榕江縣荷花

① 榕江西湖公園三百字作文

人們常說：「上有天堂,下有蘇杭.」杭州之所以美,是因為它獨有的西湖.西湖以它特有的魅力名揚四海,每天吸引著世界各地的遊人,為它流連忘返.去杭州西湖遊玩,一直是我盼望已久的願望.
5月1日下午,我和爸爸媽媽、伯伯和趙阿姨一起加入游覽西湖的人流.西湖位於杭州市中心,它依偎在山的懷抱中,像一位害羞的小姑娘.
西湖湖水清澈、碧綠,宛若一顆鑲嵌在群山中的寶石,在太陽光下熠熠生輝.西湖邊上的柳樹的嫩綠色的樹葉青翠欲滴,枝條隨著微風扭動著柔軟的腰肢,舒展開細長的手臂,提起翠綠的裙擺,跳起了優美的舞蹈.
我們沿長長的堤岸走了3個小時,由於遊人很多,最後決定坐船到對岸.船大約有6米長.在微風中,船開始出發了.船夫在撐篙,我們坐在椅子上,盡情觀賞西湖的美景.我們盪漾在西湖上,心裡很興奮.
波光粼粼的湖面上碧波盪漾,泛起的水波在陽光的照射下像閃著銀光的魚鱗.我把手伸進水裡,水流沖擊著我的手,把手往後沖,感覺舒服極了.微風輕輕吹拂著臉,涼絲絲的,真愜意!

② 中國苗族分哪些支系

苗族支系按其服飾的色彩有「紅苗」、「花苗」、「青苗」、「白苗」等稱謂，按其服裝的款式有「鍋圈苗」、「披袍仡佬」、「剪頭仡佬」等稱謂，按其居住地有「東苗」、「西苗」、「平伐苗」、「八番苗」、「清江苗」等稱謂，按漢化程度有「生苗」、「熟苗」等稱謂，無一而足。現代苗族支系可劃分為以下類型：
湘西黔東支系：該支系自稱「果熊」，舊時稱為「紅苗」，以湘、黔、渝、鄂邊區（即武陵地區）為分布中心。使用語言為苗語湘西方言，內分東部和西部兩個土語。東部土語主要通行於湘西沅陵、瀘溪、辰溪及古丈部分鄉鎮，西部土語則通行於湘西鳳凰、花垣、吉首、保靖、永順、龍山、麻陽、新晃，貴州松桃、銅仁、江口、印江、石阡、德江、沿河、玉屏，重慶市秀山、酉陽、彭水、石柱，湖北宣恩、咸豐、來鳳等縣。現今除湘西、松桃、銅仁和秀山、彭水等縣有部分仍保持本族語言和服飾外，其他縣已基本漢化。該支系服飾為湘西型各式。
施洞支系：該支系自稱「蒙」，分布在貴州台江施洞、老屯、良田、平兆、四新、五河、寶貴、壩場及與之相鄰的施秉縣馬號、六合、雙井和黃平縣山凱等鄉鎮。語言為苗語中部方言（又稱黔東方言）北部土語施洞話，服飾為清水江型施洞式。
革東支系：該支系自稱「蒙」，其與施洞支系為親鄰支系，分布於台江革東、交東、寶貢，劍河縣溫泉、岑松等鄉鎮。語言為苗語中部方言北部土語革東話，服飾為清水江型革東式。
革一支系：該支系自稱「木」。主要分布在台江革一、台盤，凱里凱棠、翁項、地午、旁海等鄉鎮。語言為苗語中部方言北部土語革一話。服飾為清水江型革一式。
台拱支系：該支系自稱「蒙」，清史稱「九股苗」。分布以台江台拱鎮為中心，遍及縣境內台濃、南省、方省、紅陽、登交、壩場、報將以及革一、革東、寶貢等鄉鎮的部分村寨。使用語言為苗語中部方言北部土語台拱話。服飾為清水江型台型式。
巴拉河支系：該支系自稱「嘎弄」，清史稱「九股苗」、「黑苗」等。分布以巴拉河兩岸為中心，遍及雷山縣全境，台江縣排羊、台盤、南瓦、南宮、交下等鄉鎮部分村寨，凱里市掛丁、平樂、開懷、格沖、九寨、地午等鄉鎮部分村寨以及劍河縣太擁鄉部分村寨。語言為苗語中部方言北部土語，其中西江、丹江、桂丁土話各有差異，掛丁話被子確定為中部方言苗文標准音點。服飾為清水江江型西江式。
黃平支系：該支系自稱「蒙」。分布在貴州黃平縣內各鄉鎮及與之相鄰的凱里市旁海、灣水、冠英、平良、大風洞、施秉縣之白洗、翁西、新橋、福泉市哲港、萱花、翁軍、鳳山及麻江縣下司等鄉鎮部分村寨。使用語言為苗語中部方言北部土語黃平話。服飾為清水江型黃平式、貞豐式。
高標支系：該支系自稱「木」。分布在劍河縣稿旁、溫泉、高標、鎮江、觀摩鄉及台江縣革東、交東鄉的部分村寨。語言為苗語中部方言北部土語。服飾為清水江型稿旁式。
柳川支系：該支系自稱「蒙」，分布在劍河縣柳川、久敢、九儀、南哨、遠通、太擁、展模、翁座、南包、返排等鄉鎮的部分村寨。語言為苗語中部方言北部土語，服飾為清水江型柳川式。
高丘支系：該支系自稱「木」。分布於劍河縣高丘、柳富、新柳、展牙、南寨、觀摩、反皓等鄉。語言為苗語中部方言東部土語，服飾為清水型高丘式。
久仰支系：該支系自稱「蒙」，分布於劍河縣久仰、擺尾、久敢、鎮江等鄉的部分村寨和台江縣翁腳鄉部分村寨。語言為苗語中部方言北部土語，服飾為清水江型久仰式。
巫門支系：該支系自稱「姆」，分布在劍河縣溫泉鄉上、下巫門為中心，相鄰的岑松、稿榜鄉部分村寨及台江縣方召、翁腳等鄉的部分村寨亦有分布，語言為苗語中部方言北部土語巫門話。服飾為清水江型巫門式。
六合支系：該支系自系「木」，分布在黎平縣尚重、六合、大稼、平寨、錦屏縣固本及劍河縣南加等鄉鎮的部分村寨。語言為苗語中部方言東部土語。服飾為清水江型六合式。
大塘支系：該支系自稱「嘎弄」，為「短裙苗」之一。分布於貴州雷山縣大塘、橋港、掌雷、排告、桃江、柳烏，丹寨縣孔慶、排調、配寨等鄉鎮。語言為苗語中部方言北部土語。服飾為短裙型大塘式。
太擁支系：該支系自稱「木」，為「短裙苗」之一。分布在劍河縣太擁、南哨、久敢、九儀、遠通、展模、南包、返排、柳川，台江縣交下、南宮及雷山縣方樣鄉的部分村寨。語言為苗語中部方言北部土語。服飾為短裙型久敢式。
舟溪支系：該支系自稱「嘎鬧」。分布在貴州凱里市舟溪、青曼、鴨塘、萬潮、荷花，麻江縣下司、白午、回龍、銅鼓、卡烏、共和、宣威，丹寨縣南皋、大興、興仁，雷山縣公統等鄉鎮。語言為苗語中部方言北部土語。服飾為短裙型舟溪式。
丹寨支系：該支系自稱「嘎弄」，被稱之為「八寨苗」。分布於丹寨縣城關龍泉鎮、金中、楊武、長青、興仁、岩英、新華、龍塘、合心，三都縣高硐、陽基、普安、交黎、苗龍，都勻市基場、桃花、羊列、壩固等鄉鎮的部分村寨。語言為苗語中部方言北部土語。服飾有二種，一種存留在楊武鄉為中心的短裙型古裝式，一種是普遍的丹都型龍泉式。
平永支系：該支系自稱「木」。分布在榕江縣平永、平江、仁里、樂里、太元、錫里、平陽、塔石、橋來、三江、八開，丹寨縣雅灰、排路，雷山縣達地等鄉鎮的部分村寨。語言為苗語中部方言南部土語。服飾為月亮山型平永式。
打漁支系：該支系自稱「木」，被稱為「高坡苗」，「白領苗」。分布在貴州三都縣打漁、都江、蓋賴、巫不、甲雄、羊福、壩街，丹寨縣雅灰、排路，榕江縣興華、定威、八開等鄉鎮，與平永支系為近親支系。語言為苗語中部方言南部土語。服飾為月亮山型雅灰式。
八開支系：該支系自稱「木」。為平永支系、打漁支系的近親支系。分布在月亮山周圍的貴州榕江縣八開、定威、興華、計劃、水尾、加宜，三都縣壩街、板甲，從江縣加牙、孔明、加鳩等鄉鎮，廣西環江縣馴樂有零星分布。語言為苗語中部方言南部土語。服飾為月亮山型八開式。
加鳩支系：該支系自稱「木」，為與八開支系等近親的支系。分布於從江縣加鳩、加勉、加牙、寨坪、堯貴，榕江縣加宜，荔波縣水維及廣西環江縣馴樂等鄉鎮之部分村寨。語言為苗語中部方言南部土語。服飾為月亮山型加鳩式。
榕江支系：該支系自稱「蒙」，為清代「古州苗」、「車江苗」之一部分。分布於榕江縣古州、八吉、臘酉、車民、中寶、宰麻、加利，從江縣停洞、加哨、加民、下江、高岑、信地、增沖，黎平縣銀潮等鄉鎮的部分村寨，語言為苗語中部方言南部土語。服飾為月亮山型高增式。
岜沙支系：該支系自稱「木」，分布在從江縣岜沙同樂及相鄰鄉鎮的部分村寨。語言為苗語中部方言南部土語。服飾為月亮山型岜沙式。
加勉支系：該支系自稱「蒙」，為加鳩支系近親支系之一。分布在從江縣加勉、加鳩、加牙，荔波縣水維等鄉的部分村寨。語言為苗語中部方言南部土語。服飾為月亮山系加勉式。
融水支系：該支系自稱「木」。其內分為兩個亞支系：分布在廣西融水縣安泰、洞頭、四榮、安陲、中寨、桿洞，從江縣高武、中里、潘里等鄉鎮為一亞支系；分布在廣西融水縣白雲、大年、拱洞及貴州黎平縣，廣西三江縣、龍勝縣為另一亞支系。語言為苗語中部方言南部土語。。服飾為月亮山型融水式。
丹都支系：該支系自系「嘎弄」。他族稱之為「白領苗」。該支系分布在丹寨縣復興、金中、烏灣、排調，三都縣普安、高硐、交梨、苗龍、三合、拉攬、陽基、堯麓、打漁、介賴及都勻市王司等鄉鎮。語言為苗語中部方言南部土語。服飾為三都型。
壩固支系：該支系自稱「嘎弄」。分布在都勻市壩固、明英、繞河、羊列、新場、基場，丹寨縣興仁等鄉鎮的部分村寨。語言為苗語中部方言南部土語壩固話。服飾為丹都型壩固式。
重安江支系：該支系自稱「戈莫」。分布在黃平縣谷隴、黃飄、重興、代支、馬場、重安、崇仁、新州、羅朗、浪洞，凱里市冠英、大風洞、洛棉、龍場等鄉鎮的部分村寨。語言為苗語川黔滇方言重安江次方言。服飾為羅泊河型重安江式。
羅泊河支系：該支系自稱「朦」。清史有「西苗」、「花苗」等稱呼。分布在貴州福市縣干壩、王卡、仙橋、沙坪、道坪、高石、雙谷、汪谷、安谷、楊義司、高坪、岔河、魚酉、甘巴哨、雙龍、城廂、雲頂、馬場坪、鳳山、龍昌，貴定縣定東、定南、新鋪、光明，麻江縣樂坪、景陽等鄉鎮及龍里縣巴江和開陽縣等有零星分布。語言為苗語川黔滇方言羅泊河次方言。服飾為羅泊河型羅泊河式。
中排支系：該支系自稱「蒙」，他族稱之為「白裙苗」。分布在貴州龍里縣中排、民主、六廣、羊場，貴定石板等鄉鎮部分村寨。語言為苗語川黔滇方言貴陽次方言北部土語。服飾為黔中南A型中排式。
雲霧山支系：該支系自稱「莫」，分布在貴定縣雲霧、鐵廠、小普、江比、谷撒、仰望，惠水縣崗度、本底，龍里縣岱林、漁洞、擺省等鄉鎮。語言為苗語川黔滇方言惠水次方言北部土語。服飾為黔中南A型雲霧山式。
高坡支系：該支系自稱「某」。他族稱之為「高坡苗」，分布在貴陽市高坡，惠水縣大壩、半坡、甲烈，龍里縣擺省等鄉鎮部分村寨。語言為苗語川黔滇方言惠水次方言北部土語。服飾為黔中南A型高坡式。
打引支系：該支系自稱「們」。分布在惠水縣打引、長安，長順縣敦操及羅甸縣巴沙等鄉的部分村寨。語言為苗語川黔滇方言惠水次方言西南土語。服飾為黔中南B型董上式。
擺榜支系：該支系自稱「滿」。分布在惠水縣擺榜、斗底，平塘縣西關、大塘、新塘等鄉鎮的部分村寨。語言為苗語川黔滇方言惠水次方言東部土語。服飾為黔中南A型擺榜式。
擺金支系：該支系自稱「毛」，他族稱為「打鐵苗」。分布在惠水縣擺金、甲烈、甲浪、大華、和平、鴨絨等鄉鎮部分村寨。語言為苗語川黔滇方言惠水次方言東部土語。服飾為黔中南A型擺金式。
花溪支系：該支系自稱「謀」，他族稱為「花苗」。分布在貴陽市花溪、黨武、青岩、黔陶、馬林、石板、燕樓、麥坪、孟關，清鎮縣中八、麥格、龍窩、百花湖，平壩縣林卡等鄉鎮，修文縣有零星分布。語言為苗語川黔滇方言貴陽次次方言北部土語。服飾為貫首型花溪式。
烏當支系：該支系自稱「蒙」，他族稱「花苗」，分布在貴陽市烏當、下壩、東風、偏坡、龍洞堡、黔靈、永樂、龍里縣洗馬、谷龍、貓場、平寨、落掌、龍場、壩子及開陽縣與之相鄰鄉鎮的部分村寨。語言為苗語川黔滇方言貴陽次方言北部土語。服飾為貫首型烏當式。
麥格支系：該支系自稱「蒙」，他族稱之為「四印苗」。分布在清鎮市麥格、麥西、龍窩、甘溝、五里、新發。語言為苗語川黔滇方言貴陽次方言北部土語。服飾為貫首型麥格式。
長順支系：該支系自稱為「蒙」，他族稱之為「尖尖苗」。分布在長順縣東部、東北部各鄉鎮及相鄰之惠水縣長田、赤土、高鎮、平壩縣大壩、林卡、馬路、馬場，貴陽市燕樓和清鎮縣相鄰鄉鎮。語言為苗語川黔滇方言貴陽次方言西南土語。服飾為黔中南A型廣順式。
邊陽支系：該支系自稱「答蒙」。分布在貴州羅甸縣邊陽、董王、冗翁、逢亭，惠水縣董朗、新場，長順縣代化及與羅甸縣交界的望謨縣樂旺、麻山、桑郎等鄉鎮。語言為苗語川黔滇方言西南土語。服飾與當地布衣族服飾相同。
南丹中堡支系：該支系自稱「仡迷」。分布在廣西中堡、月里鄉的部分村寨 。語言為苗語川黔滇方言南丹話。服飾為貫首型坪岩式。
鴨寨支系：該支系自稱「木」，清史稱「谷藺苗」。分布在惠水縣鴨寨、鴨絨、雅水、甲浪、合愛等鄉鎮部分村寨。語言為苗語川黔滇方言惠水次方言中部土語。服飾為黔中南B型鴨寨式。
安清支系：該支系自稱「蒙」。分布在安順、清鎮、普定交界之鄉鎮的部分村寨。語言為苗語川黔滇方言貴陽次方言西南土語。服飾為安順型華岩式。
安普支系：該支系自稱「蒙拉」，他族稱之為「花苗」。分布在安順市城郊、東南部、北部、西部及普定東北部、鎮寧城關及東部各鄉鎮村寨中。語言為苗語川黔滇方言川黔滇次方言第一土語。
麻山支系：該支系自稱「蒙婁」，他族稱「白苗」。分布在貴州望謨縣麻山、樂旺、桑郎，安龍縣灑雨、化力，羅甸縣逢亭、納平、床井、羅悃、羅蘇等鄉鎮部分村寨。語言為苗語川黔滇方言麻山次方言南部土語。服飾為川黔滇型樂旺式。
岔河支型：該支系自稱「蒙婁」，「白苗」之一。分布在畢節市東南部、大方縣境各鄉，黔西縣部分鄉鎮，貴陽市烏當、孟關，平壩縣下壩、林卡，清鎮市中八，鎮寧縣空洞河等地有零星分布。語言為苗語川黔滇方言川黔滇次方言第一土語。服飾為烏蒙山型甘河式。
西林支系：該支系自稱「蒙婁」，「白苗」之一。分布在廣西西林縣境各鄉，隆林縣德俄、蛇場，雲南廣南縣董堡、洛里、阿科、黑支果、富寧縣田逢、董干，邱北縣八道哨、平寨及馬關縣、文山縣、麻栗坡縣、硯山縣等均有零星分布。語言為苗語川黔滇方言川黔滇次方言第一土語。服飾為川黔滇型西林式。
寨和支系：該支系自稱「蒙婁」，「白苗」之一。分布在四川古藺觀文、寨和、石寶及敘永縣、興文縣、珙縣、合江縣，貴州赤水縣、仁懷縣、金沙縣等部分鄉鎮有零星分布。語言為苗語川黔滇方言川黔滇次方言第一土語。服飾為川黔滇型寨和式。
遵義支系：該支系自稱「蒙婁」，「白苗」之一。分布在遵義泗渡、布政、板橋及桐梓縣相鄰之鄉鎮部分村寨。語言為苗語川黔滇方言川黔滇次方言第一土語。
德峨支系：該支系自稱「答孟」，他族稱之為「栽姜苗」。分布在廣西隆林縣德峨、田壩、新街、蛇場及相鄰西林縣的一些村寨。語言為苗語川黔滇方言貴陽次方言西南土語。服飾為貫首型德峨式。
魯溝支系：該支系自稱「蒙」，他族稱「青苗」。分布在貴州安龍縣魯溝、灑雨，興義縣佐舍，興仁縣三角地、魯礎營，貞豐縣核桃樹、納盤、下煙山及鎮寧舊場壩等鄉村。語言為苗語川黔滇方言貴陽次方言西南土語。服飾為貫首型魯溝式。
魯打支系：該支系被稱為「喇叭苗」，分布在貴州晴隆魯打、中雲、長流、花貢、納屯、普安縣丫口、龍吟、茅坪、石古，六盤水花戛、格所、魯戛等鄉鎮。
敘永支系：該支系自稱「蒙」，他族稱「花苗」。分布在四川敘永縣合樂、分水、摩尼、金尼、兩河、小洞等。

威寧支系：該支系自稱「阿卯」，史上多稱「大花苗」。分布在貴州威寧各鄉，貴州赫章、六盤水市和雲南昭通、彝良、宣威、武定、祿勸、曲靖有零星分布。語言為苗語川黔滇方言滇東北次方言。服飾為烏蒙山型威寧式、武定式。
六沖河支系：該支系自稱「蒙」，被稱為「小花苗」。分布在黔西北六沖河兩岸，南岸以赫章、納雍、威寧、織金較為集中，北岸以畢節、大方沿岸鄉村較為集中。語言為苗語川黔滇方言川黔滇次方言第二土語。服飾為烏蒙山型六沖河式。
阿弓支系：該支系自稱「蒙」，他族稱之為「角角苗」。分布在織金縣阿弓、順聾、普戛、倮木、雞場，納雍縣德科，六枝特區梭戛、冷壩、鼠場及普定縣煤硐、馬場等鄉鎮。語言為苗語川黔滇方言川黔滇次方言第二土語。服飾為川黔滇型阿弓式。
盤縣支系：該支系自稱「蒙」，「花苗」之一。分布在貴州盤縣、普安兩縣交界地區。語言為苗語川黔滇方言川黔滇次方言第一土語。服飾為川黔滇型滑石板式。
開遠支系：該支系自稱「蒙博」，即「黑苗」之意。分布於雲南開遠、蒙自、廣南、文山、馬關、個舊以及文山、紅河所屬的其它縣市的部分鄉鎮。服飾為川黔滇型開遠式。
蒙灑支系：該支系自稱「蒙灑」，即「漢苗」之意。被稱為「歪梳苗」。分布在貴州大方、畢節、織金、黔西、平壩、安順、普定、鎮寧、郎岱、六盤水、安龍、興仁、晴隆、興義、廣西隆林、西林，雲南廣南、邱北、蒙自、個舊等縣市的部分鄉村。語言為苗語西部方言川黔滇次方言第二土語。服飾為川黔滇型織金式。
海南支系：該支系由大陸遷去，語言、服飾與瑤族「金門」支系基本一致。

③ 土家族的吊腳樓簡介

土家族的吊腳樓簡介：

吊腳樓建築是土家人民智慧的體現。土家吊腳樓多為木質結構，早先土司王嚴禁土民差瓦，只許蓋杉皮、茅草，叫只許買馬，不準差瓦。

一直到清代雍正十三年改上歸流後才興蓋瓦。一般為橫排四扇三間，三柱六騎或五柱六騎，中間為堂屋，供歷代祖先神龕，是家族祭祀的核心。

根據地形，樓分半截吊、半邊吊、雙手推車兩翼吊、吊鑰匙頭、曲尺吊、臨水吊、跨峽過洞吊，富足人家有雕梁畫棟，檐角高翹和石級盤繞，大有空中樓閣的詩畫意之境。

(3)榕江縣荷花擴展閱讀：

土家族吊腳樓的形式：

單吊式：

單吊式是最普遍的一種形式，有人稱之為一頭吊或鑰匙頭。它的特點是，只正屋一邊的廂房伸出懸空，下面用木柱相撐。

雙吊式：

雙吊式又稱為雙頭吊或撮箕口，它是單吊式的發展，即在正房的兩頭皆有吊出的廂房。單吊式和雙吊式並不以地域的不同而形成，主要看經濟條件和家庭需要而定，單吊式和雙吊式常常共處一地。

四合水式：

這種形式的吊腳樓又是在雙吊式的基礎上發展起來的，它的特點是，將正屋兩頭廂房吊腳樓部分的上部連成一體，形成一個四合院。兩廂房的樓下即為大門，這種四合院進大門後還必須上幾步石階，才能進到正屋。

④ 姓謝祖宗在哪

是出自姜姓，為炎帝後裔申伯之後。據《姓譜》、《元和姓纂》等所載，相傳上古部落首領炎帝，傳至商未有後裔孤竹君，其長子伯夷與弟叔齊一齊投奔到周。到周後，反對周武王進軍討伐商王朝，武王滅商後，他們又逃避到首陽山，不食周粟而死，但其後裔仍留在周朝，到成王繼位後，便封伯夷的後裔為申侯，稱申伯，是為申氏之始祖。厲王時娶申伯之女為妃，生子為宣王，宣王繼位後，便封母舅申伯於謝國(今河南唐河縣南部，一說在今河南南陽縣)。公元前688年，楚文王發兵攻申，不久滅掉申國。其子孫按照當時的習慣，以新都之邑名為氏，稱謝氏，史稱謝姓正宗。是為河南謝氏。
炎帝，世稱神農氏，作為中華民族人文始祖之一，為世代所敬仰，也被謝姓奉為始祖之一。關於謝姓的先祖來源，許多姓氏書都說它出自炎帝，是姜姓部落的後裔。如《元和姓纂》卷九去聲四十榪：「謝，姜姓，炎帝之胤。」《通志》卷二六《氏族略二·以國為氏》：「周異姓國：……謝氏，姜姓，炎帝之裔。」《萬姓統譜》卷一。五去聲二二榪：「謝，陳留，商者。炎帝之胤。」
炎帝是中華民族公認的人文始祖之一，也稱神農氏。司馬遷作《史記》，依據《世本》，不將其正式列入《五帝本紀》之中，把黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜作為五帝，而將炎帝附於黃帝，故其名不顯。
炎帝為傳說中的古帝，姓姜，由於以火得王，所以稱為炎帝。大概其執政時間較早於黃帝，所以《史記》說：「軒轅之時，神農氏衰。」但是所謂「氏衰」，並非指神農本身，而是指他所在的部落。《帝王世紀》雲：「神農氏，姜姓也，母曰任姒，有嬌氏女，名女登；為少典妃，游於華陽，有神龍首，感生炎帝。人身牛首，長於姜水。有聖德，以火德王，故號炎帝。初都陳，又徙魯。又曰魁隗氏，又曰連山氏，又曰列山氏。」
根據《竹書約年》的說法，「炎帝……育於姜水，故姜為姓」。可知炎帝最早的活動區域在姜水一帶。姜水，在今天陝西的岐山、武功一帶，屬渭水流域。
炎帝部落後來還有多次遷徙。上述引《帝王世紀》說炎帝「初都陳」，即今河南的淮陽縣；又說「又徙魯」，魯即曲阜，在山東西南部。炎帝還有一支向南發展，《竹書紀年》說：「炎帝……其起本烈山，號烈山氏。」烈山後來成了厲國，其地望在湖北省的隨州市，與河南省桐柏縣接壤。《史記·五帝本紀》說：黃帝「與炎帝戰於阪泉之野」。阪泉在河北省西北部的涿鹿縣城東一里，說明炎帝的足跡除到過陝西、河南、湖北外，還到達過河北地區。
至於炎帝一生的事跡，主要有五個方面的貢獻：第一，《白虎通》：「制耒耜，教民農作。」第二，《帝王世紀》：「始教天下種谷，故號神農氏。」第三，《太平御覽眾「神農耕而陶。」第四，《商君書·畫策》：「神農之世，男耕而食，婦織而衣。」第五，《淮南子·修務訓》：「神農……嘗百草之滋味，水泉之甘苦……一百日而遇七十毒。」
近年來，考工作者在炎帝的主要活動地區，先後發現了距今七千多年、新石器時代前期的磁山一裴李崗文化和老官台文化，出土了許多磨製精緻的石斧、石鏟和石鐮等石質農具（木質農具難以保存不知其形），還有石磨棒、石磨盤之類的糧食加工工具，以及儲存在窯穴中的碳化粟谷，炎帝開創了中華民族的農業文化，因而被後人尊稱為神農氏，當做農業神世代敬仰。
二、是出自任姓，為黃帝之後。
據《左傳》、《古今姓氏書辨證》等所載，相傳黃帝有子二十五人，得十二姓，其中第七為任姓。黃帝賜子為姓，謝氏出於黃帝子族任姓。由此，謝姓另一部為黃帝後裔，得姓時間為夏王朝以後。
當今謝姓人中又有不少人尊黃帝為祖先，自稱是黃帝的裔孫。其實，這種說法由來已久。
宋王應麟《姓氏急就章》引《世本》曰：「謝，任姓，黃帝之後。」《世本》是成書於戰國時期的史學著作，記黃帝迄春秋時諸侯大夫氏姓、世系、都邑等。這是謝姓出於黃帝的最早說法。
漢王符《潛夫論·志氏姓》：「黃帝之子二十五人，班為十二：姬、酉、祁、己、滕、葳、任、拘、厘、姑、衣氏也……王季之妃大任，及謝、章、昌、采、祝、結、泉、卑、過、狂大氏，皆任姓也。」王符是東漢時期人，根據這段記載，可知漢代有人認為謝姓是黃帝之後。
宋羅泌《路史·國名紀》：「謝，伯爵。《荊州記》：棘陽東北百里謝城是。有謝水。棘陽城在唐之湖陽西北。」又：「黃帝之宗：歐陽修《謝絳銘》雲：黃帝後，昔周滅之以封申伯……見《詩·嵩高》。其地西甚廣，鄭公友言謝西之九州者二千五百家者也。」上述意思是說，謝姓得名於謝國，黃帝之後，諸侯國，伯爵。至周代亡國，其地為申伯封邑，後人以國名為姓氏。
宋鄧名世《古今姓氏書辨證·人聲四十馬》：「謝，出自黃帝之後。任姓之別為十族，謝其一也……三代之際微不見，至《詩·嵩高》始言周宣王使召公營謝邑，以賜申伯，蓋謝已失國，子孫散亡，以國為氏。」
三、他姓該姓
兩唐書《謝偃傳》記載，隋末唐初有個人叫謝偃，衛州(治所在今河南淇縣，唐貞觀元年移治汲縣，即今河南衛輝市)人，他在隋朝任散從正員郎，於唐太宗貞觀初年應詔對策高第(即考試成績優秀)，被太宗李世民任為弘文館直學士，又調任魏王府功曹，受詔獻賦(我國古典文學中的一種文體)，以能得規諷之意，受到太宗的稱贊。當時有李百葯工詩，而謝偃善賦，人稱李詩謝賦，可見謝偃以文學知名當時。謝偃的祖輩本姓直勒，《舊唐書·文苑傳》說，他的祖父叫孝政，在北齊任散騎常侍，改姓謝。
直勒氏又稱敕勒氏、敕力氏，出自南北朝時北方的主要少數民族之一高車部。高車本是匈奴人近屬，在語言上屬土耳其語系，漢代稱丁零。至南北朝時，北方的鮮卑、柔然人稱它為敕勒，漢人則因為其「俗多乘高輪車」而稱之為高車或狄歷，南朝人則仍舊稱為丁零。直勒、敕勒、敕力、狄歷、丁零，都是譯音之轉。他們原分布在今西伯利亞南部的安加拉河和葉尼塞河一帶，以後逐漸南遷，到達色楞格河以西至阿爾泰山以東地區。南北朝初期，他們還處於原始社會末期的部落聯盟時代，後來因為經常與北魏作戰，受其影響，才慢慢進入階級社會。公元5世紀時，被北魏打敗的數十萬敕勒人被迫從漠北遷居大漠以南，開始接受北魏的統治，負擔賦稅和兵役。由於不堪忍受奴役，到北魏末年，他們在酋長胡琛的帶領下參加了由各族人民聯合發動的反抗運動，推倒北魏王朝後，便與漢民族融合在一起了。
直勒人粗獷豪放，曾在公元460年前後舉行過一次有數萬人參加的民族盛會，「合聚祭天，眾至數萬，大會走馬，殺牲游遨，歌吟欣欣」。後來追隨北齊武帝高歡創業，又唱出了傳頌千古的《敕勒歌》：「敕勒歌，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。」遼闊萬里的草原風光和天仙般的敕勒民族生活盡在歌聲之中。
後來被改謝姓的直勒人就出在這樣的民族中。在謝偃父直勒思政被改姓以前，直勒族中早已有人以族名為姓。如據《魏書·太祖紀》和《高車傳》記載，天興三年（400年）十一月，高車直利曷部酋長敕力犍率九百餘落內附，被授以揚威將軍之職，置司馬、參軍，並賜谷兩萬斛。《周書·陳欣傳》也說，北周明帝武成元年（559年），陳欣與開府敕勒慶破齊將王鸞嵩。從時間上推算，敕勒慶應是與謝偃父同時的人。按照高車人的習俗，部落酋長世代相襲，則謝偃父與敕勒慶都可能是敕力犍的後裔，或者二人之中還有一人接任了本部落的最高職務。如果這種推斷無誤的話，那麼，改姓謝的直勒政就出在高車直利曷部落，而率眾
降魏的敕力犍也就是他的血緣先祖。
另外，先秦時期，姓氏之中有射氏，因與謝字同音，常被寫作謝，後人遂有以謝為氏者關於射氏的來源，史書記載不一。《萬姓統譜》說出自晉大夫貌之後，《姓氏考略》則認為由古代司射官而來，《漢書》顏師古注更認為是謝氏的分支。
還有一種改姓謝的情況是：周宣王封支子於洛邑西南的謝水之濱，乎王東遷洛邑後，這部分人被迫東遷兗州龔邱縣（今山東寧陽縣）。為了紀念故地，也把新到的地方稱作謝丘。後來又以謝丘為姓
四、少數民族謝姓：
涪陵謝氏
居住在今四川彭水縣一帶的謝姓人祖先。據研究，他們可能出自被楚文王南遷荊山一帶的謝人，約在戰國時遷居涪陵，與巴人雜居，有的融人巴人。東漢末年，一個叫謝本的人請求以丹興（今四川黔江）、漢葭（今彭水縣東）二縣設涪陵郡，得到批准，可知他在當地已有相當的勢力。另據晉人常琚所撰《華陽國志·巴志》說，蜀後主延熙十三年（250年），涪陵大姓徐巨起兵作亂，被車騎將軍鄧芝討平，「乃移其豪徐、藺、謝、范五千家於蜀，為獵射官。分贏弱配督將韓、蔣，名為助郡軍。遂世掌部曲，為大姓。晉初，移弩士於馮翊蓮勺。其人性質直，雖徙他所，風俗不變，故迄今有蜀、漢、關中、涪陵，其為軍在南方者猶存。」就是說，謝姓作為涪陵四大姓之一，因受徐巨的牽連，被鄧芝北遷於蜀（今四川成都一帶），擔任獵射官或助郡軍，後來又被稱為弩士，在蜀漢亡國後北遷馮翊蓮勺（今陝西渭南縣東北）。這些被兩度遷移的涪陵謝氏，人數當在千家以上，可見其勢力之大。也正是因為這種遷徙，涪陵謝氏一分為三，在蜀郡和馮翊都留下了生活的足跡。
早在東漢時，涪陵謝氏的一些人還與當地的白虎夷人融合在一起，甚至有人當了他們的首領。《東漢繁長張禪等題名碑》中有「白虎夷王謝節」，顯然就是其中之一。白虎夷是巴人中的一支，繁縣在今四川鼓縣西北，正是謝人的遷徙之地。鄧芝遷徙涪陵謝氏之後，勉強留下來的謝姓人又有南遷南中地區者。《華陽國志·南中志》說永昌郡有陳、趙、謝、楊四姓，都是「大姓」，可見謝氏遷到這里以後仍然保持其大族地位。永昌郡就是今天以雲南保山縣為中心，包括緬甸東北部在內的廣大地區。
由於涪陵謝氏居住在古代少數民族生活的地區，他們很早就扮演了民族融合的先驅者角色。早在東漢初年，他們中的一支南人黔中，與散居在今貴州境內的濮人、越人、僚人雜居通婚，成為部落領袖，後采演變為隋唐時期的東、南、西三謝蠻。據《華陽國志》等書記載說，西漢末年，（片羊）柯郡（今貴州凱里縣西北）功曹謝暹與郡中大姓龍、傅、尹、董氏擁郡自保，後聽說光武帝起於河北，乃派人繞道番禺江（即今珠江）北上，奉貢漢朝。光武帝嘉之，賜號義郎。從此，謝氏世代承襲，發展為大姓。至西晉末年，巴人李特據成都稱帝，晉寧州刺史王遜「欲遷烊柯太守謝恕為涪陵太守」，以抵抗李特。謝恕就是（片羊）柯人。其後，李特侄李壽控制了南中地區，「惟烊柯謝恕不為壽所用，遂保郡獨為晉」。不久，東晉滅亡李氏政權，對烊柯實行羈縻政策，實際上是承認了謝恕對烊柯的世襲特權。於是，謝恕便分封子弟到郡內其他各縣，出任長官，也允許他們世代相繼，從而使謝氏勢力在烊柯郡內得到更為廣闊的發展。為了便於進行區分，居住在郡南庄州（今貴州貴陽市南青岩附近）者稱南謝，郡東應州（今貴州三都水族自治縣東）者稱東謝，郡西琰州（今貴州鎮寧布依族苗族自治縣南）者稱西謝。而以後的隋唐王朝因為他們居住在蠻族人生活的地區，則習慣把他們稱作南謝蠻、東謝蠻和西謝蠻。所以《舊唐書·南蠻傳》有這樣的記載：東謝蠻，其地在黔州之西數百里，南接守宮獠，西連夷子，北至白蠻。其首領謝元深，既世為酋長，其部落甚尊畏之。貞觀三年（629年），元深入朝，以其地為應州，仍拜元深為刺史。又有南謝首領謝強，與西謝鄰，共元深俱來朝見，拜南壽州刺史，後改為庄州。此外，在《新唐書·南蠻傳》中，也有一系列關於謝蠻人活動的記載，如：武德三年（620年），授謝龍羽為烊州刺史、夜郎郡公；龍朔三年（663年），矩州刺史謝法成率七千戶內附；開元十年（722年），烊柯大首領謝元齊死，詔以其孫謝嘉藝襲封；貞元中（785—805年），謝訕出任邛州（今四川邛崍縣）刺史；十三年（797年），謝文經任（片羊）州錄事參軍；等等。他們活動的地區和統轄范圍，主要是貴州東南部一帶。
三謝蠻
「蠻」是我國古代對南方各族的泛稱。「三謝」指東、南、西三支，因其首領姓謝而得名。三謝蠻原為一支，是西漢時自四川涪陵南遷至今貴州省境及廣西一些地方的，因其居地屬（片羊）柯郡，故通稱撣柯蠻。他們從事畲(she)田耕作(即焚燒田地里的草木，用草木灰做肥料耕種)，無文字，刻木為契，宴聚則擊銅鼓。他們據有萬壽、且蘭、廣談、毋斂等縣地，族大人眾，酋長世襲，以後居住的方位約於南朝時期分為東謝蠻、南謝蠻、西謝蠻，至唐朝初期，他們的首領向唐朝貢，才再次正式歸入中央王朝統治。據《舊唐書》、《新唐書》等書記載，唐代「東謝蠻，其地在黔州(治所在今四川彭水縣)之西數百里，南接守官僚，西連夷子，北至蠻，其酋長謝元深世為酋長」。唐貞觀三年(629年)閏十二月丁未，東謝蠻首領謝元深向唐朝貢。唐以其地置應州(今貴州東北的思南、德江一帶)，以謝元深為刺史，隸屬黔州都督府。同一時期，南謝蠻首領謝強也向唐朝貢。唐以謝強為南壽州刺史，隸黔州都督府，次年改任庄州(治所在今貴州貴陽市南青岩附近)。西謝蠻在琰州(治所在今貴州鎮寧布依族苗族自治縣南)，首領叫謝汕，貞觀中被任為功州(治所在今貴州修文縣東北)刺史。又，唐武德三年(620年)，授謝龍羽((片羊)柯蠻)為(片羊)治州(治所在今貴州甕安縣東北草塘)刺史、夜郎郡(治所在夜郎縣，即今貴州正安縣西北)公；龍朔三年(663年)，矩州(治所在今貴州貴陽市)刺史謝法成招慰比樓等七千戶內附；開元十年(722年)，胖柯大首領謝元齊死，詔其孫謝嘉藝襲封，其權後被西趙蠻趙氏奪取。三謝蠻所統轄境域地方千里，約東起今榕江縣，北至貴州東北境，北鄰劍河，西及八寨，南迄廣西北境。貴州謝氏，大多為漢族，部分融入布依、壯等少數民族。
瑤族謝姓
瑤族主要居住在廣西、湖南等地。族中謝姓的來源，一部分與先秦時遷居謝沐的謝人有關，另則由壯族謝姓融人。廣西臨桂縣宛田鄉石灰窯村瑤族《評皇券牒》中有「奉東門大將軍、金騎都尉謝思寵」，可知當地瑤族中有謝姓；《武崗州志》卷五三記載，當地瑤族主要居住在13個地方，其中居於上下渣坪團和小麻溪團者皆有謝姓，為著名大族；廣東連山縣瑤族有盤、趙、李、馮、鄧、黃、謝、韋、覃等姓，其中謝姓與韋、覃等姓都是出自壯族，因入贅瑤族而來。此外，近代以來，一些瑤族人由廣西南遷越南北部山區，稱為山瑤人，越南人則叫做山由人。他們主要來自八個大姓，其中之一便是謝姓。
壯族謝姓
壯族主要分布在廣西壯族自治區各地，族中的謝姓也主要由當初謝蠻人的後裔融人而來。清咸豐七年（1857年），廣西貴縣覃塘鄉青雲村人謝秉彝率眾舉行了反清暴動，參加者主要是他的壯族同姓人。
侗族謝姓
侗族主要分布在貴州、湖南、廣西三省交界地區，隋唐時是東謝蠻的活動范圍。東謝蠻的絕大部分後來成為漢族，但也有一少部分與西謝蠻部落的人一起發展成為侗族，其中便有以謝為姓的人。他們主要居住於湖南新晃、廣西三江、貴州玉屏等地。新晃縣侗族有楊、吳、姚、龍、謝五姓，約在清高宗乾隆年間（1736—1795年），一部分人北遷湖北宜恩縣潭區、曉關一帶，還先後建造了15座具有本族特色的飛山廟。在新到的地方中，謝姓仍是侗族大姓之一。
滿族謝姓
明代居於遼東的謝姓漢人，由於清朝興起，成為滿洲貴族的臣民和奴隸，滿語中「包衣」或「包衣阿哈」就是指這種人。他們除做家奴外，有時還被編人軍隊。如果運氣好，還能謀到一官半職。如《清朝通志》載：「謝氏，謝承宗，正黃旗包衣人，世居沈陽地方，任驍騎校。」又：「謝氏，西林布，正藍旗包衣旗鼓人，任護軍校。」他們的子孫經過清朝近三百年的發展同化，大多仍為漢族，但也有融人滿族的人。
介紹文件
謝姓遷徙史 謝姓遷徙史
概述
當今謝姓人主要出自炎帝和黃帝，其中尤以自稱出自炎帝之後者最多。由於炎帝在當年被認為以姜為姓，尊其為祖先的謝姓人也被認為姜姓謝氏，並以此與出自黃帝之後的姬姓謝氏相區別。僅就姜姓謝氏而言，他們血緣先祖可考的歷史大約以跟隨炎帝參加與黃帝之間的阪泉之戰為最早，其後因炎帝的失敗而被迫南遷安邑，殷商時期再次南遷，居謝水，到達今天的洛陽西部一帶。西周建國後經營成周，他們被迫再次南遷，與黃帝之裔的古謝國人交錯雜居。從此，分別來自炎黃二帝的兩支謝姓人便融合在一起。
炎帝部落在黃帝族興起時已很衰落，以至在阪泉之戰時被徹底打敗，部落從此分崩離析。其中的一支由河北北部南迂山西安邑縣一帶（今山西運城市東北安邑鎮），並以巫咸之名知名於世。
故《太平御覽》卷七九引《歸藏》曰：「昔黃神與炎神爭斗涿鹿之野，將戰，筮於巫咸，曰：「果哉而有咎」。意思是說「巫咸」是一位著名的巫師，《世本·作篇》說「巫咸作筮」，《路史·後紀三》說神農使巫咸主筮，與《歸藏》參校，知巫咸是炎帝部落的人。阪泉戰後，炎帝族不勝，巫咸即率余部西遷，在山西西南部的安邑縣定居下來，專事采葯治病，繼承發展炎帝的事業。由於其技藝世代相傳，名聞遐邇，其居住的地區也被《山海經》等書稱為巫咸國。
《山海經·海外西經》：「巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所從上下也。」從這段記載可知，巫咸國民有操蛇而行的習慣，可見是一個與蛇有密切關系的部族。《帝王世紀》明確記載炎帝是一個感神龍而生的人，龍即是蛇，說明巫咸國與炎帝有淵源關系，更可證巫咸國民即炎帝的後裔。
巫咸國民因職業的不同，又被分作巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十個流派，其中的巫謝便被認為是最早的一支謝姓人。《山海經·大荒西經》雲：「大荒之中……有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百爰在葯。」這段記載意思是說，靈山上出產草葯，巫謝等常在此采葯。靈山與前述登葆山都在安邑縣境內，巫謝與巫咸音同字異，其含義也當與巫咸相同，指以巫術和醫術世代相傳的一部分人。這是一段對謝姓來源有特殊意義的記載。
巫咸國對內雖有支派之分，對外則被視為一體，擅長巫醫的國民被通稱為巫咸。商朝中宗時（約公元前1447—前1330年在位），巫咸國早已被納入商朝統治之下，其中一個被稱做巫咸（又作巫賢）的人曾奉命「禱於山河」（《御覽》卷七九。引《外國圖》），其後便被譽為「神巫」（《楚辭·離騷》王逸注），說明巫咸國民在商王朝中仍以醫術知名。
南遷謝水
炎帝的子孫在巫咸國中生息繁衍了數千年，至殷中宗時巫咸國民之一的巫咸與伊尹之子伊陟夾輔中宗，「治王家」，「殷復興，諸侯歸之」。其後商朝遷都於耿（今河南溫縣東），巫咸國的一部分人也南遷於謝水流域（今河南洛陽市西），成為炎帝的謝姓傳人。
謝水在今洛陽市西，《山海經·中山經》：縞羝山之首曰平逢之山，其西五十里曰瞻諸之山。「瞻諸之山，其陽多金，其陰多文石。謝水出焉，而東南流注於洛；少水出其陰，而東流注於毅水。」郭朴注「謝」曰：「音謝。」是謝水又作謝水。而謝水發源地的瞻諸山在洛陽市新安縣東南部的磁澗鄉嶺東村南，屬秦嶺崤山余脈，俗名黑羊山。從此往南人宜陽縣界，有一因山得名的黑羊山村，便是謝水流經的地方。謝水今稱馬溝水，由瞻諸山發源，東南流經新安縣磁澗鄉的嶺東、前窪二村，人宜陽縣尋村鄉的黑羊山村，經劉溝、小郭坪等村，在小郭坪東南約一公里處注入龍潭溝水，然後流進洛河。謝水從發源處到人龍潭溝，全長不足十公里。經過數千年的風雨侵襲，它在一年中很少有水，河床的最淺處也與平地一般無異。但誰又能想到，當年的謝姓先祖們，從安邑遷到這里，正是靠這條水生息繁衍的。
《水經·洛水注》說，洛水支流之一的惠水發源於魔山的交角水合白石山南，東南流。與源於婁涿山的瞻水匯合後，繼續流向東南，再與謝水匯合，最後注入洛水。惠水今稱龍潭溝水，瞻水今稱南趙窪水；白石山今名依舊，婁涿山俗名鏤腳山，又名磨盤山，都在瞻諸山西；魔山仍因舊名，在瞻諸山東。由此可知謝水在南北朝時就已是先人惠水，然後再人洛水，形成今天所見的地理面貌。謝水的得名大約與巫咸人亦即謝人遷居這里有關。成書於戰國時期的《山海經》，既稱巫咸國分為巫謝等十大支派，又說瞻諸之山有謝水，以此與其他先秦史書參校，可知巫咸國民在殷中宗時確有一支因巫咸「治王家」的緣故南遷，並最終定居在謝水一帶。這支南遷的巫咸人屬巫咸國中何種支派不得而知，但從他們南遷後定居的地方被稱為「謝」推斷，他們顯然是巫謝人，或者是因「巫咸」與「謝」同音而轉的別稱。他們到謝水流域後，應與當地人一樣從事農業生活，而不再以醫巫為專職。因此若十年後，他們也不再被稱做巫咸或巫謝。
這樣，他們便徹底地從巫咸國中分化出來，成為中原地區華夏族的一員。
巫謝人定居謝水流域後，經過數百年的發展，已成為中原地區一支不容忽視的勢力
至西周建國以後，為了在洛陽一帶安插親信勢力，他們被作為西周的異姓臣民從謝水一帶遷出，沿秦嶺東部的熊耳山和外方山南下，到達南陽附近的（氵此）水、謝水流域，並最終在那裡定居下來。
謝人這次南遷的原因是西周王室經營洛邑。原來，周部族興起於關中的渭水流域，滅商建國後仍都關中，未能適應新的形勢，因而引起了在東方的武庚、管叔、蔡叔、霍叔和徐、奄、薄姑等國的叛亂。周公親自率師東征，苦戰三年才平定叛亂。為了加強對東方的控制，成王、周公除大封諸侯於天下外，又在洛水支流岸修建洛邑（今洛陽白馬寺東三里），把商朝遺民遷到那裡，嚴密加以監督又在西岸修建王城今洛陽王城公園），以八師軍隊駐守，作為朝會東方諸侯的東都。據史書記載，洛邑與王城相距30里。由此往東至圃田（今鄭州市東），西至周都鎬京（今西安市），千里之內，都是王畿之地。伊洛地區一下子成了周朝的東方重鎮。
謝人居住的謝水流域，由於西周王朝經營東方的緣故，也變得十分重要起來。後來被當做周朝東都的王城，面積約四十平方里，由此向西南不遠，便是謝人活動的謝水流域。據《尚書》、《逸周書》、《帝王世紀》等書記載，王城建成後，成王親自駕臨，視察新建的宗廟、宮殿和朝市，觀看新城規模，並從關中調來八師（每師2500人）駐防，一度把王城作為國都。此後，西周王公貴族也不斷遷居於此，周王每到東方巡視，都要在此召見諸侯、處理政務、決定國家大事。而謝人活動的謝水流域，地處西周王畿之內，劍匕近東西交通咽喉的函谷關口，東北毗鄰王城城池。作為王城附近的一大隱患，西周統治者不能不留意這一事實。

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6 .【龍頸河景區】它到桂林市區只需90分鍾車程，距陽朔縣城僅35公里，距桂梧高速路陽朔出口不足30分鍾車程，柏油路、水泥路直通景區，在各主要路口均設有醒目的路標。開通了柳州市、桂林市、陽朔縣接送遊客的專線車，交通十分便捷。龍頸河漂流是桂林乃至全國非常有特色的水上探險型漂流，其漂流類型分為兩類。
勇士漂：漂流河道全長6公里，整體落差達180米，河谷兩邊山巒疊嶂、森林蒼莽、清溪潺潺、聚泉成流，水質極為清澈。河谷兩岸還有古樹、奇石、果林，有10多個3-6米的落差刺激處，108個旋轉彎，沿途精彩連連，充滿驚險與刺激，讓您秒秒鍾嚎吼尖叫。 猛士漂：全長8公里，落差268米、、、、、
7.【桂林九馬畫山】（國家AAA景區）是桂林灕江著名的景觀之一，是大自然的筆墨奇觀。位於興坪鎮西北4公里，山高400餘米，寬200米。宋代詩人鄒浩比作天公醉時的傑作：「應時天公醉時筆，重重粉墨尚橫」。 九馬畫山峽谷漂流全程3.5公里，從高空俯瞰，宛如一條玉帶深闕峽中，整體落差80米。峽谷中水流鮮活澄靜，空氣清新，兩岸盡是蔥郁植物。
一漂一景的獨到設計，漂流途中每一個休憩處都有觀景區。縱情飛舟，投身自然，搖曳之中邂逅九馬畫山一隅，讓遊客們漂在峽谷中觀望灕江山水，可以欣賞到多角度、多層次的秀麗風光。
8.【劉三姐水上公園漂流】陽朔縣城經福利鎮至普益鄉長約20公里的灕江下流水道，被一些旅遊專家譽為「鑽石水道」，謂其比上游段「黃金水道」更具特色。這一河段曲折、江面寬闊，水流平緩，有別於上游江段的高峻奇崛。從縣城碼頭出發，一路上可飽覽諸多名勝景點，由白鶴飲江、碧蓮出水到龍脊聳翠、橋影雙虹；過大橋後可觀卓箋挺立、書童獨秀；雪嶺雙獅、秀才看榜；過獅龍後有飛鳳騰霄，麒麟送子；到福利則可領略古鎮遺風和渡頭流韻；由此而下可欣賞白面明碑和留公三潭。、、、

第一天：陽朔十里畫廊套票：
大榕樹+月亮山+聚龍潭(4A)+圖騰古道(4A)+蝴蝶泉(3A)+遇龍河漂流精華段（朝陽碼頭-工農橋漂流） 晚上 大型山水實景演出《印象劉三姐》

第二天：世外桃源（4A)+ 灕江精華游（5A) 晚上 西街（免費）

第三天：灕江下游(劉三姐水上公園）+銀子岩（或興坪九馬畫山漂流）
陽朔妹小莫

⑥ 作文《美麗的音樂噴泉》 要求：寫揭陽榕江的音樂噴泉，小學五年級水平，200字左右。

「到點了，音樂噴泉要來了!」人群不知是誰歡快地叫了起來。話音剛落，只見半空中傳來悠揚的樂曲聲，噴泉「唰」的一下，扭動優美的舞姿把水花向四處甩，五彩的燈光從水池中向水花照射著。頓時，噴泉的水柱，水花呈現出多種色彩。有時是橙紅色的十分耀眼，灑下來的水花形成了霧，如同一抹抹紅霞；有時是碧綠色的，形成一幕翡翠珠簾；有時是紫色的、玫瑰紅的，朦朦朧朧，水花、柱形成了一位位神秘的魔法師；有時又是寶藍色的，好似仙女給觀眾們捧上成千上萬顆寶石。

過了一會兒，樂曲聲一下子激昂起來，噴泉的聲音如雷貫耳，淹沒了人們的歡笑聲，水柆一躥而上，形成了十幾米高的牆，水花從半空拋灑下來，有的成了美麗的煙花，有的像碎金子撒落下來。忽然，樂曲聲嘎然而止，噴泉也好像緊急剎車，最後一股水花「啪」的一下摔成千萬錠銀子。最美的要數左右兩旁荷花形的噴泉籠頭了，不住地旋轉，一會兒把水花耍得像水晶花復，一會兒把水花耍得像一位位敦煌飛天美女，舞動著輕紗，流光溢彩，看得我們都如痴如醉……

⑦ 介紹一處貴州的名勝（人文古跡）

貴州天台山天龍屯堡
在今天的貴州安順，聚居著一支與眾不同的漢族群體———屯堡人，他們的語音、服飾、民居建築及娛樂方式與周
圍村寨截然迥異，這一獨特的漢族文化現象被人們稱之為「屯堡文化」。這里的居民由於都是古時屯堡軍戶的後裔...
電話：0853-4295548

貴州黔靈公園
黔靈山位於貴陽市西北約1.5公里處,集貴州高原靈氣於一身。素有「黔南第一山」之稱。由象王嶺、檀山、白
象山、大羅嶺等群山連結而成，面積達300多公頃，解放後辟為公園。山上古樹參天、泉石奇特。有1500多...
電話：0851-6823039

遵義海龍屯景區
遵義海龍屯位於遵義市北30公里的遵義縣高坪區太平鄉白沙村。海龍屯眾山簇擁，峽谷幽深，龍岩山高聳入
雲，峽谷中有白沙水，方圓約5公里，四周有銅柱關、鐵柱關、飛龍關、飛風關、朝天關、飛虎關、萬安關、西關...

婁山關
以全國文化名城遵義為中心，景區以人文景觀取勝，文物古跡眾多，既有舉世聞名的遵義會址，又有300多年前
播州土司楊民的各類城堡古建築。由烏江渡、播雅天池、紅花崗區、鳳凰山、海龍囤、婁山關、天門洞、夜郎鎮等...

貴州翠微閣
翠微閣與城南甲秀樓相毗鄰，是一組較大規模的古建築群，佔地4000多平方米，始建於明弘治年間（1488
年一1505年），現為市級重點文物保護單位。園內拱南閣造型敦樸生動，翠微園端莊秀麗，淡花空翠園修竹婆...

貴州陽明祠
陽明祠，位於市東扶風山麓，始建於清嘉慶十九年（1814年），此祠是為紀念明代哲學家、教育家王守仁（1
472年一1528年）而建。以後幾度重修，現為省、市兩級文物保護單位。四合院結構，主體建築為享堂（大...

貴州福泉灑金谷
福泉灑金谷位於福泉市城郊，是魚梁江、諸梁江、沙河三道峽谷和三江匯合後形成的麻哈江的總稱，得名於諸梁江
上游的一座古石拱橋——灑金橋。是一個融自然風光和歷史人文景觀為一體的旅遊勝地，總面積10餘平方公里。...

貴州貴陽觀鳳台
觀鳳台下臨南明河，又名觀象台。明萬曆三十二年（1604）建寺廟、亭閣在山上，登閣可覽貴陽全景。相傳蜀
漢諸葛亮南征時，大將馬忠曾在山上駐兵。清代貴陽文人阮仲明題有一副對聯：「河上此高台，樽酒談兵，漢武鄉...

貴州貴陽烏當
烏當地處貴陽市東北部，區內有巴喇谷風景區、情人谷風景區、漁洞峽風景區和香紙溝風景區，風景迷人，是貴陽
人周末旅遊度假的去處，對於外地人來說，烏當的依舊保持的原始景觀是最具吸引的地方。 ...

貴州貴陽環城林帶
貴陽市已經建成了長70公里,寬17公里,總面積13.6萬畝的第一環城林帶,形成了全國省會城市中獨有的
森林景觀.省城五年內再添"綠腰帶"第二環城林帶工程已經啟動。 ...

貴州黃平飛雲崖
飛雲崖座落在黃平縣城東南12公里處的黃平至鎮遠的公路干線旁邊。這里古村參天，樓群典雅秀麗，是貴州省著
名的風景名勝。清代雍正年間，鄂爾泰至此，曾手書"黔東第一勝景"。嘉慶二十四年(1819年)民族英雄林...

貴州岜沙苗寨
別的寨子要看女人，到了岜沙則要看男人。 岜沙是南部侗族風情區中為數不多的苗族風情景點之一。
黔東南少數民族有一個非常顯著的特點，除了重大節日之外，平時只有女子一身本民族裝扮，而男人...

貴州黎平天生橋
黎平天生橋位於貴州省東南部黎平縣境內，在黎平縣城德鳳鎮東北16公里處，距貴州省會貴陽460公里，清水
江支流福祿江穿流而過。天生橋與八舟河景區和黎平城關人文景區（歷史文化名城）緊密相連，是黎平侗鄉風景名...

貴州下司古鎮
嘉慶13年(公元1808年)，下司被辟為商埠，到民國時發展為鬧市，有水陸碼頭，是黔東南重要物資集散地
。 當時鎮上商賈雲集，馬幫成群結隊，商號、貨棧、會館、餐館遍布街巷，徹夜營業，被譽為「小上海」...

貴州高增侗寨
有六百多年歷史的高增侗寨有三座鼓樓，分屬上寨、下寨和壩寨三座寨子。其中兩座17層，高近30米，另一座
13層，高20多米。三座鼓樓都有醒目的攢金寶頂，全部用柱枋鑿穿，相互交插而成，不用一釘一鉚，工藝精湛...

貴州小黃侗寨
小黃包括小黃、高黃、新黔三個寨子，有600多戶、3000多人。小黃的侗歌在侗鄉中很有名，侗語稱之為「
嘎小黃」，即「小黃的歌」。 「侗歌之鄉」、「中國民間藝術之鄉」、「清泉閃光」，無論這些名號...

貴州增沖鼓樓
1997年6月，國家郵電部曾發行《侗族建築》一套四枚郵票，其中有一枚就是增沖鼓樓。由此可見增沖鼓樓在
由數不清的鼓樓、花橋、戲台和吊腳樓構築的五彩繽紛的侗鄉建築中所佔的地位。 增沖鼓樓是侗鄉最...

貴州西江千戶苗寨
西江，是苗語「雞講」的音譯，意思是苗族西氏支系居住的地方。世居者均為苗族，自稱「嘎鬧」。
外人來到西江，尚未進到寨內，無不為其巨大的規模與恢宏氣勢所震撼：與其說這是個村寨，不如說是一片森林...

貴州隆里古城（隆里生態博物館）
隆里古城因為極其古樸的風貌，成為黔東南地區除堂安以外的又一個生態博物館，也是貴州四個生態博物館之一。
明洪武年間，明朝廷在這里設「隆里千戶所」並屯集重兵、建造城亘，迅速形成了「城內三千七，城...

貴州朗德苗寨
郎德位於凱里市東南27公里的苗嶺腹地，分上下兩自然寨。對外開放的是上郎德，因此正規一點的叫法應該是「
朗德上寨」。作為全國第一個民俗風情村寨游覽地這里是有名有實：吊腳樓、蘆笙堂、風雨橋一個都不少。節日期...

貴州豐登、宰盪侗寨
這兩個都是風景非常美的寨子。 宰盪的侗族屬於榕江侗族六大支系中的苗蘭宰洞族支系。深處大山之
中的宰盪，四周林木蔥蘢，景色十分秀麗。寨中有建於清代的古樓和花橋，巷道則用青石板拼砌，十分古樸。更為...

貴州地坪風雨樓
這是貴州省最大、造型最美的風雨橋。 長達50多米的地坪風雨橋始建於清光緒二十年即公元189
4年，1959年毀於火災，1964年重建。整座橋不用一釘一鉚，而運用杠桿力學原理，將大小不一的柱、枋...

貴州舊州古鎮
距黃平縣城25公里，原是黃平縣城所在地。古鎮歷史悠久，文化發達，據《華陽國志南中志》記載：「漢且蘭國
邑，在今貴州黃平縣西之老黃平，系貴州東部最大之一湖跡平原，農業發展在黔東南地區為最早，故秦漢時已能建...

貴州黔東南州民族博物館
博物館的建築形式頗有民族特色，中央塔樓採用侗族鼓樓重檐形式，東西塔樓採用苗族吊腳樓形式，以外觀來強調
黔東南是「苗侗之鄉」。一樓作了傢具城，陳列館在二樓和三樓，由「黔東南概貌館」、「少數民族風情館」、「...

貴州民族風景區
貴州的民族風情，以凱里市的苗族、侗族風情更具特色。凱里市附近的青曼、翁頂、麻塘、上郎德、西江、施洞、
報京、反排、銅鼓9個苗、侗等民族風情的主要游覽點。這里各少數民族服飾絢麗多彩，民族節日名目繁多，吊腳...

貴州排卡苗寨
這里是蘆笙製作之鄉，排卡的蘆笙做工精湛，音色素雅，音質圓潤，遠近聞名。80戶人家中有12戶是蘆笙製作
的「專業戶」。在這里可以看到蘆笙的整個製作過程。 如何前往：排卡距離雷山縣城大約3公里，在...

貴州蘇元春公館
在縣城北40公里的施洞鎮。蘇元春(1844-1908)，號子熙，廣西永安(今蒙山縣)人。單武出身，同
治六年(1867年)，隨席寶田率湘軍人黔鎮壓張秀眉領導的苗族農民起義。時任總兵，後升提督，駐防施洞修...

貴州翁項苗寨
這里的女子們無論是平時還是節日，都穿傳統的服飾，而且身上的衣服大多出自自己的手，製作衣服的工藝十分精
細，遠近聞名：她們自種、自紡、自織、自染，然後自製、自綉，經反復捶打、晾曬、綉制，歷三年兩載才成就一...

貴州銅鼓苗寨
銅鼓苗寨的女子心靈手巧，其他苗寨常見的紡織、刺綉她們樣樣能行，而別個苗寨無法模仿的，便是這里精彩絕倫
的苗族農民畫。或樸素，或豪放，或細膩，或粗獷，無拘無束的筆法與技法叫人驚嘆；有田間耕作，有吹笙跳月，...

貴州舟溪苗寨
這最有名的是苗族女孩的節日盛裝和黔東南最大的蘆笙堂，舟溪蘆笙節場面很壯觀，時間固定在每年的農歷正月十
六至二十日。此外，這里製作的蘆笙和織錦花背帶也非常有名，人稱「舟溪二寶」。...

貴州青曼苗寨
這里最大的特色之一，就是隨意到一戶苗家做客，都有可能親眼目睹苗族傳統服裝從生產到製作的整個過程。傳統
服裝的衣料以自種、自紡、自織、自染的家織布為主。當地流傳的《棉花歌》，唱述了找棉種、選種、開荒、播種...

貴州重安江鐵索橋（三朝橋）
在重安鎮口，有全國獨一無二的「三朝橋」，可以說是橋梁發展史的實證。在相距不到50米的距離內，分別建
於三個朝代的三座橋梁平行橫跨於重安江上。第一座是清代的鐵索橋，橋長36.5米；第二座是抗戰時期的石墩...
電話：0855-2351069

貴州金泉公園
金泉公園位於市區東南面的小高山腳下，主要景點有金泉湖，面積達130多公頃，是凱里最大的公園，由金泉湖
、鼓樓、蘆笙廠、峽谷森林、水上樂園、民族度假村、烈士陵園等組成。 園中茶山之頂高聳的侗家鼓樓，...

貴州反排苗寨
反排也稱「方白」，意為「高山上的方姓苗族支系」。正是這些深處苗嶺大山中的苗民，帶著他們世代相傳的木鼓
舞，出現在1990年北京亞運會，出現在遠隔重洋的異國他鄉。 反排木鼓舞有著鼓聲節奏強烈、舞...

貴州掌坳苗寨
掌坳在苗語中意為「生長八月竹的地方」。掌坳最負盛名的是這里的銅鼓舞（這里是銅鼓舞的發源地）。
舞蹈風格古樸、奔放熱烈，男子跳舞強悍、豪邁，女子舞步則輕曼、明練。跳銅鼓舞已成為這里的風俗，無論...

貴州從江侗寨風雨橋
風雨橋也叫花橋，分為亭閣式和鼓樓式兩種。 亭閣式風雨橋，橋面上亭閣秀立，雅緻玲瓏。鼓樓式風
雨橋建在較寬的河面上，大橋長廊之上，加蓋幾座鼓樓式建築，十分美麗壯觀。 侗寨風雨橋，橋身全...

貴州麻塘革寨
麻塘最吸引人的，是有著鮮艷色彩與精緻圖案的亻革家蠟染。當地的女子從八、九歲就開始學著點花，十五六歲時
已成為點蠟能手，從身上的衣裙、背帶、圍腰到家中的窗簾、被面、桌布無一不以蠟染裝點，因此來到麻塘，也就...

貴州施洞苗族風情
施洞又名施洞口，位於清水江畔、台江與施秉兩縣交界處。施洞古來便是苗家人煙鼎盛的福地，沿江蜿蜒密布著數
不清的苗族吊腳木樓。當地人稱施洞為「展響」，意思是貿易集市，由此不難想像這里商業的發達。舊時清水江航...

貴州南花苗寨
在這里主要看苗族女子的服飾。南花苗寨的女子多穿長裙，被稱作「長裙苗」。這里的百褶裙長達80厘米。節日
時的牛角銀飾是另一個特色，「大牛角」長達1米左右。 因為交通方便，距離凱里比較近，這里的旅...

貴州黎平縣城
黎平縣城所在的德鳳鎮始建於明洪武年間，可算是數百年的古鎮，因此縣城雖然大多已被鋼筋水泥建築物所佔領，
但仍不難尋覓古鎮的蹤跡。 ...

貴州晚寨侗寨
到晚寨一趟非常辛苦。好不容易走完幾公里曲折不平的山路，緊跟著便是上上下下的千級石階，體力不太好的，
此時就只能望著對面山腰上的一片吊腳木樓哀嘆了。然而待到真的進到寨中，你的耳朵就會告訴你實在不虛此行。...

貴州茅貢侗鄉、高近侗寨
茅貢鄉臘洞村的吳文彩是侗戲的鼻祖。茅貢鄉共有侗戲隊19個，僅臘洞村就有5個，全鄉侗戲師傅演員加在一起
有400多人，真是個龐大的戲班子。演出的劇目通常有《秦娘美》、《李旦鳳姣》等幾十個。 這里...

貴州報京侗寨
報京大寨是報京鄉的中心寨，周圍有松柏、極有、白岩、龍奔等十幾個侗族村寨。 報京侗族屬北部侗
族的一個分支。因為這里的交通閉塞，所以保留了較為古老而獨立的生活方式：有獨特的侗語，獨特的服飾和獨特...

貴州紅二、六方面軍紀念碑
在印江土家族苗族自治縣木黃左側的將軍山腰，前臨橫河。1934年5月，賀龍、關向應率領中國工農紅軍第三
軍由四川彭水西渡烏江，迅速攻佔沿河、德江、印江、松桃、酉陽、秀山等6縣的廣大毗連地域，建立黔東特區政...

貴州遵義他山
在余慶縣西南松煙鋪的蒲村。明末永曆年間（1647—1661），右金都御史錢邦芑（字開少），因拒絕與孫
可望共事，長期隱居於此。曾辟百畝柳湖以自娛。中有72泉，時涌連珠粒粒而上，堤柳數百章，大可合抱；春夏...

貴州遵義會議舊址
遵義會議舊址位於遵義市老城紅旗路（原子尹路）80號，老地名叫琵琶橋。 會址是一座坐北朝南的
二層樓房，為中西合璧的磚木結構建築。上蓋小灰瓦，歇山式屋頂上開一「老虎窗」，有抱廈。整個建築分主樓、...

貴州遵義飛鴿林場
在習水縣內。是一個人工營造的杉樹林場。林場風光秀麗，未入林便可先聽到林濤澎湃的聲音。進入林中，只見曲
徑回環，步步通幽，的確是一個休閑避暑的好去處。...

貴州遵義陳公祠
陳公祠位於新城風朝門東側（今健生路口），始建於清嘉慶初年，原為蠶神廟，供祭西陵螺祖。清乾隆三年（17
38年）山東歷城人陳玉臀來守遵義，從山東引種柞蠶，教民養織，三次往返，終獲成功。於是，遵義府綢爭價中...

貴州遵義仁懷國酒門
貴州仁懷縣茅台鎮是國酒茅台的產地，這里的鎮大門叫國酒門，主幹道叫國酒路，仁懷鎮還有一座世界上最大的酒
文化博物館——國酒文化城和一個也許是世界最大的國酒酒瓶雕塑。 茅台酒廠就在著名的紅軍三渡赤...

貴州遵義桃溪寺
桃溪寺原為播州土司楊氏庄園中之家廟，明萬曆二十八年(1600年)平播戰亂中被焚毀，隨後重建，該寺距今
已有400多年歷史。 桃溪寺為木結構四合院式建築，山門兩側為八字牆，門上匾額橫書「桃溪寺」...

貴州遵義夜郎鎮
...

貴州遵義鄭莫祠
鄭莫祠位於市區老城現在的十一中學校內。建於1930年，座落在校舍左側荷花池畔。 鄭莫祠是清
代道光、咸豐、同治年間貴州最著名的經學家、文學家、文學家和書法家鄭珍、莫友芝的祠堂。他倆不僅在學術上...

貴州銅仁太子石
在梵凈山老金頂南麓，牛尾河源頭處,聳立著一座海拔1748.2米，如劍劈斧砍成的石山，遠遠望去，儼然一
巨人正在仰望，相傳為皇太子所化，故名太子石。 太子石是梵凈山一個奇特的景點。牛尾河從腳...

貴州六洞嵐光
六洞是靠近縣城的第一泉，其味甜而透涼，其水可供百畝田的灌溉。那地方樹木成蔭，水霧彌漫，並建有一亭子用
來祭祀泉神，在那裡禱告求雨非常靈驗。其處石頭上刻的「天乳真源」四字，是清嘉慶年間的太守王湛恩留下的。...

貴州萬笏朝天
據府志載：沿錦江順流東下，右岸有一座山，下面豐大，上面尖削，其山巔突兀地生出一石柱，高高地直插雲霄，
四周已沒有可陪襯的東西，其形其勢就像上朝用的笏一樣。古時的「金莖承露」也不足以來形容它的奇特。 ...

貴州兩江春色
大、小兩江流匯於城南，夾岸多有桃樹、李樹。每當春天來臨，和風拂煦，春水方起，花香柳綠，萬紫千紅，看上
去就像是一幅美麗的圖畫一樣，春滿人間。銅仁春天的景色，兩江春色是最美的。 ...

貴州周逸群故居
周逸群烈士故居在銅仁市區共同路12號，原街名大公館。 周逸群故居座北朝南，呈四合大院，總占
地面積1162平方米。清道光年間，周逸群祖父始建後樓兩幢。左樓上下各三間，烈士在此樓出生和結婚。右樓...

貴州鎮遠古城
鎮遠縣位於貴州東部，屬黔東南苗族侗族自治州。從地圖上看，東鄰的湖南湘西中部有一凸出部分，恰像一個楔子
，插入貴州東部凹處。鎮遠縣就處在這個凸凹結合部上。不知哪朝哪代哪位先生稱鎮遠為「湘黔門戶」，確是慧眼...

貴州新橋聾子河大溶洞
在鎮遠縣，距青龍洞約4公里。洞長20公里左右，已開辟部分，有高2—20米的大廳3個。鍾乳石倒垂如冰凌
，直立如石林，氣象萬千，煙霞縹緲。舉凡花草蟲魚，飛禽走獸，山川田園，亭台樓閣，日用器皿，人物圖像，琳...

貴州政治部舊址
紅軍總政治部舊址在遵義老城楊柳街的天主教堂里。這座教堂由經堂和學堂兩部分組成。經堂在北端，是一座「羅
馬式」建築,空斗磚牆栗色木柱，穿斗屋架，傘狀拱頂，由縱深四排32根7米以上的圓滿4柱支撐，兩列邊柱承...

貴州遵義公園
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貴州中共負責人遵義寓所
中共中央負責人遵義寓所在遵義新城古式巷。是一幢一樓一底洋房，距遵義會議會址約1公里。1935年1月上
旬，中國工農紅軍第一方面軍佔領遵義後,中共中央的部分負責人在這里住宿和辦公。樓上3間自左至右是毛澤東...

貴州楊粲墓
楊粲墓位於遵義市東南部，北距遵義市約10公里。四周群山拱衛，一水環繞，松篁茂密、風景綺麗。是全國重
點保護文物。該墓室南宋播州安撫使楊粲夫婦合葬的一座大型石室墓穴，墓內遍雕文官武士、人物花卉、龍床龍椅...

貴州遵義海龍囤
海龍囤又稱龍岩囤。在遵義縣太平鄉龍岩山東。海龍國居群山之巔，四面陡絕，左右環溪，有一夫當關、萬夫莫開
之勢。僅山後民徑一線可以攀登。播州土司楊應龍的祖先利用地形，在寬廣約5公里的山頂上圍築土城、月城三重...

貴州香火岩
香火岩總面積35平方公里，位於開陽縣境內，距貴陽60公里。景區內峰巒壘嶂,怪石崢嶸、飛瀑流泉、蔚為壯
觀。峽谷由三段明谷和兩段暗谷組成，分光明河、營河、香火岩瀑布群、香火岩等7個景區。其中,香火岩瀑布群...

貴州貴陽甲秀樓
著名古樓閣甲秀樓矗立在貴陽南明河中的萬鰲礬石上(這塊石頭酷似傳說中的巨鰲),明萬曆年間（1573—1
620）巡撫江東之於此築堤聯結南岸，並建一樓以培風水，名曰「甲秀」，取「科甲挺秀」之意。天啟元年（1...

貴州修文陽明洞
陽明洞在修文縣城北1．5公里的龍崗山。明正德元年（1506年）宦官劉瑾為排斥異己，逮南京給事中御史戴
銑等20餘人下獄。兵部主事王守仁（字陽明）挺身而出，抗章救援，被廷杖四十，滴為龍場驛丞（今修文縣城即...

貴州青岩古鎮
青岩古鎮是貴州省著名的歷史文化名鎮，形成於明洪武年間，歷明清兩代，迄今6百餘年。歷史悠久，人文薈萃，
文化氛圍極為濃郁。因附近多青色岩峰而得名，古為屯田駐兵之地。...

貴州龍圖侗寨
龍圖位於貴州省從江縣東北部,距離縣城從江40公里。那裡群山環繞,縱橫交錯,高低起伏,形如一條沸騰的蒼
龍,龍圖因此而得名。 這里是典型的侗族山村,村中大小道路全是水泥路,新式的鋼筋混凝土樓房和古老...

貴州漁洞溶洞
各位朋友，今天我們要去的游覽點是漁洞溶洞。該洞位於凱里西部龍場鎮內的叢山峻嶺之中。洞前，一條清澈的小
溪流過，兩岸林木茂繁，鬱郁蔥蔥。洞內總長700餘米，分為6層5廳8段。其中，暗溪縱橫，流水潺潺，波光...

貴州占里侗寨
在貴州省黔東南自治州的從江縣，有一個侗族的自然村落叫占里。它隱身於海拔380米的都柳江沿岸四寨河口北
上的山谷間，距從江縣城僅20公里，土地面積大約為15.97平方公里。...

貴州苗王廟
榕江是苗侗文化的發源地，榕江縣城裡的這座苗王廟，是中國乃至全世界絕無僅有的供奉苗族始祖的廟宇，被稱為
「苗族天下獨一廟」。在貴州省內外、在東南亞，甚至遠至歐洲都有一定的影響，法國巴黎博物館還有古州苗王廟...

貴州張秀眉塑像
張秀眉是苗族反清英雄，台江縣翁崗掌就村人。從清咸豐五年到同治十一年的18年間，帶領苗族和侗族的軍隊轉
戰黔、川、湘，最後在長沙就義。 2000年4月18日，張秀眉的家鄉台江為他樹立了一座塑像，...

貴州楓香革寨
在重安江周圍，生活著一個特殊的群落，這個群落因人口少，裝束別致，風俗習慣獨特而著稱，它就是革家人。革
家聚族而居，多為一姓一寨。有廖、羅、李、王、楊、蘭、吳、高等20個姓氏，楓香寨就是其中較為著名的一支...

貴州大閣公園
大閣公園，位於凱里城北的龍山上。龍山頂部建有魁星閣，又名文昌閣，俗稱「大閣」，公園因此得名。
大閣始建於清乾隆四年（公元1739年），曾為學宮、考殿，是培育選拔人才的地方。1982年，凱里市人民...

貴州堂安侗族生態博物館
堂安完好地保留了侗族自然、原始的生活狀態，在2002年10月第二屆侗族鼓樓文化藝術節上，堂安作為生態
博物館被隆重推出。 堂安寨依山而建，民居絕大部分為吊腳樓，有三分之一民居的屋面仍用杉樹皮覆...

貴州新橋苗寨
新橋的苗族女人通常穿一種僅長5—7寸的百褶裙，被人戲稱為「超短裙」。具體的穿法是，平時穿兩條裙子，節
日盛裝的時候穿三四條裙子，但不管穿多少裙子，長度總也不會增加；裙子裡面穿窄腿長褲或打綁腿，裙子外面罩...

貴州苗族鼓樓
在台江縣城東南方20公里的排羊鄉九擺村上寨中間，樓旁古木參天，蒼翠綠郁。鼓樓為三重檐歇山頂屋面，木結
構建築，覆蓋小青瓦，其下層呈平面四方形，空間寬敞。樓高11米，佔地52平方米，整個建築結構以中間獨柱...

貴州加鳩鄉苗族風情
這里至今還沿襲著古老的農耕方式，在荒山上開墾出層層梯田，以植水稻為生，從而保存了中國最古老的稻作文化
。因此到這里來，就要看梯田，了解中國最古老的稻作文化。 每年逢"穀雨"後的第一寅日，由全村...

貴州望壩革寨
望壩亻革寨是了解亻革家民風民俗的重要地點，有上望壩與下望壩之分。上望壩建在山上，下望壩建在山間谷地
。下望壩規模要大的多，有280戶，重大事情都在下望壩商議解決。望壩的祖鼓依俗在寨中村民家裡輪流祭拜，...

貴州何騰蛟墓
在貴州省級歷史文化名鎮———黎平縣德鳳鎮,有許多與何騰蛟有關的文物古跡,最為重要的是神魚井、南泉山、
玉帶橋、何公祠及何騰蛟墓等。 何騰蛟(1592—1649),字雲從,黎平人。明天啟元年(162...

貴州紀堂鼓樓
紀堂鼓樓是侗鄉造型最美的鼓樓之一。 紀堂分上寨下寨，各有一座鼓樓，由十二根大杉樹原木支撐而
起。塔身分八角，而頂層卻變化為四角攢尖頂花重檐。鼓樓周圍的地面和民居的走道上都以卵石鑲嵌成象徵喜慶吉...

⑧ 土家族吊腳樓來歷

傳說土家人祖先因家鄉遭了水災才遷到鄂西來，那時這里古木參天、荊棘叢生、豺狼虎豹遍地都是。土家先人們搭起的「狗爪棚」常遭到猛獸襲擊。

人們為了安全就燒起樹蔸子火，裡面埋起竹子節節，火光和爆竹聲嚇走了來襲擊的野獸，但人們還是常常受到毒蛇、蜈蚣的威脅。

後來一位土家的老人想到辦法：他讓小夥子們利用現成的大樹作架子，捆上木材，再鋪上野竹條，再在頂上搭架子蓋上頂蓬，修起了大大小小的空中住房，吃飯睡覺都在上面。

從此再也不怕毒蛇猛獸的襲擊了，這種建造空中住房的辦法後來就發展成的吊腳樓。

(8)榕江縣荷花擴展閱讀：

吊腳樓的形式多種多樣，其類型有以下幾種：

單吊式，這是最普遍的一種形式，有人稱之為"一頭吊"或"鑰匙頭"。它的特點是，只正屋一邊的廂房伸出懸空，下面用木柱相撐。

雙吊式，又稱為"雙頭吊"或"撮箕口"，它是單吊式的發展，即在正房的兩頭皆有吊出的廂房。單吊式和雙吊式並不以地域的不同而形成，主要看經濟條件和家庭需要而定，單吊式和雙吊式常常共處一地。

四合水式，這種形式的吊腳樓又是在雙吊式的基礎上發展起來的，它的特點是，將正屋兩頭廂房吊腳樓部分的上部連成一體，形成一個四合院。兩廂房的樓下即為大門，這種四合院進大門後還必須上幾步石階，才能進到正屋。

二屋吊式，這種形式是在單吊和雙吊的基礎上發展起來的，即在一般吊腳樓上再加一層。單吊雙吊均適用。平地起吊式，這種形式的吊腳樓也是在單吊的基礎上發展起來的，單吊、雙吊皆有。

它的主要特徵是，建在平壩中，按地形本不需要吊腳，卻偏偏將廂房抬起，用木柱支撐。支撐用木柱所落地面和正屋地面平齊，使廂房高於正屋。

作用：

堂屋是用作祭祖先、迎賓客和辦理婚喪事用的。分兩層，第一層用作存放雜物。第二層用作居住和存放糧食，這樣能保持乾燥，一定程度上解決了山地地區濕度大的問題，便於人們居住。

建造方法：

選屋場、看風水、平整地基、備料、裁料、推料、安磉磴、排扇、做梁木、立屋、上樑、撂檐斷水、裝屋以及其他附屬工程。總之，從選擇屋基、備料、立屋，一直到裝飾完畢，都有完備的程序和不同的技法。

吊腳樓有著豐厚的文化內涵，土家族民居建築注重龍脈，依勢而建和人神共處的神化現象外，還有著十分突出的空間宇宙化觀念。土家族的吊腳樓不僅單方面處於宇宙自然的懷抱中，宇宙也同時處於宇宙自然的懷抱之中。

這種容納宇宙的空間觀念在土家族上樑儀式歌中表現得十分明顯：「上一步，望寶梁，一輪太極在中央，一元行始呈瑞祥。上二步，喜洋洋，『乾坤』二字在兩旁，日月成雙永世享……」

這里的「乾坤」、「日月」代表著宇宙。從某種意義上來說，土家族吊腳樓在其主觀上與宇宙變得更接近，更親密，從而使房屋、人與宇宙渾然一體，密不可分。

⑨ 苗族和彝族各分為幾個支派

苗族有59個支系，彝族有9個支系。
苗族支系：
1.湘西黔東支系：該支系自稱「果熊」，舊時稱為「紅苗」，以湘、黔、渝、鄂邊區（即武陵地區）為分布中心。使用語言為苗語湘西方言，內分東部和西部兩個土語。東部土語主要通行於湘西沅陵、瀘溪、辰溪及古丈部分鄉鎮，西部土語則通行於湘西鳳凰、花垣、吉首、保靖、永順、龍山、麻陽、新晃，貴州松桃、銅仁、江口、印江、石阡、德江、沿河、玉屏，重慶市秀山、酉陽、彭水、石柱，湖北宣恩、咸豐、來鳳等縣。現今除湘西、松桃、銅仁和秀山、彭水等縣有部分仍保持本族語言和服飾外，其他縣已基本漢化。該支系服飾為湘西型各式。
2.施洞支系：該支系自稱「蒙」，分布在貴州台江施洞、老屯、良田、平兆、四新、五河、寶貴、壩場及與之相鄰的施秉縣馬號、六合、雙井和黃平縣山凱等鄉鎮。語言為苗語中部方言（又稱黔東方言）北部土語施洞話，服飾為清水江型施洞式。
3.革東支系：該支系自稱「蒙」，其與施洞支系為親鄰支系，分布於台江革東、交東、寶貢，劍河縣溫泉、岑松等鄉鎮。語言為苗語中部方言北部土語革東話，服飾為清水江型革東式。
4.革一支系：該支系自稱「木」。主要分布在台江革一、台盤，凱里凱棠、翁項、地午、旁海等鄉鎮。語言為苗語中部方言北部土語革一話。服飾為清水江型革一式。
5.台拱支系：該支系自稱「蒙」，清史稱「九股苗」。分布以台江台拱鎮為中心，遍及縣境內台濃、南省、方省、紅陽、登交、壩場、報將以及革一、革東、寶貢等鄉鎮的部分村寨。使用語言為苗語中部方言北部土語台拱話。服飾為清水江型台型式。
6.巴拉河支系：該支系自稱「嘎弄」，清史稱「九股苗」、「黑苗」等。分布以巴拉河兩岸為中心，遍及雷山縣全境，台江縣排羊、台盤、南瓦、南宮、交下等鄉鎮部分村寨，凱里市掛丁、平樂、開懷、格沖、九寨、地午等鄉鎮部分村寨以及劍河縣太擁鄉部分村寨。語言為苗語中部方言北部土語，其中西江、丹江、桂丁土話各有差異，掛丁話被子確定為中部方言苗文標准音點。服飾為清水江江型西江式。
7.黃平支系：該支系自稱「蒙」。分布在貴州黃平縣內各鄉鎮及與之相鄰的凱里市旁海、灣水、冠英、平良、大風洞、施秉縣之白洗、翁西、新橋、福泉市哲港、萱花、翁軍、鳳山及麻江縣下司等鄉鎮部分村寨。使用語言為苗語中部方言北部土語黃平話。服飾為清水江型黃平式、貞豐式。
8.高標支系：該支系自稱「木」。分布在劍河縣稿旁、溫泉、高標、鎮江、觀摩鄉及台江縣革東、交東鄉的部分村寨。語言為苗語中部方言北部土語。服飾為清水江型稿旁式。
9.柳川支系：該支系自稱「蒙」，分布在劍河縣柳川、久敢、九儀、南哨、遠通、太擁、展模、翁座、南包、返排等鄉鎮的部分村寨。語言為苗語中部方言北部土語，服飾為清水江型柳川式。
10.高丘支系：該支系自稱「木」。分布於劍河縣高丘、柳富、新柳、展牙、南寨、觀摩、反皓等鄉。語言為苗語中部方言東部土語，服飾為清水型高丘式。
11.久仰支系：該支系自稱「蒙」，分布於劍河縣久仰、擺尾、久敢、鎮江等鄉的部分村寨和台江縣翁腳鄉部分村寨。語言為苗語中部方言北部土語，服飾為清水江型久仰式。
12.巫門支系：該支系自稱「姆」，分布在劍河縣溫泉鄉上、下巫門為中心，相鄰的岑松、稿榜鄉部分村寨及台江縣方召、翁腳等鄉的部分村寨亦有分布，語言為苗語中部方言北部土語巫門話。服飾為清水江型巫門式。
13.六合支系：該支系自系「木」，分布在黎平縣尚重、六合、大稼、平寨、錦屏縣固本及劍河縣南加等鄉鎮的部分村寨。語言為苗語中部方言東部土語。服飾為清水江型六合式。
14.大塘支系：該支系自稱「嘎弄」，為「短裙苗」之一。分布於貴州雷山縣大塘、橋港、掌雷、排告、桃江、柳烏，丹寨縣孔慶、排調、配寨等鄉鎮。語言為苗語中部方言北部土語。服飾為短裙型大塘式。
15.太擁支系：該支系自稱「木」，為「短裙苗」之一。分布在劍河縣太擁、南哨、久敢、九儀、遠通、展模、南包、返排、柳川，台江縣交下、南宮及雷山縣方樣鄉的部分村寨。語言為苗語中部方言北部土語。服飾為短裙型久敢式。
16.舟溪支系：該支系自稱「嘎鬧」。分布在貴州凱里市舟溪、青曼、鴨塘、萬潮、荷花，麻江縣下司、白午、回龍、銅鼓、卡烏、共和、宣威，丹寨縣南皋、大興、興仁，雷山縣公統等鄉鎮。語言為苗語中部方言北部土語。服飾為短裙型舟溪式。
17.丹寨支系：該支系自稱「嘎弄」，被稱之為「八寨苗」。分布於丹寨縣城關龍泉鎮、金中、楊武、長青、興仁、岩英、新華、龍塘、合心，三都縣高硐、陽基、普安、交黎、苗龍，都勻市基場、桃花、羊列、壩固等鄉鎮的部分村寨。語言為苗語中部方言北部土語。服飾有二種，一種存留在楊武鄉為中心的短裙型古裝式，一種是普遍的丹都型龍泉式。
18.平永支系：該支系自稱「木」。分布在榕江縣平永、平江、仁里、樂里、太元、錫里、平陽、塔石、橋來、三江、八開，丹寨縣雅灰、排路，雷山縣達地等鄉鎮的部分村寨。語言為苗語中部方言南部土語。服飾為月亮山型平永式。
20.打漁支系：該支系自稱「木」，被稱為「高坡苗」，「白領苗」。分布在貴州三都縣打漁、都江、蓋賴、巫不、甲雄、羊福、壩街，丹寨縣雅灰、排路，榕江縣興華、定威、八開等鄉鎮，與平永支系為近親支系。語言為苗語中部方言南部土語。服飾為月亮山型雅灰式。
21.八開支系：該支系自稱「木」。為平永支系、打漁支系的近親支系。分布在月亮山周圍的貴州榕江縣八開、定威、興華、計劃、水尾、加宜，三都縣壩街、板甲，從江縣加牙、孔明、加鳩等鄉鎮，廣西環江縣馴樂有零星分布。語言為苗語中部方言南部土語。服飾為月亮山型八開式。
22.加鳩支系：該支系自稱「木」，為與八開支系等近親的支系。分布於從江縣加鳩、加勉、加牙、寨坪、堯貴，榕江縣加宜，荔波縣水維及廣西環江縣馴樂等鄉鎮之部分村寨。語言為苗語中部方言南部土語。服飾為月亮山型加鳩式。
23.榕江支系：該支系自稱「蒙」，為清代「古州苗」、「車江苗」之一部分。分布於榕江縣古州、八吉、臘酉、車民、中寶、宰麻、加利，從江縣停洞、加哨、加民、下江、高岑、信地、增沖，黎平縣銀潮等鄉鎮的部分村寨，語言為苗語中部方言南部土語。服飾為月亮山型高增式。
24.岜沙支系：該支系自稱「木」，分布在從江縣岜沙同樂及相鄰鄉鎮的部分村寨。語言為苗語中部方言南部土語。服飾為月亮山型岜沙式。
加勉支系：該支系自稱「蒙」，為加鳩支系近親支系之一。分布在從江縣加勉、加鳩、加牙，荔波縣水維等鄉的部分村寨。語言為苗語中部方言南部土語。服飾為月亮山系加勉式。
25.融水支系：該支系自稱「木」。其內分為兩個亞支系：分布在廣西融水縣安泰、洞頭、四榮、安陲、中寨、桿洞，從江縣高武、中里、潘里等鄉鎮為一亞支系；分布在廣西融水縣白雲、大年、拱洞及貴州黎平縣，廣西三江縣、龍勝縣為另一亞支系。語言為苗語中部方言南部土語。。服飾為月亮山型融水式。
26.丹都支系：該支系自系「嘎弄」。他族稱之為「白領苗」。該支系分布在丹寨縣復興、金中、烏灣、排調，三都縣普安、高硐、交梨、苗龍、三合、拉攬、陽基、堯麓、打漁、介賴及都勻市王司等鄉鎮。語言為苗語中部方言南部土語。服飾為三都型。
壩固支系：該支系自稱「嘎弄」。分布在都勻市壩固、明英、繞河、羊列、新場、基場，丹寨縣興仁等鄉鎮的部分村寨。語言為苗語中部方言南部土語壩固話。服飾為丹都型壩固式。
27.重安江支系：該支系自稱「戈莫」。分布在黃平縣谷隴、黃飄、重興、代支、馬場、重安、崇仁、新州、羅朗、浪洞，凱里市冠英、大風洞、洛棉、龍場等鄉鎮的部分村寨。語言為苗語川黔滇方言重安江次方言。服飾為羅泊河型重安江式。
28.羅泊河支系：該支系自稱「朦」。清史有「西苗」、「花苗」等稱呼。分布在貴州福市縣干壩、王卡、仙橋、沙坪、道坪、高石、雙谷、汪谷、安谷、楊義司、高坪、岔河、魚酉、甘巴哨、雙龍、城廂、雲頂、馬場坪、鳳山、龍昌，貴定縣定東、定南、新鋪、光明，麻江縣樂坪、景陽等鄉鎮及龍里縣巴江和開陽縣等有零星分布。語言為苗語川黔滇方言羅泊河次方言。服飾為羅泊河型羅泊河式。
29.中排支系：該支系自稱「蒙」，他族稱之為「白裙苗」。分布在貴州龍里縣中排、民主、六廣、羊場，貴定石板等鄉鎮部分村寨。語言為苗語川黔滇方言貴陽次方言北部土語。服飾為黔中南A型中排式。
30.雲霧山支系：該支系自稱「莫」，分布在貴定縣雲霧、鐵廠、小普、江比、谷撒、仰望，惠水縣崗度、本底，龍里縣岱林、漁洞、擺省等鄉鎮。語言為苗語川黔滇方言惠水次方言北部土語。服飾為黔中南A型雲霧山式。
31.高坡支系：該支系自稱「某」。他族稱之為「高坡苗」，分布在貴陽市高坡，惠水縣大壩、半坡、甲烈，龍里縣擺省等鄉鎮部分村寨。語言為苗語川黔滇方言惠水次方言北部土語。服飾為黔中南A型高坡式。
32.打引支系：該支系自稱「們」。分布在惠水縣打引、長安，長順縣敦操及羅甸縣巴沙等鄉的部分村寨。語言為苗語川黔滇方言惠水次方言西南土語。服飾為黔中南B型董上式。
33.擺榜支系：該支系自稱「滿」。分布在惠水縣擺榜、斗底，平塘縣西關、大塘、新塘等鄉鎮的部分村寨。語言為苗語川黔滇方言惠水次方言東部土語。服飾為黔中南A型擺榜式。
34.擺金支系：該支系自稱「毛」，他族稱為「打鐵苗」。分布在惠水縣擺金、甲烈、甲浪、大華、和平、鴨絨等鄉鎮部分村寨。語言為苗語川黔滇方言惠水次方言東部土語。服飾為黔中南A型擺金式。
35.花溪支系：該支系自稱「謀」，他族稱為「花苗」。分布在貴陽市花溪、黨武、青岩、黔陶、馬林、石板、燕樓、麥坪、孟關，清鎮縣中八、麥格、龍窩、百花湖，平壩縣林卡等鄉鎮，修文縣有零星分布。語言為苗語川黔滇方言貴陽次次方言北部土語。服飾為貫首型花溪式。
36.烏當支系：該支系自稱「蒙」，他族稱「花苗」，分布在貴陽市烏當、下壩、東風、偏坡、龍洞堡、黔靈、永樂、龍里縣洗馬、谷龍、貓場、平寨、落掌、龍場、壩子及開陽縣與之相鄰鄉鎮的部分村寨。語言為苗語川黔滇方言貴陽次方言北部土語。服飾為貫首型烏當式。
37.麥格支系：該支系自稱「蒙」，他族稱之為「四印苗」。分布在清鎮市麥格、麥西、龍窩、甘溝、五里、新發。語言為苗語川黔滇方言貴陽次方言北部土語。服飾為貫首型麥格式。
38.長順支系：該支系自稱為「蒙」，他族稱之為「尖尖苗」。分布在長順縣東部、東北部各鄉鎮及相鄰之惠水縣長田、赤土、高鎮、平壩縣大壩、林卡、馬路、馬場，貴陽市燕樓和清鎮縣相鄰鄉鎮。語言為苗語川黔滇方言貴陽次方言西南土語。服飾為黔中南A型廣順式。
39.邊陽支系：該支系自稱「答蒙」。分布在貴州羅甸縣邊陽、董王、冗翁、逢亭，惠水縣董朗、新場，長順縣代化及與羅甸縣交界的望謨縣樂旺、麻山、桑郎等鄉鎮。語言為苗語川黔滇方言西南土語。服飾與當地布衣族服飾相同。
40.南丹中堡支系：該支系自稱「仡迷」。分布在廣西中堡、月里鄉的部分村寨 。語言為苗語川黔滇方言南丹話。服飾為貫首型坪岩式。
41.鴨寨支系：該支系自稱「木」，清史稱「谷藺苗」。分布在惠水縣鴨寨、鴨絨、雅水、甲浪、合愛等鄉鎮部分村寨。語言為苗語川黔滇方言惠水次方言中部土語。服飾為黔中南B型鴨寨式。
42.安清支系：該支系自稱「蒙」。分布在安順、清鎮、普定交界之鄉鎮的部分村寨。語言為苗語川黔滇方言貴陽次方言西南土語。服飾為安順型華岩式。
43.安普支系：該支系自稱「蒙拉」，他族稱之為「花苗」。分布在安順市城郊、東南部、北部、西部及普定東北部、鎮寧城關及東部各鄉鎮村寨中。語言為苗語川黔滇方言川黔滇次方言第一土語。
44.麻山支系：該支系自稱「蒙婁」，他族稱「白苗」。分布在貴州望謨縣麻山、樂旺、桑郎，安龍縣灑雨、化力，羅甸縣逢亭、納平、床井、羅悃、羅蘇等鄉鎮部分村寨。語言為苗語川黔滇方言麻山次方言南部土語。服飾為川黔滇型樂旺式。
45.岔河支型：該支系自稱「蒙婁」，「白苗」之一。分布在畢節市東南部、大方縣境各鄉，黔西縣部分鄉鎮，貴陽市烏當、孟關，平壩縣下壩、林卡，清鎮市中八，鎮寧縣空洞河等地有零星分布。語言為苗語川黔滇方言川黔滇次方言第一土語。服飾為烏蒙山型甘河式。
46.西林支系：該支系自稱「蒙婁」，「白苗」之一。分布在廣西西林縣境各鄉，隆林縣德俄、蛇場，雲南廣南縣董堡、洛里、阿科、黑支果、富寧縣田逢、董干，邱北縣八道哨、平寨及馬關縣、文山縣、麻栗坡縣、硯山縣等均有零星分布。語言為苗語川黔滇方言川黔滇次方言第一土語。服飾為川黔滇型西林式。
47.寨和支系：該支系自稱「蒙婁」，「白苗」之一。分布在四川古藺觀文、寨和、石寶及敘永縣、興文縣、珙縣、合江縣，貴州赤水縣、仁懷縣、金沙縣等部分鄉鎮有零星分布。語言為苗語川黔滇方言川黔滇次方言第一土語。服飾為川黔滇型寨和式。
48.遵義支系：該支系自稱「蒙婁」，「白苗」之一。分布在遵義泗渡、布政、板橋及桐梓縣相鄰之鄉鎮部分村寨。語言為苗語川黔滇方言川黔滇次方言第一土語。
49.德峨支系：該支系自稱「答孟」，他族稱之為「栽姜苗」。分布在廣西隆林縣德峨、田壩、新街、蛇場及相鄰西林縣的一些村寨。語言為苗語川黔滇方言貴陽次方言西南土語。服飾為貫首型德峨式。
50.魯溝支系：該支系自稱「蒙」，他族稱「青苗」。分布在貴州安龍縣魯溝、灑雨，興義縣佐舍，興仁縣三角地、魯礎營，貞豐縣核桃樹、納盤、下煙山及鎮寧舊場壩等鄉村。語言為苗語川黔滇方言貴陽次方言西南土語。服飾為貫首型魯溝式。
51.魯打支系：該支系被稱為「喇叭苗」，分布在貴州晴隆魯打、中雲、長流、花貢、納屯、普安縣丫口、龍吟、茅坪、石古，六盤水花戛、格所、魯戛等鄉鎮。
52.敘永支系：該支系自稱「蒙」，他族稱「花苗」。分布在四川敘永縣合樂、分水、摩尼、金尼、兩河、小洞等。
53.威寧支系：該支系自稱「阿卯」，史上多稱「大花苗」。分布在貴州威寧各鄉，貴州赫章、六盤水市和雲南昭通、彝良、宣威、武定、祿勸、曲靖有零星分布。語言為苗語川黔滇方言滇東北次方言。服飾為烏蒙山型威寧式、武定式。
54.六沖河支系：該支系自稱「蒙」，被稱為「小花苗」。分布在黔西北六沖河兩岸，南岸以赫章、納雍、威寧、織金較為集中，北岸以畢節、大方沿岸鄉村較為集中。語言為苗語川黔滇方言川黔滇次方言第二土語。服飾為烏蒙山型六沖河式。
55.阿弓支系：該支系自稱「蒙」，他族稱之為「角角苗」。分布在織金縣阿弓、順聾、普戛、倮木、雞場，納雍縣德科，六枝特區梭戛、冷壩、鼠場及普定縣煤硐、馬場等鄉鎮。語言為苗語川黔滇方言川黔滇次方言第二土語。服飾為川黔滇型阿弓式。
56.盤縣支系：該支系自稱「蒙」，「花苗」之一。分布在貴州盤縣、普安兩縣交界地區。語言為苗語川黔滇方言川黔滇次方言第一土語。服飾為川黔滇型滑石板式。
57.開遠支系：該支系自稱「蒙博」，即「黑苗」之意。分布於雲南開遠、蒙自、廣南、文山、馬關、個舊以及文山、紅河所屬的其它縣市的部分鄉鎮。服飾為川黔滇型開遠式。
58.蒙灑支系：該支系自稱「蒙灑」，即「漢苗」之意。被稱為「歪梳苗」。分布在貴州大方、畢節、織金、黔西、平壩、安順、普定、鎮寧、郎岱、六盤水、安龍、興仁、晴隆、興義、廣西隆林、西林，雲南廣南、邱北、蒙自、個舊等縣市的部分鄉村。語言為苗語西部方言川黔滇次方言第二土語。服飾為川黔滇型織金式。
59.海南支系：該支系由大陸遷去，語言、服飾與瑤族「金門」支系基本一致

彝族支系：

1.自稱為密期的彝族支系主要分布在雲南省武定、祿勸、彌勒、昆明等彝族地區。
2.自稱為阿羅濮的彝族支系主要分布在雲南省武定、師宗、陸良等彝族地區。
3.自稱為他魯蘇、他谷蘇的彝族支系主要分布在雲南省永勝、華坪等彝族地區。

4.自稱為拉武蘇的彝族支系主要分布在雲南省永勝縣。
5.自稱為撒摩都的彝族支系主要分布在雲南省昆明郊區。

6.自稱為他留、堂榔的彝族支系主要分布在雲南省麗江地區。
7.自稱為納若的彝族支系主要分布在雲南省永勝縣。

8.自稱為納渣蘇的彝族支系主要分布在雲南省永勝縣。
9.自稱為六潯薄的彝族支系主要分布在雲南省永勝縣。

從彝族的歷史來看，彝族不同的支系、自稱的產生有其社會歷史文化的緣由。不同自稱的形成除了同彝族形成和繁衍過程中的部落內外戰爭（沖突）、民族遷徙、彝族社會的等級制度、民族融合以及自然圖騰崇拜等諸多因素有關之外，最主要的是與彝族自古以來就延續下來的祭祖大典「耐姆」分支習俗有關。

彝族是祖靈崇拜最厚重的民族。彝族祭祖大典「耐姆」習俗是彝族宗教活動中「祖先崇拜」的具體體現和縮影，被視為是支系宗教活動的頭等大事，是彝族最高級別的祭祀禮儀和彝族氏族宗教活動的重要支柱及紐帶。這一宗教體現認為祖先是子孫後代的保護人，是禍、福的主要根緣，人死後回歸祖源地與祖宗團聚是對來世的最大願望，祖源地是宇宙間最美好的樂土，而做好這一儀式對生者和死者關系較大，尤其對死者的關系重大。祭祖大典「耐姆」儀式在彝族社會生活中，成為以氏族宗支為單位的對全氏族宗支祖先的最大的集體共祭禮。

彝族舉行「耐姆」共祭儀式，除了具有緬懷祖先業績、為祖先解除各種「罪過」、超度祖靈以求得子孫興旺發達為目的外，最主要的而且最重要的目的是氏族分支，敘譜續譜。從這一角度，可以說彝族的歷史就是祭祖分支的歷史。

在彝族社會發展的歷史長河中，從彝族公認的父系始祖希慕遮傳至31世孫篤慕（父系社會）後，彝族開始以父子連名的方式按血統關系記載譜牒。彝族在父系氏族社會時期，彝文文獻記載曾有三次大的祭祖大典「耐姆」分支（第一、二次分支是發生在
「洪荒」前時期，第三次分支是在「洪荒」後）：第一次是希慕遮14世孫道孟尼，道孟尼有9個弟兄8個兄長分別到各地開拓發展，變為其他支系或彝語支民族；第二次分支是希慕遮29世孫武洛撮時代，武洛撮有12個弟兄，11個兄長渡河變成崇拜虎、獅、熊、猴、蛇、蟒、馬、樹、蜂、雞等圖騰的部族（即涼山彝文文獻《勒俄特依》中記載的「武之十二支」），只有武洛撮不變。第三次大分支是「洪荒」後篤慕的六個兒子分為六個部（即彝族史書所記載的六祖分支），即老大慕阿切（武部）、老二慕阿枯（乍部）向南部發展；老三慕阿熱（糯部）、老四慕阿額（恆部）向四川雷波以北方向發展；老五慕阿克（布部）、老六阿齊（默部）向金沙江兩岸發展。經過三次大的分支以後，彝族各支系越來越發展和壯大。後來六部中的武、乍兩部又分出若干個氏族和亞氏族；糯、恆兩部分出若干個氏族和亞氏族，直到現在已經發展到五百多個家支；布、默兩布也在滇東北、黔西北分化出十多個稱「勾」的部落王國。這些「勾」部落分出的後裔成為前述德布德施行的亞氏族之祖先，其范圍幾乎遍布貴州省和雲南省滇東北等廣大的彝族分布區域。美洲土著的印第安人多以動植物或無生物作為氏族的自稱，而彝族的氏族自稱與之有所不同。彝族多以氏族分衍時具有代表性的某一祖先之名作為氏族名稱，氏族自稱就是這個氏族的共同祖先，歷經若干代的繁衍和發展後，氏族自稱漫漫的成為了這個支系的自稱。由「勾」部落分出的氏族，僅在雲南省祿勸縣這個地方就發展為若干個亞支系，而自稱納蘇頗的黑彝支系又分出十多個氏族、亞氏族支系，上百個家支氏族每次分支都要舉行隆重的祭祖大典「耐姆」分支儀式，每次祭祖分支都出現新的氏族名稱。隨著氏族的發展壯大和時間的推移，氏族自稱或亞自稱也跟隨著主人，成為所居地的支系標志稱謂符號。

由於彝族在社會歷史長河中傳承和延續下來的特定的社會文化習俗所產生的互動因素，不同的彝族支系形成繁多的彝族自稱和彝語方言或土語，而不同的自稱產生了不同的彝語氏族地名。如果說不同的彝族自稱是彝語氏族地名形成的主要因素的話，那麼，在彝族社會生活中所崇重的祭祖大典「耐姆」分支習俗便是造成彝族支系繁多、自稱繁雜方言或土語眾多的重要原因。