荷花雲錦
① 學了《荷花》一課，我想用詩句「 」來
《荷花》
宋·宋伯仁
綠蓋半篙新雨，紅香一點清風。
天賦本根如玉，濂溪以道心同。
2、《州宅堂前荷花》
宋·范成大
凌波仙子靜中芳，也帶酣紅學醉妝。
有意十分開曉露，無情一餉斂斜陽。
泥根玉雪元無染，風葉青蔥亦自香。
想得石湖花正好，接天雲錦畫船涼。
3、《東湖看荷花呈願父》
宋·宋自遜
團團堤路行無極，一株一步楊柳碧。
佳人反覆看荷花，自恨鬢邊簪不得。
4、《荷花》
宋·蘇泂
荷花宮樣美人妝，荷葉臨風翠作裳。
昨夜夜涼涼似水，羨渠宛在水中央。
5、《荷花》
宋·王月浦
雨餘無事倚闌干，媚水荷花粉未乾。
十萬瓊珠天不惜，綠盤擎出與人看。
6、《荷花》
宋·白玉蟾
小橋劃水剪荷花，兩岸西風暈晚霞。
恍似瑤池初宴罷，萬妃醉臉沁鉛華。
7、《四望亭觀荷花》
宋·姚勉
面面湖光面面風，可人最是白芙蓉。
分明飛下雙雙鷺，才到花邊不見蹤。
8、《月下看白蓮》
宋·楊公遠
十里荷花帶月看，花和月色一般般。
只應舞徹霓裳曲，宮女三千下廣寒。
9、《西湖夏景》
宋·程安仁
五月湖中采蓮女，笑隔荷花共人語。
靚妝玉面映波光，細袖輕裙受風舉。
10、《湖邊》
宋·崔復初
西子湖邊水正肥，鴛鴦雙浴濕紅衣。
蜻蜓立在荷花上，受用香風不肯飛。
11、《雨後池上》
宋·劉頒
一雨池塘水面中，淡磨明鏡照檐楹。
東風忽起垂楊舞，更作荷心萬點聲。
12、《蓮花》
宋·張文潛
平池碧玉秋波瑩，綠雲擁扇青搖柄。
水宮仙子斗紅妝，輕步凌波踏明鏡。
13、《雨中荷花》
宋·杜衍
翠蓋佳人臨水立，檀粉不勻香汗濕。
一陣風來碧浪翻，真珠零落難收拾。
14、《詠蓮》
宋·杜衍
鑿破蒼苔漲作池，芰荷分得綠參差。
曉開一朵煙波上，似畫真婦出浴時。
15、《采蓮曲》
宋·何應龍
采蓮時節懶勻妝，日到波心撥棹忙。
莫向荷花深處去，荷花深處有鴛鴦。
16、《荷花》
宋·楊萬里
結亭臨水似舟中，夜雨瀟瀟亂打篷。
荷葉曉看元不濕，卻疑誤聽五更風。
17、《荷花》
宋·釋仲殊
水中仙子並紅腮，一點芳心兩處開。
想是鴛鴦頭白死，雙魂化作好花來。
18、《畫荷花二首》
宋·釋雲岫
三千美女學宮妝，占斷薰風水一方。
試問畫工何處在，移來五月鑒湖涼。
高擎萬柄綠參差，匹練橫鋪錦一機。
喜對薰風描寫得，秋風夜雨不敢知。
19、《采蓮曲》
宋·鄒登龍
平湖淼淼蓮風清，花開映日紅妝明。
一雙鸂鶒忽飛去，為驚花底蘭橈鳴。
蘭橈盪漾誰家女，雲妥髻鬟黛眉嫵。
采采荷花滿袖香，花深忘卻來時路。
20、《東湖荷花》
宋·釋文珦
酣紅膩綠三千頃，總是波神變化成。
出自淤泥元不染，開於玉井舊知名。
暑天勝似涼天好，葉氣過於花氣清。
何事濂溪偏愛此，為他枝蔓不曾生。
21、《荷花》
宋·湛道山
涌金門外涼生早，無數荷花斗嬌好。
自憐貧病不出門，無奈心情被花惱。
夜來一雨愁思濃，晚看玉露垂庭草。
便須扶杖買蘭舟，莫待紅妝被霜老。
22、《采蓮》
宋·秦觀
若耶溪邊天氣秋，采蓮女兒溪岸頭。
笑隔荷花共人語，煙波渺渺盪輕舟。
數聲水調紅嬌晚，棹轉舟回笑人遠。
腸斷誰家遊冶郎，盡日踟躕臨柳岸。
23、《荷花》
宋·董嗣杲
天機雪錦織鮫綃，艷朵亭亭倚畫橋。
無垢自全君子潔，有姿誰想六郎嬌。
翠房分菂蓮須褪，玉藕抽絲暑葉搖。
花里不妨呼凈友，采香須棹月明橈。
24、《新荷》
宋·朱淑真
平波浮動洛妃鈿，翠色嬌圓小更鮮。
盪漾湖光三十頃，未知葉底是誰蓮？
② 佛教蓮花意象與唐宋詩詞
■凈土世界一蓮花
《大正藏》經典說，蓮花有四德，一香、二凈、三柔軟、四可愛。其實許多花都柔軟、乾凈、充滿香氣，只是花有一特殊的生態是其他植物沒有的，因此承擔了佛教的象徵使命，「初期佛教徒是基於植物生育的特徵而重視蓮花，」日本老一輩佛教美術研究學者林良一在《佛教美術的裝飾文樣》中寫道。
春夏秋冬，四季輪轉，花落花開，花朵具有謝而又發的生命力，本是許多文化喜愛惜用的主題。但世間花卉先開花後結實，蓮花則在開花同時，結實的蓮蓬已具。明朝詳述各種植物的書籍《群芳譜》就特別強調蓮花「華實齊生」的特質。蓮花因此被佛家視為能同時體現過去、現在、未來。
佛說平等，不論過去現在未來，天地萬物時空，方位大小多少，人與人，如此如彼，窮富貴賤皆平等。極樂凈土是沒有過去現在未來的。具有超時空相貌的蓮花，獨享「福報」，成為凈土世界的花朵。
研究佛教藝術多年的陸艷冰解釋，對修凈土宗的信徒，西方極樂世界是最後皈依處。在凈土思想的代表經典《阿彌陀佛》中記載，眾生若得善報，不再墮入胎生、卵生、濕生等輪回，得以往生極樂世界，會有觀音手持蓮花迎接，往生者就在蓮花里「化生」為極樂世界一員，視個人業障、福報，蓮花閉合時間長短不同，福報夠的人可以提早「出關」，享受凈土世界。
《阿彌陀經》中也記載，「極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙有地，……池中蓮華，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。」
■妙法蓮花
佛教有不同派別，也讓蓮花生出各種意義。有別於凈土，大乘佛教天台宗的根本經典名為《妙法蓮華經》，蓮華，即妙法。花代表接引眾生的法門。
古老的南傳佛教聖典《經集》，也採用蓮葉上的露珠與蓮子，形容不為諸種情慾所污染的生命。蓮蓬上成熟的蓮實，必須剝去黑而堅硬的外殼，才是人們食用的白色蓮子，「正如人的佛性」陸艷冰說。小小的蓮房、蓮子，在佛間弟子眼中，廣闊無邊，是人所探究，也是應認識的本心、佛性。蓮蓬上供蓮子居住的一格格蓮室，曾被喻為人體的竅門。
佛陀講經，要人行菩薩道，渡自己，也要渡眾生，讓人人成佛。蓮花努力開花不只是為了開花，而是開花才能顯出蓮子。一片片的蓮花瓣，正如佛陀以很多方便法門接引眾生，通過不同法門，人們得顯出藏在其中的佛性，進而成佛。
■佛陀步步生蓮
蓮座，乃為佛陀結跏趺坐講經開釋而設。佛家在百花齊放中獨生出蓮花座，與荷花雲錦可觀，香遠益清，足以代表力量也有關。「又以諸華皆小，無如此華香凈大者」《大智度論》卷八記載了幾個為何趺坐蓮花的原因，除了蓮花在眾花中最大最盛、代表庄嚴妙法，蓮花柔軟素凈，坐其上花卻不壞，更可以展現神力。蓮花其實已升華為天上之花，與人中之花有別，「人中蓮花大不過尺，天上蓮華大如九車蓋，是可容結跏趺坐。」
佛陀不起分別心，拈花一笑，何必一定是蓮花？因此陸艷冰認為「起於印度的佛教也受早於它的婆羅門教（早期的印度）、印度教，甚至民間思想影響。」
「……人臍中出千葉金色妙寶蓮花，其光大明如萬日俱照，華中有人結跏趺坐，此人復有無量光明，名曰梵天王。梵天王心生八子，八子生天地人民……」《大正藏》經典上記載，印度教創造神梵天王坐千瓣蓮花上誕生，受此影響，佛教諸佛也在蓮花上說六波羅密。「佛因隨世俗，不得不採用梵天的蓮華坐，」林良一在文中寫道。
在佛教雕塑等各種圖像中可以看出，佛陀座椅有金剛座、獅子座與蓮花座三種造型，前兩者由具威嚴的帝王寶座轉化而成，佛陀與弟子談話的非正式場合出現；但當世尊宣講重要經典如《法華經》，「一定趺坐於蓮花座上，」目前就讀華梵學的陸艷冰說。
「佛也繼印度教光明神的性格，成為蓮華化生創造偉業的主人公。」經典里眾生可以藉由「蓮花化生」，乘著蓮座進入凈土，恐也由此一脈相傳而來。今天信徒都知道，根據《佛陀本生傳》記載，釋迦佛生於二千多年前印度北邊，出生時向十方各行七步，步步生蓮花，並有天女為之散花。
■其水清澄，眾花覆上
蓮花成為創生必備花朵，可以從生態上解釋。在阿育王時代收集、也就是最早期的佛教經典里，提到世界起始的《起世經》記載：「彼諸山中。有種種河。百道流散、平順向下。漸漸要行。不緩不急。無有波浪。其岸不深。平淺易涉。其水清澄。眾華覆上。水流遍滿……」
水澇不現，雲霧消除，有清涼風的創世紀，山與山間的河流上，覆滿蓮花。志上第一個生命起源於水，今天植物學界已經佑道出水芙蓉是最出現地球的開花植物之一。是否人類老祖先也早掌握蓮花是「活化石」的相關知識？
印度文化中，蓮花是生的再生，但信仰上的意義之外，蓮花集合了真善美所有的象徵。
美學教授蔣勛對佛教源起的印度，有這樣的看法：作為一個熱帶地區國家，其文明正如繁密而多姿的植物，在潮濕而炎熱的空氣中，展現熱帶植物特有的慵懶與嫵媚。修讀梵文的陸冰也在經典里讀到，在婆羅門教，不分男女，都可能被形容為眼睛黑白分明、手足如盛開柔軟的蓮花。源自印度的佛教故事聽起來也就極為浪漫。
林良一更認為，佛教蓮花所具象徵意義，除了源自古代印度宗教思想，遠古埃及、美索不達米亞、甚或希臘都已廣泛使用蓮花象徵、出現蓮花紋飾，並與佛教互相影響、變化。「若依照時間順序，埃及蓮花意涵創造、再生的能力更早出現，」陸艷冰也研究埃及文化里的蓮花特徵。
■生命如睡蓮開合
當中國大地上一朵朵的荷花謝了，蓮子成熟，水澤乾了，蓮藕可掘，人們得享蓮花帶來的可口。不產蓮花（荷花）的埃及，在泛濫的尼羅河畔開啟文明，睡蓮一朵朵漂浮於河畔與大河網系下的湖沼。在今天植物學者眼中，台灣自非洲進口的睡蓮，仍是與落地生根一樣「好生好長」的植物。
以睡蓮為國花的埃反，視睡蓮的開合，為不可思議的生命力，統治尼羅河上下游的古埃及帝國，期望生命的不朽，將肉身製成木乃伊，幻想生命可以「如睡蓮的開合」，因此睡蓮常被用在葬禮，祈祝死者只是如睡蓮暫時閉合，仍有復活希望。
西元前一千三百六十一年完成的埃及但克哈門王陵墓，在一九二二年被挖掘出土，這個埃及少數未被破壞的古墓葬，彷佛睡蓮王國：蓮形的神殿柱頭；死者航行於幽冥大海的模型船，搖槳亦是支半開的睡蓮；牆壁上，做埃及艷後般打扮的美麗女子，手執含包半放的睡蓮，回頭往坐其後方的女伴鼻上遞送過去，被視為線條僵硬嚴謹的埃及雕刻，因為這樣的動作，彷佛傳出了柔軟的睡蓮香味。特別的是，大部份睡蓮造型都含羞半開，是在特意強調睡蓮開合的能力？
由水中深處冒升至水面的睡蓮，像造物主潛藏的生命力，暗示著創造的本源，不僅許多神話與蓮花有關；崇拜太陽的埃及王國，也出現太陽神以童子之姿坐蓮花之上的圖案。
■誰影響誰？
讓人好奇的是，有人認為蓮花座的產生，與荷花有平面的蓮蓬、方便盤坐有關。只是從生物學上看來，埃及不產有蓮荷的蓬花，因此，是原本不產荷花的埃及受到印度影響，才出現蓮座？或是埃及睡蓮創生的想法傳進睡蓮、荷花俱生的印度，豐富了人們想像，印度神只才開始盤坐荷花之上？甚或三千年前的埃及其實是有荷花的？
甚至今人認為佛教受到它之前的宗教影響，又有沒有可能是佛教建立後，回過頭去影響印度教、婆羅門教？為了凸顯與佛教的關系，婆羅門教就有釋迦牟尼佛是其主要神九次化生的說法。
根據佛經描述的蓮花，有白有青有赤有黃，不同顏色有不同意義，如白色代表「深」；青色是「善」；赤色是「覺」。亞洲只有一種開白色系的蓮花，從事佛教藝術研究者認為，佛經中提到的蓮花，是許多不同品種。如「眾生於七寶蓮花中自然化生」里的七寶蓮花，是由兩種荷花、五種睡蓮組成。
根據佛書描述，如常被比喻為清明目光的青蓮花，就被推斷為花瓣形狀比荷細長的睡蓮。但佛經中的黃色荷花，會是只產在北美洲的黃色荷花？那又是如何到了印度，成為天上蓮花的一員？
荷花為避免被小蟲啃食，莖上長滿小刺，佛典為與睡蓮分別，還稱荷花為「有棘的蓮」。譬如「睡蓮、有棘的蓮，在水中、在泥中、正如在慾海里。」
今天佛教信徒以「蓮友」相稱、交談時「口吐蓮花」……，信仰生中提到蓮花，其實已經是睡蓮、荷花不分。對信徒，是睡蓮、是荷花，並無大礙，因為這些「天上蓮花，能隨緣，視需要開花，讓眾心喜悅，說它們是假卻又是真，其實都在一心，所以稱之為妙蓮華，」翻譯自佛經上的記載。
■色雖鮮好，出處不凈
荷花：皎潔；信用；佛；君子。歷史博物館副長黃永川的《中國插花藝術》書上簡潔的寫著。
佛教進入中土後，原本喂養眾生的荷花漸漸確立潔凈的象徵。在魏晉出現許多《芙蓉賦》，所謂「浴靈沼之清漱，結根柢於重壤。」士大夫的蓮花超逸脫俗，潔身自處，雖與當時社會人心因有清明社會相關，正好也與佛教「不著世間如蓮花」思想契合。
宋朝周敦頤的「愛蓮說」至今仍影響著中國人，文中蓮花出污泥而染喻君子，民國文人錢鍾書就認為作者的「靈感」得自佛家說法。佛教探求解脫人生苦難，人生是苦海、是火宅，成佛，是最高理想，蓮花出污泥而生鮮美花葉，正如佛教解脫過程。《中阿含經》里，釋迦也說「以此人心不生惡欲惡見而往。猶如青蓮華紅赤白蓮花。水生木長出水上不著水。」
中國文人認為蓮花是身心俱潔的清涼世界，根據《劍南詩稿》記載，宋朝詩人陸游七十八歲那年，曾夢一故人對他說：我為蓮華博士，專管鏡湖。如今我要離開了，你能代我掌管月光風露，維護蓮花嗎？每月你將得到千壺酒作報償，陸游從此不曾忘懷蓮花博士的美夢。幾年後陸游病重，又做起蓮花夢，夢中，果真行走在萬頃荷花中。陸的故事可以說是佛、儒、道的結合吧。
■污泥是「福田」
相對於文人的出污泥不染，佛教蓮花出污泥的意義更廣。
大乘佛教，強調在世間尋求解脫，在五濁世界行菩薩道，菩薩以眾生為福田，污泥就是福田，所謂即此即彼、即惡即善、即染即凈、不離兩邊，因此大乘佛教體悟到「高原陸地，不生此花，卑濕淤泥，乃生此花」，花與根其實融合為一，無染與凈之別。
在內修、靜定、沉思的修行之外，污泥其實也是鍛練，是非理性的忍辱、犧牲，如經地獄煉火，才能完成宗教性的崇高與升華，迸發出生命最慘烈而華麗的光焰。不經火焰，如何化為紅蓮？
中國蓮花再生的故事也在《封神演義》里活生生上演。李哪吒觸犯天條國法，罪及自身、禍延父母，為了贖罪，剃骨還、割肉還母，靈魂卻在師父太乙真人幫助下，由蓮花所化，脫胎換骨，就此乘著風火輪，成為不朽之身，「再生」成民間崇拜之神。
蓮花的自身屬性再綜合各家說法，正如大乘經典《華嚴經》三字，一朵蓮花，已經成為一個庄嚴世界。在信奉佛教的土地上，蓮花「圖像」四處可見，是很自然的了。
儀式豐富的密宗佛修道場，蓮花是觀想的對象。一般佛堂里被供奉的持蓮觀音，雙眉下垂凝視手中蓮花，內心世界圓覺無礙，蓮友認為常念持蓮觀音名號可遠離慾望。觀音多種化身里，還有卧於蓮花叢中的蓮卧觀音，可以助人脫離世俗苦海。
佛教來到「東土」之前，由或文物上已出現荷花圖案。如出土的周朝蓮花造型壺、青銅器上有蓮瓣花紋。受佛教影響，魏晉與唐朝器物、雕飾、佛像更幾乎都佐以蓮花紋飾，因而開出壯麗的蓮花紋時代。發表過有關佛教蓮花紋飾報告的陸艷冰表示，中國藝術里的蓮花形式非常多樣，與古埃及較為單一的睡蓮造型有很大不同。
敦煌、雲岡的一座石洞里，四面就是一朵巨中蓮花圍成，一片巨大的花瓣前一個個靜定的佛像；荷花花瓣、葉片形狀特殊，因此造型被拉長、壓平、塑成方形，總可以看出是蓮花紋飾。蓮花紋、蓮瓣紋、蓮葉紋，甚至文物上的海石榴紋、西番蓮紋、葡萄紋飾，「都是由蓮花延伸演變或加入蓮花紋的綜合體，」陸艷冰說。
■白蓮下凡，萬民翻身？
禪宗在中國開花結果，荷花重要性不減，但佛教生活題材不再華麗，蓮花圖案化色彩也減低。
宋朝之後，民間的生活情趣和生命力更讓蓮花的宗教意味轉向民俗意味。工藝品里肥胖嬰兒手持蓮葉或蓮花手舞足蹈，是在祝福人連生貴子。蓮葉下護藏著金魚，要人連年有餘。民間流布的蓮花圖案，也難以斷定與信仰毫無瓜葛。比如唐代佛教神只里有所謂「化生兒」，手持蓮花嘻耍，每年七月七日乞巧節，市井小童跟著模仿。他與連生貴子有無關系？也讓研究佛教藝術的學者產生興趣。就連「中國的插花也是源自北朝佛教『供養花』的義式，」黃永川在插花藝術書上寫道。
到今天，中國人即使不懂《妙法蓮華經》等禪理，卻都知道盂蘭日要點蓮花燈；送子娘娘也讓金童玉女坐著蓮花投胎人間。一小方蓮座可以消業障、超渡、助人修行，也就不難想像。明朝以來的白蓮教也以蓮花為其教派名稱而高喊：「白蓮下凡，萬民翻身」呢！
只是，佛家是為幫助修行而出現各式蓮花圖案，以之代表佛號、或在儀式中使用，若因此執著於佛號，反而失卻修行本意。「佛典從未叫人搶著訂購蓮座！」一位師父說，凈土教派認為人人只要念「阿彌陀佛」，都可以進入凈土。
■香色俱妄保清凈
真要計較起來，植物學者還會說佛家對蓮花的解釋，有許多已背離真正蓮的生命形態。蓮花開時，胚珠，即蓮蓬，形態雖約略初具，其實尚未發育成果實，這朵蟲媒花還須媒人幫助受粉，才得以成熟蓮子，因此說它華實齊生，不盡然正確。研究水生植物的楊遠波表示，蓮蓬平台狀的特殊造型，是要方便蟲兒站、接觸花粉，當然不是為了刺激人們想像安坐其上的。
至於睡蓮、荷花的閉合，含羞草不也有相同的「功能」？研究睡蓮的台大園藝所研究生陳沁源說，植物的開合，是因為身上運作順利的水份，受到外界天候、乾濕度、甚至人的碰觸等干擾後的反應。
雖然少了對植物精確的認知，可能讓人想像更豐富，但《金剛經》要人「應無所住而生其心」，勿在妄念、現象上產生我執、牢牢不放。
放下蓮座，正如只有舍舟才可能登岸吧！
希望我得回答你能滿意。。。
③ 關於描寫荷花的句子
動:
突然一隻青蛙跳到荷葉上，濺出的水珠在荷葉上來回滾動著。
靜:
月光下，那一朵朵內荷花，手掌大的花容瓣潔白如雪，五六個花瓣拼成了一朵大荷花。荷花的樣子千姿百態，有的像害羞的小女孩漲紅了臉，躺在碧綠的荷葉下;有的好奇地探出頭來，望著這美麗可愛的人間;有的荷花像俊俏的仙姑正對著平靜的湖面梳妝打扮。荷花已經開不少了，有的展開兩三片花瓣兒，有的花瓣兒全部展開了，露出了嫩小的蓮蓬，像一個個亭亭玉立的少女站在荷葉上，而荷葉則像一個個碧綠的大圓盤.
寫了荷花的外貌.
荷葉挨挨擠擠的，像一個個碧綠的大圓盤。白荷花在這些大圓盤之
間冒出來。有的才展開兩三片花瓣兒。有的花瓣兒全都展開了，露出嫩黃色的小蓮蓬。有的
還
是花骨朵兒，看起來飽脹得馬上要破裂似的。
我忽然覺得自己彷彿就是一朵荷花，穿著雪白的衣裳，站在陽光里。一陣微風吹來，我就
翩翩起舞，雪白的衣裳隨風飄動。不光是我一朵，一池的荷花都在舞蹈。風過了，我停止舞蹈，
靜靜地站在那兒。蜻蜓飛過來，告訴我清早飛行的快樂。小魚在腳下游過，告訴我昨夜做的好
夢……
還有就是朱自清的《荷塘月色》
④ 看到荷花盛開時我們可以用什麼詩句來贊美荷塘的美麗
1、涵碧亭八詠 其五 荷塘曉色
［明］程敏政
池亭踏露入，冉冉聞幽香。
方塘水如鏡，照見芙蓉妝。
7、荷花
［宋］楊時
照眼紅雲斗晚霞，重重青蓋半傾斜。
會須直跨三千仞，移取峰頭十丈花。
8、群荷
[宋] 晁公溯
群荷醫清瀾，不受明月光。
明月每下照，但見露瀼瀼。
炯如翠蓋中，珠璣爛熒煌。
我起欲挹之，傾瀉入方塘。
9、荷花
[清代] 石濤
荷葉五寸荷花嬌，貼波不礙畫船搖。
相到薰風四五月，也能遮卻美人腰。
⑤ 佛祖為什麼坐蓮花台，蓮花有什麼特殊含義嗎
蓮出淤泥而不染，佛祖坐在蓮花台上體現了佛祖的聖潔，雖在凡世，卻仍不被世間的七情六慾所污染。
佛菩薩端坐或站立的蓮花寶座象徵著他們的神聖本源。佛菩薩被想像成是潔白無瑕、極盡善美的，其身、語、意是絕對清凈的。佛菩薩顯現在輪回之中，但他們絕沒有受到不潔之物、意障和心障的污染。
出淤泥而不染的蓮花是表示純凈和斷滅的一個主要佛教象徵。它代表一切活動的鼎盛階段，而進行這些活動是為了完全避免墮入輪回之錯誤。
(5)荷花雲錦擴展閱讀：
蓮花是西方紅色阿彌陀佛，即「蓮花部怙主」的象徵。阿彌陀佛的特質代表著火的紅色、生命體液、黃昏暮光、夏季及將慈愛化作覺識。阿彌陀佛之伴偶般吒羅 的手持器物是一朵紅色蓮花。阿彌陀佛麾下的菩薩是蓮花手觀音 （即大慈菩薩）。
吠陀教的創生之神梵天誕生在一朵金色蓮花里，而這朵蓮花是從毗濕奴 肚臍里長出來的，宛如從臍狀莖長出的一朵蓮花。密教大師蓮花生 將佛教傳入西藏，他同樣被神化為生於一朵奇異的蓮花上，開放在印度的烏仗那 王國的丹納闊沙湖上。
在印度教和佛教經文中，蓮花被性隱喻為神聖子宮或陰道。蓮花是梵文女性「陰道」的同義詞，女性陰道柔軟，呈粉紅色且有開口。同樣，金剛是男性「陰莖」的同義詞。金剛和蓮花的結合是色 與空 或方便與智慧結合的性象徵。在內在的層面上，這種結合象徵著氣滲入人體內主脈並升騰，它會穿透並開啟脈輪中的蓮花或輪 。
網路-蓮花
⑥ 蓮的藝術和欣賞價值
宗教喻義一、七寶蓮花荷花與佛教有著千絲萬縷的聯系。佛教認為荷花從淤泥中長出，不被淤泥污染，又非常香潔，表喻佛菩薩在生死煩惱中出生。又從生死煩惱中開脫，故有「蓮花藏世界」之義。按佛教的解釋，蓮花是「報身佛所居之「凈土」。可見蓮花已成為佛教的象徵。所以菩薩要墊以蓮花為座。佛教中的蓮花，包括了荷花和睡蓮的不同種類。只有大乘佛教的佛像座用荷花。[17]蓮花在佛教與印度教中，象徵神聖與不滅，印度的國花是荷花。印度荷花主要有七種，故有「七寶蓮花」之稱。實際上，七種荷花只有二種是荷花，即白蓮花（芬陀利花）和紅蓮花（波頭摩花），其它五種都是睡蓮。在植物學中，荷也稱蓮。印度是佛教的發祥地，荷花則是佛經中常提到的象徵物和吉祥物。荷花出淤泥而不染，潔身自處，與佛教主張的處世人格相合。正是因為荷花代表佛教，而佛教又來自印度，所以荷花在印度被視為尊嚴的神聖的像征。[18]二、步步生蓮蓮座，乃為佛陀結跏趺坐講經開釋而設。佛家在百花齊放中獨生出蓮花座，與荷花雲錦可觀，香遠益清，足以代表力量也有關。「又以諸華皆小，無如此華香凈大者」《大智度論》卷八記載了幾個為何趺坐蓮花的原因，除了蓮花在眾花中最大最盛、代表庄嚴妙法，蓮花柔軟素凈，坐其上花卻不壞，更可以展現神力。蓮花其實已升華為天上之花，與人中之花有別，「人中蓮花大不過尺，天上蓮華大如九車蓋，是可容結跏趺坐。」[18]「佛也繼印度教光明神的性格，成為蓮華化生創造偉業的主人公。」經典里眾生可以藉由「蓮花化生」，乘著蓮座進入凈土，恐也由此一脈相傳而來。今天信徒都知道，根據《佛陀本生傳》記載，釋迦佛生於二千多年前印度北邊，出生時向十方各行七步，步步生蓮花，並有天女為之散花。[18]由水中深處冒升至水面的睡蓮，像造物主潛藏的生命力，暗示著創造的本源，不僅許多神話與蓮花有關；崇拜太陽的埃及王國，也出現太陽神以童子之姿坐蓮花之上的圖案。[18]蓮花出污泥而不染的聖潔性，象徵佛與菩薩超脫紅塵，四大皆空；蓮花的花死根不死，來年又發生，象徵人死魂不滅，不斷輪回中。[19]三、五種天華蓮花有五色：白、青、紅、紫、黃，稱為「五種天華」。其中白、青兩色最受青睞。白蓮花，梵文音譯為芬陀利。此花生長於佛國，人世間難以見到，故又稱「希有之華」。青蓮花，梵文音譯為優缽羅。葉狹長，近下小圓，向上漸尖，青白分明，酷似佛眼，故在佛經中稱之為「蓮眼」，也即觀音菩薩的眼睛。[19]賞荷佳地：首推「麴院風荷」，是中國西湖夏季賞荷名園。相傳，麴院曾是南宋時期釀制官酒的作坊，作坊里的人閑時在院中廣種荷花，於是夏季荷花盛開時，荷花香夾帶著濃濃的酒香，香飄滿園，於是麴院風荷便因此得名，也成為了西湖十景之一。[21]位於中國無錫濱湖區的馬山千波路就是不可錯過的賞荷佳地。當下，千波路旁一路皆是開滿紅荷翠葉的荷花塘，隨風搖曳的傘狀荷葉簇擁在一起，將千姿百態的蓮花襯托得尤為嬌俏可人。八月花期，是賞荷的最佳時間。[22]微山湖被稱為「中國荷都」，有十萬畝荷花池。微山湖美的內涵豐富多彩，橫無際涯謂其闊，清波盪漾謂其雅。論其絢麗奪目，則要數滿湖鋪天蓋地的荷花了。每屆夏秋，百里湖面花團錦簇，荷香彌漫。花有紅、白兩色，紅的嫣然如霞，白的冷艷似雪。面積如此大的荷花盪，全國亦不多見，堪稱一大奇觀。[23]京城日壇公園的荷花花大葉麗，清香遠溢，亭亭玉立，吸引了眾多遊人觀賞，花期能持續到9月。頤和園，可欣賞雨後天晴「蓮紅綴雨」的盛景。站在西堤向西望去，治鏡閣湖、藻鑒堂湖兩個湖區儼然是荷的天下。飄飄盪盪的荷葉鋪滿了整個湖面，荷葉上殘留的雨珠在晨光中晶瑩剔透，一朵朵亭亭玉立的荷花帶著晨露愈發嬌艷。微風過後荷花清香撲面而來。陽光傾瀉下來，在荷葉的尖上匯為一滴露珠，又滑進湖裡。名花喻義政治意義自鴉片戰爭以後，尤其是中華人民共和國成立後，荷花也成為美化人們生活、陶冶情操的珍貴花卉，被譽為十大名花之一。朱自清曾寫過《荷塘月色》一文。孫中山先生，周恩來總理等多次提倡大力發展荷文化，並把友誼的種子傳播到友好的鄰邦。1918年，孫中山先生東渡日本，帶去了九顆遼東半島普來店出土的蓮子，經過精心培育，古蓮子栽植成功。1963年，大賀將一百顆大賀蓮種子，送給中國科學院院長郭沫若。1979年4月，鄧穎超副委員長訪問日本，參觀鑒真主持建造的奈良唐招提寺時，森本孝順長老將中日兩國專家培育的唐招提寺蓮、孫文蓮、中日友誼蓮的蓮藕捧交給鄧穎超副委員長。1980年4月，為慶賀「日本國家鑒真和尚像中國展」來揚州大明寺展出，武漢研究所便將繁殖的唐招提寺蓮、孫文蓮、中日友誼蓮的蓮藕送往大明寺，安放在緊連鑒真紀念堂的平遠樓前。[14]隨著科學技術的發展，荷花的栽培技術也日趨先進完善。先共有荷花品種200餘種，分布遍及全國。隨著荷花文化在全國各大城市中的普及發展，以荷花為市花的城市日益增多。山東濟南市、濟寧市、河南許昌市、湖北孝感市、洪湖市以及廣東肇慶市，把荷花作為文化精神的象徵。中華優秀傳統文化，一直十分注重倡導和平、和諧。這方面最有代表性的是孔子的兩句話，一是說"和而不同"；一是說"和為貴"。中華文化所說的"和"，絕不是不講差異和矛盾的調和。而是指存在著差異性和多樣性後的貫通融合。這種貫通融合才是最為可貴的。中國有56個民族、34個行政區域，其中存在著差異和矛盾。面對這種差異和矛盾，始終堅持民族的團結和祖國的統一，堅持這種"和"的立場，是最為可貴的。而背棄了這種"和"的立場，是對中華優秀傳統文化的背棄。[14]自1987年以來，中國在濟南、武漢、北京、合肥、上海、成都、杭州等地舉辦了大規模的荷花展覽，這對荷花栽培技術的交流提高，荷花文化的推廣發展都有著重要的促進作用。[14]由於「荷」與「和」、「合」諧音，「蓮」與「聯」、「連」諧音，中華傳統文化中，經常以荷花（即蓮花）作為和平、和諧、合作、合力、團結、聯合等的象徵；以荷花的高潔象徵和平事業、和諧世界的高潔。因此，某種意義上說，賞荷也是對中華"和"文化的一種弘揚。荷花品種豐富多彩，是"荷（和）而不同"，但又共同組成了高潔的荷花世界，是「荷（和）為貴」。真心希望，荷花文化能在弘揚和平文化、和諧文化的進程中，也能被更多的人所了解和熟知。弘揚中華"和"文化，對於我們促進祖國統一、維護世界和平、構建和諧社會的事業有著特殊重要的意義。[15]在江南蘇州一帶，農歷6月24日為觀蓮節，稱為荷花生日。屆時人們成群結隊，興高采烈地觀賞荷花。特別是佛教徒對它最為尊崇，如觀音菩薩坐的就是蓮花。1990年被人暗殺的印度總理拉吉夫，其名字就是他的外公尼赫魯在獄中時給他取的，按印語為「潔白無瑕的白蓮花」之意。1993年3月31日，第八屆全國人大一次會議審議通過的《中華人民共和國澳門特別行政區基本法》，對於澳門的區旗和區徽也用蓮花為圖案，表達當地人民特別崇尚蓮花，以象徵純潔和高貴。由於荷花是花卉王國里的名門望族，它經群眾評選為中國十大傳統名花之一。1989年在北京專門成立中國荷花協會，促進它在中華大地上碧波萬頃，香飄無涯。[16]宗教喻義一、七寶蓮花荷花與佛教有著千絲萬縷的聯系。佛教認為荷花從淤泥中長出，不被淤泥污染，又非常香潔，表喻佛菩薩在生死煩惱中出生。又從生死煩惱中開脫，故有「蓮花藏世界」之義。按佛教的解釋，蓮花是「報身佛所居之「凈土」。可見蓮花已成為佛教的象徵。所以菩薩要墊以蓮花為座。佛教中的蓮花，包括了荷花和睡蓮的不同種類。只有大乘佛教的佛像座用荷花。[17]蓮花在佛教與印度教中，象徵神聖與不滅，印度的國花是荷花。印度荷花主要有七種，故有「七寶蓮花」之稱。實際上，七種荷花只有二種是荷花，即白蓮花（芬陀利花）和紅蓮花（波頭摩花），其它五種都是睡蓮。在植物學中，荷也稱蓮。印度是佛教的發祥地，荷花則是佛經中常提到的象徵物和吉祥物。荷花出淤泥而不染，潔身自處，與佛教主張的處世人格相合。正是因為荷花代表佛教，而佛教又來自印度，所以荷花在印度被視為尊嚴的神聖的像征。[18]二、步步生蓮蓮座，乃為佛陀結跏趺坐講經開釋而設。佛家在百花齊放中獨生出蓮花座，與荷花雲錦可觀，香遠益清，足以代表力量也有關。「又以諸華皆小，無如此華香凈大者」《大智度論》卷八記載了幾個為何趺坐蓮花的原因，除了蓮花在眾花中最大最盛、代表庄嚴妙法，蓮花柔軟素凈，坐其上花卻不壞，更可以展現神力。蓮花其實已升華為天上之花，與人中之花有別，「人中蓮花大不過尺，天上蓮華大如九車蓋，是可容結跏趺坐。」[18]「佛也繼印度教光明神的性格，成為蓮華化生創造偉業的主人公。」經典里眾生可以藉由「蓮花化生」，乘著蓮座進入凈土，恐也由此一脈相傳而來。今天信徒都知道，根據《佛陀本生傳》記載，釋迦佛生於二千多年前印度北邊，出生時向十方各行七步，步步生蓮花，並有天女為之散花。[18]由水中深處冒升至水面的睡蓮，像造物主潛藏的生命力，暗示著創造的本源，不僅許多神話與蓮花有關；崇拜太陽的埃及王國，也出現太陽神以童子之姿坐蓮花之上的圖案。[18]蓮花出污泥而不染的聖潔性，象徵佛與菩薩超脫紅塵，四大皆空；蓮花的花死根不死，來年又發生，象徵人死魂不滅，不斷輪回中。[19]三、五種天華蓮花有五色：白、青、紅、紫、黃，稱為「五種天華」。其中白、青兩色最受青睞。白蓮花，梵文音譯為芬陀利。此花生長於佛國，人世間難以見到，故又稱「希有之華」。青蓮花，梵文音譯為優缽羅。葉狹長，近下小圓，向上漸尖，青白分明，酷似佛眼，故在佛經中稱之為「蓮眼」，也即觀音菩薩的眼睛。[19]民俗風情觀蓮花：早在宋代，每逢六月廿四，民間便至荷塘泛舟賞荷、消夏納涼。盪舟輕波，采蓮弄藕，享受浩月遮雲的夏夜風情，好不愜意。[16]放荷燈：是日夜，以天然長柄荷葉為盛器，燃燭於內，孩兒持以玩耍；或將蓮蓬挖空，點燭作燈，置於屋內及庭院；或以千百盞荷燈沿河施放，隨波逐流，星光閃閃，波光粼粼，燭光點點，十分好看。[16]評選市花：20世紀80年代以來，中國許多城市為適應兩個文明建設的需要，相繼開展了市花的評選活動，先後推舉荷花為市花的城市有山東濟南市、濟寧市、湖北孝感市、洪湖市、河南許昌市、廣東肇慶市、江西九江市等7市。90年代澳門回歸前制定特區的區旗、區徽，也選用荷花為圖案。這是因為這些城市和特區的歷史淵源，民風習俗、情操陶冶與荷花息息相關。盡管他們遙隔數千里，發展的道路各異，然而，人們對荷花的喜愛心態卻一脈相承，只是情韻各異。[20]山東濟南市：1987年8月18日（陰歷：六月二十四），荷花被譽為濟南市「市花」，此後每年都舉辦荷花節。大明湖更是煥發了生機：垂柳披拂，荷花掩映，一派生機勃勃的景象。山東濟寧市：濟寧市荷花栽培約有二千年的歷史。濟寧市的荷花新品種已達六十餘種。河南許昌市：20世紀80年代荷花被譽為許昌市「市花」，更促進了荷花文化的繁榮發展。湖北孝感市：自古以來孝感城野荷遍地，尤以城西蓮花湖為最盛。今日孝感市區便是蓮花池之一隅。湖邊有「荷花墩」，城內有荷花池，「泮沼荷香」已成為孝感八景之一。湖北洪湖市：以洪湖聞名的湖北洪湖市，水域面積758平方公里，荷花到處盛開，使之成為荷花的海洋。1987年，洪湖撤縣立市，1991年市人大通過決定以荷花為「市花」。廣東肇慶市：種植荷花近千年的廣東肇慶市，以瀝湖七星湖的荷花最為著名。已成為肇慶人民最喜愛的花卉之一。江西九江市：市花定為「荷花」，荷花因為「迎驕陽而不畏，出淤泥而不染」的高尚品質成為聖潔代表，友誼象徵和使者。荷花，又名蓮花，與九江淵源頗深，山有蓮花峰，洞有蓮花洞，佳作有《愛蓮說》，廟有蓮花驛寺，池有蓮花池。[20]賞荷佳地：首推「麴院風荷」，是中國西湖夏季賞荷名園。相傳，麴院曾是南宋時期釀制官酒的作坊，作坊里的人閑時在院中廣種荷花，於是夏季荷花盛開時，荷花香夾帶著濃濃的酒香，香飄滿園，於是麴院風荷便因此得名，也成為了西湖十景之一。[21]位於中國無錫濱湖區的馬山千波路就是不可錯過的賞荷佳地。當下，千波路旁一路皆是開滿紅荷翠葉的荷花塘，隨風搖曳的傘狀荷葉簇擁在一起，將千姿百態的蓮花襯托得尤為嬌俏可人。八月花期，是賞荷的最佳時間。[22]微山湖被稱為「中國荷都」，有十萬畝荷花池。微山湖美的內涵豐富多彩，橫無際涯謂其闊，清波盪漾謂其雅。論其絢麗奪目，則要數滿湖鋪天蓋地的荷花了。每屆夏秋，百里湖面花團錦簇，荷香彌漫。花有紅、白兩色，紅的嫣然如霞，白的冷艷似雪。面積如此大的荷花盪，全國亦不多見，堪稱一大奇觀。[23]京城日壇公園的荷花花大葉麗，清香遠溢，亭亭玉立，吸引了眾多遊人觀賞，花期能持續到9月。頤和園，可欣賞雨後天晴「蓮紅綴雨」的盛景。站在西堤向西望去，治鏡閣湖、藻鑒堂湖兩個湖區儼然是荷的天下。飄飄盪盪的荷葉鋪滿了整個湖面，荷葉上殘留的雨珠在晨光中晶瑩剔透，一朵朵亭亭玉立的荷花帶著晨露愈發嬌艷。微風過後荷花清香撲面而來。陽光傾瀉下來，在荷葉的尖上匯為一滴露珠，又滑進湖裡。詠荷名篇《江南》漢樂府[25]《小池》宋·楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》宋·楊萬里《愛蓮說》宋·周敦頤《西洲曲》（南朝樂府民歌）[25]《采蓮曲》唐·王勃[25]繪畫精品在中國的藝術繪畫史中，荷花的藝術精品更是豐富多彩。最著名的是南宋畫院吳炳的《出水芙蓉》，生動細膩的刻畫了荷花清新脫俗的優雅氣質。還有明末畫家張子政的《芙蓉鴛鴦圖》；清陳書畫《荷花》；清任伯年《荷花鴛鴦圖》；民國謝稚柳《荷雀圖》；宋馬興祖《疏荷沙鳥圖》；宋扇面畫《晚荷郭索圖》；宋人畫《荷蟹圖》；宋馮大有《太液荷風圖》；傳宋人《子孫和合圖》。近代國畫大師張大千先生更是「荷痴」，他的荷花作品不枚盛數，他自己常說：「賞荷、畫荷，一輩子都不會厭倦！」 張大千在花卉畫中以荷花畫居多。他之所以喜愛畫荷花，除其它原因外，他認為"中國畫重在筆墨，而畫荷是用筆用墨的基本功。"並且還認為畫荷與書法有著密切關系。故此，張大千畫荷的作品不但年年有，而且不斷推出新意。形成馳名中外的"大千荷"。他在三十五歲時作的《金荷》，就被法國政府購藏。[26]當代荷畫，畫家的作品《荷花》、《荷塘》、《荷塘月色》、《荷塘清韻》等都是以荷為題材創作的作品，這些作品把握了現實中荷花的美感並加以升華，賦予了荷花全新的美感魅力。畫荷作品吸收了多方面的藝術元素，很多荷花作品使人在清新、明凈中體會審美的愉悅，顯示出作者對藝術的把握與領悟的能力。傳說典故荷花相傳是王母娘娘身邊的一個美貌侍女——玉姬的化身。當初玉姬看見人間雙雙對對，男耕女織，十分羨慕，因此動了凡心，在河神女兒的陪伴下偷出天宮，來到杭州的西子湖畔。西湖秀麗的風光使玉姬流連忘返，忘情地在湖中嬉戲，到天亮也捨不得離開。王母娘娘知道後用蓮花寶座將玉姬打入湖中，並讓她「打入淤泥，永世不得再登南天」。從此，天宮中少了一位美貌的侍女，而人間多了一種玉肌水靈的鮮花。[27]在古典文學巨著《紅樓夢》中，據說晴雯死後變成芙蓉仙子，賈寶玉在給晴雯的歿詞《芙蓉女兒誄》中道：「其為質，則金玉不足喻其貴；其為性，則冰雪不足喻其潔；其為神，則星日不足喻其精；其為貌，則花月不足喻其色。」雖然後世的紅學專家們都認為這不過是作者借詠晴雯之名而贊黛玉之潔，不過無論如何荷花總是與女兒般的冰清玉潔聯系在一起的。[27]由於「蓮」與「憐」音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，藉以表達愛情。如南朝樂府《西洲曲》：「采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。」「蓮子」即「憐子」，「青」即「清」。這里是實寫也是虛寫，語意雙關，採用諧音雙關的修辭，表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。晉《子夜歌四十二首》之三十五：「霧露隱芙蓉，見蓮不分明。」霧氣露珠隱去了荷花的真面目，蓮葉可見但不甚分明，這也是利用諧音雙關的方法，寫出一個女子隱約地感到男方愛戀著自己。[27]相關花語清白、高尚而謙虛（高風亮節），「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」（周敦頤《愛蓮說》），表示堅貞、純潔、無邪、清正的品質。低調中顯現出了高雅。 荷花是花中品德高尚的花。[28]
⑦ 關於荷花的詩句10首
1，《贈荷花》唐代：李商隱
原文：世間花葉不相倫，花入金盆葉作塵。惟有綠荷紅菡萏，卷舒開合任天真。此花此葉常相映，翠減紅衰愁殺人。
白話文釋義：世上人們對花和葉的說法不同，把花栽在美觀的金盆中，卻不管花葉讓它落在土裡變為塵土。只有荷花是紅花綠葉相配，荷葉有卷有舒，荷花有開有合，襯托得那樣完美自然。荷花與荷葉長期互相交映，當荷葉掉落，荷花凋謝之時，是多麼令人惋惜啊。
2，《採桑子·荷花開後西湖好》宋代：歐陽修
原文：荷花開後西湖好，載酒來時。不用旌旗，前後紅幢綠蓋隨。畫船撐入花深處，香泛金卮。煙雨微微，一片笙歌醉里歸。
白話文釋義：西湖風光好，荷花開後清香繚繞，劃船載著酒宴來賞玩，用不著旌旗儀仗，自有紅花為幢綠葉為蓋隨船而來。彩畫遊船駛進了荷花叢的深處，金杯上泛起加了荷香的酒香。傍晚煙霧夾著微雨，在一片音樂歌聲里，船兒載著醉倒的遊客歸去。
3，《荷花》清代：石濤
原文：荷葉五寸荷花嬌，貼波不礙畫船搖；相到薰風四五月，也能遮卻美人腰。
白話文釋義：五寸的荷葉托著嬌艷的荷花，荷葉密密的貼在水面，但這並不妨礙彩舟的盪漾。知道四五月間夏風微掠，這些荷葉荷花的高度依舊能恰巧把美人的腰遮住。
4，《曉出凈慈寺送林子方》宋代：楊萬里
原文：畢竟西湖六月中，風光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。
白話文釋義：到底是西湖六月天的景色，風光與其它季節確實不同。荷葉接天望不盡一片碧綠，陽光下荷花分外艷麗鮮紅。
5，《采蓮曲》唐代：白居易
原文：菱葉縈波荷颭風，荷花深處小船通。逢郎欲語低頭笑，碧玉搔頭落水中。
白話文釋義：菱葉在水面飄盪，荷葉在風中搖曳荷花深處，采蓮的小船輕快飛梭。采蓮姑娘碰見自己的心上人，想跟他打招呼又怕人笑話。便低頭羞澀微笑，一不留神，頭上的玉簪掉落水中。
6，《子夜吳歌·夏歌》唐代：李白
原文：鏡湖三百里，菡萏發荷花。五月西施采，人看隘若耶。回舟不待月，歸去越王家。
白話文釋義：鏡湖之大有三百餘里，到處都開滿了欲放的苛花。西施五月曾在此采蓮，引得來觀看的人擠滿了若耶溪。西施回家不到一個月，便被選進了宮中。
7，《淥水曲》唐代：李白
原文：淥水明秋月，南湖采白蘋。荷花嬌欲語，愁殺盪舟人。
白話文釋義：清澈的湖水在秋夜的月亮下發著亮光，我到洞庭湖采白蘋。荷花姿態嬌媚好像有話要對我說，卻愁壞了我這個搖船人。
8，《詠同心芙蓉》隋代：杜公瞻
原文：灼灼荷花瑞，亭亭出水中。一莖孤引綠，雙影共分紅。色奪歌人臉，香亂舞衣風。名蓮自可念，況復兩心同。
白話文釋義：鮮艷明亮的荷花代表著祥瑞，亭亭玉立站在水中。一根花莖引出翠綠之色，兩個花朵分用一片鮮紅。花顏好像拿走了歌伎的面色，香氣迷亂好像舞動衣服引起的微風。這樣的蓮花必然會互相思念，更何況它們的心是在一起的。
9，《小桃紅·一城秋雨豆花涼》元代：張可久
原文：一城秋雨豆花涼，閑倚平山望。不似年時鑒湖上，錦雲香，采蓮人語荷花盪。西風雁行，清溪漁唱，吹恨入滄浪。
白話文釋義：滿城蕭蕭的秋雨一朵朵豆花瑟瑟清涼，閑倚平山堂上把遠山眺望，眼前景象已不像當年鑒湖風光，那時候荷花鮮艷如雲錦，香飄雲空，采蓮姑娘歡歌笑語盪漾在荷塘。看眼前，陣陣西風大雁南飛，清溪上漁歌傳唱，恨不得早日盪游滄浪。
10，《曲池荷》唐代：盧照鄰
原文：浮香繞曲岸，圓影覆華池。常恐秋風早，飄零君不知。
白話文釋義：輕幽的芳香朗繞在彎曲的池岸，圓實的花葉覆蓋著美麗的水池。常常擔心蕭瑟的秋風來得太早，使你來不及飽賞荷花就調落了。
⑧ 蓮花在佛教有什麼含義
蓮花的花雖死，但根不死。去歲葉枯來年又生發，象徵著人的靈魂不滅，永遠在不斷的輪回中。佛教還把蓮花看成聖潔之花。以蓮喻佛，象徵菩薩在生死煩惱中出生，而不為生死煩惱所干擾。蓮是百花中唯一能花、果（藕）、種子（蓮子）並存的植物。也象徵著我佛「法身、報身、應身」「三身」同駐。荷花其姿挺展，日艷且鮮；其貌熙怡，傲然獨立；其根如玉，不著諸色；其莖虛空，不見五蘊；其葉如碧，清自中生；其絲如縷，綿延不斷；其花莊重，香馥長遠；不枝不蔓，無掛無礙；更喜蓮子，苦心如佛；諄諄教人，往生凈土。
⑨ 贊美荷花的詩詞有哪些
1，《古風·其五十九》唐代：李白
原文：碧荷生幽泉，朝日艷且鮮。秋花冒綠水，密葉羅青煙。秀色空絕世，馨香為誰傳。坐看飛霜滿，凋此紅芳年。結根未得所，願托華池邊。
白話文釋義：碧綠的荷花生長在幽靜的泉水邊，朝陽把她們映照得鮮艷無比。清秋季節，一朵朵芙蓉從綠水中裊裊舉起，茂密的圓葉籠罩著縷縷青煙。
秀麗的花容，清香的氣息，絕世空前，可是誰來舉薦她們呢？眼看著秋霜漸濃，秋風勁起，難免紅顏凋謝。但願能在王母的瑤池裡生長，時時鮮艷，永不頹色。
2，《贈荷花》唐代：李商隱
原文：世間花葉不相倫，花入金盆葉作塵。惟有綠荷紅菡萏，卷舒開合任天真。此花此葉常相映，翠減紅衰愁殺人。
白話文釋義：世上人們對花和葉的說法不同，把花栽在美觀的金盆中，卻不管花葉讓它落在土裡變為塵土。只有荷花是紅花綠葉相配，荷葉有卷有舒，荷花有開有合，襯托得那樣完美自然。荷花與荷葉長期互相交映，當荷葉掉落，荷花凋謝之時，是多麼令人惋惜啊。
3，《淥水曲》唐代：李白
原文：淥水明秋月，南湖采白蘋。荷花嬌欲語，愁殺盪舟人。
白話文釋義：清澈的湖水在秋夜的月亮下發著亮光，我到洞庭湖采白蘋。荷花姿態嬌媚好像有話要對我說，卻愁壞了我這個搖船人。
4，《小桃紅·一城秋雨豆花涼》元代：張可久
原文：一城秋雨豆花涼，閑倚平山望。不似年時鑒湖上，錦雲香，采蓮人語荷花盪。西風雁行，清溪漁唱，吹恨入滄浪。
白話文釋義：滿城蕭蕭的秋雨一朵朵豆花瑟瑟清涼，閑倚平山堂上把遠山眺望，眼前景象已不像當年鑒湖風光，那時候荷花鮮艷如雲錦，香飄雲空，采蓮姑娘歡歌笑語盪漾在荷塘。看眼前，陣陣西風大雁南飛，清溪上漁歌傳唱，恨不得早日盪游滄浪。
5，《蓮花》唐代：溫庭筠
原文：綠塘搖灧接星津，軋軋蘭橈入白蘋。應為洛神波上襪，至今蓮蕊有香塵。
白話文釋義：碧綠荷塘搖曳的荷花激起的漣漪好像連接著銀河（星津指銀河），船槳在荷塘滑動發出扎扎的聲響，船駛入水草之中。就像洛神步履輕盈地走在平靜的水面上，盪起細細的漣漪（應該出自《洛神賦》「凌波微步 羅襪生塵」），到今天蓮花都有洛神的香塵殘留。
⑩ 寫句贊美荷花的話
1、荷花是一種純潔的花朵。人們常說它，「出污泥而不染」。荷花長在湖裡的淤泥里，它的根就深深地扎在那裡。荷花沖出水面後，卻一點也不臟。而是秀美的、干凈的、大方的。人們愛荷花，或許就正愛這一點吧!
2、瞧它開得多美麗，一朵朵露出了甜美的笑臉，有的只有兩三片花瓣，好像一個害羞的小姑娘，花瓣落了結出了一個個碧綠的小蓮蓬，小蓮蓬很害羞，一直低著頭。荷池清香陣陣，姿態萬千，我疲憊的心情一下子變輕鬆了。一陣微風吹過，粉紅的荷花們翩翩起舞，真像一位位偉大的舞蹈家，站在碧綠碧綠的大圓盤之間跳美麗的舞，風過了荷花們又像戰士一樣筆直地站在那裡，不怕風不怕雨。
3、如果沒有荷葉，荷花也就不會是這樣生機勃勃了。荷葉寬大，呈深綠色，讓人看了有陶醉在大自然的感覺。荷花從不和別的花爭奇斗艷，也不和別的花比美，只是孤獨地立在水中，默默無聞地站著，站在水裡，站在風里，站在雨里。送走一個晚霞，又迎來一個朝霞。可是，它的生命是很短暫的，只能過一個夏季。可人們都會記住它代表正直、光明、善良與真誠。梅花、茉莉花等雖美，但荷花更美，因為它代表純潔讓人感覺美。我喜歡你，荷花!純潔的荷花!
4、荷花不僅艷麗迷人，婀娜多姿，香氣純正，意味清新，既可供人觀賞，又可供人食用葯用，更可貴的是，不像浮萍，隨波逐流;不像紅柳，孤芳自賞;荷花不畏炎夏的威力，不懼晚秋的欺凌，不怕蟲害的噬咬，歲歲夏夏，周而復始，造福人類。
5、啊!荷花你真美!你的美讓所有人陶醉!我們愛你那潔白無瑕的外表!愛你那堅強不屈的精神!更愛你那種「出污泥而不染」的高風亮節!荷花是一種純潔的花朵。人們常說它，「出污泥而不染」。荷花長在湖裡的淤泥里，它的根就深深地扎在那裡。荷花沖出水面後，卻一點也不臟。而是秀美的、干凈的、大方的。人們愛荷花，或許就正愛這一點吧!
6、我還愛荷花，愛她平易近人、處處為家、處處美麗的性格，試問世間又有幾多花能做到這點呢。
7、荷花看上去，給人一種雍容大氣的感覺。從遠處就能聞見荷花，淡淡的、甜甜的清香。荷花的顏色更好看，有粉中透白的、紫中帶粉的和潔白如雪的。荷花有全綻開的，向人們一張張燦爛的笑臉。還有半開半合的，像羞澀的少女一樣。含苞待放的荷花，正在努力的要開花。人們愛荷花，或許就正愛這一點吧!
8、宋朝詩人周敦頤曾在《愛蓮說》中贊美荷花，使眾人為之傾倒。我也喜歡荷花，她那柔美的身姿吸引了我，讓我如痴如醉，它那朴實高潔的不凡品質，讓我迷戀。我要向荷花那樣:「出污泥而不染，濯清漣而不妖」。
9、夏日的荷花啊!我愛你!我愛你那使人心曠神怡的清香;我愛你那千姿百態的舞姿，我愛你那內心純潔無瑕的精神。難道不是嗎?荷花無論生活在什麼樣的土壤中，都結出惹人憐愛的花兒，可以看出荷花那不與世俗同流合污的堅貞純潔的品格。難道這樣的荷花不值得我愛嗎?
10、荷花的葉子，又嫩又綠是小水珠的搖籃;荷花的葉子又大又圓，還可以給魚兒避風躲雨。荷花根粗壯有力，(www.lz13.cn)能舉起又大又圓的荷葉。一到夏天，荷花的花苞慢慢地綻放。看著一朵朵清潔高雅的荷花，就想起一句座右銘:「出淤泥而不染，濯清漣而不妖。」荷花長在臟泥土裡，不過開的花沒有被臟的泥土弄臟，依然光彩奪目，鮮艷美麗。
11、荷花就是蓮花，周敦頤的《愛蓮說》寫道:「予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。」我認為，蓮之所以「出淤泥而不染」，是因為它品格高尚，我覺得人也應該像蓮那樣，做一個高尚的人。
12、荷花不僅僅外貌美，品德也很美。它高潮，無瑕，潔身自好，不少人用它來做激勵自己潔身自好的座右銘。
13、荷花不僅沒有牡丹那樣華麗高貴，而且沒有桂花那樣十里飄香。既沒有梅花那樣頑強不屈，也沒有水仙那樣朴實秀麗。但是它出淤泥而不染，濯清漣而不妖。這種精神很值得我們學習。
14、在火爐一樣的夏天裡，只有荷花，頂著烈日怒放;在冬天冰冷的水塘里，只有荷花在水中深藏;在水裡污濁的泥土裡，只有荷花紮根成長而不受污染;在收獲喜悅的日子裡，只有荷花把「白珍珠」獻上。我愛荷花，愛她的嫵媚嬌艷，愛她的聖潔高雅，愛她的頑強性格，愛她的出淤泥而不染……
15、荷花從不和別的花爭奇斗艷，也不和別的花比美，只是孤獨地立在水中，默默無聞地站著，站在水裡，站在風里，站在雨里。送走一個晚霞，又迎來一個朝霞。可是，它的生命是很短暫的，只能過一個夏季。可人們都會記住它代表正直、光明、善良與真誠。
16、看，那一枝枝亭亭玉立、儀態萬千的荷花，一掃羞澀，忘情地展露豐姿。她們有的傲然探出碧波，舒展著粉白鑲紅的花瓣，一任蝴蝶、蜻蜓穿行在金黃色的花蕊間，以顯示自己超群的美麗;有的與綠葉齊眉，含情淺笑，展紅傲綠，爭奇斗艷;有的躲在茂密的翠綠叢中，膽怯地窺視著人們，含苞待放。而那如蓋、如傘、如毯、如裙的荷葉，或仰首，或低眉，或俯身，或傲立，簇簇滿池，組成一泓碧海，守護著嬌花。那一片片清爽、鮮嫩的葉面上，殘留著雨水沖刷後的痕跡，滾動著晶瑩的水珠。她們是那樣的雅緻、清麗、潔凈，又是這樣的超塵脫俗!
17、處江南水鄉，眺望荷塘、蓮田、河流、湖泊射出的一支支荷箭，舒展開一田田蓮葉，放出一簇簇蓮花。一圈圈像紅雲，一層層似丹霞，映得湛綠湛綠像陳年老酒似的碧水如脂如染;情不自禁地誦起築室廬山蓮峰山下的北宋大理學家周敦頤借花喻人、以明其志的千古佳句:「出污泥而不染，濯清漣而不妖」。
18、荷花是高潔的象徵，它出污泥卻沒有被染上一點污穢，清潔無瑕，許多中國人喜歡荷花的「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」，所以把這句話為自己潔身自好的座右銘，它是友誼的象徵和使者。
19、在荷塘中散步，我欽佩荷的品性，周敦頤的《愛蓮說》曾經形容:「出污泥而不染，濯清漣而不妖。」荷花生性與眾不同，永保自己的個性。
20、荷花的葉子像一把小傘，正面碧綠，反面是粉綠，有的平平浮在水面上，有的亭亭玉立浮於在碧波之上，互相簇擁。荷花不長藤不分枝，遠處看過去，就如滾滾的波浪，近看，像一塊快翡翠一樣，五光十色。特別是那剛剛冒出水面的嫩荷葉，像緊握的小拳頭，顯示著極強的生命力。無論什麼也激不了荷花那麼剛強。