伊斯蘭花紋
Ⅰ 阿拉伯紋飾有哪幾種
阿拉伯紋飾包括幾何紋、植物紋和書法紋三種：一、幾何紋。圓形和方形是所有幾何紋的根本，由此繁衍其他類型紋飾。阿拉伯幾何紋飾以星形圖案為主，它蘊蓄了伊斯蘭教天地融合的觀念。星形圖案組合方式眾多，如三角形可變成五角星形和六角星形。四角形變成八角形，前者象徵四面，後者表示八方。人們透過星形圖案，可聯想到天穹和下土、正中與方圓、精神及物質。幾何紋除星形圖案外，還有以正方形、十字形、萬字形等幾何紋飾為主的多種組合圖案，以及構思獨特的扭曲狀編結紋。伊斯蘭藝術先於世界其他民族和宗教藝術使用幾何紋飾，並將其作為主要裝飾藝術，星狀圖案常見於建築物和木質，銅質藝術品上。幾何紋飾不但表達了穆斯林的欣賞品味，也證明他們豐富的幾何學知識。幾何紋飾在抄姆地區敘利亞和埃及備受崇尚，後傳至北非的土耳其。今天沙姆地區現代建築上，幾何紋飾觸目即是。
二、植物紋。阿拉伯紋飾中的植物紋，並非具象描摹樹木和花草，而是波狀曲線幾何紋的一種變體。最典型的形狀為棗椰樹葉紋，源出希臘，主紋呈扇面棗椰樹葉狀，具有連綿不斷，無限延伸的抽象式樣，象徵宇宙萬物的深奧精深和生命力的頑強不撓。植物還有象徵生命之樹的聖樹紋，出自伊朗薩珊藝術。典型的聖樹紋是在一棵大樹兩側畫兩只相對的動物。9世紀後，聖樹紋漸趨抽象，樹干變成纖細垂直的線條，枝葉呈螺旋狀紋。植物紋後來還出現彎曲莖蔓纏附枝乾的葡萄紋。穆斯林使用植物紋飾，意在重現自然。反復連續和相對或近似的樹葉、樹干形狀的紋飾，貫穿著抽象和象徵的原則。植物紋出現於公元9世紀，當時薩馬拉城牆壁的灰泥紋飾和埃及圖倫遺址上可見到這種紋飾。法蒂瑪時期，植物紋飾藝術得到發展，到13世紀則登峰造極。之後，植物紋飾傳往伊朗，裝飾在彩釉瓷磚上，而且具有中國藝術特色。植物紋在伊朗和印度十分流行，流線形的枝椏、葉片和花蕊紋飾充斥地毯、書籍、門闥、清真寺的講壇和凹壁。陵墓柱塔上常雕鐫松樹的花卉紋飾，代表後世及其幸福、安詳、豐裕和美好。
三、書法紋。阿拉伯書法有多種字體，強調縱向和橫向筆畫，且具裝飾性。庫法體筆畫形如棗椰樹葉或花卉。納斯黑體和三分體講究縱向筆畫，曲線變化多端；魯庫阿體莊重大方結構工整；迪瓦尼體飄逸跌宕，結構疏密恰到好處。筆畫空白處裝璜薔薇紋和逗點，整體視如中國傳統黑白花鳥畫。以上阿拉伯字體都以曲線變化為特徵。以此作為裝飾手段，與植物紋的波狀線條有同工異曲之處。從8世紀至今，伊斯蘭藝術家一直用阿拉伯書法裝飾清真寺的牆壁、拱頂、券門和凹壁。
Ⅱ 伊斯蘭教對伊斯蘭工藝美術的影響
您可以參考一下維基網路：【阿拉伯式花紋】
上面的資料很豐富的。摘錄如下：
阿拉伯式花紋是一種繁復而華麗的裝飾，具體表現手段為幾何圖形在一個平面內的反復運用。其幾何圖案取材自動植物的形像，手法可形成對稱連續和無限延伸的平面裝飾特色。此種藝術是伊斯蘭藝術的重要元素，常見於清真寺的牆壁上。幾何圖形的構成方式必須以伊斯蘭教的世界觀為基礎。對穆斯林來說，無數的幾何圖形組合起來代表在可見的物質世界之外還存在著無限的存在。事實上，無數個幾何圖形即象徵真主無限的、充塞寰宇的創造屬性。
由於阿拉伯式花紋同時具備藝術與科學的特性，他們認為它還可以再細分為世俗與宗教兩個部份。不過對穆斯林來說並沒有這些分別。穆斯林認為，所有的藝術形式、自然界、數學與科學都是真主的造化，都能夠反映出同一件事（真主透過他的創造物顯示他自己），換句話說，人們能夠發現構成阿拉伯式花紋的幾何圖形，但其實它們早就已經存在於真主的創造之中。
因此，對大部分的穆斯林來說，人類能夠創造且用來裝飾清真寺的極致藝術應當要能展現出自然界深藏的秩序與一致性。至於物質世界的秩序與一致性，他們相信其實和精神世界是相仿的（許多穆斯林相信精神世界是唯一的真實存在）。
你注意看，伊斯蘭教的宇宙觀對建築、美術的影響是非常巨大的，顯而易見的是對模擬人像與動物像的摒棄，可以接受的是對自然景觀、植物藤蔓的描繪。你要寫論文，必須要寫上這一點，這是關鍵，正因為棄絕了偶像崇拜，才導致對可以無限延伸的紋飾的追求。
Ⅲ 伊斯蘭重復對稱的藍色花紋像是伸出藤蔓來,把她綁在上面,美不勝收。什麼意思
這僅僅是阿拉伯藝術審美風格，沒什麼特別的意思，因為伊斯蘭教是拒絕偶像崇拜，在圖樣上基本不會出現人和動物，於此，植物或規則圖案則成為主要選擇的方向，這就像我們自己的中國結，雲紋圖樣一樣，只是代表了審美趨向；
Ⅳ 阿拉伯式花紋的內容象徵
幾何圖形的構成方式必須以伊斯蘭教的世界觀為基礎。對穆斯林來說，無數的幾何圖形組合起來代表在可見的物質世界之外還存在著無限的存在。事實上，無數個幾何圖形即象徵真主無限的、充塞寰宇的創造屬性。因此，阿拉伯式花紋的藝術家認為基督教藝術的聖像所代表的精神意義是有局限的。
阿拉伯式花紋在伊朗最為常見，由不斷重復的幾何圖形構成，偶爾輔以阿拉伯書法。愛丁豪森（Ettinghausen）等人指出，阿拉伯式花紋「是一種植物式的設計，充滿了……以及半棕櫚葉裝飾的風格，構成綿延不絕的圖案……每片葉子長在另一片葉子的尖端。」對穆斯林來說，阿拉伯式花紋象徵著團結一致的信仰與伊斯蘭教傳統對世界的看法。
Ⅳ 伊斯蘭教徒服飾有何特點
寬大的袍服，頭頂纏頭巾 ，有腰帶
Ⅵ 為什麼穆斯林亡人的床單上都會出現花紋
亡人用的叫凱凡，包裹亡人用的布， 只是帶暗花的布匹而已，沒什麼神奇的。
也有用其他的布的，一般都是白布。
Ⅶ 伊斯蘭藝術為什麼繁復
伊斯蘭裝飾藝術最明顯的特徵是崇尚繁復，往往以稠密的紋飾將空白處填滿。這種裝飾藝術在東方古老的建築中也有所體現，帶給人們美的感受，並且吸引了全世界的目光。
由於許多伊斯蘭宗教傳統對人物形象持懷疑態度,我們在伊斯蘭藝術中看到了精緻而繁復的植物、花卉和幾何圖案語言,與漂亮的書法結合使用。阿拉伯式花紋是一種不斷重復幾何圖形的繁復裝飾，其幾何圖案取材於動植物的形像。此種藝術是伊斯蘭藝術的重要元素.
幾何圖形的構成方式必須以伊斯蘭教的世界觀為基礎。對穆斯林來說，無數的幾何圖形組合起來代表在可見的物質世界之外還存在著無限的存在。事實上，無數個幾何圖形即象徵真主無限的、充塞寰宇的創造屬性。因此，阿拉伯式花紋的藝術家認為基督教藝術的聖像所代表的精神意義是有局限的。
阿拉伯式花紋在伊朗最為常見，由不斷重復的幾何圖形構成，偶爾輔以阿拉伯書法。愛丁豪森（Ettinghausen）等人指出，阿拉伯式花紋「是一種植物式的設計，充滿了……以及半棕櫚葉裝飾的風格，構成綿延不絕的圖案……每片葉子長在另一片葉子的尖端。」對穆斯林來說，阿拉伯式花紋象徵著團結一致的信仰與伊斯蘭教傳統對世界的看法。
Ⅷ 伊斯蘭風格卷草紋與東方紋樣的比較，總結，找異.ppt
伊斯蘭國家清真寺內外裝飾的藤蔓花紋是在三次元空間中的運用, 這種紋飾是在伊斯蘭教自身要求的基礎上,受到了古埃及、古希臘、拜占庭、波斯的影響, 將卷草紋發展成符合伊斯蘭宗教哲學的樣式。阿拉伯藤蔓花紋以葡萄葉為常見題材, 葡萄藤般的柔美曲線交錯展開, 曲線上伸出反方向的分枝, 隨著曲線的延伸處處都可伸出分枝,花卉、葉子、葡萄之類的裝飾便加在其中, 由曲線形成的旋渦卷以其流暢的、反復的、富有韻律的布置, 使阿拉伯藤蔓花紋呈現出向周圍無限延伸的擴散狀態。在不同文化差異下的卷草紋具有各自鮮明的生命形式特點, 盡管在漫長的發展演變中互相間曾產生某種聯系和影響, 但在不同的文化背景、宗教觀念美學原則的制約下, 無論中國的唐草紋、西方的卷草紋是阿拉伯藤蔓花紋, 都以其自身獨特的藝術面貌和它體現出的審美理想, 呈現出迥異的藝術效果。它們橫貫東西, 對世界裝飾藝術產生了深遠的影響。它們是全人類寶貴的文化遺產, 滿足著不同人群的審美需求。在現代裝飾藝術設計中, 卷草紋仍然保持著它的時代意義與傳統的借鑒價值, 相信隨著文化形態的發展, 在未來的裝飾藝術設計中會繼續發出新的光芒。
Ⅸ 伊斯蘭教的建築都有哪些特色
在世界上有三大宗教遍布全球，西方的基督教，中亞與歐洲那邊的伊斯蘭教，西亞以及東南亞的佛教比較盛行。這三大教囊括了很多地區的人民，每一個教派都有自己獨特的理念，自己獨特的宗旨和具有特色的教堂建築物。伊斯蘭教建築的主要特色是它的顏色，它的建築外形，以及其他的一些視覺的安排。這些都是其他宗教建築所沒有的特色。
伊斯蘭教它集中的地區在中東，和東歐西亞一帶，在那一帶有很多的國家，有不同的地理氣候條件，多方向的融合促什麼獨特的伊斯蘭教建築。像基督教，它們有著相同的背景文化，佛教盛傳的地方也是一樣，伊斯蘭教則是多種融合，融合了各種地方的特色，形成了它與眾不同的建築風格，具有自己獨特的魅力。