荷花仙子的來歷

Ⅰ 雲南的普者黑這個名字的來歷是什麼

「普者黑」的意思是「魚蝦豐美的池塘」，它由80多個湖泊、200多座喀斯特小山峰、村舍、農田和草場組成，古樸而又純凈，真是一個生活在其中便能令人滿足的地方。

文山州丘北普者黑景區，壯文名稱為 Oengz Liuhdoz Lueg Canghngw，音譯為"瀘尚閣"。其位於雲南省文山壯族苗族自治州丘北縣境內，距縣城13公里，是國家級風景名勝區、國家AAAA級旅遊景區。

景區總面積388平方公里，核心景區165平方公里，屬於滇東南岩溶區，是發育典型的喀斯特岩溶地貌，以「水上田園、湖泊峰林、彝家水鄉、岩溶濕地、荷花世界、候鳥天堂」六大景觀而著稱。

景區內有265個景點，各具千秋，312座孤峰星羅棋布，83個溶洞千姿百態，54個湖泊相連貫通，2萬畝水面清澈透明，13公里大峽谷雄偉壯觀，3公里茶馬古道神秘古樸，還有4萬畝高原喀斯特濕地。景區內普者黑村是2013湖南衛視大型親子秀節目《爸爸去哪兒第一季》第三個外景的拍攝地。

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民族文化：花臉節

花臉節，是雲南丘北彝族群眾最隆重的傳統節日。 因遠古先民用鍋煙把臉部抹黑、驅魔除害而得名。經過發展，"花臉節"已經成為當代彝族青年借抹花臉之機選擇意中人的狂歡活動。每年此時，彝族村寨的男女青年都會互相追逐，手抓鍋灶煙灰，把對方的臉抹黑，被抹得越黑表示情意越深。

如果不願意與對方交往，便設法逃脫，不讓對方把煙灰塗抹在身上，以拒絕對方的求愛。隨著歲月嬗遞，抹花臉用的原料，現在已改為當地的香穀草和香料做成的黑灰，每年都有數萬人參與抹花臉活動。當地的人們深信，自己的臉被別人抹得越黑，吉祥和幸福，就越有可能降臨到自己身上。

Ⅱ 濟南大明湖荷花節的由來

濟南大明湖荷花節，是1986年市人民代表大會第九屆第二十次常務委員正式批准荷花為濟南市市花之後，在當年舉辦了我國有史以來的第一次荷花展覽，從此每年7月都有荷花展在大明湖出台。濟南大明湖荷花節每年兩次，農歷六月二十四日，俗稱荷花生日，湖中有迎荷花神節；農歷七月三十日，舊日的盂蘭盆會，當地則稱為送荷花神節。
編輯本段特色活動
荷燈會 荷燈會是大明湖荷花藝術節的傳統項目，集參與性、趣味性和民俗文化於一體。其間也有荷蓮食品周和啤酒節，遊人們在醉人夜色中賞景納涼的同時，可以品嘗到美味佳餚，更能夠放盞荷燈，寄託美好祝福和心願。每年的荷燈會上，還將在北極廟前舉行道家祈福儀式，大明湖畔再現當年放荷燈的壯觀場景。 荷花仙子選拔賽 荷花仙子選拔賽一種貼近地域文化特色選美比賽，選拔賽本著「健康、活力、青春、時尚」的主題，依託著濟南豐富厚重的歷史文化底蘊，力爭選拔出能與市花荷花相稱的天然美女。

Ⅲ 蓮花仙子是什麼神仙

八仙中的何仙姑,也叫做蓮花仙子,被觀音菩薩收為弟子,最終修成正果。

資料來源六個神仙跟蓮花有關

Ⅳ 關於荷花的來歷有什麼傳說

傳說：

荷花相傳是王母娘娘身邊的一個美貌侍女——玉姬的化身。當初玉姬看見人間雙雙對對，男耕女織，十分羨慕，因此動了凡心，在河神女兒的陪伴下偷出天宮，來到杭州的西子湖畔。西湖秀麗的風光使玉姬流連忘返，忘情地在湖中嬉戲，到天亮也捨不得離開。

王母娘娘知道後用蓮花寶座將玉姬打入湖中，並讓她「打入淤泥，永世不得再登南天」。從此，天宮中少了一位美貌的侍女，而人間多了一種玉肌水靈的鮮花。

在古典文學巨著《紅樓夢》中，據說晴雯死後變成芙蓉仙子，賈寶玉在給晴雯的歿詞《芙蓉女兒誄》中道：「其為質，則金玉不足喻其貴；其為性，則冰雪不足喻其潔；其為神，則星日不足喻其精；其為貌，則花月不足喻其色。」

雖然後世的紅學專家們都認為這不過是作者借詠晴雯之名而贊黛玉之潔，不過無論如何荷花總是與女兒般的冰清玉潔聯系在一起的。

由於「蓮」與「憐」音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，藉以表達愛情。如南朝樂府《西洲曲》：「采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。」「蓮子」即「憐子」，「青」即「清」。

這里是實寫也是虛寫，語意雙關，採用諧音雙關的修辭，表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。晉《子夜歌四十二首》之三十五：「霧露隱芙蓉，見蓮不分明。」

霧氣露珠隱去了荷花的真面目，蓮葉可見但不甚分明，這也是利用諧音雙關的方法，寫出一個女子隱約地感到男方愛戀著自己。

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花語：

清白、高尚而謙虛（高風亮節），「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」（周敦頤《愛蓮說》），表示堅貞、純潔、無邪、清正的品質。低調中顯現出了高雅。荷花是花中品德高尚的花。

詩詞:

《江南》漢樂府 .

《小池》宋·楊萬里。

《曉出凈慈寺送林子方》宋·楊萬里。

《愛蓮說》宋·周敦頤。

《西洲曲》（南朝樂府民歌）。

《采蓮曲》唐·王勃 。

Ⅳ 百花仙子的簡介

百花仙子是神話傳說中的女神仙，她們擔任的是最美麗、最高雅的職位，管理、監督天上人間眾花盛開的花序事務，如桃花仙子專司桃花盛開的花序，荷花仙子專司荷花盛開的花序，菊花仙子專司菊花盛開的花序。百花仙子還有另一層含義，指管理、監督天上眾多花仙子的花仙子頭領，同時兼管牡丹花盛開的花序。
天上人間的眾花來歷，千姿百態。花仙子們的身世，充滿傳奇色彩。
花仙子們個個多才多藝，美麗、睿智、善良、賢淑、博愛。她們都胸懷天下蒼生，時刻想著天下黎民的疾苦，以實際行動為天下黎民謀福祉。她們都有一顆熱愛公益事業之心，身上都凝聚著一種奮發向上、鍥而不舍的精神，從正面引導社會價值觀，向全社會傳播著正能量。
在海鑫的《百花仙子》中，著重展現花仙子們正面的精神風貌，塑造花仙子們的光輝形象，謳歌花仙子們的優秀品德，樹立花仙子們的美德豐碑，鑄造天下女性的學習楷模。書中正面積極地講述了花仙子們幫助商侯推翻大夏王國的暴政同時建立清明世間，在蓬萊仙島舉行的花仙子大賽上，評選出分別管理、監督天上人間眾花的花仙子，同時評選出十大名花和總領天下眾花的百花仙子。
海鑫原創的長篇章回體神話小說《百花仙子》，歷時六年又十一個月才完成。全篇106回，總共100萬字。

Ⅵ 愛情傳說有哪些

微山湖的愛情故事傳說
(一)荷花的來歷

仲夏時節，微山湖數萬畝荷花，接天連壤，一派壯麗景色，來這里觀荷的遊客都說，這里的荷花最紅。最美。最艷。明末清初，微山湖形成之初，這里是沒有荷花的，那麼，這滿湖的荷花從何而來呢？這其中有個美麗的傳說故事。話說仲淺村居住了一幫漁民，以捕魚為生的叫「網幫」，以打野鴨為生的叫「槍幫」。槍幫里有一個周姓小夥子，因打槍百發百中，人稱周百發，他聰明靈巧，為人忠厚善良，雖然湖裡野鴨很多，但他從不打鴛鴦鴨，不打孤雁。一天上午，周百發正躺在槍船上睡覺，被「周百發來救我」的呼叫聲驚醒。他起身望去，只見一隻小白蛇被一隻大黑蛇緊追，大黑蛇張著血盆似大嘴，而小蛇前面就是泥堆，想逃脫很難，就在這千鈞一發之際，周百發點響了鴨槍，黑蛇斃命了，白蛇得救了。第二天，周百發與往常一樣，早早起來，棹著槍榴，又下湖了，今天運氣真好，打的野鴨比哪天都多，周百發非常高興。然後，調船回家，當路經昨天救白蛇的地方時，見一位漂亮的姑娘劃著小船向他駛來，姑娘打著招呼說：「周大哥回家呀？」「回家，你是誰家的姑娘，為何一人下湖啊？」姑娘說：「周大哥，不瞞你說，俺沒爹沒娘，你也孤苦一人，你要是不嫌棄，俺蓮花就跟你回家，給你幹活，洗衣。做飯。服侍你。」周百發望著美若天仙的姑娘，簡直不敢相信自己的眼睛，但聽她說也沒爹沒娘，就答應把她帶回家中。
荷花仙子與周百發結為夫妻之事，讓玉皇大帝知道了，派了天兵天將捉拿荷花仙子，並給予重罰，從此永不離開微山湖。荷花仙女臨走告訴周百發：「三天以後，到我們初次見面的地方找我，不見不散。」 三天後，周百發滿懷期望來到初次見面的地方，哪有妻子的身影，水茫茫的微山湖，己變成滿湖荷花，花香宜人，整個微山湖變成人了間仙景。周百發正在驚奇之中，忽聽荷花叢中有一甜甜的聲音：「周大哥，你我緣份己盡，我犯了天規，變成了微山湖裡的荷花，再也不能上天，你看到綠荷紅花，那就是為妻，何時想我，就來這里看吧。

Ⅶ 為什麼古代的女子要裹腳

纏足起源的傳說 關於纏足的起源，說法不一。有說始於隋朝，有說始於唐朝，還有說始於五代。有人甚至稱夏、商時期的禹妻、妲己便是小腳。可謂是眾說紛紜，莫衷一是。 中國古代的神話傳說中確有此痕跡。傳說大禹治水時，曾娶塗山氏女為後，生子啟。而塗山氏女是狐精，其足小；又說殷末紂王的妃子妲己也是狐精變的，或說是雉精變的，但是她的腳沒有變好，就用布帛裹了起來。由於妲己受寵，宮中女子便紛紛學她，把腳裹起來。當然，這些僅僅是民間神話傳說，含有較多的演義附會成份，不足以成為當時女子纏足的憑證。 纏足始於隋，也源自民間傳說。相傳隋煬帝東游江都時，征選百名美女為其拉纖。一個名叫吳月娘的女子被選中。她痛恨煬帝暴虐，便讓做鐵匠的父親打制了一把長三寸、寬一寸的蓮瓣小刀，並用長布把刀裹在腳底下，同時也盡量把腳裹小。然後又在鞋底上刻了一朵蓮花，走路時一步印出一朵漂亮的蓮花。隋煬帝見後龍心大悅，召她近身，想玩賞她的小腳。吳月娘慢慢地解開裹腳布，突然抽出蓮瓣刀向隋煬帝刺去。隋煬帝連忙閃過，但手臂已被刺傷。吳月娘見行刺不成，便投河自盡了。事後，隋煬帝下旨：日後選美，無論女子如何美麗，「裹足女子一律不選」。但民間女子為紀念月娘，便紛紛裹起腳來。至此，女子裹腳之風日盛。 纏足始於五代之說，則是源自南唐李後主的嬪妃娘，美麗多才，能歌善舞，李後主專門製作了高六尺的金蓮，用珠寶綢帶纓絡裝飾，命娘以帛纏足，使腳纖小屈上作新月狀，再穿上素襪在蓮花台上翩翩起舞，從而使舞姿更加優美。 宋代已有纏足記載 而一些學者經研究指出，中國古代女子纏足興起於北宋，五代以前中國女子是不纏足的。宋代詩人蘇東坡曾專門做《菩薩蠻》一詞，詠嘆纏足。「塗香莫惜蓮承步，長愁羅襪凌波去；只見舞回風，都無行處蹤。偷立宮樣穩，並立雙跌困；纖妙說應難，須從掌上看。」這也可稱之為中國詩詞史上專詠纏足的第一首詞。應該看到，纏足詩的寫作是以纏足習俗的出現為依存條件的，這說明，宋代確已出現纏足習俗。到南宋時，婦女纏足已比較多見，甚至南宋末年時，「小腳」已成為婦女的通稱。但在南宋時代，婦女纏足還並不普及，纏足者主要限於上層社會，在社會觀念上纏足尚未達到人人接受的地步。同時，纏足的風俗是由北方傳到南方的，大約是在宋室南遷之時。 宋代的纏足與後世的三寸金蓮有所區別。據史籍記載，宋代的纏足是把腳裹得「纖直」但不弓彎，當時稱為「快上馬」。所用鞋子被稱為「錯到底」，其鞋底尖銳，由二色合成。目前這種纏足鞋的實物已在考古中有所發現。從考古發現的實物推測，穿這種鞋所纏裹出來的小腳要比後來的大。 蒙古貴族入主中原建元之後，他們本來不纏足，但並不反對漢人的纏足習慣，相反還持贊賞的態度。這樣，使得元代的纏足之風繼續發展，元代末年甚至出現了以不纏足為恥的觀念。元代婦女纏足繼續向纖小的方向發展，但這時不纏足者仍很多，特別是南方江浙、嶺南地區。明代，婦女纏足之風進入興盛時期，並在各地迅速發展。明末張獻忠進佔四川時，大刖婦女小腳，及至堆積成山，名曰金蓮峰，可見四川地區婦女纏足之盛。這時期，對裹足的形狀也有了一定的要求，女子小腳不但要小，要縮至三寸，而且還要弓，要裹成角黍形狀等種種講究。 滿清統治者入主中原後，起初極力反對漢人的纏足風俗，一再下令禁止女子纏足。但此時纏足之風已是難以停止了，到康熙七年（1668年）只好罷禁。這件事，一度被人們渲染為「男降女不服」——清兵入關，有「剃發令」，在武力高壓下，漢族男子最後不得不屈服執行，故而男子剃發，被視為向清廷屈服的象徵。與此同時，女子纏足雖也同樣為清廷下令停止，但後來並未達到禁止的目的，故而有「男降女不降」之說。由此可見纏足之風的根深蒂固。也正因為此，婦女纏足在清代可謂到了登峰造極的地步，社會各階層的女子，不論貧富貴賤，都紛紛纏足。甚至遠在西北、西南的一些少數民族也染上了纏足習俗。與此同時，女子小腳受到了前所未有的崇拜與關注。這一時期，腳的形狀、大小成了評判女子美與丑的重要標准，作為一個女人，是否纏足，纏得如何，將會直接影響到她個人的終身大事。在當時，社會各階層的人娶妻，都以女子大腳為恥，小腳為榮。「三寸金蓮」之說深入人心，甚至還有裹至不到三寸的。以至出現女子因腳太小行動不便，進進出出均要他人抱的「抱小姐」，而且這樣的女子在當時還挺受歡迎的。 小腳為何稱「金蓮」 一種說法認為，金蓮得名於南朝齊東昏侯的潘妃步步生蓮花的故事。東昏侯用金箔剪成蓮花的形狀，鋪在地上，讓潘妃赤腳在上面走過，從而形成「步步生蓮花」美妙景象。但這里的「金蓮」並不是指潘妃的腳。還有一種說法認為，金蓮得名於前述五代娘在蓮花台上跳舞的故事。但這里的金蓮指的是舞台的形狀，也不是娘的腳。 對此，有學者認為，小腳之所以稱之為金蓮，應該從佛教文化中的蓮花方面加以考察。蓮花出淤泥而不染，在佛門中被視為清凈高潔的象徵。佛教傳入中國後，蓮花作為一種美好、高潔、珍貴、吉祥的象徵也隨之傳入中國，並為中國百姓所接受。在中國人的吉祥話語和吉祥圖案中，蓮花佔有相當的地位也說明了這一點。故而以蓮花來稱婦女小腳當屬一種美稱是無疑的。另外，在佛教藝術中，菩薩多是赤著腳站在蓮花上的，這可能也是把蓮花與女子小腳聯系起來的一個重要原因。為什麼要在「蓮」前加一個「金」字呢，這又是出於中國人傳統的語言習慣。中國人喜歡以「金」修飾貴重或美好事物，如「金口」、「金睛」、「金鑾殿」等。在以小腳為貴的纏足時代，在「蓮」字旁加一「金」字而成為「金蓮」，當也屬一種表示珍貴的美稱。因此，後來的小腳迷們往往又根據大小再來細分貴賤美醜，以三寸之內者為金蓮，以四寸之內者為銀蓮，以大於四寸者為鐵蓮。於是言及金蓮勢必三寸，即所謂三寸金蓮。後來金蓮也被用來泛指纏足鞋，金蓮成了小腳的代名詞。纏小腳的來歷 從前，我國的女子，不論官宦小姐還是農家姑娘，從小就要用一根長長的布條把腳裹起來，裹得又尖又小，象蓮花瓣一樣，所以有「三寸金蓮」之稱。說起纏腳的來歷需從隋朝說起。 隋場帝楊廣是我國封建統治者中一個最荒淫的皇帝。據說有一次，他乘船從運河到南方去遊玩，但不用劃槳搖櫓的船夫，而是要選一百個長得漂亮的年輕姑娘，穿上漂亮的衣服，為他拉纖。於是派出欽差們到各地去選美女。 運河邊一個村子裡住著一個姓吳的鐵匠，叫吳老大。他有個女兒叫吳月娘，年方十六歲，不但品貌出眾，而且勤勞能幹。父女倆以打鐵為生。這天，吳月娘正幫父親打鑄家什，突然幾個差人和一個大肚子欽差闖進來。欽差看了看月娘，一眼就選中了，留下十兩紋銀，要月娘買些衣物打扮打扮，三日後前去拉船。 欽差剛一出門，吳月娘撲在父親懷里大哭起來。誰都知道，楊廣無道，荒淫無度，他除了擁有三宮六院七十二妃外，又從各地選了美女三千，關在皇宮，供他尋歡作樂。月娘的姐姐就是去年被抓去後，大罵昏君，被楊廣割去舌頭，活活疼死的。月娘的母親為此痛哭了三天三夜，結恨成疾，不愈而死。月娘哭著想：昏王已逼死我家兩口，前仇未報，新恨又來，害得我家好苦啊！她越想越氣，越想越恨。哭了一陣兒，她突然把淚水一抹，對父親說：「爹！女兒主意已定，我要趁給昏王拽船的機會，刺死昏王，為死去的母親和姐姐報仇雪恨廣接著她把自己的打算告訴了爹爹，並要爹爹給她打一把小刀。吳老大聽罷，萬分激動，他沉思了一會，對女兒說：「楊廣心狠手毒，行走前呼後擁，你怎能近他身呢？」月娘說：「這樣吧，我找塊布把腳纏起來，你打一把三寸長的刀，一同纏在腳里，這樣不會被人看出。」吳鐵匠覺得女兒的主意也行，便說；「好！我給你打一把最鋒利的刀子！」當天夜裡吳老大就動手打，費了整整一夜工夫，才把刀子打好，天明交給月娘。 月娘雙手接過刀子，不禁又流下熱淚。吳老大問女兒為啥又要涕哭，月娘泣不成聲地說：「當年聶政、荊輯都是有膽識的人，但終於刺殺未成，事敗身亡，這次女兒去，怕也……」吳老大聽到這里，忙問；「我兒怕死了嗎？」月娘跪在地上說：「爹，為民除害，為母親和姐姐報仇，就是上刀山，孩兒不皺眉頭。我是想爹爹這么大年紀了，事成與不成都會連累您老人家！」 吳老大聽女兒這樣說，連連點頭，他把女兒拉起來，說：「兒啊，俗話說，『有鋼使到刀刃上！』殺死昏王是件大義大勇的事，怎能為我動搖不定呢？」說罷，他向女兒要過那把刀，對女兒說：「讓我先試試刀刃利不利吧！」轉身割斷了喉嚨。月娘驚叫一聲，昏倒在父親的屍體上…… 第三天，月娘把刀子纏在腳掌下面，穿一雙尖底鞋，鞋底下納了蓮花，鞋幫上綉了鮮艷的蓮花瓣，行走時一步一個蓮花印，十分好看，被送到運河岸上拉纖。這時，只見一隻雕著龍頭鳳尾的大綵船停泊在水裡，楊廣在文武大臣和宮女的簇擁下，得意洋洋地坐在船上。綵船一開，兩岸鑼鼓喧天，船上簽樂齊鳴，一長隊拉纖的女子，有的穿紅，有的穿綠，有的穿黃，有的穿白，像朵朵鮮花開在河岸上。楊廣望著拉纖的女子，心中大喜。常言說：男要俏，一身皂；女要俏，一身孝。月娘白衣白裙頭裹白續，臂被白紗，穿白掛素，亭亭如玉，醒目出眾。楊廣一眼就看見了，指令喚她上船。 欽差一聽，慌忙跪倒稟報：「萬歲！那個穿白衣的叫吳月娘，父母才死，穿的重孝啊！您不能見她！」 楊廣把臉一沉說：「孤王出宮，凶喪迴避，既然知道，為何還把她選來？」 欽差連連磕頭說：「萬歲恕罪！萬歲恕罪！只因吳月娘容貌出眾，百里挑一，故此小臣選了她。」 楊廣一聽更高興了，兩眼盯著月娘的腳，問：「你為何把腳裹起來，還步步生蓮花呢？」 月娘不慌不忙地說：「小女子實不敢瞞哄萬歲，我原是王母瑤池宮中的蓮花仙子，投胎人間。我這是金蓮玉趾，怎不步步生金蓮呢？」 楊廣聽這樣一說，喜極了，看著月娘笑道：「原來你是荷花仙子，怪不得長的這么好看呀！你快抖開裹腳，讓我看看金蓮玉趾！」說著就去摸吳月娘的腳。 月娘強忍怒火，倒退幾步，心想：機會到了。但周圍這么多人，咋好動手呢？她環視一下其他的人，低下了頭。意思是讓楊廣令眾人退下。 月娘看看船台上只剩楊廣一人，背過身去解開腳上裹布，拿出尖刀，握在手中，然後呼地轉身來，猛朝楊廣的胸口刺去。楊廣嚇的尖叫一聲，身子一扭，刀子扎在他的臂上。吳月娘正要刺第二刀，那個欽差聞聲趕來，月娘順手朝欽差臉上扎了一刀，欽差疼的媽呀一聲滾在地上。這時，驚動了船上其他的人，齊來捉拿月娘，楊廣也抽出佩劍，向她砍來。月娘見事不遂心，眼看要落入敵手，縱身跳進濤濤的運河裡…… 從此以後，楊廣接受了教訓，挑選美女時，人樣再好，凡裹腳者一律不選入宮。打那時起，天下女子怕被楊廣選去，都把腳裹了起來，時間長了，就形成了習慣。

Ⅷ 夏之荷中作者為什麼說荷花是仙子

夏日賞荷中花中仙子體現了荷花明媚多姿，清麗雅緻，也即『清水出芙蓉，天然去雕飾』的超凡的品質。表達喜愛與贊美

Ⅸ 荷花有哪些傳說和典故

荷花
【拉丁學名】 Nelumbo nucifera
【英文名稱】 Lotus flower
【別 名】蓮花、芙蕖、水芝、水芙蓉、菡萏、芙蓉、六月春、水芸、紅蕖、玉環。

【科屬分類】睡蓮科，蓮屬

【花期】6月下旬——8月之間

【產地】原產亞洲熱帶和溫帶地區，我國栽培歷史久遠，早在周朝就有栽培記載，性喜溫暖多濕

【關於荷花的詩歌】

【江南】
江南可采蓮， 蓮葉何田田。
魚戲蓮葉間， 魚戲蓮葉東，
魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。
【采蓮曲】王昌齡
荷葉羅裙一色裁， 芙蓉向臉兩邊開。
亂入池中看不見， 聞歌始覺有人來。
【曉出凈慈送林子方】 楊萬里
畢竟西湖六月中， 風光不與四時同。
接天蓮葉無窮碧， 映日荷花別樣紅。
【一剪梅】北宋. 李清照
紅藕香殘玉簟秋，輕解羅裳，獨上蘭舟。
雲中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓。
花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。
此情無計可消除，才下眉頭,卻上心頭。
【荷花】 清. 石濤
荷葉五寸荷花嬌，貼波不礙畫船搖；
相到薰風四五月，也能遮卻美人腰。
《愛蓮說》宋·周敦頤
水陸草木之花，可愛者甚繁。晉陶淵明獨愛菊，自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，可遠觀而不可褻玩焉
◇青陽渡~晉·樂府
青荷蓋綠水，芙蓉披紅鮮。下有並根藕，上有並頭蓮。
◇詠芙蓉~南朝·梁·沈約
微風搖紫葉，輕露拂朱房。中池所以綠，待我泛紅光。
◇采蓮~南朝·梁·吳均
錦帶雜花鈿，羅衣垂綠川。問子今何去，出采江南蓮。遼西三千里，欲寄無因緣。願君早旋返，及此荷花鮮。
◇詠荷詩~江洪
澤陂有微草，能花復能實。碧葉喜翻風，紅英宜照日。移居玉池上，托根庶非失。如何霜露交，應與飛蓬匹。
◇詠同心芙蓉~隋·杜公瞻
灼灼荷花瑞，亭亭出水中。一莖孤引綠，雙影共分紅。色奪歌人臉，香亂舞衣風。名蓮自可念，況復兩心同。
◇采蓮曲~隋·殷英童
盪舟無數伴，解纜自相催。汗粉無庸拭，風裙隨意開。棹移浮荇亂，船進倚荷來。藕絲牽作縷，蓮葉捧成杯。
◇古風（其二十六）~唐·李白
碧荷生幽泉，朝日艷且鮮。秋花冒綠水，密葉羅青煙。秀色粉絕世，馨香誰為傳？坐看飛霜滿，凋此紅芳年。
結根未得所，願托華池邊。
◇采蓮曲~南朝梁·劉孝威
金槳木蘭船，戲采江南蓮。蓮香隔浦渡，荷葉滿江鮮。房垂易入手，柄曲自臨盤。露花時濕釧，風莖乍拂鈿。
◇折荷有贈~唐·李白
涉江玩秋水，愛此紅蕖鮮。攀荷弄其珠，盪漾不成圓。佳人彩雲里，欲贈隔遠天。相思無因見，悵望涼風前。
◇荷花~李商隱
都無色可並，不奈此香何。瑤席乘涼設，金羈落晚過。回衾燈照綺，渡襪水沾羅。預想前秋別，離居夢棹歌。
◇蓮花~溫庭筠
綠塘搖灧接星津，軋軋蘭橈入白蘋。應為洛神波上襪，至今蓮蕊有香塵。
◇晚出凈慈寺送林子方~楊萬里
畢竟西湖六月中，風光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。
◇錢氏池上芙蓉~文徵明
九月江南花事休，芙蓉宛轉在中洲。美人笑隔盈盈水，落日還生渺渺愁。
露洗玉盤金殿冷，風吹羅帶錦城秋。相看未用傷遲暮，別有池塘一種幽。
◇一剪梅~北宋·李清照
紅藕香殘玉簟秋， 輕解羅裳，獨上蘭舟。雲中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓。花自飄零水自流。
一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。
◇蘇幕遮~北宋·周邦彥
燎沉香，消溽暑。鳥鳥雀呼睛，侵曉窺檐語。葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風荷舉。
故鄉遙，何日去？家住吳門，久作長安旅。五月漁郎相憶否？小楫輕舟，夢入芙蓉浦。
◇蓮塘~明·黃瓊
蒼茫漠漠董家潭，綠樹陰陰向水灣。十里錦香看不斷，西風明月棹歌還。
◇采蓮曲~李亞如
藕田成片傍湖邊，隱約花紅點點連。三五小船撐將去, 歌聲嘹亮賦采蓮。
◇芙蓉~清·鄭板橋
最憐紅粉幾條痕，水外橋邊小竹門。照影自驚還自惜，西施原住薴蘿村。
◇藕鄉隨思~現代·暇文
曉別安宜古鎮頭，藕鄉水泗盪輕舟；岸柳染綠清溪水，荷香沁沏金色秋。
異鄉落泊傷窮亂，故里重歸喜景稠；政通人和富由起，芙蓉仙子欣來游。
◇夏日南亭懷辛大~孟浩然
山光忽西落，池月漸東上。散發乘夕涼，開軒卧閑敞。荷風送香氣，竹露滴清響。
欲取鳴琴彈，恨無知音賞。感此懷故人，中宵勞夢想。
◇【無題·其二】~李商隱
颯颯東風細雨來，芙蓉塘外有輕雷。金蟾嚙鎖燒香入，玉虎牽絲汲井回。
賈氏窺簾韓掾少，宓妃留枕魏王才。春心莫共花爭發，一寸相思一寸灰。
◇夏日懷友~徐璣
流水階除靜，孤眠得自由。月生林欲曉，雨過夜如秋。遠憶荷花浦，誰吟杜若洲？良宵恐無夢，有夢即俱游。
◇【浣溪沙】·薛昭蘊
傾國傾城恨有餘，幾多紅淚泣姑蘇，倚風凝睇雪肌膚。吳主山河空落日，越王宮殿半平蕪，藕花菱蔓滿重湖。
◇【南鄉子】·李珣
乘彩舫，過蓮塘，棹歌驚起睡鴛鴦。游女帶香偎伴笑，爭窈窕，兢折團荷遮晚照。
◇【浣溪沙】·李璟
菡萏香銷翠葉殘，西風愁起碧波間。還與韶光共憔悴，不堪看。
細雨夢回雞塞遠，小樓吹徹玉笙寒。多少淚珠無限恨，倚欄桿。
◇【思帝鄉】·孫光憲
如何？ 遺情情更多！永日水精簾下斂羞蛾。六幅羅裙地，微行曳碧波。看盡滿地疏雨打團荷。
◇【憶餘杭】·潘閬
長憶孤山，山在湖心如黛簇，僧房四面向湖開，清棹去還來。
芰荷香噴連雲閣，閣上清聲檐下鐸。別來塵土污人衣，空役夢魂飛。
◇【採桑子】·歐陽修
荷花開後西湖好，載酒來時，不用旌旗，前後紅幢綠蓋隨。畫船撐入花深處，香泛金卮，煙雨微微，一片笙歌醉里歸。
◇【臨江仙】·歐陽修
柳外輕雷池上雨，雨聲滴碎荷聲。小樓西角斷虹明。闌干倚處，待得月華生。
燕子飛來窺畫棟，玉鉤垂下簾旌。涼波不動簟紋平。水精雙枕，畔有墮釵橫。
◇【甘草子】·柳永
秋暮，亂灑衰荷，顆顆真珠雨。雨過月華生，冷徹鴛鴦浦。
池上憑闌愁無侶，奈此個單棲情緒！卻傍金籠共鸚鵡，念粉郎言語。
◇【蝶戀花】·晏幾道
初捻霜紈生悵望。隔葉鶯聲，似學秦娥唱。午睡醒來慵一晌，雙紋翠簟鋪寒浪。雨罷蘋風吹碧漲。
脈脈荷花，淚臉紅相向。斜貼綠雲新月上，彎環正是愁眉樣。
◇【生查子】·晏幾道
長恨涉江遙，移近溪頭住。閑盪木蘭舟，誤入雙鴛浦。無端輕薄雲，暗作廉纖雨。翠袖不勝寒，欲向荷花語。
◇【阮郎歸·初夏】·蘇東坡
綠槐高柳咽新蟬，薰風初入弦。碧紗窗下洗沉煙，棋聲驚晝眠。
微雨過，小荷翻，榴花開欲然。玉盆纖手弄清泉，瓊珠碎卻圓。
◇【永遇樂】·蘇東坡
明月如霜，好風如水，清景無限。曲港跳魚，圓荷瀉露，寂寞無人見。如三鼓，鏗然一葉，黯黯夢雲驚斷。夜茫茫，重尋無處，覺來小園行遍。天涯倦客，山中歸路，望斷故園心眼。燕子樓空，佳人何在？空鎖樓中燕。古今如夢，何曾夢覺，但有舊歡新怨。異時對，黃樓夜景，為余浩嘆。
◇【滿庭芳】·黃庭堅
修水濃清，新條淡綠，翠光交映虛亭。錦鴛霜鷺，荷徑拾幽萍。香渡欄干屈曲紅妝映、薄綺疏欞。
風清夜，橫塘月滿，水凈見移星。堪聽，微雨過，姍藻荇，便移轉胡床，湘簟方屏。
練靄鱗雲旋滿，聲不斷、檐響風鈴。重開宴，瑤池雪滿，山露佛頭青。
◇【黃鶯兒】·晁補之
南園佳致偏宜暑。兩兩三三，修篁新筍出初齊，猗猗過檐侵戶。
聽亂芰荷風，細灑梧桐雨。午余簾影參差，遠林蟬聲，幽夢殘處。
凝佇，既往盡成空，暫遇何曾住？算人間事，豈足追思，依依夢中情緒。
觀數點茗浮花，一縷香縈炷。怪道人道：陶潛做得羲皇侶。
◇【南柯子】·《唐宋諸賢絕妙詞選》
十里青山遠，潮平路帶沙。數聲啼鳥怨年華，又是凄涼時候在天涯！
白露收殘月，清風散曉霞。綠楊堤畔問荷花：記得那年沽酒那人家？
◇【菩薩蠻】·魏夫人
紅樓斜倚連溪曲，樓前溪水凝寒玉。盪漾木蘭船，船中人少年。荷花嬌欲語，笑入鴛鴦浦。波上暝煙低，菱歌月下歸。
◇【蘇幕遮】·周邦彥
燎沈香，消溽暑。鳥雀呼晴，侵曉窺檐語。葉上初陽干宿雨。水面清圓，一一風荷舉。故鄉遙，何日去？家住吳門，
久作長安旅。五月漁郎相憶否？小楫輕舟，夢入芙蓉浦。
◇【浣溪沙】·張元干
山繞平湖波撼城，湖光倒影浸山青，水晶樓下欲三更。霧柳暗時雲度月，露荷翻處水流螢，蕭蕭散發到天明。
◇【臨江仙】·葉夢得
不見跳魚翻曲港，湖邊特地經過。蕭蕭疏風亂雨荷。微雲吹盡散，明月墮平波。白酒一杯還徑醉，歸來散發婆娑。
無人能唱采菱歌。小軒枕簟，檐影掛星河。
◇【念奴嬌】·姜夔
鬧紅一舸，記來時嘗與鴛鴦為侶。三十六陂人未到，水佩風裳無數。翠葉吹涼，玉容銷酒，更灑菰蒲雨。嫣然搖動，
冷香飛上詩句。日暮，青蓋亭亭，情人不見，爭忍凌波去？只恐舞衣寒易落，愁入西風南浦。高柳垂陰，老魚吹浪，
留我花間住。田田多少，幾回沙際歸路。
◇【燕歸梁·風蓮】·蔣捷
我夢唐宮春晝遲，正舞到，曳裾時。翠雲隊仗絳霞衣，漫騰騰，手雙垂。忽然急鼓催將起，似彩鳳，亂驚飛。
夢回不見萬瓊妃，見荷花，被風吹。
◇【水仙子·詠江南】·張養浩
一江煙水照晴嵐，兩岸人家接畫檐。芰荷叢一段秋光淡，看沙鷗舞再三，卷香風十里珠簾。畫船兒天邊至，酒旗兒風外□，愛煞江南

Ⅹ 誰能幫我介紹一下'何仙姑"

何仙姑是世傳八仙中唯一的女性，舊時在漢族和部分少數民族中都廣有信眾。除了西安八仙宮有其塑像供奉外，又在泰山王母池等處享有香火。自唐宋以來，有關她的事跡記載為數極多，僅次於八仙中的呂洞賓。然而，這一尊在八仙傳說中很富人情味的女仙的來歷，卻是一個迄今沒有定論的問題。僅以近世仍有廟會活動的"何仙姑誕"論，廣州增城的誕期是夏歷三月初七，而西安八仙宮的誕期則為四月初九，前後相差一月之多，皆因所本"歷史檔案"不同所致。據明陳槤《羅浮志》及《歷代神仙通鑒》等書記載，何仙姑是唐武則天時代廣州增城縣何泰的女兒，十三歲時在入山採茶時遇見一位道士。道士給她吃了一個桃子，從此不飢不渴，洞知人事休咎，後於唐中宗景龍年間(707-710)白日登仙。在今廣州增城縣一帶，關於何仙姑的傳說更為具體，而且有"實物印證"：何仙姑本名何秀姑，是增城縣小樓區新桂鄉人，唐武則天某年夏歷三月初七出生。其父何泰以做豆腐為業。秀姑自小聰明伶俐，十四歲時幸遇雲游到此的呂洞賓。呂給她吃了一些雲母片，從此能知人間禍福，並常去羅浮山裡訪仙。後父母為她找了個姓馮的婆家，秀姑不肯嫁人，於中宗景龍某年八月初八自投家門前的水井。投井時只穿著一隻鞋，還有一隻鞋留在井台上。此後，她從福建莆田的江河裡漂出來，原來那井與河是相通的，在當時傳為奇案，遂有秀姑已經"登仙"的傳說。據傳仙姑還在代宗大歷年間(766-779)現形於故鄉小樓，有人看見她在西園寺一棵荔枝樹下乘涼，把綠綢腰帶掛在樹上。如今此地稱"掛綠園"，而這棵荔枝所結的果實均有一條綠色綵帶，即增城著名的"掛綠荔枝"。關於這棵奇樹，清屈大均《廣東新語》及《增城縣志》均有記載。後來人們在小樓建了一座何仙姑家廟，此廟至今尚存，大門上有一副對聯：「千年履跡遺丹井，百代衣冠拜古祠」。鄧淳《嶺南叢述》引《太平廣記》雲，廣州有何二娘，以織鞋為業，二十歲那年突然去羅浮山寺，常為寺眾采楊梅充齋，但羅浮山並無楊梅，故僧眾都不知這些楊梅從何而來。羅浮山北四百里外，有循州山寺，寺前有楊梅樹，大數十圍。有一次循州寺僧來羅浮山，談起某月某日有仙女到他們寺前采梅，羅浮寺僧一聽，正是何二娘采梅充齋之日，於是遠近都知道她是"仙女"了。唐開元(713-741)中，敕命黃門使往廣州訪求何二娘，得之，但她卻在隨黃門使赴京途中突然失蹤，從此絕跡人間。其後也有學者猜測這個何二娘就是增城的何仙姑。又有人認為何仙姑是宋代人物，宋代文人筆記如歐陽修《集古錄跋尾》、魏泰《東軒筆錄》、曾敏行《獨醒雜志》等，均載有其事跡。如有的說何仙姑是宋仁宗時永州民女，幼遇異人，給食仙桃(或雲仙棗)，從此絕粒，能逆知禍福。鄉人神之，為築廟閣，士大夫多去拜謁以問休咎。曾敏行自述他還去永州何仙姑閣中觀看過仙姑遺像。一說何仙姑是衡山人，能知休咎，宋仁宗慶歷年間(1041-1048)巴陵郡太守滕宗諒還見過她。據歐陽修稱，"客有自衡來者，雲仙姑晚年羸瘦，麵皮皴黑，第一衰媼也"，其後則有"近見衡州奏雲：'仙姑死矣，都無神異'"。看來這兩個"仙姑"都是實有其人的民間女巫，生活在同一時代；而王得臣《麈史》中也講過滕宗諒向永州何仙姑請教的事，則永州仙姑與衡州仙姑又可能是同一個人。又《歷代神仙通鑒》述呂洞賓曾遇零陵何氏女，餌以金丹，傳以道行，再引見給鍾離，從此位登仙班，專在閬苑清掃蟠桃落葉。按零陵就是永州治所，故後人也有認為此何仙姑才是"八仙"中那一位的原型。據《古今圖書集成·神異典》引《安慶府志》、《祁陽縣志》、《福建通志》、《浙江通志》及《歙縣志》等方誌記載，在安徽桐城、祁門，福建武平，浙江昌化等地，都有本地"何仙姑"的遺跡和傳聞。如《福建通志》雲何仙姑是賣餅人何大郎的女兒，呂洞賓見其有"仙質"，便每天向她討餅吃，她有索必與，毫不吝嗇，呂被感動，便給她吃了一枚仙桃，使登仙班。這個故事，與民間傳說中呂洞賓收何仙姑為徒的情節完全相似，只是地點由廣東換成了福建(參見本書《八仙的會合》)；而在廣東的何仙姑傳說中，則有仙姑於廣州投井訪仙、在福建登仙的講法。因此，亦有人懷疑這兩位"仙姑"是同一人。但《浙江通志》和《歙縣志》中記載的何仙姑，則是北宋哲宗元佑年間(1086-1094)人，若照歐陽修所記仙姑已老死衡州的話，顯然又是另一位"仙姑"了。俗家載記之外，道家典籍中也有何仙姑的若干線索：如《呂祖志》謂呂洞賓所度乃趙仙姑，因她手持荷花，才諧音為何姓。《道譜源流圖》則以為何仙姑系徐聖臣附何氏女所化。這樣一來，連"仙姑"的性別也成了問題，而元代八仙劇目中常有"徐神翁"卻無"何仙姑"，倒是有所根據了。但在《古今圖書集成》所引呂真人《江州望江亭自記》中，又有"吾道成以來，所度者何仙姑、郭上灶"的表述，又該作何解釋呢?由此可見，即便是道家關於何仙姑的說法，也是頗多歧異。豐富而歧異的資料，令古今學者為探明"何仙姑"的真相煞費心機。如前所述，認定仙姑即廣州少女者有之，以為仙姑即永州(或衡州)"衰媼"者有之。唐人宋人，嶺南湖南，已嫌糾纏不清，所以又有人以為"八仙"中之何仙姑就是這兩個人形象的捏合，述其身世則多取前者，講其為呂洞賓弟子則取後者，但這種說法也沒有得到學術界的一致認同。