例來對玉與中國古代文學著作的關系作一簡要論述。
傳說中玉皇大帝所居的凌霄寶殿和西王母娘娘所住的昆侖玉山，都是寶石構成的輝煌之所，瓊樓瑤池，玉樹瓊花，而奔月嫦娥居住的廣寒宮則是冷冷清清，惟有玉兔與之為伴。
東漢科學家張衡(今河南南陽人)在著名的《南都賦》中記載「於顯樂都，陪京之南，居漢之陽（南陽）。……其寶利珍怪，則金彩玉璞，隋珠夜光，銅錫鉛鍇，赤堊流黃，綠碧紫英……，」「以速遠朋，嘉賓是將揖讓而升，宴於藺堂，珍羞琅玕，充溢園方，琢雕狎獵，金銀琳琅……」，對獨山玉作了淋漓盡致的描述。
《詩經·秦風》中有「何以贈之，環瑰玉佩」。
屈原也在《九歌》中感慨：「瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳。」瑤，石之次玉者。瓊，玉枝也。說的就是己修飾清潔，以瑤玉為席，美玉為瑱，何不痛快暢飲。
《左傳·襄公十五年》中則用一篇不足百字的文章表現出宋國正卿子罕的君子風尚。文章記述的是春秋時，有人送給子罕一塊寶玉，並說：「這是經過玉工鑒定過的，絕對是寶玉，我今天特意獻給您。」而子罕卻正氣凜然地說： 「此玉雖是寶，但我以不貪為寶。」遂堅辭不受。
唐代王翰的《涼州詞》中寫到「葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催」，這里提到的「夜光杯」就是用和闐白玉雕琢而成的杯壁極薄的酒杯，這種玉在月色下可發出晶瑩的光芒，與杯中的葡萄美酒相映成趣，美輪美奐，令詩人酒興大發。
唐代詩人李商隱也有「藍田日暖玉生煙」的詩句。
愛情這個永恆的話題也與玉聯系起來，演繹了多少令人神往的愛情故事。
「弄玉吹簫」的愛情故事一直為世人所稱頌。春秋時候，秦穆公有個小女兒名叫弄玉，善於吹笙，居住的地方有個樓台叫鳳台。有一天，弄玉在鳳台上吹笙，忽然有人唱和，晚上夢見一個美男子騎彩鳳自天而降，立於鳳台之上，告訴弄玉：「吾乃太華山之主，上帝命我與你結婚，在中秋那天相見。」說罷，解腰間玉簫，倚欄吹之，彩鳳亦附和鳴叫起舞。弄玉醒來後，派人到華山尋找。在中秋之夜，一男子名叫簫史為穆公吹簫，「才品一曲，清風習習而來；奏第二曲，彩雲四合；奏至第三曲，見白鶴成對，翔舞於空中，孔雀數雙，棲息於林際，百鳥和鳴，經時方散。」穆公大悅，遂賜簫史與弄玉成婚。半年之後某天夜裡，弄玉夫婦在鳳台吹簫，忽然有「紫鳳集於台之左，赤龍盤於台之右」兩人便乘龍乘鳳，自鳳台翔雲而去。今有「乘龍快婿」，便是由此而來。
元明時期
元末明初的一曲膾炙人口的雜劇《玉梳記》，亦作《對玉梳》，全稱《荊楚臣重對
玉梳記》，寫的是揚州秀才荊楚臣愛戀「松江府上廳行首」顧玉香的愛情故事。顧、荊二人相愛兩年，情投意合，但此時荊楚臣的金錢用盡，遭鴇母羞辱，並被逐出。顧玉香鼓勵荊楚臣赴京應試，考取功名，臨別時，玉香將珍愛玉梳「掂做兩半」，二人各持一半作為信物。荊楚臣走後，玉香相思憂煩，「茶飯少進，脂粉懶施」，「朝忘餐食無味，夜廢寢眼難合」，閉門拒客。後來玉香逃出妓院，趕往京都去尋找荊楚臣，途中遭富商柳茂英攔截，持刀相逼。正好趕上楚臣狀元及第，正赴任路過，便將玉香救出並與之相認。顧、荊二人團聚，將玉梳「令銀匠用金鑲就」永存留念。
明代劇作家高濂的《玉簪記》也向人們講述了一段關於玉簪的愛情喜劇。南宋書生潘必正在臨安應試落第，到金陵女貞觀探訪身為觀主的姑母。大家閨秀陳妙常因避靖康之難，投至觀中為女道士。在琴聲和詩才的相互感發下，潘、陳二人互通情愫，成其好事。觀主察覺，遂逼侄兒再赴科考，並親自送其登舟起行。陳妙常急忙雇舟追趕戀人，兩人在江上互贈玉簪和鴛鴦扇為信物。後潘必正考中得官，與陳妙常結為夫妻。
明代著名戲曲作家湯顯祖所作的《紫釵記》更是用女主人公所佩戴的紫玉金釵向人們講述了一個曲折而美好的愛情故事。隴西才子李益，游學長安，與霍王府小姐霍小玉，在元宵節上偶遇，小玉不小心將紫玉釵丟失，李益正好撿到。兩人互生情愫，便成了親。婚後李益參加殿試，中了狀元，但因得罪了當朝權貴盧太尉，被派到玉門關外隨軍，不得還朝。李益在關外立功，卻被盧太尉軟禁，仍不能與小玉相見，盧太尉派人送信給小玉，騙說李益已經入贅盧府。小玉接到假信，十分傷心，怨恨李益薄情，但又不十分相信，便耗盡家財尋訪李益蹤跡，最後變賣了信物紫玉釵，恰被盧府買去。盧太尉知此釵乃李、霍定情之物，便用紫玉釵騙李益說，小玉已另嫁他人，兩人由是產生誤會。俠士黃衫客聽說了此事，便救出李益，使之與小玉相見。李益把紫玉釵給小玉戴上，兩人冰釋嫌疑。黃衫客又把盧太尉專權李益和小玉受屈一事參奏主上，最後得以奸人得懲，好事成雙，李益被封為集賢殿學士和鸞台侍郎，霍小玉為太原郡夫人。
相比較之下，《荊釵記》的故事就更加曲折而令人可嘆了。說得是貧士王十朋以荊釵為聘禮，與錢玉蓮結為夫婦。不想王十朋考中狀元後，因不願背叛結發妻子，拒絕丞相招婿，得罪權貴，禍端陡起，落走他鄉。妻子錢玉蓮則被逼投江，幸遇好人相救。數年後，兩人都以為對方身亡，在到道觀相逢不敢相認，最終以荊釵為憑，才得以團聚。
玉文化與紅樓夢
在中國歷史上，《紅樓夢》是一部著名的與玉關系密切的著作。作者曹雪芹舉家食粥，十年辛苦，淚盡而逝，方哭成《紅樓夢》。此書原名《石頭記》，即從一小小的石頭「通靈寶玉」的出土寫起，到此石頭的失蹤而結束，全面深刻揭示了封建制度的不合理性，並預示了封建社會必然走向滅亡的客觀規律。因此，無論是紅學的愛好者，還是古玉文化的愛好者，都有必要從這一角度深入進行一番研究，以進一步深刻理解《紅樓夢》這一宏篇巨著的價值和寫作的藝術手法。筆者在前人研究的基礎，結合個人理解，對玉與《紅樓夢》的關系提出幾點看法，以便引出廣大鑒賞者更多的精闢見解。
1、《紅樓夢》借「通靈寶玉」對傳統玉觀念和學說進行了無情嘲諷和否定。
通讀《紅樓夢》，聯繫到中國傳統玉文化理論。我們可清楚地看到，書中「通靈寶玉」的誕生和最終的結局是對封建社會中玉是天地主宰和天地之精學說的無情嘲諷和否定。我們從下列幾方面得到驗證：
（1）書中的「通靈寶玉」原是媧皇煉制而成，可謂是是天地之精華，但雖經鍛煉，而無力補天，繼被僧道刻上神奇印記，使之墮落凡胎，遂由小兒銜之而帶入紅塵。說明玉並非像歷代統治階級渲染的玉是天地之主宰。
（2）宣揚「人玉一體」。書中大凡講到寶玉的地方，似乎都可理解為賈寶玉本人。而若干關於賈寶玉的情節，又似乎是在講那塊「通靈」的歷史。這直截了當地揭示了封建統治階級的那一套玉石理論實際就是宣揚統治階級本身。
（3）「通靈」的經歷和頑石歷劫，不僅象徵賈寶玉的思想性格和反抗歷程，並且還映照著賈府的盛衰，意味著封建統治的中落。
（4）「借玉非今」。作者自雲曾經歷過一番夢幻之後，故將真事隱去，而借「通靈」說此《石頭記》也。這一個「借」字，證明那「通靈」並非作者杜撰，而是世上原本有之，不過權且借來一用罷了。但書中借來的「通靈」卻和傳統的玉理論大不相同了。玉歷來被譽為能辟邪除祟，永保吉祥之物，而書中的「通靈」卻喻示著覆滅和消亡；作者描寫賈寶玉銜玉而誕生，顯然是違反客觀規律的，進一步說明「通靈」所預示的覆滅又是由於違反客觀規律所至。
曹雪芹借用天地造化的說教來塑造人物形象，又用讖緯的手法來預示情節，借一塊通靈寶玉，讓吉祥的玉石來象徵主人公的溫柔富貴。但到最後，卻又用完全相反的結局來說明其純屬無稽，它既不能保住賈府世襲的榮華，也不能保住封建王朝的百年筵席。作者巧妙地運用了玉文化中關於玉石起源的理論，創作了一個從頑石到寶玉再到頑石的夢幻，使之貫穿於全書的情節之中，實際上是對傳統玉論的徹底批判和無情嘲諷。
2、「通靈」的褒貶是封建社會思想政治斗爭的體現
《紅樓夢》中的各色人等，對一塊「仙壽恆昌」的寶玉視之如命者有之，嫉如寇讎者亦有之，趨炎附勢者有之，鄙夷唾棄者亦有之。例如賈府最高統治者賈母曾直接宣稱「通靈寶玉是賈寶玉的命根子。」當寶玉丟失時，立即懸賞出一萬兩銀子的賞格以尋求寶玉。實際上，賈母不僅把「通靈寶玉」視作是賈寶玉的命根子，也視此作為賈府和整個封建社會的命根子。
北靜王路祭秦可卿，指名要見寶玉，聲言「久欲一見為快」，直至見了，連稱名不虛傳。後來還特意仿造了一件贗品供賈寶玉玩耍，這無疑是代表了一班王公大臣對玉的崇拜心理。
持褒玉態度的人們，主要是屬於統治階級內部的人物，屬於社會的中
上階層，這些人的命運和封建王朝的命運連在一起。
而持貶玉態度的人也大有人在，連賈寶玉本人也包括在內，他曾罵到：「什麼罕物？人的高下不識，還說靈不靈呢？我也不要這勞什子。」「可知這不是個好東西，」「我已有了心了，要那玉何用？」等等。
鴛鴦抗婚，哭訴於老太君之前，竟有一句驚天動地之詞：「我這一輩子，別說是寶玉，就是『寶金』『寶銀』『寶天王』『寶皇帝』，橫豎不嫁人就完了。」這都對吉祥權威的寶玉進行了鞭笞，以對封建社會進行反抗和斗爭。
3、從作品中能感受到曹學芹對玉本身的喜愛。
這一部恢宏的巨著本身寫的就是一塊「玉」，曹雪芹用浪漫主義的手法描寫了一塊通靈寶玉。這塊玉大如雀卵，可大可小，燦若明霞，瑩潤如酥，五色花紋纏護，這正是玉典型的特徵。把玉的形、色、質、美表現的淋漓盡致。金玉緣主人公叫賈寶玉，通靈寶玉佩在身上，莫失莫忘，不離不棄，是賈寶玉的命根子。而另一位女主人公叫林黛玉，又是玉，一個是良苑仙葩，一個是美玉無瑕，就是林黛玉和賈寶玉。還有一位很重要的人物，就是妙玉，又是一塊玉。曹雪芹在判詞中寫「玉帶林中掛，金釵雪裡埋」，「玉帶林中掛」倒過來念，就是林黛玉，寫妙玉「可憐金玉質，終陷泥草中，」把妙玉比為金玉質。在小說中，與寶玉同輩的賈府的男人中，都是以玉字偏旁的字命名的，如賈璉、賈珍、賈環、賈瑞、賈琮、賈琉等等。
小說描寫賈府時說到：「賈不假，白玉為堂金做馬」。其他描寫玉的詩句有「珠玉自應傳盛世，神仙可幸下瑤台」，在「世外仙源」中有「香融金谷酒，花媚玉堂人」的句子，在「有鳳來儀」中有「秀玉初誠實，堪宜待鳳凰」的句子，林黛玉題帕詩中有「拋珠滾玉只偷衫，鎮日無心鎮日閑」的句子，還有「半卷湘簾半掩門，碾冰為土玉為盆」的句子，探春有「玉是精神難比潔，雪為肌骨易消魂」的句子，賈寶玉有「出浴太真冰作影，捧心西子玉為魂」的句子，薛寶釵有「淡極始知花更艷，愁多焉得玉無痕」的句子，史湘雲有「神仙昨日降都門，種得藍田玉一盆」的句子。在海棠詩社中，用玉的風骨、玉的精神、玉的美麗來比喻白海棠。同時也顯示每個人不同的思想感情和性格特徵。4、以中國傳統玉文化的研究為起點，結合作者對通靈寶玉的誕生與歷劫的描述的研究，是進行紅學研究的一個重要的有效的途徑。由於《紅樓夢》博大精深，歷史、文學、政治價值巨大，國際上成立了許多紅學研究的學術組織，但這些組織的研究者大都是文學、歷史、政治和社會科學的學者，較少有玉學專家來參與這項研究。筆者認為這可能正是紅學取得新的進展的途徑。 「玉」字始於我國最古老的文字，商代甲骨文和鍾鼎文中。漢字曾造出從玉的字近500個，而用玉組詞更是無計其數，漢字中的珍寶等都與玉有關，後世流傳的「寶」字，是「玉」和「家」的合字，這是以「玉」被私有而顯示出玉文化中的不可替代的價值。
「玉」字在古人心目中是一個美好、高尚的字眼，在古代詩文中，常用玉來比喻和形容一切美好的人或事物。如：以玉喻人的詞有玉容、玉面、玉女、亭亭玉立等；以玉喻物的詞有玉膳、玉食、玉泉等；以玉組成的成語有金玉良緣、金科玉律、珠圓玉潤、拋磚引玉等，有關玉的民間傳說和故事如《和氏之壁》、《鴻門宴》、《弄玉吹簫》、《女媧補天》等，更有多少人把自己心愛的兒女以玉來起名，如賈寶玉、林黛玉，還有多少年讀不厭一部感人至深的《紅樓夢》，是曹雪芹把人生的理想寄託在這塊玩石美玉里了，對玉的愛在中國人的心目中紮下了深深的根。
古人雲：玉入其國則為國之重器，玉入其家則為傳世之寶。岫岩玉，產於中國遼寧省岫岩，岫岩縣是一個山清水秀、物產豐富、藏家聚氣的風水寶地。經過千萬年的自然演化，凝聚了千萬年的日月山川之精華，從而蘊育產生了聞名於世的國寶珍品---岫岩玉。 岫玉是產於地靈充足的地脈之下，在千萬年的形成過程中吸收了天地之精華、自然之靈氣，所以除了本身具有的可收藏價值之外，更有著風水上的重大價值。
玉是一種天然礦產，礦物是中葯中的一類極具特色的組成部分，也是傳統文化里具有著悠久的歷史和燦爛的玉文化。近幾年來岫玉通過能工巧匠的精心設計，製成的工藝品、保健品及各種玉桑拿板材、建築板材等玉產品，不但國內市場極為認可和暢銷，而且已打入韓國、美國、日本、波蘭等國際市場。

7. 蒙古族有什麼姓氏

1.蒙古部落及姓氏
內蒙卓素圖盟土默特右旗, 從最初蒙民占絕大多數, 到後來關內漢人移民日益增多, 逐漸形成蒙漢雜居, 直至形成從總體上漢族人口佔多數的局面。這種歷史的演變在不同民族相交錯的區域是一種普遍的現象。由於歷史原因的這種蒙漢民族的融合, 逐漸使蒙古族所特有的姓氏與漢族的姓氏相融合, 並以漢字為載體, 從而成為中國姓氏文化中不可分割的一部分。
正象漢族的姓最早以國名, 城池名, 地域名, 先人字型大小, 官職等為姓一樣,。蒙古族也是以部落名, 部落首長名, 地域名等，並按等級劃分出不同的姓氏。如正統的成吉思汗的黃金家族博爾吉錦氏姓寶,清朝及清以前其歷代後裔非官員者均奉台吉待遇。正統的元重臣扎勒瑪所屬的烏利揚罕部姓烏，清朝及清以前其歷代後裔非官員者均奉塔布囊待遇。而因各種原因被視為非正統的人則不能用寶姓和烏姓，其他部落的蒙古人也有類似的情況。改取漢名主要是便於與漢人和外界交往, 同時還有傳統的蒙古名在本民族內使用。
1836年, 即清道光16年曾發布嚴禁蒙古人取用漢名的規定, 但也沒有也不可能真正的施行下去。因此，值得說明的是，蒙古人所用的漢字姓與百家姓中的姓及其淵源是不同的兩回事。如：蒙古族姓中的「寶」姓就不在百家姓中。因此，人們所說的百家姓不是整個中國民族的姓氏全集，而是漢民族，或者說是漢民族被融合後的不完整的百家姓而已。蒙古族的漢字姓和百家姓中解釋的含義完全是兩回事。

2.部落與姓氏關系
蒙古族人的姓是和部落名, 部落首長名, 地域名等有密切關系，在宗室家族發展演變過程中姓也有所變化，有的按等級或類別又劃分出不同的姓氏。如：成吉思汗黃金家族的部落博爾吉錦氏姓寶，清朝時大部分均有官職，無官職的也奉台吉待遇，元重臣扎勒瑪所屬的烏利揚罕部姓烏，清朝及清以前其歷代後裔非官員者均奉塔布囊待遇。相當於寶姓的台吉待遇。寶，烏二姓是蒙古族最高貴的姓，歷來如此。因而因各種原因，如犯罪，破落，或受排擠等不再相配的人被視為非正統的人則不能再用寶姓和烏姓，但這些人為紀念自己的姓，往往在改稱它姓時用其同音字，如把寶改成鮑，包等。其他部落的蒙古人也有類似的情況。還有賜姓的作法，對多年在一起的外姓人或奴隸表現好的可以賜姓。多數情況是和部落名，首長名，地域名第一個音有關。
下表列出部分部落與姓氏關系：
----博爾吉錦氏 成吉思汗黃金家族 博爾--取近音「寶」 清朝時無官者奉台吉待遇
---- 兀良哈部 成吉思汗的功臣扎勒瑪所屬的部落, 數皇親，兀---取同音「烏」 清朝時奉塔布囊待遇, 相當於寶姓台吉
----兀濟業特部 據說成吉思汗的一支早期著名部落 兀---取同音「吳」
----其木得部 東遷時帶來的蒙古部落 其---取近音「陳」
----白仞部 東遷時帶來的蒙古部落 白---取同音「白」 白---蒙語察乾的察的近音「常」
----白如大部 東遷時帶來的蒙古部落 白---取同音「白」白---蒙語察乾的察的近音「常」
----來哈德部 東遷時帶來的蒙古部落 來---取同音「賴」
-----杭木頓部 東遷時帶來的蒙古部落 杭---取同音「杭」 杭---取近音「韓」
-----林日如大部東遷時帶來的蒙古部落 林---取近音「李」
-----西林特德部東遷時帶來的蒙古部落 西---取同音「席」
-----包路處大部東遷時帶來的蒙古部落 佟姓
上是指朝陽地區的情況，在其他地域，也有不同的命名方式，如：
喀喇沁旗——(校注蒙古紀聞)
博罕岱氏-------------------------------（今姓楊）
莽努特氏-------------------------------（今姓何）
齊默特氏--------------------------------(今姓陳)
札哈齊特氏----------------------------- (今姓於)
新楚特氏-------------------------------- (今姓章)
額勒圖特氏----------------------------- (今姓白)
博魯特氏-------------------------------- (今姓陳,也有姓李)
哈爾努特氏--------------------------- --(今姓韓)
札拉楚特氏------------------------------(今姓陶姓秦)
兀良哈氏---------------------------------(今姓烏)
博爾吉錦氏------------------------------(今姓鮑)
以上均為大族
土默特左旗(阜新) 吳姓蒙古人很多
塔布囊-------------------------------------皇親吳姓家族