荷花與社會

❶ 中央十二社會與法頻道蓮花鬧海棠第二季第八集

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❷ 社會是什麼，論蓮花型的社會模型

社會是人們集中群居和活動場所，各種各樣的人物組合在一起，就形成了一個社會。社會是人們平時生活、工作、交際的場所。

❸ 荷花有什麼重要寓意

中華優秀傳統文化，一直十分注重倡導和平、和諧。這方面最有代表性的是孔子的兩句話，一是說「和而不同」；一是說「和為貴」。中華文化所說的「和」，絕不是不講差異和矛盾的調和。而是指存在著差異性和多樣性後的貫通融合。這種貫通融合才是最為可貴的。我國有56個民族、34個行政區域，其中存在著差異和矛盾。面對這種差異和矛盾，始終堅持民族的團結和祖國的統一，堅持這種"和"的立場，是最為可貴的。而背棄了這種"和"的立場，是對中華優秀傳統文化的背棄。

中國人一直認為「和」是解決國與國之間沖突的原則，主張「協和萬邦」。(《尚書?堯典》)「協和萬邦」表現了中華民族愛好和平的優良傳統，是中國傳統文化中「貴和」思想在民族、國家、文化層面上的重要體現。「協和萬邦」，體現著古代先賢的政治理念、道德准則，是一種民族文化、民族精神，促進了中華民族的大融合和大一統國家的建立和繁榮。

黨的十六屆四中全會提出了最廣泛充分地調動一切積極因素，不斷提高構建社會主義和諧社會的能力的任務。弘揚中華民族的「貴和」思想，對於我們整合社會力量，協調各方面的利益關系，減少社會矛盾，維護社會穩定，鞏固黨的執政地位，推動經濟發展和社會進步，具有十分重要的理論和實踐意義。一方面，「貴和」思想能生財，「和」能致祥，「和」能聚力。在觀念層面，「和」意味著對不同意見的承認和寬容；在社會結構層面，「和」則是指不同的個體、集團之間建立協調的社會交往關系。所以說，「貴和」就是在承認事物本來矛盾和必要斗爭的前提下，在諸多因素的對立統一、相互依存中，求同存異、化解矛盾，從而在「存異」的基礎上「求同」而不「苟同」，達到總體上的平衡、和諧狀態，進而擇優汰劣，促進新事物的產生和發展。另一方面，「貴和」思想不排異，「和」不畏惡。強調「和」，並不意味著怯懦和無原則的退讓、妥協。

在新的歷史條件下，弘揚「貴和」思想，有利於協調各方面的利益關系，妥善處理不同階層不同方面群眾的利益，增強妥善處理新形勢下人民內部矛盾的本領，引導群眾以理性合法的形式表達利益需求，解決利益矛盾，維護安定團結，努力構建社會主義和諧社會，從而推進社會物質文明、精神文明和政治文明建設。弘揚「貴和」思想，構建社會主義和諧社會，必須正確處理民主政治建設與經濟發展的關系、發展與穩定的關系、效率與公平的關系。

由於「荷」與「和」、「合」諧音，「蓮」與「聯」、「連」諧音，中華傳統文化中，經常以荷花即蓮花作為和平、和諧、合作、合力、團結、聯合等的象徵；以荷花的高潔象徵和平事業、和諧世界的高潔。因此，某種意義上說，賞荷也是對中華「和」文化的一種弘揚。荷花品種豐富多彩，是「荷（和）而不同」，但又共同組成了高潔的荷花世界，是「荷（和）為貴」。真心希望，荷花文化能在弘揚和平文化、和諧文化的進程中，也能被更多的人所了解和熟知。弘揚中華"和"文化，對於我們促進祖國統一、維護世界和平、構建和諧社會的事業有著特殊重要的意義。

❹ 社會上的哪種人具有荷花的精神

出淤泥而不染 敢於直言行業黑幕的人

❺ 白蓮花有什麼社會核心價值觀

白蓮花，又被稱為「聖母白蓮花」，諷刺形容為以瓊瑤小說以及現代偶像劇中為回代表的人，答她們有嬌弱柔媚的外表，一顆善良、脆弱的玻璃心，像聖母一樣的博愛情懷及好到逆天的運氣。是那種受了委屈都會打碎牙齒和血吞的一類無害的人，總是淚水盈盈，就算別人插她一刀，只要別人懺悔說聲對不起，立刻同情心大發，皆大歡喜的原諒別人。

❻ 社會搖蓮花手教程圖解

1、在開始之前，需要找准旋轉點，大約在手掌背部，拇指根部的位置，如專圖表示，我們用雙手屬圍著這個位置准備轉圈圈。

❼ 誰具荷花精神，談談你對他的理解，歷史人物或現實社會中的人

周敦抄頤，北宋理學襲家，（1017年―1073年），字茂叔，號濂溪，漢族，北宋營道樓田堡（今湖南省道縣）人，著名哲學家，是學術界公認的宋明理學開山鼻祖。「兩漢而下，儒學幾至大壞。千有餘載，至宋中葉，周敦頤出於舂陵，乃得聖賢不傳之學，作《太極圖說》、《通書》，推明陰陽五行之理，明於天而性於人者，瞭若指掌。」《宋史·道學傳》將周子創立理學學派提高到了極高的地位。宋代兩大理學家程顥、程頤均出自他的門下。南宋學者胡宏、朱熹對他評價很高。周敦頤在他的散文名篇《愛蓮說》中，借蓮花以自喻，贊美堅貞不渝的理想和潔身自愛的品格，並暗諷那些追求名利的世俗之輩。周敦頤是湖南本土的歷史文化名人，也是湖湘文化興起的標志性人物。周敦頤的思想是湖湘文化的思想基礎之一；周敦頤的「做官須先『立誠』成『聖』人」的為官論影響了湖湘人的價值取向；他身上表現出來的剛直與善思多辯是湖湘人的典型性格代表；周敦頤大力辦學、興學促進了湖湘教育的興盛與發展。

❽ 用荷花反映社會的作文

（1）太陽從東方冉冉升起,我們迎著晨風來到荷花亭,嗬!荷花已經開了,一張張深
綠色的荷葉像一個個大圓盤似的,非常青翠,荷葉上面滾動著小水珠像透亮珍珠一樣,
美麗
極了.曲曲折折的荷塘上面,彌望的是田田的葉子.葉子出水很高,像亭亭的舞女的裙.層層
的葉子中間,零星地點綴著些白花,有裊娜地開著的,有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的
明珠,又如碧天里的星星,又如剛出浴的美人.微風過處,送來縷縷清香,彷彿遠處高樓上
渺茫的歌聲似的.這時候葉子與花也有一絲的顫動,象閃電般,霎時傳過荷塘的那邊去了.
葉子本是肩並肩密密地挨著,這便宛然有了一道凝碧的波痕.葉子底下是脈脈的流水,遮住
了,不能見一些顏色,而葉子卻更見風致了.那片片荷葉,像撐開的張張綠傘,亭立在碧波
之上,似層層綠浪,如片片翠玉.湖面上碧綠的荷葉,托出「少女」粉紅的面頰.荷花的花瓣
兒潔白如玉,花里又托著深綠色的蓮蓬,隨風舞動.
再細看.荷花千姿百態,潔白無暇,像水晶一樣純潔.有的才只有一個青里泛白的花
苞,嬌羞欲語,含苞欲放；有的只開了一半,一些花瓣散下去,另一些簇擁在花蕊旁,猶如
一位衣衫未整的美人；那些全開了的,像一個個穿著潔白素凈的衣服的姑娘在翩翩起舞；還
有些,花瓣都掉光了,露出碧綠碧綠的蓮蓬,蓮子上面的小孔,似乎是一張張小嘴巴,正放
開喉嚨大喊著：「我成熟了,快來摘啊!」荷花散發出清新淡雅的芬芳,引來花蝶飛舞,嬉戲
其間,令人賞心悅目.而那調皮的蜻蜓,扇動著翅膀,從那朵花飛到另一朵花,與荷花快樂
地嬉戲著.我陶醉了,覺得眼前的荷花是一位位風姿綽約的荷花仙子在翩翩起舞.
荷花的姿態各不相同,有的像在睡覺,躺在寬大的荷葉上進入了夢鄉；有的彎著身

❾ 描寫荷花的精神。圍繞出淤泥而不染。寫一寫精神。可以寫半句關於人的。主要是贊美。拜託了學霸們

古人雲：出淤泥而不染，子曰：出淤泥必染，且染之。古人說得那個不染指的是蓮花的葉子沒有被染，可根還在淤泥里，而且還不可能離開淤泥的養分而獨立生長，所謂的不染也只不過是葉子更加光滑的緣故吧。說到這就奇怪了，蓮花出自淤泥，應該感激不盡才對，而古人卻把淤泥看成是污濁，這不是忘了養育之恩嗎？這簡直是在背叛。事實上，蓮花依託淤泥而長，同時也在改變著淤泥的結構和成分。
蓮花如此，人也如此。人生長在兩種環境下，即自然環境和社會環境，人與環境的關系是三者的互動以及各自內部的動態變化。人與人的關系構成了社會，但不是社會的全部，社會還包括人與自然關系的部分。誕生人類伊始，人先是以部落為單位與自然發生關系，由於生產力的地下以及區域的限制，社會還沒有誕生，部落嚴格意義上來說不能算作社會，因為相互間不產生流動關系。逐漸，相鄰部落之間的爭斗擴大了部落的空間，部落之間產生了流動，爭斗之間的時代變遷，導致了社會的形成。從此，人、自然、社會之間以一種全新的方式發生著關系，人類也進入了一個新的時代。

人先與自然發生關系，自然產生了人，人影響著自然；而後人與人之間的發生關系產生了社會，社會影響著自然，自然也反過來制約和影響著社會，同時也在影響和制約著人。人先是自然的產物，社會是人與自然的產物，社會出現以後，人便成了自然與社會的結合體。自然是一切的源頭，人和社會則是自然與另外的衍生品，因為其它動物也是自然的產物，而且數量遠遠超過人類，人又是在動物和自然關繫上的產品，稱其為衍生品再合適不過。

人生活在如此復雜的關系下，若要出淤泥而不染是絕對不可能的，我們的生存環境就在於自然和社會，我們一開始就是其決定的，我們能拋棄我們的環境嗎？不可能。

當然古人之「不染」主要指思想和生活方式兩方面，即使如此，我們從產生那天起就一直由兩者支配，包括個人思想和生活方式的形成，都深深地烙下自然和社會的烙印，我們可以超脫，但不能脫離。

再說，古人先入為主地假設 「淤泥是染」，這個命題本身就有很多不確定性。如果淤泥本身不是染，我們還去不染嗎？將淤泥本身假定成惡的東西，這本身就有一刀切的激進誤導傾向。

說到底，不論淤泥是「染」還是「不染」，我們都無法做到「不被染」，只是程度不同而已。蓮花尚且如此，況且是人呢？

❿ 高州市荷花鎮人力資源和社會保障服務所怎麼樣

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