荷花漢富國
1. 王安石是什麼朝的寫過哪些詩
王安石介紹
王安石（1021---1086）是宋朝著名的文學家和政治家，撫川臨川（今江西撫州）人。他年輕時候，文章寫得十分出色，得到歐陽修的贊賞。王安石二十歲中進士，就做了幾任地方官。他在鄞縣（今浙江鄞縣，鄞音yìn）當縣官的時候，正逢到那裡災情嚴重，百姓生活十分困難。王安石興修水利，改善交通，治理得井井有條。宋神宗熙寧二年積極推行變法，以舒民困，元豐八年，新法被廢，王安石憂憤成疾，次年病卒。
王安石的一生為實現自己的政治理想而斗爭，把文學創作和政治活動密切地聯系起來，由於他持有"適用"的文學創作觀念，他的詩文都具有濃厚的政治色彩，是直接為他的政治斗爭服務的。王安石的散文以政論性的為多。這些作品針對時弊，根據深刻的分析，提出明確的主張，具有極強的說服力量。如〈答司馬諫議書〉，分析司馬光對新法的指責，言簡意賅，措辭委婉而堅決，表現了他堅持原則的政治態度。王安石的散文比較重視理論的說服力，較少注意醞釀氣氛，描摹物象，從感情上來打動讀者，因此他的散文一般立意超卓，具有較強的邏輯性和概括力，語言簡練樸素。這也是他文學主張的結果。
王安石的詩和散文一樣，具有充實的政治內容，傾向性十分明顯，表現出對人民的同情，對社會前途的憂郁。以及對傳統思想的反抗，充分抒發了他遠大的政治抱負和積極的人生態度。他的不少詠物懷古的詩篇，也大都寄託了他遠大的政治抱負和批判精神。
晚年罷相隱居以後，生活和心情的變化，引起了詩風的變化，創作了教多的描寫湖光山色的小詩，也岡多地注意對詩歌藝術的錘煉。名作很多，如〈船泊瓜州〉"京口瓜州一水間，鍾山只隔數重山。春風又綠江南岸，明月何時照我還。"這些小詩，新穎別致，煉字煉句妥貼自然，藝術上確實比早年成熟了，但往年詩中洋溢的那種政治熱情，這時是大大減退了。
王安石的詩：
送孫子高
盪漾江南客，融怡席上珍。
一樽相別酒，千里獨歸人。
客路貧堪病，交情遠更親。
自慚兒女意，失淚滴衣巾。
送陶氏婦兼寄純甫
雲結川原暗，風連草木萎。
遙瞻季行役，正對女傷悲。
夢事中千變，生涯老百罹。
更慚無道力，臨路涕交頤。
送王補之行風忽作因題四句於舟中
淮口西風急，君行定幾時。
故應今夜月，未便照相思。
送王大卿致政歸江陵
九卿初命亞三司，朝吏相瞻得老師。
南闕便還新印綬，東舟只載舊書詩。
漢庭餞客無佳句，越水歸裝有富貲。
回首千年見疏范，共疑今事勝當時。
送王介學士知湖州
吳興太守美如何，柳惲詩才未足多。
遙想郡人迎下擔，白蘋洲渚正滄波。
送王郎中知江陰
持歸霄漢青綾被，去看吳都白馬潮。
疊鼓渡江寒浪伏，鳴鐃入境野雲飄。
魚穿楊柳誇鯨膾，人采芙蓉學細腰。
家有三槐為太守，弟兄誰似李文饒。
送王龍圖守荊南
壯志高才偃一藩，更嗟賢路此時難。
長幡欲動何妨屈，老驥能行豈易閑。
沙市放船寒月日，渚宮留御古苔斑。
知公未厭還隨詔，歸看功名重太山。
送王蒙州
請郡東南促去程，提堤江水照紅旌。
仁聲已逐春風到，使節猶占夜斗行。
箭落皂雕毚兔避，句傳炎海鱷魚驚。
麒麟不是人間物，漢詔先應召賈生。
送王覃
分走人間十五年，塵沙吹鬢各蒼然。
山林渺渺長回首，兒女紛紛忽滿前。
知子有才思奮發，嗟余無地與迴旋。
相看一作奏吳別，身世何時兩息肩。
送王彥魯
北客憐同姓，南流感似人。
相分豈相忘，臨路更情親。
送王詹叔利州路運判
王孫舊讀五車書，手把山陽太守符。
未駕朱轓辭輦轂，卻分金節佐均輸。
人才自古常難得，時論如君豈久孤。
去去便看歸奏計，莫嗟行路有崎嶇。
送望之赴臨江
黃雀有頭顱，長行萬里余。
想因君出守，暫得免包苴。
送文學士倅邛州
文翁出治蜀，蜀士始文章。
司馬唱成都，嗣音得王揚。
犖犖漢守孫，千秋起相望。
操筆賦上林，脫巾選為郎。
擁書天祿閣，奇字校偏傍。
忽乘駟馬車，牛酒過故鄉。
時平無諭檄，不訪碧雞祥。
問君行何為，關隴正繁霜。
中和助宣布，循吏綴前芳。
豈特為親榮，區區誇一方。
送吳龍圖知江寧
才高明主睠方深，屬郡聞風自革心。
閭里不須多按治，山川從此數登臨。
茅檐坐隔雲千里，柏壟初抽翠一尋。
東望泫然知有寄，但疑公豈久分襟。
送吳叔開南征
摻袂不勝情，犀舟擊汰行。
倦遊無萬里，惜別有千名。
春草凄凄綠，江楓湛湛清。
金陵多麗景，此去屬蘭成。
送吳顯道南歸
君不見蔡澤棲遲世看丑，豪氣英風亦何有。
忽然變軒昂，盛事傳不朽。
君今幸未成老翁，二十八宿羅心胸。
何不上書自薦達，封侯起第一日中。
秋月春風等閑度，山中舊宅無人住。
宅中青桑葉宛宛，澗水流過田中路。
遙君只楊柳是門處，萬門蒼蒼煙水暮。
我欲尋之不憚遠，君又暫來還徑去。
紅驛路掛城頭，憶君只欲苦死留。
天際張帷列樽俎，君歌聲酸辭且苦。
人生憔悴生理難，使人聽此凋朱顏。
勸君更盡一杯酒，明日路長山復山。
送吳顯道五首
五湖大浪如銀山，問君西遊何當還。
以手撫膺坐長嘆，空手無金行路難。
丈夫意有在，吾徒且加餐。
屏風九疊雲錦張，千峰如連環。
上有橫河斷海之浮雲，可望不可攀。
飛空結樓台，動影裊窕沖融間。
沛然乘天游，下看塵世悲人寰。
泊舟潯陽郭，去去翔寥廓。
君今幸未成老翁，衰老不復如今樂。
送吳顯道五首
滕王高閣臨江渚，東邊日出西邊雨。
十五年前此會同，天際張帷列樽俎。
公今此去何時歸，我今停杯一問之。
春風兩岸水楊柳，昔日青青今在否。
偶向東湖更向東，杏花兩株能白紅。
落拓舊游應記得，插花走馬月明中。
荏苒荏苒瞻四海，明年花開復誰在。
杏花楊柳年年好，南去北來人自老。
少壯幾時奈老何，與君把箸擊盤歌。
歌罷仰天嘆，六龍忽蹉跎。
跟中了了見鄉國，自是不歸歸便得。
欲往城南望城北，此心炯炯君應識。
送吳顯道五首
臨川樓上柅園中，羅幃綉幕圍香風。
觥船一棹百分空，看朱成碧顏始紅。
杏花楊柳年年好，南去北來人自老。
舊事無人可只論，惟君與我同懷抱。
送吳顯道五首
忽憶舊鄉頭已白，牙齒欲落真可惜。
臨江把臂難再得，江水江花豈終極。
送吳顯道五首
百年多病獨登台，知有歸日眉放開。
功名富貴何名道，且賦淵明歸去來。
送吳仲庶出守潭州
吳公治河南，名出漢廷右。
高才有公孫，相望千歲後。
平明省門開，吏接堂上肘。
指撝談笑間，靜若在林藪。
連牆畫山水，隱幾詩千首。
浩然江湖思，果得東南守。
傳鼓上清湘，旌旗蔽牛斗。
方今河南治，復在荊人口。
自古楚有材，酃淥多美酒。
不知樽前客，更得賈生否。
送西京簽判王著作
兒曹曾上洛城頭，尚記清波繞驛流。
卻想山川常在夢，可憐顏發已驚秋。
辟書今日看君去，著籍長年嘆我留。
三十六峰應好在，寄聲多謝欲來游。
送項判官
斷蘆洲渚落楓橋，渡口沙長過午潮。
山鳥自呼泥滑滑，行人相對馬蕭蕭。
十年長自青衿識，千里來非白璧招。
握手祝君能強飯，華簪常得從雞翹。
送蕭山錢著作
才高諸彥故無嫌，兄弟同時舉孝廉。
東觀外除方墨綬，西州相見已蒼髯。
靈胥引水清穿市，神禹分山翠入簾。
好去弦歌聊自慰，郡人誰敢慢陶潛。
送謝師宰赴任楚州
珠玉不自貴，故為人所憐。
賢愚亦如此，好惡有自然。
聞子欲東南，使我抱幽悁。
炎風沙土中，甘與子留連。
大梁非無客，跪起廢食眠。
相看獨不厭，以此知子賢。
衰氣已難強，壯心方少年。
才高豈易得，勖子在雕鐫。
昆侖一支流向東，七月八月船如風。
愛君少壯此行樂，恨我留連成老翁。
神頭兩岸水無窮，伏檻荷花滿地紅。
當時不得君攜手，今日山川在眼中。
送熊伯通
歲暮欣逢蓋共傾，川塗南北豈忘情。
事經官路心應折，地入家山眼更明。
江上月華空自照，梅邊春意恰相迎。
關河不鎖真消息，野客猶能聽治聲。
送遜師歸舒州
山川相對一悲翁，往事紛紛夢寐中。
邂逅故人恩意在，低徊今日笑言同。
看吹陌上楊花滿，忽憶岩前蕙帳空。
亦見桐鄉諸父老，為傳衰颯病春風。
送彥珍
挾策窮鄉滿鬢絲，陂田荒盡豈嘗窺。
未應谷口終身隱，正合菑川舉國推。
握手百憂空往事，還家一笑即芳時。
柘岡定有辛夷發，亦見東風使我知。
送楊驥秀才歸鄱陽
客舍風塵弊綵衣，悲吟重見雁南飛。
荊山和氏方三獻，太學何生且一歸。
曠野已寒諳獨宿，長年多難惜分違。
巾箱所得皆幽懿，亦見鄉人為發揮。
送元厚之待制知福州
海隅山谷閑，人物最多處。
平旦息相吹，連城黕如霧。
閩王舊宮室，丹漆美無度。
今為大帥府，千里來赴愬。
元侯文章翁，更以吏能著。
峨峨中天閣，鳴玉新改步。
銜詔出梨嶺，方為遠人慕。
旌旗滿流水，冠蓋東門駐。
四坐共咨嗟，疑侯不當去。
張仲稱孝友，樊侯正求助。
名城雖雲樂，行矣未宜遽。
送鄆州知府宋諫議
盛世千齡合，宗工四海瞻。
天心初吁俊，雲翼首離潛。
德望完圭角，儀形壯陛廉。
徐鳴蒼玉佩，盡校碧牙簽。
綸掖清光注，鑾坡茂渥沾。
文明誠得主，政瘼尚煩砭。
右府參機務，東塗贊景炎。
廟謨資石畫，兵略倚珠鈐。
坐鎮均勞逸，齋居養智恬。
謳謠喧井邑，惠化穆蒼黔。
進律朝章舊，疏恩物議僉。
通班三殿邃，徙部十城兼。
申甫周之翰，龜蒙魯所檐。
地靈奎宿照，野沃汶河漸。
首路龍旗盛，提封虎節嚴。
賜衣纏紫艾，衛甲綴朱綅。
海谷移文省，溪堂燕豆添。
班春回紺幰，問俗卷彤襜。
舟檝商岩命，熊羆渭水占。
治裝行入覲，金鼎重調鹽。
送張頡仲舉知奉新
故人為邑士多稱，繇賦寬賒獄訟平。
老吏閉門無重糈，荒山開隴有新粳。
方揮玉麈日邊坐，又結銅章天外行。
此去料君歸不久，挾材如此即名卿。
送張明甫
觥船一棹百分空，十五年前此會同。
南去北來人自老，桃花依舊笑春風。
送張卿致仕
子房籌策漢時功，身退超然慕赤松。
餘烈尚能開後世，高材今復繼前蹤。
執鞭始負平生願，操幾何知此地逢。
竊食一官慚未艾，緒言方賴賜從容。
送張甥赴青州幕
人情每期費，之子適予心。
老餞城東陌，悲分歲暮襟。
少留班露草，遂往隔雲林。
未筧青丘遠，因風嗣好音。
送張宣義之官越幕二首
會稽遊宦鄉，海物錯句章。
土潤箭萌美，水甘茶串香。
今君誠暫屈，他日恐難忘。
唯有西興渡，靈胥或怒張。
送張宣義之官越幕二首
誰謂貴公子，乃如寒士家。
真宜舉敦樸，已自勝浮華。
洲荻藏迷子，溪篁擁若耶。
相望只在眼，音問莫言賒。
送張仲容赴杭州孫公辟
萬里相誇漆與丹，笑歌長在綺紈間。
綵船春戲城邊水，畫燭秋尋寺外山。
憶我屢隨遊客入，喜君今赴辟書還。
遙知曼倩威行久，赤筆應從到日閑。
送章宏
道合由來不易謀，豈無和氏識荊璆。
一川濁水浮文鷁，千里輕帆落武丘。
身退豈嫌吾道進，學成方悟眾人求。
西風乞得東南守，杖策還能訪我不。
送趙燮之蜀永康簿
蜀山萬里一青袍，石棧天梯棰轡高。
多學似君寧易得，小官於此亦徒勞。
行追西路聊班草，坐憶南州欲夢刀。
他日寄聲能問我，應從錦水至江皋。
送趙學士陝西提刑
遙知彼俗經兵後，應望名公走馬來。
陛下柬求今日始，胸中包畜此時開。
山西豪傑歸囊牘，渭北風光入酒杯。
堪笑陋陋昏鄙甚，略無謀術贊行台。
送真州吳處厚使君
江上齋船駐彩橈，鳴笳應滿綠楊橋。
久為漢吏知文法，當使淮人服教條。
拱木延陵瞻故國，叢祠瓜步認前朝。
登臨莫負山川好，終欲東歸聽楚謠。
送鄭叔熊歸閩
鄭子喜論兵，魁然萬人敵。
嘗持一尺棰，跨馬河南北。
方今邊利害，口手能講畫。
疑師谷城翁，方略已自得。
天兵卷甲老，壯士不肉食。
低徊向詩書，文字銳鑴刻。
科名又齟齬，棄置非人力。
黃壟雕罽裘，逆旅同逼仄。
秋風吹殘汴，霰雪已驚客。
浩歌隨東舟，別我無慘惻。
閩生今好游，往往老妻息。
南陔子所慕，天命豈終塞。
送直講吳殿丞宰鞏縣
青嵩碧洛曾游地，墨綬銅章忽在身。
擁馬尚多畿甸雪，隨衣無復禁城塵。
古來學問須行己，此去風流定慰人。
更憶少陵詩上語，知君不負鞏梅春。
送致政朱郎中東歸
平生不省問田園，白首忘懷道更尊。
已上印書通北闕，稍留冠蓋餞東門。
馮唐老有為郎戀，疏廣終無任子恩。
今日榮歸人所羨，兩兒腰綬擁高軒。
送周都官通判湖州
淥水烏程地，青山顧渚濱。
酒醪猶美好，茶荈正芳新。
聚泛樽前月，分班焙上春。
仁風已入俗，樂事始關身。
橘柚供南貢，楓槐望北宸。
知君白羽扇，歸日未生塵。
送周仲章使君
看君東下霅溪船，回首紛紛已五年。
簪筆少留吾所望，剖符輕去此何緣。
高麾行路穿秦樹，駿馬歸時著蜀鞭。
子墨文章應滿篋，承明宣室正詳延。
送子思兄參惠州軍
沄沄曲江水，天借九秋色。
樓台飛半空，秀氣盤韶石。
載酒填里閭，吹花換朝夕。
笙簫震河漢，錦綉爛冠幘。
地靈瘴癘絕，人物傾南極。
先朝有名臣，卧理訟隨息。
稍稍延諸生，談笑與賓客。
子來適妙年，謁入交履舄。
寂寥九齡後，此獨望一國。
虞翻禮丁覽，韓愈俟趙德。
孤岸鎮頹波，俗流未易識。
我方文葆中，旋逐旌旗跡。
去思今豈忘，耳目熟遺跡。
吏含殷勤言，俛仰問乖隔。
當時府中兒，侵尋鬢邊白。
下帷雖著書，不捄寒飢迫。
謂宜門闌士，宦路久烜赫。
奈何猶差池，更捧丞掾檄。
驥摧千里蹄，鵬墮九霄翮。
人生無巧愚，天運有通塞。
試觀馳騁人，意氣宇宙窄。
榮華去路塵，謗辱與山積。
優游祿仕間，較計誰失得。
送君強成歌，陟岵翻感激。
蘇才翁挽辭二首
空餘一丹旐，無復兩朱轓。
寂寞蒜山渡，陂陀京口原。
音容歸繪畫，才業付兒孫。
尚有故人淚，滄江相與翻。
蘇才翁挽辭二首
翰墨隨談嘯，風流在弟兄。
浮名同逆旅，壯志負平生。
使節何年去，喪車故老迎。
悠悠京口外，落日照銘旌。
蘇秦
已分將身死勢權，惡名磨滅幾何年。
想君魂魄千秋後，卻悔初無二頃田。
蘇州道中順風
北風一夕阻東舟，清早飛帆落虎丘。
運數本來無得喪，人生萬事不須謀。
宿北山示行詳上人
都城羈旅日，獨許上人賢。
誰為孤峰下，還來宴坐邊。
是身猶夢幻，何物可攀緣。
坐對青燈落，松風咽夜泉。
宿定林示無外
天女穿林至，姮娥度隴來。
欲歸今晼晚，相值且徘徊。
誰謂我忘老，如聞蟲造哀。
鄰衾亦不寐，共盡白雲杯。
宿土坊驛寄孔世長
燒夜郊原百草荒，弊裘朝去犯嚴霜。
殘年意象偏多感，回首風煙更異鄉。
往返自非名利役，辛勤應見友朋傷。
章江猶得同游處，最愛梅花蘸水香。
宿雨
綠攪寒蕪出，紅爭暖樹歸。
魚吹塘水動，雁拂塞垣飛。
宿雨驚沙盡，晴雲晝漏稀。
卻愁春夢短，燈火著征衣。
隨意
隨意柴荊手自開，沿岡度塹復登台。
小橋風露扁舟月，迷鳥羈雌竟往來。
歲晚
月映林塘澹，風含笑語涼。
俯窺憐綠凈，小立佇幽香。
攜幼尋新的，扶衰坐野航。
延緣久未已，歲晚惜流光。
歲晚懷古
先生歲晚事田園，魯叟遺書廢討論。
問訊桑麻憐已長，按行松菊喜猶存。
農人調笑追尋壑，稚子歡呼出候門。
遙謝載醪怯惑者，吾今欲辯已忘言。
孫君挽辭
喪車上新壟，哀輓轉空山。
名與碑長在，魂隨帛暫遷。
無兒漫黃卷，有母亦朱顏。
俛仰平生事，相看一夢間。
孫威敏公挽辭
功名一世事，興廢豈人謀。
重為蒼生起，終隨逝水流。
凄涼歸部曲，零落掩山丘。
許國言猶在，奸諛可使羞。
台城寺側獨行
春山撩亂水縱橫，籬落荒畦草自生。
獨往獨來山下路，筍輿看得綠陰成。
台上示吳願
細書妨老讀，長簟愜昏眼。
取簟且一息，拋書還少年。
太白嶺
太白巃嵷東南馳，眾嶺環合青紛披。
煙雲厚薄皆可愛，樹石疏密自相宜。
陽春已歸鳥語樂，溪水不動魚行遲。
生民何由得處所，與茲魚鳥相諧熙。
太湖恬亭
檻臨溪上綠陰圍，溪岸高低入翠微。
日落斷橋人獨立，山涵幽樹鳥相依。
清游始覺心無累，靜處誰知世有機。
更待夜深同徙倚，秋風斜月釣船歸。
潭州新學詩
有嘉新學，潭守所作。
守者誰歟，仲庶氏吳。
振養矜寡，衣之褰襦。
黔首鼓歌，吏靜不求。
乃相廟序，生師所廬。
上漏旁穿，燥濕不除。
曰嘻遷哉，迫厄卑污。
當其壞時，適可以謀。
營地慮工，伐楩楠櫧。
撤故就新，為此渠渠。
潭人來止，相語而喜。
我知視成，無豫經始。
公升在堂，從者如水。
公曰誨汝，潭之士子。
古之讀書，凡以為己。
躬行孝悌，由義而仕。
神聽汝助，況於閭里。
無實而荂，非聖自是。
雖大得意，吾猶汝恥。
士下其手，公言無尤。
請詩我歌，以遠公休。
嘆息行
官驅群囚入市門，妻子慟哭白日昏。
市人相與說囚事，破事劫錢何處村。
朝廷法令亦寬大，汝罪當死誰雲冤。
路傍年少嘆息汝，貞觀元元之子孫。
湯泉
寒泉詩所詠，獨此沸如烝。
一氣無冬夏，諸陽自廢興。
人游不附火，蟲出亦疑冰。
更憶驪山下，歊然雪滿塍。
桃源行
望夷宮中鹿為馬，秦人半死長城下。
避時不獨商山翁，亦有桃源種桃者。
此來種桃經幾春，採花食實枝為薪。
兒孫生長與世隔，雖有父子無君臣。
漁郎漾舟迷遠近，花間相見因相問。
世上那知古有秦，山中豈料今為晉。
聞道長安吹戰塵，春風回首一沾巾。
重華一去寧復得，天下紛紛經幾秦。
陶縝菜示德逢
江南種菜漫阡陌，紫芥綠菘何所直。
陶生畫此共言好，一幅往往黃金百。
北山老圃不外慕，但守荒畦斸荊棘。
陶生養目渠養腹，各以所能為物役。
題八功德水
欲尋阿練若，曳屐出東岡。
澗谷芳菲少，春風著野桑。
題半山寺壁二首
我行天即雨，我止雨還住。
雨豈為我行，邂逅與相遇。
題半山寺壁二首
寒時暖處坐，熱時涼處行。
眾生不異佛，佛即是眾生。
題寶岩寺寒碧亭二首
兩岸青山刻峭成，一溪回曲篆紋平。
綠陰隱隱無重數，欲去黃鸝又一聲。
題寶岩寺寒碧亭二首
風吹洞口雲，水動山頭月。
野老時問人，前村多少雪。
題北山隱居王閑叟壁
荒村日午未開門，雨後余花滿地存。
舉世但能旌隱逸，誰人知道是王孫。
題定力院壁
溪北溪南水暗通，隔溪遙見夕陽舂。
思量諸葛成何事，只合終身作卧龍。
題定林壁
定林自有主，我為林下客。
客主各有心，還能共岑寂。
題定林壁懷李叔時
雲與淵明出，風隨禦寇還。
燎爐無伏火，蕙帳冷空山。
題航子
愛此江邊好，留連至日斜。
眠分黃犢草，坐占白鷗沙。
題何氏宅園亭
荷葉參差卷，榴花次第開。
但令心有賞，歲月任渠催。
題畫扇
玉斧修成寶月團，月邊仍有女乘鸞。
青冥風露非人世，鬢亂釵斜特地寒。
題黃司理園
為憶去年梅，凌寒特地來。
閏前空臘盡，渾未有花開。
題回峰寺詩
山勢欲壓海，禪扃向此開。
魚龍腥不到，日月影先來。
樹色秋擎出，鍾聲浪答回。
何期乘吏役，暫此拂塵埃。
題金陵驛
重岡古道春風里，草色花光似故人。
卻喜此身今漫浪，回家隨處得相親。
題金沙
海棠開後數金沙，高架層層吐絳葩。
咫尺西城無力到，不知誰賞魏家花。
題景德寺試院壁
屋東瓜蔓已扶疏，小石藍花破萼初。
從此到寒能幾日，風沙還見一年除。
題南康晏史君望雲亭
南康父老傳史君，疾呼急索初不聞。
未嘗遣汲浴簾水，三歲只望香爐雲。
雲徐無心澹無滓，史君恬靜亦如此。
飈然一去掃遺陰，便覺歊煩悵千里。
歸田負戴子與妻，圃蔬園果西山西。
出門亭皋百頃綠，望雲才喜雨一犁。
我知新亭望雲好，欲斸比鄰成二老。
莫嫌雞黍數往來，為報襄陽德公嫂。
題雱祠堂
斯文實有寄，天豈偶天才。
一日鳳鳥去，千秋梁木摧。
煙留衰草恨，風造暮林哀。
豈謂登臨處，飄然獨往來。
題齊安壁
日凈山如染，風暄草欲薰。
梅殘數點雪，麥漲一溪雲。
題齊安寺山亭
此山無躑躅，故國有楊梅。
悵望心常折，殷勤手自栽。
暮年逢火改，晴日對花開。
萬里烏塘路，春風自往來。
題山寺扉
口銜天憲手持鈞，已是龍墀第一人。
回首三千大千界，此身猶是一微塵。
題舒州山谷寺石牛洞泉穴
水泠泠而北出，山靡靡而旁圍。
欲窮源而不得，竟悵望以空歸。
題湯泉壁堊諸子有欲閑之意
吟哦一水上，披寫眾峰間。
偶運非彭澤，留名比峴山。
君才今卨稷，家行古原顏。
平世雖多士，安能易地閑。
題西太一宮壁二首
草色浮雲漠漠，樹陰落日潭潭。
三十六陂流水，白頭想見江南。
題西太一宮壁二首
三十年前此路，父兄持我東西。
今日重來白首，欲尋陳跡都迷。
題夏旼扇
白馬津頭驛路邊，陰森喬木帶漪漣。
夕陽一馬匆匆過，夢寐如今十五年。
題徐浩書法華經
一切法無差，水牛生象牙。
莫將無量義，欲覓妙蓮華。
題楊溪
橋橫葛仙陂，住近楊雄宅。
主人胡不歸，為我炊香白。
題儀真致政孫學士歸來亭
彭澤陶潛歸去來，素風千歲出塵埃。
明時儁老心無累，故里高門子有才。
更作園林負城郭，常留花月映池台。
卻尋五柳先生傳，柴水區區但可哀。
題永慶壁有雱遺墨數行
永慶招提墨數行，歲時風露每凄傷。
殘骸豈久人間世，故有情鍾未可忘。
題永昭陵
神闕澹朝暉，蒼蒼露未曦。
龍車不可望，投老涕沾衣。
題勇老退居院
道人投老寄山林，偶坐翛然洗我心。
夢境此身能且在，明年寒食更相尋。
題友人壁
茆檐前後久松蘿，百里乘閑向此過。
間水繞田山影轉，野林留日鳥聲和。
蕭條雞犬逢人少，想像乾坤發興多。
世事不如閑靜處，知君出處意如何。
題友人郊居水軒
田中三畝宅，水上一軒開。
為有漁樵樂，非無仕進媒。
槎頭收晚釣，荷葉卷新醅。
坐說魚腴美，功名挽不來。
題玉光亭
傳聞天玉此埋堙，千古誰分偽與真。
每向小庭風月夜，卻疑山水有精神。
題張司業詩
蘇州司業詩名老，樂府皆言妙入神。
看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。
題正覺相上人籜龍軒
風玉蕭蕭數畝楸，籜龍名為道人留。
不須乞米供高士，但與開軒作勝游。
此地七賢誰笑傲，何時六逸自賡酬。
侵尋衰境心無著，尚有家風似子猷。
題正覺院籜龍軒二首
北軒名字經平了，愛此吾能為賦詩。
山雨江風一披拂，籜龍還自有吟時。
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魯迅
魯迅（1881－1936），浙江紹興人，祖籍河南省汝南縣。中國現代偉大的文學家、思想家和革命家。魯迅原名周樟壽，後改名周樹人，字樟壽，號豫才；「魯迅」是其投身五四運動後使用的一個筆名，因為影響日甚，所以人們習慣稱之為魯迅。
生平
魯迅，1881年9月25日出生於紹興都昌坊口一個封建士大夫家庭，7歲啟蒙，12歲就讀於三味書屋，勤學好問，博聞強記，課余喜讀野史筆記及民間文學書籍，對繪畫藝術產生濃厚興趣，自此打下堅實的文化基礎。他不囿於四書五經，多方尋求課外讀物，努力掌握歷史文化知識。
紹興的悠久歷史和燦爛文化，特別是眾多越中先賢的道德文章，給魯迅的思想以很大的熏陶和影響。魯迅少年時代，祖父因科場案下獄，父親病故，家道從此中落。魯迅由一個封建士大夫大家庭的長房長孫，變成了一個破落戶子弟。家庭所遭受的一系列重大變故，使少年魯迅飽受人間冷暖，世態炎涼，看到了「世人的真面目」，認識到封建社會的腐朽和沒落。魯迅母親魯瑞，農民的女兒，品格高尚，對魯迅影響很大。
1898年春，魯迅離開故鄉，滿懷人生新的希望，考入了南京江南水師學堂，翌年，因不滿學堂的「烏煙瘴氣」，改入江南陸師學堂附設的礦務鐵路學堂。他廣泛接觸西方自然科學和社會科學，閱《時務報》，看《天演論》，深受維新思潮和進化論學說的影響，初步形成「將來必勝於過去，青年必勝於老人」的社會發展觀。
1902年，魯迅以優異的成績畢業，被官派赴日留學。他先入東京弘文學院學習日語，後入仙台醫學專門學校習醫。因深受資產階級民主革命浪潮的影響，積極投身於反清革命的洪流之中，課余「赴會館，跑書店，往集會，聽講演」，立下了「我以我血薦軒轅」的誓言。1906年，魯迅在事實面前，有感於國內同胞的愚弱，認識到改變國民性的重要，便毅然棄醫從文，邁出了人生道路上具有決定意義的一步，選擇了文學藝術，以筆作為自己救國救民的戰鬥武器。他參與籌辦文藝雜志《新生》，撰寫了《人之歷史》、《科學史教篇》、《文化偏至論》、《摩羅詩力說》等早期重要論文。魯迅認為，中國的嚴重問題在於人，不在於物；在於精神，不在於物質；在於個性，不在於「眾人」；要「立國」，必先「立人」，而「立人」的關鍵，在於個性的覺醒與精神的振奮。
辛亥革命前夜，魯迅回到祖國，先在杭州的浙江兩級師范學堂執教，擔任化學、生理學教員，後又回到故鄉紹興，擔任紹興府中學堂監學兼博物教員、山會初級師范學堂監督（校長）。他一方面教書育人，培養青年， 一方面積極投身於辛亥革命。 他領導故鄉文學團體「越社」， 支持創辦《越鐸日報》。 1912年初， 魯迅應教育總長蔡元培之邀，赴南京臨時政府教育部任職，不久，隨教育部遷至北京，任社會教育司第一科科長，同時先後受聘於北京大學、北京高等師范學校、北京女子高等師范學校等一些高等院校，擔任校外兼職講師。
俄國十月革命勝利後，魯迅深受鼓舞，與李大釗、陳獨秀等當時許多先進知識分子一起，寫文章，辦雜志，揭開了中國五四運動的序幕。他站在反帝反封建的前列，積極提倡新文化、新思想、新道德，猛烈抨擊幾千年來的舊文化、舊思想、舊道德。1918年，他發表了我國現代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，小說通過象徵的藝術手法，無情地揭露了中國幾千年封建社會吃人的本質，強烈地控訴了封建禮教和封建宗法制度的罪惡。此後，魯迅「一發而不可收」，以徹底的不妥協的姿態，創作了《孔乙己》、《葯》、《阿Q正傳》等許多小說和大量雜文、隨筆、評論，從而成為五四運動的先驅和中國現代文學的奠基人。
1926年夏，魯迅離開北洋軍閥盤踞的北京，南下廈門，擔任廈門大學中國文學系教授，同時兼任國學院教授。1927年初，魯迅又轉赴當時的革命中心廣州，擔任了中山大學中文系主任，同時兼任教務主任，一邊從事教育和文學創作，一邊投入新的戰斗。同年4月，反革命政變發生，魯迅經受了腥風血雨的考驗，因營救學生無果，憤而辭職。在血的教訓面前，魯迅早年形成的社會發展觀發生了深刻的變化，他嚴厲解剖自己的思想，糾正了過去只信進化論的「偏頗」，從此，他的思想發展進入了一個嶄新的起點。20年代中期，參與創辦《莽原》周刊、《語絲》周刊和文學社團末名社。1927年初到廣州中山大學任文學系主任兼教務主任。1927年8月到廈門大學任教授。
1927年10月，魯迅到了上海，從此定居下來，集中精力從事革命文藝運動。1928年與郁達夫創辦《奔流》雜志。193O年，中國左翼作家聯盟成立，他是發起人之一，也是主要領導人，曾先後主編《萌芽》、《前哨》、《十宇街頭》、《譯文》等重要文學期刊。他參加和領導了中國左翼作家聯盟、中國自由運動大同盟和中國民權保障同盟等許多革命社團。他主編《前哨》、《奔流》、《萌芽月刊》等許多刊物，團結和領導廣大革命的、進步的文藝工作者，與帝國主義、封建主義和國民黨政府及其御用文人進行針鋒相對的斗爭。他堅持韌性戰斗，撰寫了數百篇雜文。這些雜文，如匕首，似投槍，在反文化「圍剿」中，作出了特殊的貢獻。他與共產黨人交往密切，堅決擁護中國共產黨的抗日民族統一戰線政策。他以「竊火者」自喻，致力於中外文化交流，倡導新興木刻運動。他關心青年，培養青年，為青年作家的成長付出了大量的心血。
1936年10月19日，魯迅在上海大陸新村寓所與世長辭，終年55歲。
魯迅寫過一首《自嘲》詩，其中有兩句為「橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛」，這是他一生的真實寫照。
魯迅一生寫下了800多萬字的著譯，他的《吶喊》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》等許多作品一版再版，被翻譯成英、俄、德、法、日、世界語等多種文字，飲譽全球。《魯迅全集》是他留給中國人民和世界各國人民的一筆寶貴的精神財富。
魯迅的生平和創作
魯迅是中國現代偉大的文學家、思想家。原名周樹人，字豫才，「魯迅」是他1918年為《新青年》寫稿時開始使用的筆名。魯迅是中國現代偉大的文學家、思想家。原名周樹人，字豫才，「魯迅」是他1918年為《新青年》寫稿時開始使用的筆名。
魯迅於1881年出生在浙江紹興一個官僚地主的家庭里，但在他13歲那年，他的原來在京城做官的祖父因故入獄，此後他的父親又長期患病，終至死亡，家境便迅速敗落下來。家庭的變故對少年魯迅產生了深刻的影響。他是家庭的長子，上有孤弱的母親，下有幼弱的弟妹，他不得不同母親一起承擔起生活的重擔。天真活潑的童年生活結束了，他過早地體驗到了人生的艱難和世情的冷暖。他經常拿著醫生為父親開的葯方到葯店去取葯，拿著東西到當鋪去變賣。在過去家境好的時候，周圍人是用一種羨慕的眼光看待他這個小「公子哥兒」的，話語里包含著親切，眼光里流露著溫存。但現在他家窮了下來，周圍人的態度就都變了：話語是涼涼的，眼光是冷冷的，臉上帶著鄙夷的神情。周圍人這種態度的變化，在魯迅心靈中留下的印象太深刻了，對他心靈的打擊也太大了，這使他感到在當時的中國，人與人之間缺少真誠的同情和愛心。人們是用「勢利眼」看人待物的：對有錢有勢的人是一種態度，對無錢無勢的人又是另一種態度。多年之後，魯迅還非常沉痛地說：「有誰從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真面目。」(《〈吶喊〉自序》)
家庭的變故和變故後的人生體驗，也使魯迅從少年時候起就親近下層人民。他的外祖母家住在農村，這使他有機會接觸和了解農民的生活。特別是在他祖父入獄的前後，他不得不到農村的親戚家避難，長時期住在農村。在那裡，他與農村的孩子們成了朋友，與他們一起玩耍，一起劃船，一起看戲，有時也一起到他們家的地里「偷」豆子煮了吃。在他們之間，沒有相互的歧視和仇視，而是相互關心，相互友愛。魯迅一生都把他與農村小朋友這種樸素自然、真誠單純的關系當作人與人之間最美好的關系而懷念著，描寫著。
在當時，一般的讀書人走的是三條道路：一條是讀書做官的道路。通過科舉考試，可以陞官，可以發財，個人身價百倍，家庭也隨之受到世人的羨慕。這被認為是讀書人的「正路」。當不上官的還可以去當某一個官僚的「幕僚」，為這個官僚出謀劃策，奔走效力，接受這個官僚的饋贈。借著這個官僚的權勢，自己也有了權勢。這是當時讀書人常走的第二條道路。假若前兩條道路都走不通，還可以去經商，雖然這被當時的官僚所不齒，但到底可以發家致富，不致落到被侮辱、被損害的社會底層。魯迅走的則是為當時人最看不起的另一條道路：進「洋學堂」。這在當時的中國，是被一般人視為「把靈魂賣給洋鬼子」的下賤勾當的。1898年，18歲的魯迅，懷揣著慈母多方設法籌措的8塊銀元，抱著到「異地」去尋「別一類」的「人們」的目的，離開了家鄉，進了南京水師學堂，後來又改入南京路礦學堂。這兩所學校都是當時的洋務派為了富國強兵而興辦的，其中開設了數學、物理、化學等傳授自然科學知識的課程，這是在中國傳統的教育中所從來沒有過的。在課余，魯迅還閱讀了外國文學和社會科學方面的著作，這大大開拓了他的文化視野。特別是嚴復翻譯的英國人赫胥黎著的《天演論》，更給予魯迅以深刻的影響。《天演論》是介紹達爾文的進化論學說的一部著作，這使魯迅認識到現實世界並不是和諧完美的，而是充滿了激烈的競爭。一個人，一個民族，要想生存，要想發展，就要有自立、自主、自強的精神。不能甘受命運的擺布，不能任憑強者的欺凌。
魯迅的生平和創作魯迅是一個求知慾很強的人，在南京路礦學堂求學期間，他的學習成績一向優異，這使他在畢業後獲得了官費留學的機會。1902年，他東渡日本，開始在東京弘文學院補習日語，後來進入仙台醫學專門學校。他之選擇學醫，意在救治像他父親那樣被庸醫所害的病人，改善被譏為「東亞病夫」的中國人的健康狀況。日本就是通過西方的醫學認識到西方科學技術的價值和意義的，魯迅也想通過醫學啟發中國人的覺悟。但他的這種夢想並沒有維持多久，就被嚴酷的現實粉碎了。當時的日本通過明治維新迅速強大起來，但日本軍國主義的勢力也在同時發展著。在日本，作為一個弱國子民的魯迅，經常受到具有軍國主義傾向的日本人的歧視。在他們的眼睛裡，凡是中國人都是「低能兒」，魯迅的解剖學成績是59分，就被他們懷疑為擔任解剖課的教師藤野嚴九郎把考題泄露給了他。這使魯迅深感作為一個弱國子民的悲哀。有一次，在上課前放映的幻燈畫片中，魯迅看到一個中國人被日本軍隊捉住殺頭，一群中國人卻若無其事地站在旁邊看熱鬧。魯迅受到極大的刺激。這使他認識到，精神上的麻木比身體上的虛弱更加可怕。要改變中華民族在強國林立的現代世界上的悲劇命運，首要的是改變中國人的精神，而善於改變中國人的精神的，則首先是文學和藝術。於是魯迅棄醫從文，離開仙台醫學專門學校，回到東京，翻譯外國文學作品，籌辦文學雜志，發表文章，從事文學活動。在當時，他與朋友們討論最多的是關於中國國民性的問題：怎樣才是理想的人性?中國國民性中最缺乏的是什麼?它的病根何在?通過這種思考，魯迅把個人的人生體驗同整個中華民族的命運聯系起來，奠定了他後來作為一個文學家、思想家的基本思想基礎。在當時，他和他的二弟周作人共同翻譯了兩冊《域外小說集》，他個人單獨發表了《科學史教篇》《文化偏至論》《摩羅詩力說》等一系列重要論文。在這些論文中，他提出了「立國」必先「立人」的重要思想，並熱情地呼喚「立意在反抗，指歸在動作」的「精神界之戰士」。
在留學日本期間，魯迅對當代世界文化的發展有了更清醒的認識，對中華民族的前途和命運有了更切實的思考，也初步形成了他的獨立的世界觀和人生觀，但是，魯迅不是一個「振臂一呼，應者雲集」的英雄，他的思想和感情不但為當時大多數的中國人所無法理解，就是在留日學生中也很難得到廣泛的響應。他翻譯的外國小說只能賣出幾十冊，他籌辦的文學雜志也因缺乏資金而未能出版。家計的艱難使魯迅不得不回國謀職。1909年，他從日本歸國，先後在杭州浙江兩級師范學堂和紹興府中學堂任教員。這個時期，是魯迅思想極其苦悶的時期。1911年的辛亥革命也曾使他感到一時的振奮，但接著是袁世凱稱帝、張勛復辟等歷史丑劇的不斷上演，辛亥革命並沒有改變中國沉滯落後的現實狀況和被西方帝國主義所欺侮的歷史命運。社會的昏亂，民族的災難，個人婚姻生活的不幸，都使魯迅感到苦悶、壓抑。在這時，人生像一杯苦酒，喝在肚裡，苦在心裡，欲吐吐不出，欲忍忍不下。但也正因為如此，當五四新文化運動發生之後，他的壓抑已久的思想感情像熔岩一樣通過文學作品猛烈噴發出來。在那時，他已經在教育部任職，並且隨教育部一同遷居北京。
1918年，魯迅在《新青年》雜志上發表了他的第一篇白話小說《狂人日記》，也是中國最早的現代白話小說，標志著中國小說的發展已經進入一個全新的時代。這篇小說，凝聚了魯迅從童年時起到那時為止的全部痛苦的人生體驗和對於中華民族現代命運的全部痛苦思索。它通過「狂人」之口，把幾千年的中國封建專制的歷史痛斥為「吃人」的歷史，向沉滯落後的中國社會發出了「從來如此，便對么?」的嚴厲質問，大聲疾呼：「救救孩子!」可以說，魯迅的《狂人日記》是討伐傳統封建專制文化的一篇檄文，是呼喚重建中國現代新文化的宣言書。它帶著被侮辱與被損害的中華民族的凄厲的聲音向全世界宣告了中華民族重新崛起的意志和信念。
《狂人日記》之後，魯迅一發而不可收，連續發表了多篇短篇小說，後來編入《吶喊》《彷徨》兩個短篇小說集，分別於1923年和1926年出版。
魯迅的小說作品數量不多，意義卻十分重大。中國的小說，只有到了魯迅那裡，才把目光集中到社會最底層這個更廣大的題材領域，描寫這些底層人民的日常生活狀況和精神狀況。這是與魯迅的創作目的分不開的。魯迅說：「我的取材，多采自病態社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。」(《南腔北調集·我怎麼做起小說來》)這種表現人生、改良人生的創作目的，使他描寫的主要是孔乙己、華老栓、單四嫂子、阿Q、陳士成、祥林嫂、愛姑這樣一些最普通人的最普通的悲劇命運。這些人生活在社會的最底層，最需要周圍人的同情和憐憫、關心和愛護，但在缺乏真誠愛心的當時的中國社會中，人們給予他們的卻是侮辱和歧視，冷漠和冷酷。這樣的社會難道是一個正常的社會嗎?這樣的人際關系難道是合理的人際關系嗎?最令我們痛心的是，他們生活在無愛的人間，深受生活的折磨，啊但他們彼此之間也缺乏真誠的同情，對自己同類的悲劇命運採取的是一種冷漠旁觀甚至欣賞的態度，並通過欺侮比自己更弱小的人來宣洩自己受壓迫、受欺侮時郁積的怨憤之氣。在《孔乙己》里，有惡意嘲弄孔乙己的短衫顧客；在《阿Q正傳》中，別人欺侮阿Q，阿Q則欺侮比自己更弱小的小尼姑；在《祝福》中，魯鎮的村民把祥林嫂的悲劇當作有趣的故事來欣賞……所有這一切，讓人感到一股透骨的寒意。這是一個多麼冷酷無情的世界!這是怎樣一種扭曲的人生!魯迅對他們的態度是「哀其不幸，怒其不爭」。魯迅愛他們，但希望他們覺悟，希望他們能夠自立、自主、自強，挺起腰桿來做人，爭取自己幸福的未來。
除了社會底層的人物形象之外，魯迅還塑造了一些剛剛覺醒的知識分子形象。這些知識分子有進步的要求，有改善社會的良好願望，有對人、對己的真誠的感情，真誠的愛，但當時的社會卻不能容忍他們。「狂人」詛咒人吃人的現象，希望人人都能成為「不吃人的人」，成為「真的人」，周圍的人就把他當成瘋子，必欲除之而後快(《狂人日記》)；夏瑜為社會而犧牲，茶客們說他「瘋了」，華老栓則用他的血來治自己兒子的病(《葯》)；魏連殳關心中國社會，社會卻來迫害他，到他不再關心中國社會時，周圍的人卻來巴結他(《孤獨者》)。《在酒樓上》中的呂緯甫，《傷逝》中的子君和涓生，都曾為社會，為自己，追求過，奮斗過，但在沉滯落後的中國社會，經歷的都是悲劇的命運。魯迅同情這些知識分子，就是同情中國社會，關心中華民族的命運，因為在當時的社會，只有這些知識分子還在為社會的進步而掙扎、奮斗。
魯迅對社會上的兩類人是抱著深惡痛絕的態度的，那就是那些權勢者和偽君子。《孔乙己》中的丁舉人、《阿Q正傳》中的趙太爺、《祝福》中的魯四老爺、《長明燈》中的郭老娃、《離婚》中的七大人等等，都是這樣一些權勢者的形象。他們在當時的中國社會中有權有勢，但對他人的命運卻沒有真誠的關心，對社會的進步沒有絲毫的熱情，他們關心的只是自己的權勢和地位，自私、虛偽、冷酷，阻礙著社會的進步和改善。《肥皂》中的四銘、《高老夫子》中的高老夫子則是一些假道學、偽君子，他們口口聲聲說是關心社會的道德，實際上他們自己都是毫無道德心的人。
魯迅的小說寫的是平凡人的平凡的生活，沒有離奇的故事，沒有引人入勝的情節，卻充滿了無窮的藝術魅力。這種魅力是從哪裡來的呢?是從他對人、對生活的細致入微的描寫和對人的內在微妙心理的入木三分的刻畫帶來的。這需要高超的藝術功力。讀魯迅的小說，時時有一種「發現的喜悅」。畫面是普通的畫面，人物是普通的人物，但我們卻在這么普通的畫面和普通的人物身上，隨時都能注意到我們平時注意不到的特徵，覺察到我們平時覺察不到的人物的心理活動。正是由於這種細致入微的描寫和入木三分的心理刻畫，使魯迅小說的藝術魅力具有了愈久愈醇的特徵。在青年時期，我們涉世不深，對人生還沒有更多的親身體驗，魯迅小說是作為一個整體進入我們的感覺世界的，但在我們感覺到的人物和畫面中到底潛藏著多麼豐富的內涵，我們還不可能盡數感覺到，隨著我們社會經驗的增加和人生體驗的深化，這些人物和畫面的內涵就會不斷從中生發出來。為了揭示不同生活畫面和不同人物命運的不同的意義，魯迅的小說結構是多變的，幾乎一篇有一篇的樣式，一篇有一篇的寫法。《狂人日記》與《阿Q正傳》不同，《孔乙己》與《白光》不同，《故鄉》與《祝福》不同，《孤獨者》與《傷逝》不同。不僅結構樣式不同，音調節奏也不同。《孔乙己》是那麼的單純而又冷峻，《傷逝》則那麼逶迤曲折、情深意切。魯迅的小說是小說，也是詩，意境幽深，外冷內熱，其運用民族語言的功力達到了爐火純青的地步。
在寫作《吶喊》《彷徨》的同時，魯迅還創作了散文集《朝花夕拾》和散文詩集《野草》。前者出版於1928年，後者出版於1927年。如果說《吶喊》《彷徨》中的小說是魯迅對現實社會人生的冷峻的刻畫，意在警醒沉睡的國民，《朝花夕拾》中的散文則是魯迅溫馨的回憶，是對滋養過他的生命的人和物的深情的懷念。幼時的保姆長媽媽，在備受歧視的環境中給予過他真誠的關心的藤野先生，一生坎坷、孤傲不羈的老友范愛農，給過他無限樂趣的「百草園」，吸引著他的好奇心的民間戲劇和民間娛樂活動……所有這一切，都是在這個險惡世界的背景上透露出亮色和暖意的事物，是他們，滋養了魯迅的生命。這些散文，把抒情、敘述、議論結合在一起，有時如平靜的港灣，有時如波濤翻滾的大海，有時如湍急奔流的河水，有時又像蜿蜒曲折的小溪，千姿百態，體現了魯迅散文創作的藝術成就。同《朝花夕拾》中那些明凈細致的散文不同，《野草》中的散文詩則呈現出迷離恍惚、奇詭幻美的意境，它們像一團團情緒的雲氣，在空中旋轉飄盪，變幻出各種意想不到的形狀。魯迅內在的苦悶，化為了夢，化為了超世間的想像，使《野草》成了中國現代主義文學中的一朵奇葩。魯迅曾對別人說：「我的哲學都在《野草》里。」魯迅最內在的情緒體驗和最玄妙的哲理性感悟，通過這種奇特的藝術手段傳達出來。魯迅的藝術創造力是驚人的。
最充分體現魯迅創造精神和創造力的還應該首推他的雜文。「雜文」古已有之，在外國散文中也能找到類似的例證，但只有到了中國現代文化史上，到了魯迅的手中，「雜文」這種文體才表現出它獨特的藝術魅力和巨大的思想潛力。魯迅的雜文可以說是中國現代文化的一部「史詩」，它不但記錄了魯迅一生戰斗的業績，同時也記錄了魯迅那個時代中國的思想史和文化史。中國古代的文化不像西方的文化，西方中世紀處在一種宗教文化基督教文化的統治之下，只要掙脫了這種宗教文化的束縛和禁錮，西方的近現代文化就有了發展的力量。中國古代文化則是由各種不同的文化共同構成的，在幾千年的發展演變過程中，各種文化都摻雜在了一起，當中國現代知識分子要創造適應於中國現代發展的新文化、新思想時，遇到的是從各種不同的階層，各種不同的人物，從各種不同的角度，以各種不同的方式進行的誣蔑和攻擊。魯迅的雜文就是在這種沒有固定不變的戰線、沒有固定不變的論敵的思想文化斗爭中自然形成的。從五四起，魯迅就開始用雜文的形式與反對新文化的各種不同的論調進行斗爭，但那時他還是不自覺的。到了後來，有些人開始嘲笑他是一個「雜文家」，他才更明確地意識到「雜文」的力量，並且開始自覺地從事雜文的創作。魯迅說，雜文是「感應的神經」，它能夠「對於有害的事物，立刻給以反響或抗爭」，從而為新文化、新思想的發展在舊文化、舊思想的荊棘叢莽中開辟出一條蜿蜒曲折的道路，使之能夠存在，能夠發展，能夠壯大。魯迅一生寫了《墳》《熱風》《華蓋集》《華蓋集續編》《三閑集》《二心集》《南腔北調集》《偽自由書》《准風月談》《花邊文學》《且介亭雜文》《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末編》等15部雜文集，在這15部雜文集中，魯迅把筆觸伸向了各種不同的文化現象，各種不同階層的各種不同的人物，其中有無情的揭露，有憤怒的控訴，有尖銳的批判，有辛辣的諷刺，有機智的幽默，有細致的分析，有果決的論斷，有激情的抒發，有痛苦的吶喊，有親切的鼓勵，有熱烈的贊頌，筆鋒馳騁縱橫，詞采飛揚，形式多樣，變化多端。它徹底打破了中國古代散文「溫柔敦厚」美學風格的束縛，更自由、大膽地表現現代人的情感和情緒體驗，為中國散文的發展開辟了一條更加寬廣的道路。魯迅雜文在中國現代文學史上的地位是不容抹煞的。
魯迅晚年還完成了一部小說集《故事新編》(1936年出版)。這部小說集取材於中國古代神話、傳說和歷史事實，但它沒有拘泥於原有的故事，而是加進了魯迅自己的理解和想像，有些還採取了古今交融的寫作手法，使古代人和現代人發生直接的對話。魯迅這樣做的目的，是使我們能夠通過對現實人物的感受和理解，還古代人物一個鮮活真實的面貌，也通過對古代人物的感受和理解，更深入地感受和了解某些現實人物的真實面目。通過《故事新編》中的小說，魯迅實際重構了中國的文化史，揭示了中華民族存在和發展的根據，也重塑了那些被中國封建文人聖化了的歷史人物的形象。《補天》可以被認為是一部中華民族的「創世紀」， 在魯迅的觀念中，真正體現中華民族根本精神的不是那些古聖先賢和帝王將相，而是創造了中華民族的女媧，她是中華民族生命力的源泉和象徵；《奔月》寫的是古代英雄的悲劇，羿射掉九日，拯救了人類，但那些自私狹隘的世人並不想繼承、發揚他的英雄精神，只想利用他實現自己自私狹隘的目的，他被自己的學生所暗算，被他的妻子所拋棄；《鑄劍》表現的是被壓迫者向壓迫者復仇的主題；《理水》《非攻》歌頌了中國古代那些身體力行的政治家和思想家，禹和墨翟都是中華民族的脊樑式的人物。孔子、老子、莊子、伯夷、叔齊這些歷史人物也在魯迅的筆下真成了有些可笑但仍不失其可愛的活生生的人物形象。魯迅的《故事新編》以荒誕的手法表現嚴肅的主題，創立了一種完全新型的歷史小說的寫法。
魯迅的思想和藝術的創造力是驚人的，他在短篇小說、散文、散文詩、歷史小說、雜文各種類型的創作中，都有自己全新的創造。這使他成為20世紀中國最偉大的文學家，也是一個世界性的文學大師。他的一生是為中華民族的生存和發展掙扎奮斗的一生，他用自己的筆堅持社會正義，反抗強權，保護青年，培育新生力量。在前期，他熱情支持青年學生的正義斗爭，揭露段祺瑞執政府鎮壓學生運動、製造「三一八」慘案的罪惡行徑，寫下了《記念劉和珍君》等一系列震撼人心的文章；在後期，他反對國民黨政府對共產黨人和進步青年的血腥鎮壓，參加了左翼作家聯盟和中國民權保障同盟，寫下了《為了忘卻的記念》等一系列充滿義勇正氣的文章。「魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。」(毛澤東：《新民主主義論》)
1936年10月19日，魯迅逝世於上海。成千上萬的普通人自動地來為他送行，在他的靈柩上覆蓋著一面旗幟，上面寫著「民族魂」三個字。
著作
《吶喊》(短篇小說集)1923，新潮社
《中國小說史略》(上下卷)1923一1924，新潮社
《熱風》(雜文集)1925，北新
《彷徨》(短篇小說集)1926，北新
《華蓋集》(雜文集)1926，北新
《華蓋集續編》(雜文集)1927，北新
《墳》(論文、雜文集)1927，未名社
《野草》(散文詩集)t927.北新
《朝花夕拾》(散文集)1928，未名社
《而已集》(雜文集)1928，北新
《三閑集》(雜文集)1932，北新
《二心集》(雜文集)1932，合眾書店
《魯迅自選集》1933，天馬
《兩地書》(書信集)與景宋合著，1933
3. 求魯迅故事
魯迅有許多有趣的小故事，其中一個是這樣的：
有一天，魯迅穿著一件破舊的衣服上理發院去理發。理發師見他穿著很隨便，而且看起來很骯臟，覺得他好像是個乞丐，就隨隨便便地給他剪了頭發。理了發後，魯迅從口袋裡胡亂抓了一把錢交給理發師，便頭也不回地走了。理發師仔細一數，發現他多給了好多錢，簡直樂開了懷。
一個多月後，魯迅又來理發了。理發師認出他就是上回多給了錢的顧客，因此對他十分客氣，很小心地給他理發，還一直問他的意見，直到魯迅感到滿意為止。誰知道付錢時，魯迅卻很認真地把錢數了又數，一個銅板也不多給。理發師覺得很奇怪，便問他為什麼。魯迅笑著說：「先生，上回你胡亂地給我剪頭發，我就胡亂地付錢給你。這次你很認真地給我剪，所以我就很認真地付錢給你！」
理發師聽了覺得很慚愧，連忙向魯迅道歉。
還有
在三味書屋讀書的那個年齡段，魯迅還跟隨母親到鄉下外婆家小住。魯迅的外婆家，是在紹興鄉下，叫安橋村。這個村莊離海不遠，極為偏僻。有條小河從村中流淌而過，把全村分為南北兩半。當時全村大約有三十戶人家，大半姓魯，靠種田和打魚為生的佔多數，有很少一部分人經營副業——做酒，並開一家很小的商店。魯迅是在春天掃墓後，隨母親前去的。就是在這里，魯迅見識了許多更新鮮的風景和玩法兒，看到聽到了「社戲」。很幸運，魯迅能有這樣新奇廣闊的天地。
因為魯迅從城裡來，算是遠客和貴客，所以村裡有很多小朋友得到父母允許，減少了日常勞作的份量，盡情地陪著迅哥兒玩耍。玩的方式很有趣，比如掘蚯蚓伏河邊釣蝦呀，或是一同去放牛呀，而最大的樂事卻是看社戲了。有一回，他們去鄰村趙庄看戲，魯迅日後是這樣回憶的：「一出門，便望見月下的平橋內泊著一隻白篷的航船，大家跳下船，雙喜拔前篙，阿發拔後篙，年幼的都陪我坐在艙中，較大的聚在船尾。待到母親出來吩咐『要小心』的時候，我們已經點開船，在橋石上一磕，退後幾尺，即又上前出了橋。於是架起兩支櫓，兩人一枝，一里一換，有說笑的，有嚷的，夾著潺潺的船頭激水的聲音，在左右都是碧綠的豆麥田地的河流中，飛一般徑向趙庄前進了。兩岸的豆麥和河底的水草所發散出來的清香，夾雜在水氣中撲面吹來；月色便朦朧在這水氣里。淡黑的起伏的連山，彷彿是踴躍的鐵的獸背似的，都遠遠地向船尾跑去了，但我卻還以為船慢。他們換了四回手，漸望見依稀的趙庄，而且似乎聽到歌吹了，還有幾點火，料想便是戲台，但或者也許是漁火。那火接近了，果然是漁火；..正是對船頭的一叢松林，..過了那林，船便彎進了叉港，於是趙庄就真在眼前了。最惹眼的是屹立在庄外臨河的空地上的一座戲台，模糊在遠外的月夜中，和空間幾乎分不出界限，我疑心畫上見過的仙境，就在這里出現了。..」
魯迅13歲的那一年因祖父下獄，他和弟弟被安插到離城有三十多里的皇甫庄大舅父的家中避難。
魯迅這次來到舅父家中，景況和從前完全不同了，自此免不了要受一些冷淡。但是，勞動者和他們的孩子們卻到處都是一樣，他們依然是那麼熱烈，那麼殷勤，前來接待從遠道來避難的小客人。鄉下的春天依然是美好的，罱泥船停滿了河面，河兩岸是青青的麥田，田埂上長著綠油油的羅漢豆。白天，大人們都到河裡和田間工作去了，魯迅就和孩子們一同玩耍，或是釣魚，或是剝著羅漢豆。在皇甫庄和小皋埠這一帶的農民主要的副業就是捕魚。深夜，魚兒都游出來了，吃食的吃食，游動的游動，捕魚的人也在這時出動。二更以後，蝦子也開始出來了。捉蝦的人就劃著小船，帶著海兜去撈蝦。天亮後，他們才吃一點冷飯團，到鎮上去賣魚蝦，賣完了魚蝦才回來睡覺。但凡有一點閑時間，他們也不歇下來，而是籌劃著演戲，在做戲時一顯他們出色的本領。
在當時紹興一帶農村裡，演戲的日子，簡直多到數不清。正月的初九、初十是「燈頭戲」；三月里，有「東岳大帝」生日，至遲不過二十八日就要演戲；五月十六日「王爺（土地）菩薩生日」，六月十七日「包爺爺生日」，都要演戲。七月十六日，「劉猛將軍」的生日，農民們說他是「劉備的兒子」，因為到田間捉蝦蜢跌死的，更要演戲。八月里，九月里，一直到年底，還要演出不少的戲。演戲和他們的生活好像是分不開的。其實，他們演戲的目的倒不盡是為了給菩薩看的，不過是藉此以表示自己的願望：人口和牲畜的平安，五穀豐收，安居樂業的和平生活；——雖然，現實的生活並不如他們所預期的那樣。農民們總在迎神賽會這個屬於自己的狂歡和示威的節日里顯示才能、智慧和力量。隊伍接連排成好幾里路長，人群像滾滾的浪潮，席捲過一個村莊又一個村莊。在隊伍的上空招展著紅的，綠的，黃的，以及各種顏色的旗幡。在這支浩浩盪盪的隊伍里，人人都像生龍活虎一般：有耍獅子的，有玩龍船的，有踩高蹺的，有的抬著抬閂閣，有的敲著鑼鼓，有的扛著荷花銃，轟，轟，對著天空放它幾響的。
最壯觀、最輝煌的要算是目連戲了。或許藉此來紀念那些在歷史上曾經被封建統治階級稱為「叛賊」的英靈，和近代的參加太平天國武裝革命斗爭中犧牲了的英雄們，以及其他的一些死於非命的橫死者吧，在皇甫庄，戲台就搭在村子裡一塊叫做「火燒場」的地方。這里據說就是太平天國農民起義失敗之後反動地主階級殘殺農民的屠場。這戲從頭一天的下午就做起，一直要做到第二天天亮。「 起殤」是在太陽落盡的時候舉行，台上吹起悲壯的喇叭，薄暮中，十幾匹馬，放在台下，一個演戲的人扮做鬼王，手執鋼叉，此外還需要十幾名鬼卒，普通的孩子們都可以應募。他們爬上台去，說明志願，臉上塗沫幾筆彩色，手拿鋼叉，待人聚齊，就一擁上馬，疾馳到野外那些無主的孤墳上，然後拔叉馳回，上了前台，一同大叫一聲，將鋼叉一擲，釘在台板上，責任這才完結，洗臉下台。舉行了這一種儀式，就意味著那些孤魂厲鬼，已經跟著鬼王和鬼卒，前來一同看戲了。「起殤」儀式進去之後，戲文就接著開場，徐徐進行。一到「跳吊」時候，人們立刻緊張起來。台上吹起凄涼的喇叭，台中央橫樑上放下一團布。看客們都屏住氣，台上忽然闖出一個不穿衣褲，只有一條犢鼻褌，臉上塗了幾筆粉墨的男人，這叫做「男吊」。他一登台，徑奔懸布，像蜘蛛死守著蛛絲，又好像在結網，在這上面鑽，掛。這之後，是「跳女吊」。台上又吹起凄涼的喇叭，不一會兒，門幕一掀，女吊——一個比別的一切鬼魂更美更強的鬼魂出場了。大紅衫子，黑色長背心，長發蓬鬆，頸掛兩條紙錠，低頭，垂手，彎彎曲曲的走了一個全台，內行人說，這是走了一個「心」字。然後，她將披著的頭發向後一抖，人們這才看清她的面孔：石灰一樣白的圓臉，漆黑的濃眉，烏黑的眼眶，猩紅的嘴唇。她兩肩微聳，四顧，傾聽，似驚，似喜，似怒，終於發出悲哀的聲音，慢慢地唱道，「奴本是楊家女，呵呀，苦呀，天哪！.. 「這之後的下文講她做童養媳時備受虐待，終於只有投環自盡了。唱完，就聽到遠處的哭聲，也是一個女人，在含冤悲泣，准備自殺。她驚喜萬分，要去「討替代」了，卻不斷突然跳出「男吊」來，主張應該他去討，由爭論而至動武，「女吊」當然敵不過他，幸而台上另有一個神——王靈官在這時出現了，一鞭打退「男吊」，放「女吊」獨自去活動。魯迅的記憶中最深刻的就是這一幕，其他的場面當然也不少。從幼年時一直到後來，他記憶尤深。魯迅認為：這個復仇性最強的「女吊」，這個最美麗的最堅強的靈魂，也就是被壓迫者的復仇意志的化身。
鄉村大自然的景色、與閏土等「野孩子」的生活，以及民間文藝和繪圖的書，引起了魯迅極大的興趣與愛好，這些興趣與愛好，看似平行，實則互相聯系，都影響著他的生活與性格，以後日漸發展，都服務於他那偉大的理想。日後從事文學，表現農村的貧困，深刻揭發社會的矛盾，以及研究漢畫、造像，提倡木刻，都與此相關。至於批評的眼力，也在童年開始萌芽。而從家族得來的那種公正、剛強，持之以恆的精神，在他後來與逆境戰斗時，又得到了發展。以上所敘述的魯迅童年生活這一段，在魯迅的一生中，也可以說是較為幸福的吧。這使他日後回憶起來，往往起一種美的感覺，一種嚮往的心情，並常從此獲得創作的靈感。
可是，從13歲起，魯迅更開始和社會有了接觸，要親自嘗受人世的辛酸
附：三味書屋
三味書屋是魯迅先生幼年讀書的地方。他於12歲那年到這里上學。第二年秋後，因祖父下獄，少年魯迅離家去紹興農村——皇甫庄、小皋埠避難，故學業中斷。1894年夏間回家，仍返三味書屋。這樣一直到大約1898年往南京水師學堂學習前半年才離開，首尾竟達六年……
這里的一切都保存得十分完好，仍舊如魯迅回憶時寫的那樣：「從一扇黑油的竹門進去，第三間是書房，中間掛著一塊匾道：三味書屋；匾下面是一幅畫，畫著一隻很肥大的梅花鹿伏在古樹下。」這匾和畫，解放前曾散失，解放後，黨派幹部想盡辦法才找回來。當年和魯迅一道念書的同學，解放初還有周梅卿、章祥耀、王福林三位健在，按照這三位老同學的回憶，三味書屋恢復了原來的布置。屋子裡，好像是中國舊式的客廳，這在今天的青少年看來，是會感到奇特的。學生的座位一共有11個；魯迅的座位排在北牆邊，是一張帶抽屜的長方形桌子，桌子後面放著一張略嫌低些的椅子。這兒光線很暗，空氣也顯得潮濕。他的書桌右角，至今還刻有一個約一寸見方的「早」字，刀法簡朴挺直，它是魯迅幼年手刻的一件極為珍貴的木刻文物。至於它的來歷，據說是這樣的：有一天，魯迅上學遲到了，受到塾師的責備，他就用小刀刻下了這個方方正正的「早」字，來督促自己。從此，他再也沒有遲到過。
附：《朝花夕拾》小引
我常想在紛擾中尋出一點閑靜來，然而委實不容易。目前是這么離奇，心裡是這么蕪雜。一個人做到只剩了回憶的時候，生涯大概總要算是無聊了罷，但有時竟會連回憶也沒有。中國的做文章有軌范，世事也仍然是螺旋。前幾天我離開中山大學的時候，便想起四個月以前的離開廈門大學；聽到飛機在頭上鳴叫，竟記得了一年前在北京城上日日旋繞的飛機。我那時還做了一篇短文，叫做《一覺》。現在是，連這「一覺」也沒有了。
廣州的天氣熱得真早，夕陽從西窗射入，逼得人只能勉強穿一件單衣。書桌上的一盆「水橫枝」，是我先前沒有見過的：就是一段樹，只要浸在水中，枝葉便青蔥得可愛。看看綠葉，編編舊稿，總算也在做一點事。做著這等事，真是雖生之日，猶死之年，很可以驅除炎熱的。
前天，已將《野草》編定了；這回便輪到陸續載在《莽原》上的《舊事重提》，我還替他改了一個名稱：《朝花夕拾》。帶露折花，色香自然要好得多，但是我不能夠。便是現在心目中的離奇和蕪雜，我也還不能使他即刻幻化，轉成離奇和蕪雜的文章。或者，他日仰看流雲時，會在我的眼前一閃爍罷。
我有一時，曾經屢次憶起兒時在故鄉所吃的蔬果：菱角、羅漢豆、茭白、香瓜。凡這些，都是極其鮮美可口的；都曾是使我思鄉的蠱惑。後來，我在久別之後嘗到了，也不過如此；惟獨在記憶上，還有舊來的意味存留。他們也許要哄騙我一生，使我時時反顧。
這十篇就是從記憶中抄出來的，與實際容或有些不同，然而我現在只記得是這樣。文體大概很雜亂，因為是或作或輟，經了九個月之多。環境也不一：前兩篇寫於北京寓所的東壁下；中三篇是流離中所作，地方是醫院和木匠房；後五篇卻在廈門大學的圖書館的樓上，已經是被學者們擠出集團之後了。
一九二七年五月一日，魯迅於廣州白雲樓記。
（選自《魯迅全集》第2卷，人民文學出版社1981年版)
周作人的三弟周建人對「汝南周」另有自己的理解：「我相信我們原籍是河南省汝南縣人」；宋朝「徽、欽二帝被金兵挾持而去，康王趙構在愛國將領宗澤等人的保衛下，在今天的河南商丘（那時稱南京）即位，史稱南宋。可是，趙構仍不想抗戰，反而倉皇南逃，不久，金兵長驅直入，趙構只得逃到越州（紹興）；後來，又逃到明州（寧波）」，「周家的祖先也有可能為了躲避金兵，從汝南來到紹興落戶，……那麼，我們家族已經有七百多年的歷史了」
回答者： liudizong - 四級 2007-4-6 19:15
魯迅
魯迅（1881－1936），浙江紹興人，祖籍河南省汝南縣。中國現代偉大的文學家、思想家和革命家。魯迅原名周樟壽，後改名周樹人，字樟壽，號豫才；「魯迅」是其投身五四運動後使用的一個筆名，因為影響日甚，所以人們習慣稱之為魯迅。
生平
魯迅，1881年9月25日出生於紹興都昌坊口一個封建士大夫家庭，7歲啟蒙，12歲就讀於三味書屋，勤學好問，博聞強記，課余喜讀野史筆記及民間文學書籍，對繪畫藝術產生濃厚興趣，自此打下堅實的文化基礎。他不囿於四書五經，多方尋求課外讀物，努力掌握歷史文化知識。
紹興的悠久歷史和燦爛文化，特別是眾多越中先賢的道德文章，給魯迅的思想以很大的熏陶和影響。魯迅少年時代，祖父因科場案下獄，父親病故，家道從此中落。魯迅由一個封建士大夫大家庭的長房長孫，變成了一個破落戶子弟。家庭所遭受的一系列重大變故，使少年魯迅飽受人間冷暖，世態炎涼，看到了「世人的真面目」，認識到封建社會的腐朽和沒落。魯迅母親魯瑞，農民的女兒，品格高尚，對魯迅影響很大。
1898年春，魯迅離開故鄉，滿懷人生新的希望，考入了南京江南水師學堂，翌年，因不滿學堂的「烏煙瘴氣」，改入江南陸師學堂附設的礦務鐵路學堂。他廣泛接觸西方自然科學和社會科學，閱《時務報》，看《天演論》，深受維新思潮和進化論學說的影響，初步形成「將來必勝於過去，青年必勝於老人」的社會發展觀。
1902年，魯迅以優異的成績畢業，被官派赴日留學。他先入東京弘文學院學習日語，後入仙台醫學專門學校習醫。因深受資產階級民主革命浪潮的影響，積極投身於反清革命的洪流之中，課余「赴會館，跑書店，往集會，聽講演」，立下了「我以我血薦軒轅」的誓言。1906年，魯迅在事實面前，有感於國內同胞的愚弱，認識到改變國民性的重要，便毅然棄醫從文，邁出了人生道路上具有決定意義的一步，選擇了文學藝術，以筆作為自己救國救民的戰鬥武器。他參與籌辦文藝雜志《新生》，撰寫了《人之歷史》、《科學史教篇》、《文化偏至論》、《摩羅詩力說》等早期重要論文。魯迅認為，中國的嚴重問題在於人，不在於物；在於精神，不在於物質；在於個性，不在於「眾人」；要「立國」，必先「立人」，而「立人」的關鍵，在於個性的覺醒與精神的振奮。
辛亥革命前夜，魯迅回到祖國，先在杭州的浙江兩級師范學堂執教，擔任化學、生理學教員，後又回到故鄉紹興，擔任紹興府中學堂監學兼博物教員、山會初級師范學堂監督（校長）。他一方面教書育人，培養青年， 一方面積極投身於辛亥革命。 他領導故鄉文學團體「越社」， 支持創辦《越鐸日報》。 1912年初， 魯迅應教育總長蔡元培之邀，赴南京臨時政府教育部任職，不久，隨教育部遷至北京，任社會教育司第一科科長，同時先後受聘於北京大學、北京高等師范學校、北京女子高等師范學校等一些高等院校，擔任校外兼職講師。
俄國十月革命勝利後，魯迅深受鼓舞，與李大釗、陳獨秀等當時許多先進知識分子一起，寫文章，辦雜志，揭開了中國五四運動的序幕。他站在反帝反封建的前列，積極提倡新文化、新思想、新道德，猛烈抨擊幾千年來的舊文化、舊思想、舊道德。1918年，他發表了我國現代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，小說通過象徵的藝術手法，無情地揭露了中國幾千年封建社會吃人的本質，強烈地控訴了封建禮教和封建宗法制度的罪惡。此後，魯迅「一發而不可收」，以徹底的不妥協的姿態，創作了《孔乙己》、《葯》、《阿Q正傳》等許多小說和大量雜文、隨筆、評論，從而成為五四運動的先驅和中國現代文學的奠基人。
1926年夏，魯迅離開北洋軍閥盤踞的北京，南下廈門，擔任廈門大學中國文學系教授，同時兼任國學院教授。1927年初，魯迅又轉赴當時的革命中心廣州，擔任了中山大學中文系主任，同時兼任教務主任，一邊從事教育和文學創作，一邊投入新的戰斗。同年4月，反革命政變發生，魯迅經受了腥風血雨的考驗，因營救學生無果，憤而辭職。在血的教訓面前，魯迅早年形成的社會發展觀發生了深刻的變化，他嚴厲解剖自己的思想，糾正了過去只信進化論的「偏頗」，從此，他的思想發展進入了一個嶄新的起點。20年代中期，參與創辦《莽原》周刊、《語絲》周刊和文學社團末名社。1927年初到廣州中山大學任文學系主任兼教務主任。1927年8月到廈門大學任教授。
1927年10月，魯迅到了上海，從此定居下來，集中精力從事革命文藝運動。1928年與郁達夫創辦《奔流》雜志。193O年，中國左翼作家聯盟成立，他是發起人之一，也是主要領導人，曾先後主編《萌芽》、《前哨》、《十宇街頭》、《譯文》等重要文學期刊。他參加和領導了中國左翼作家聯盟、中國自由運動大同盟和中國民權保障同盟等許多革命社團。他主編《前哨》、《奔流》、《萌芽月刊》等許多刊物，團結和領導廣大革命的、進步的文藝工作者，與帝國主義、封建主義和國民黨政府及其御用文人進行針鋒相對的斗爭。他堅持韌性戰斗，撰寫了數百篇雜文。這些雜文，如匕首，似投槍，在反文化「圍剿」中，作出了特殊的貢獻。他與共產黨人交往密切，堅決擁護中國共產黨的抗日民族統一戰線政策。他以「竊火者」自喻，致力於中外文化交流，倡導新興木刻運動。他關心青年，培養青年，為青年作家的成長付出了大量的心血。
1936年10月19日，魯迅在上海大陸新村寓所與世長辭，終年55歲。
魯迅寫過一首《自嘲》詩，其中有兩句為「橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛」，這是他一生的真實寫照。
魯迅一生寫下了800多萬字的著譯，他的《吶喊》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》等許多作品一版再版，被翻譯成英、俄、德、法、日、世界語等多種文字，飲譽全球。《魯迅全集》是他留給中國人民和世界各國人民的一筆寶貴的精神財富。
魯迅的生平和創作
魯迅是中國現代偉大的文學家、思想家。原名周樹人，字豫才，「魯迅」是他1918年為《新青年》寫稿時開始使用的筆名。魯迅是中國現代偉大的文學家、思想家。原名周樹人，字豫才，「魯迅」是他1918年為《新青年》寫稿時開始使用的筆名。
魯迅於1881年出生在浙江紹興一個官僚地主的家庭里，但在他13歲那年，他的原來在京城做官的祖父因故入獄，此後他的父親又長期患病，終至死亡，家境便迅速敗落下來。家庭的變故對少年魯迅產生了深刻的影響。他是家庭的長子，上有孤弱的母親，下有幼弱的弟妹，他不得不同母親一起承擔起生活的重擔。天真活潑的童年生活結束了，他過早地體驗到了人生的艱難和世情的冷暖。他經常拿著醫生為父親開的葯方到葯店去取葯，拿著東西到當鋪去變賣。在過去家境好的時候，周圍人是用一種羨慕的眼光看待他這個小「公子哥兒」的，話語里包含著親切，眼光里流露著溫存。但現在他家窮了下來，周圍人的態度就都變了：話語是涼涼的，眼光是冷冷的，臉上帶著鄙夷的神情。周圍人這種態度的變化，在魯迅心靈中留下的印象太深刻了，對他心靈的打擊也太大了，這使他感到在當時的中國，人與人之間缺少真誠的同情和愛心。人們是用「勢利眼」看人待物的：對有錢有勢的人是一種態度，對無錢無勢的人又是另一種態度。多年之後，魯迅還非常沉痛地說：「有誰從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真面目。」(《〈吶喊〉自序》)
家庭的變故和變故後的人生體驗，也使魯迅從少年時候起就親近下層人民。他的外祖母家住在農村，這使他有機會接觸和了解農民的生活。特別是在他祖父入獄的前後，他不得不到農村的親戚家避難，長時期住在農村。在那裡，他與農村的孩子們成了朋友，與他們一起玩耍，一起劃船，一起看戲，有時也一起到他們家的地里「偷」豆子煮了吃。在他們之間，沒有相互的歧視和仇視，而是相互關心，相互友愛。魯迅一生都把他與農村小朋友這種樸素自然、真誠單純的關系當作人與人之間最美好的關系而懷念著，描寫著。
在當時，一般的讀書人走的是三條道路：一條是讀書做官的道路。通過科舉考試，可以陞官，可以發財，個人身價百倍，家庭也隨之受到世人的羨慕。這被認為是讀書人的「正路」。當不上官的還可以去當某一個官僚的「幕僚」，為這個官僚出謀劃策，奔走效力，接受這個官僚的饋贈。借著這個官僚的權勢，自己也有了權勢。這是當時讀書人常走的第二條道路。假若前兩條道路都走不通，還可以去經商，雖然這被當時的官僚所不齒，但到底可以發家致富，不致落到被侮辱、被損害的社會底層。魯迅走的則是為當時人最看不起的另一條道路：進「洋學堂」。這在當時的中國，是被一般人視為「把靈魂賣給洋鬼子」的下賤勾當的。1898年，18歲的魯迅，懷揣著慈母多方設法籌措的8塊銀元，抱著到「異地」去尋「別一類」的「人們」的目的，離開了家鄉，進了南京水師學堂，後來又改入南京路礦學堂。這兩所學校都是當時的洋務派為了富國強兵而興辦的，其中開設了數學、物理、化學等傳授自然科學知識的課程，這是在中國傳統的教育中所從來沒有過的。在課余，魯迅還閱讀了外國文學和社會科學方面的著作，這大大開拓了他的文化視野。特別是嚴復翻譯的英國人赫胥黎著的《天演論》，更給予魯迅以深刻的影響。《天演論》是介紹達爾文的進化論學說的一部著作，這使魯迅認識到現實世界並不是和諧完美的，而是充滿了激烈的競爭。一個人，一個民族，要想生存，要想發展，就要有自立、自主、自強的精神。不能甘受命運的擺布，不能任憑強者的欺凌。
魯迅的生平和創作魯迅是一個求知慾很強的人，在南京路礦學堂求學期間，他的學習成績一向優異，這使他在畢業後獲得了官費留學的機會。1902年，他東渡日本，開始在東京弘文學院補習日語，後來進入仙台醫學專門學校。他之選擇學醫，意在救治像他父親那樣被庸醫所害的病人，改善被譏為「東亞病夫」的中國人的健康狀況。日本就是通過西方的醫學認識到西方科學技術的價值和意義的，魯迅也想通過醫學啟發中國人的覺悟。但他的這種夢想並沒有維持多久，就被嚴酷的現實粉碎了。當時的日本通過明治維新迅速強大起來，但日本軍國主義的勢力也在同時發展著。在日本，作為一個弱國子民的魯迅，經常受到具有軍國主義傾向的日本人的歧視。在他們的眼睛裡，凡是中國人都是「低能兒」，魯迅的解剖學成績是59分，就被他們懷疑為擔任解剖課的教師藤野嚴九郎把考題泄露給了他。這使魯迅深感作為一個弱國子民的悲哀。有一次，在上課前放映的幻燈畫片中，魯迅看到一個中國人被日本軍隊捉住殺頭，一群中國人卻若無其事地站在旁邊看熱鬧。魯迅受到極大的刺激。這使他認識到，精神上的麻木比身體上的虛弱更加可怕。要改變中華民族在強國林立的現代世界上的悲劇命運，首要的是改變中國人的精神，而善於改變中國人的精神的，則首先是文學和藝術。於是魯迅棄醫從文，離開仙台醫學專門學校，回到東京，翻譯外國文學作品，籌辦文學雜志，發表文章，從事文學活動。在當時，他與朋友們討論最多的是關於中國國民性的問題：怎樣才是理想的人性?中國國民性中最缺乏的是什麼?它的病根何在?通過這種思考，魯迅把個人的人生體驗同整個中華民族的命運聯系起來，奠定了他後來作為一個文學家、思想家的基本思想基礎。在當時，他和他的二弟周作人共同翻譯了兩冊《域外小說集》，他個人單獨發表了《科學史教篇》《文化偏至論》《摩羅詩力說》等一系列重要論文。在這些論文中，他提出了「立國」必先「立人」的重要思想，並熱情地呼喚「立意在反抗，指歸在動作」的「精神界之戰士」。
在留學日本期間，魯迅對當代世界文化的發展有了更清醒的認識，對中華民族的前途和命運有了更切實的思考，也初步形成了他的獨立的世界觀和人生觀，但是，魯迅不是一個「振臂一呼，應者雲集」的英雄，他的思想和感情不但為當時大多數的中國人所無法理解，就是在留日學生中也很難得到廣泛的響應。他翻譯的外國小說只能賣出幾十冊，他籌辦的文學雜志也因缺乏資金而未能出版。家計的艱難使魯迅不得不回國謀職。1909年，他從日本歸國，先後在杭州浙江兩級師范學堂和紹興府中學堂任教員。這個時期，是魯迅思想極其苦悶的時期。1911年的辛亥革命也曾使他感到一時的振奮，但接著是袁世凱稱帝、張勛復辟等歷史丑劇的不斷上演，辛亥革命並沒有改變中國沉滯落後的現實狀況和被西方帝國主義所欺侮的歷史命運。社會的昏亂，民族的災難，個人婚姻生活的不幸，都使魯迅感到苦悶、壓抑。在這時，人生像一杯苦酒，喝在肚裡，苦在心裡，欲吐吐不出，欲忍忍不下。但也正因為如此，當五四新文化運動發生之後，他的壓抑已久的思想感情像熔岩一樣通過文學作品猛烈噴發出來。在那時，他已經在教育部任職，並且隨教育部一同遷居北京。
4. 荷花的荷吧艹字頭下面呢個單人旁去掉是啥子
苛kē hē
苛 kē
部首筆畫
部首:艹 部外筆畫:5 總筆畫:8
五筆86:ASKF 五筆98:ASKF 倉頡:TMNR
筆順編號:12212512 四角號碼:44621 Unicode:CJK 統一漢字 U+82DB
基本字義
1. 過於嚴厲：～刻。～毒。～求。～責。～待。
2. 繁重，使人難以忍受：～重（zhòng ）。～捐雜稅。
3. 腐蝕性：～性（如氫氧化鉀、氫氧化鈉等能腐蝕皮膚及纖維之類的化學性質）。～性鈉（燒鹼）。
詳細字義
〈名〉
1. (形聲。本義:小草)
2. 同本義 [little grass]
苛,小草也。——《說文》
3. 疥瘡 [scabies]
疾痛苛癢。——《禮記·內則》
4. 又如:苛癢(疥瘡癢)
5. 病。通「痾」 [illness]
其形安而不移,能守一而棄萬苛。——《管子·內業》
身無苛殃。——《呂氏春秋·審時》。注:「病也。」
6. 又如:苛殃(疾病和災患);苛疾(疾病)
〈形〉
1. 繁雜,煩瑣 [miscellaneous]
好苛禮。——《史記·酈生陸賈傳》
內無苛慝。——《國語·晉語》。注:「煩也。」
去煩蠲苛。——王褒《四子講德論》
2. 又如:苛禮(苛刻微細的禮節);苛難(以瑣事詰難);苛斂(煩重地徵收賦稅);苛小(煩瑣細小。亦指繁雜細微之事)
3. 狠虐、刻薄(側重於殘暴狠毒) [onerous;harsh]
弭其百苛。——《國語·楚語》。注:「虐也。」
關市苛難之。——《韓非子·內儲說上》
父老苦秦苛法久矣。——《史記·高祖本紀》
苛政猛於虎也。——唐· 柳宗元《捕蛇者說》
4. 又如:苛虐(苛刻虐待);苛法(煩瑣嚴厲的法令);苛吏(酷吏);苛求(過嚴過分地要求);苛征(橫征暴斂)
5. 沉重,劇烈 [heavy;violent]。如:苛役(繁重的勞役);苛罰(重罰)
〈動〉
1. 使…苛刻 [be hard upon;be onerous]
苛關市之徵以難其事。——《荀子·富國》
2. 煩擾,騷擾 [disturb;trouble]
朝夕苛我邊鄙。——《國語·晉語一》
3. 通「訶」。譴責,責問 [blame;accuse;censure]
大司空士夜過奉常亭,亭長苛之。——《漢書·王莽傳》
常用片語
1. 苛暴 kēbào
[harsh and ruthless] 苛刻暴虐
苛暴之吏
為政苛暴
2. 苛待 kēdài
[treat harshly] 刻薄地約束,要求
3. 苛捐雜稅 kējuān-záshuì
[exorbitant taxes and miscellaneous levies] 在既定的稅收之外,又巧立名目,加收許多其他捐稅
以苛捐雜稅壓迫
4. 苛刻 kēkè
[onerous;harsh] [條件、要求等]過於嚴厲;刻薄
這些條件太苛刻,沒法談下去
5. 苛求 kēqiú
[be very exacting;ask too much;make excessive demands] 苛刻地要求
對智商低的兒童不要太苛求了
6. 苛細 kēxì
[severe and exacting] 要求嚴格且瑣碎
7. 苛性鈉 kēxìngnà
[sodium hydroxide;caustie soda] 見「燒鹼」
8. 苛責 kēzé
[make harsh criticism;critize severely;excoriate] 苛刻地責備
9. 苛政 kēzhèng
[oppressive government;tyrannical government;tyranny] 指苛刻煩瑣的政令
10. 苛重 kēzhòng
[extortionate and heavy] [捐稅等]苛刻繁重
苛重的租稅
苛 hē
基本字義
1. 古同「訶」，譴責，責問。
5. 端午節的來歷和習俗，要怎麼過
端午節為每年農歷五月初五，又稱端陽節、午日節、五月節等；端午節是中國漢族人民紀念屈原的傳統節日，更有吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、蒿草、艾葉，薰蒼術、白芷，喝雄黃酒的習俗。「端午節」為國家法定節假日之一，並列入世界非物質文化遺產名錄。關於端午節的來歷，歸納起來，大致有以下諸說： 屈原
紀念屈原
此說最早出自南朝梁代吳均《續齊諧記》和南朝宗懍《荊楚歲時記》。據說，屈原投汨羅江後，當地百姓聞訊馬上劃船撈救，一直行至洞庭湖，始終不見屈原的屍體。那時，恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁。當人們得知是為了打撈賢臣屈大夫時，再次冒雨出動，爭相劃進茫茫的洞庭湖。為了寄託哀思，人們盪舟江河之上，此後才逐漸發展成為龍舟競賽。百姓們又怕江河裡的魚吃掉他的身體，就紛紛回家拿來米團投入江中，以免魚蝦糟蹋屈原的屍體，後來就成了吃粽子的習俗。看來，端午節吃粽子、賽龍舟與紀念屈原相關，有唐代文秀《端午》詩為證：「節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。」
紀念孝女曹娥
此說出自東漢《曹娥碑》。曹娥是東漢上虞人，父親溺於江中，數日不見屍體，當時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日投江，五日後抱出父屍。
迎濤神
春秋時吳國忠臣伍子胥含冤而死之後，化為濤神，世人哀而祭之，故有端午節。這則傳說，在江浙一帶流傳很廣。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，後來子胥投奔吳國，助吳伐楚，五戰而入楚都郢城。當時楚平王已死，子胥掘墓鞭屍三百，以報殺父兄之仇。吳王闔閭死後，其孫夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。子胥建議，應徹底消滅越國，夫差不聽，吳國太守，受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說：「我死後，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊入城滅吳」，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之屍體裝在皮革里於五月五日投入大江，因此相傳端午節亦為紀念伍子胥之日。
龍的節日
這種說法來自聞一多的《端午考》、和《端午的歷史教育》。他認為，五月初五是古代吳越地區「龍」的部 元·吳廷暉：《龍舟奪標》[1]落舉行圖騰祭祀的日子。其主要理由是；(一)端午節兩個最主要的活動吃粽子和競渡，都與龍相關。粽子投入水裡常被蛟龍所竊，而競渡則用的是龍舟。(二)競渡與古代吳越地方的關系尤深，況且吳越百姓還有斷發紋身「以像龍子」的習俗。(三)古代五月初五日有用「五彩絲系臂」的民間風俗，這應當是「像龍子」的紋身習俗的遺跡。
惡日
在先秦時代，普遍認為五月是個毒月，五日是惡日，相傳這天邪佞當道，五毒並出。據《禮記》載，端午源於周代的蓄蘭沐浴。《呂氏春秋》中《仲夏記》一章規定人們在五月要禁慾、齋戒。《夏小正》中記：「此日蓄葯，以蠲除毒氣。」《大戴禮》中記，「五月五日蓄蘭為沐浴」以浴驅邪認為重五是死亡之日的傳說也很多。《史記·孟嘗君列傳》記歷史上有名的孟嘗君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，認為「五月子者，長於戶齊，將不利其父母。」《風俗通》佚文，「俗說五月五日生子，男害父，女害母」。《論衡》的作者王充也記述：「諱舉正月、五月子；以正月、五月子殺父與母，不得舉也。」 東晉大將王鎮惡五月初五生，其祖父便給他取名為「鎮惡」。宋徽宗趙佶五月初五生，從小寄養在宮外。可見，古代以五月初五為惡日，是普遍現象。可見從先秦以後，此日均為不吉之日。這樣，在此日插菖蒲、艾葉以驅鬼，薰蒼術、白芷和喝雄黃酒以避疫，就是順理成章的事。並且人們還避「端五」忌諱，稱之為「端午」。
夏至
持這一看法的劉德謙在《「端午」始源又一說》和《中國傳統節日趣談》中，提出三個主要理由：(一)權威性的歲時著作《荊楚歲時記》並未提到五月初五日要吃粽子的節日風俗，卻把吃粽子寫在夏至節中。至於競渡，隋代杜台卿所作的《玉燭寶典》把它劃入夏至日的娛樂活動，可見不一定就是為了打撈投江的偉大詩人屈原。(二)端午節風俗中的一些內容，如「踏百草」、「鬥百草」、「采雜葯」等，實際上與屈原無關。(三)《歲時風物華紀麗》對端午節的第一個解釋是：「日葉正陽，時當中即端午節正是夏季之中，故端午節又可稱為天中節。由此端午節的最早起源當系夏至。兌紛出，而以紀念屈原說影響最為廣泛。由於屈原的人格藝超群，人們也願意把這一紀念日歸之於他。 秋瑾
紀念女詩人秋瑾
秋瑾字睿卿競雄，號鑒湖女俠，小字玉姑，浙江紹興人，幼年擅長詩、詞、歌、賦，並且喜歡騎馬和擊劍，有花木蘭、秦良玉在世的稱號。28歲時參加革命，影響極大，在策劃起義時為清兵所捕，至死不屈，於光緒三十三年六月五日在紹興軒亨口英勇就義。後人為敬仰她的詩，哀悼她的忠勇事跡，於是，與詩人節合並來紀念她，而詩人節又是因紀念愛國詩人屈原而定為端午節。
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端午是太陽的節日
端午是太陽的節日，中國還有一個是月亮的節日，就是中秋。端午節是在中午過，是驅邪的節日。太陽可以驅邪嘛。其實在屈原投江前就有了這個節日，這是一種戰斗的圖騰，是向邪惡進軍的，艾草代替的是劍。 中國有很多端午的故事，比如水漫金山，白娘子喝雄黃酒。這是一個很悠遠的民族的節日。屈原選擇在端午節殉國，把端午節的人文精神提升了。本來這是一個伸張正義的節日，表現的是對龍的圖騰崇拜，是出於人們對自然的恐懼；而屈原，賦予了這個節日新的意義，《離騷》是千秋絕妙詞，「若無澤畔行吟苦，哪得千秋絕妙詞」。這個古老的民族的習慣，因為屈原，得到了新的意義。拿今天來說，現在講究和諧社會，所以每個戰斗都是為了和諧。 端午節是我國漢族人民的傳統節日，這一天必不可少的活動逐漸演變為吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲`蒿草、艾葉，薰蒼術、白芷，喝雄黃酒。據說，吃粽子和賽龍舟，是為了紀念屈原，所以解放後曾把端午節定名為「詩人節」，以紀念屈原。
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節日習俗
佩飾
舊時江浙一帶端午時婦女的一種飾物。一般用金銀絲或銅絲金箔做成，形狀為小人騎虎，亦有另加鍾、鈴、纓及蒜、粽子等的。插在婦女發髻，也用以饋送。《清嘉錄》雲：「(五月五日)市人以金銀絲制為繁纓、鍾、鈴諸狀，騎人於虎，極精細，綴小釵，貫為串，或有用銅絲金箔者，供婦女插鬢。又互相獻賚，名曰健人。」健人一說與艾人同意，只是以帛易艾，吳曼雲《江鄉節物詞·小序》雲：「杭俗，健人即艾人，而易之以帛，作駱虎狀，婦人皆戴之，」似此則當有驅邪辟疫之作用；一說即古時的步搖，純為婦女裝飾品(蔡雲《吳獻》注)。兒童頭上還會用雄黃酒畫上一個「王」
豆娘，舊時端五節婦女的頭飾。多見於江南。一些地區亦稱作健人。此物一說源於古代的步搖，一說即艾人的別樣形式。《清嘉錄》引《唐宋遺紀》雲：「江誰南北，五日釵頭彩勝之制，備極奇巧。凡以繒銷翦制艾葉，或攢綉仙、佛、合、烏、蟲、魚、百獸之形，八寶群花之類。縐紗蜘蛛，綺榖鳳麟，繭虎絨陀，排草蜥蜴，又螳蜘蟬蠍，又葫蘆瓜果，色色逼真。加以幡幢寶蓋，綉球繁纓，鍾鈴百狀，或貫以串，名曰豆娘，不可勝紀。」
艾虎，舊時端午節驅邪辟祟之物，也作裝飾品。我國古代視虎為神獸，俗以為可以鎮祟辟邪、保佑安寧。《風俗通》雲：「虎者陽物，百獸之長也。能噬食鬼魅，……亦辟惡」。故民間多取虎為辟邪之用，其中尤以端午節的艾虎為最具特色。艾虎或以艾編剪而成，或剪綵為虎，粘以艾葉，佩戴於發際身畔。端午節飾戴艾虎的風習已經有千年以上的歷史。宋陳元規《歲時廣記》引《歲時雜記》：「端午以艾為虎形，至有如黑豆大者，或剪綵為小虎，粘艾葉以戴之。王沂公《端午帖子》詩：『釵頭艾虎辟群邪，曉駕祥雲七寶車』。」又清富察敦崇《燕京歲時記》：「每至端陽，閨閣中之巧者，用綾羅製成小虎及粽子……以綵線穿之，懸於釵頭，或系於小兒之背，古詩雲：『玉燕釵頭艾虎輕』，即此意也。」
畫額，端午節時以雄黃塗抹小兒額頭的習俗，雲可驅避毒蟲。典型的方法是用雄黃酒在小兒額頭畫「王」字，一借雄黃以驅毒，二借猛虎(「王」似虎的額紋，又虎為獸中之王，因以代虎)以鎮邪。清富察敦祟《燕京歲時記》：「每至端陽，自初一日起，取雄黃合酒灑之，用塗小兒領及鼻耳間，以避毒物。」除在額頭、鼻耳塗抹外，亦可塗抹他處，用意一致。山西《河曲縣志》雲：「端午，飲雄黃酒，用塗小兒額及兩手、足心，……謂可卻病延年。」
長命縷，端午節時厭勝佩飾。亦稱續命縷、續命絲、延年縷、長壽線，別稱「百索」、「辟兵紹」、「五彩縷」等，名稱不一，形制、功用大體相同。其俗在端午節以五色絲結而成索，或懸於門首，或戴小兒項頸，或系小兒手臂，或掛於床帳、搖籃等處，俗謂可避災除病、保佑安康、益壽延年。此類節物的形制大體有五：簡單的以五色絲線合股成繩，系於臂膀；在五彩繩上綴飾金錫飾物，掛於項頸；五彩繩折成方勝，飾於胸前；五彩繩結為人像戴之；以五彩絲線綉繪日月星辰烏獸等物，敬獻尊長。此俗始於漢代。東漢應劭《風俗通·佚文》：「午日，以五彩絲系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名長命縷，一名辟兵紹」。以後相沿成習，直至近、現代。清富察敦祟《燕京歲時記》記當時風俗：「每至端陽，閨閣中之巧者，用續羅製成小虎及粽子、壺盧、櫻桃、桑葚之類，以綵線穿之，懸於釵頭，或系於小兒之背。」其中唐宋時，更有宮廷賜大臣此種節物之事。史載唐代宗興元元年端節，宮廷曾賜百索一軸。又《宋史·禮志十五》：「前一日，以金縷延壽帶、彩絲續命縷分賜百官。節日戴以入。」 荷包戴香包，香包又叫香袋、香囊、荷包等，有用五色絲線纏成的，有用碎布縫成的，內裝香料（用中草葯白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘松、高本行製成），佩在胸前，香氣撲鼻。陳示靚的《歲時廣記》引《歲時雜記》提及一種「端五以赤白彩造如囊，以綵線貫之，搐使如花形。」以及另一種「蚌粉鈴」：「端五日以蚌粉納帛中，綴之以綿，若數珠。令小兒帶之以吸汗也」。這些隨身攜帶的袋囊，內容物幾經變化，從吸汗的蚌粉、驅邪的靈符、銅錢，辟蟲的雄黃粉，發展成裝有香料的香囊，製作也日趨精緻，成為端午節特有的民間藝品。
戴香包頗有講究。老年人為了防病健身，一般喜歡戴梅花、菊花、桃子、蘋果、荷花、娃娃騎魚、娃娃抱公雞、雙蓮並蒂等形狀的，象徵著鳥語花香，萬事如意，夫妻恩愛，家庭和睦。小孩喜歡的是飛禽走獸類的，如虎、豹子；猴子上竿、斗雞趕兔等。青年人戴香包最講究，如果是熱戀中的情人，那多情的姑娘很早就要精心製作一二枚別致的香包，趕在節前送給自己的情郎。小夥子戴著心上人送給的香包，自然要引起周圍男女的評論，直誇小伙的對象心靈手巧。
禳解、祛除及避五毒
五毒如上所述，端午在古人心目中是毒日、惡日，在民間信仰中這個思想一直傳了下來，所以才有種種求平安、禳解災異的習俗。其實，這是由於夏季天氣燥熱，人易生病，瘟疫也易流行；加上蛇蟲繁殖，易咬傷人，所以要十分小心，這才形成此習慣。種種節俗，如采葯，以雄黃酒灑牆壁門窗，飲蒲酒等，看似迷信，但又是有益於身體健康的衛生活動。端午實在可算是傳統的醫葯衛生節，是人民群眾與疾病、毒蟲做斗爭的節日。今天這些衛生習俗仍然是應發展，並應弘揚傳承的。
端午的衛生習俗
①采葯。這是最古老的端午節俗之一。《夏小正》載：「此日蓄葯，以蠲除毒氣。」《歲時廣記》卷二十二「采雜葯」引《荊楚歲時記》佚文：「五月五日，競采雜葯，可治百病。」後魏《齊民要術·雜記》中，有五月捉蛤蟆的記載，亦是制葯用。後來有不少地區均有端午捉蛤蟆之俗，如江蘇於端午日收蛤蟆，刺取其沫，製作中葯蟾酥；杭州人還給小孩子吃蛤蟆，說是可以消火清涼、夏無瘡癤。還有在五日於蛤蟆口中塞墨錠，懸掛起來晾乾，即成蛤蟆錠，塗於膿瘡上可使消散。這種捉蛤蟆制葯之俗，源於漢代「蟾蜍辟兵」之傳說。又如湖北監利於端午「采百草」，亦采葯草之俗。采葯是因端午前後草葯莖葉成熟，葯性好，才於此日形成此俗。
②沐蘭湯，端午日洗浴蘭湯是《大戴禮》記載的古俗。當時的蘭不是現在的蘭花，而是菊科的佩蘭，有香氣，可煎水沐浴。《九歌·雲中君》亦有「浴蘭湯會沭芳」之句。《荊楚歲時記》：「五月五日，謂之浴蘭節。」《五雜俎》記明代人因為「蘭湯不可得，則以午時取五色草拂而浴之」。後來一般是煎蒲、艾等香草洗澡。在廣東，則用艾、蒲、鳳仙、白玉蘭等花草；在湖南、廣西等地，則用柏葉、大風根、艾、蒲、桃葉等煮成葯水洗浴。不論男女老幼，全家都洗，此俗至今尚存，據說可治皮膚病、去邪氣。
③飲蒲酒、雄黃、硃砂酒，以酒灑噴。《荊楚歲時記》：「以菖蒲(多年生草本植物，生在水邊，地下有淡紅色根莖，葉子形狀像劍，肉穗花序。根莖可做香料，也可入葯)或鏤或屑，以冷酒。」蒲酒味芳香，有爽口之感，後來又在酒中加入雄黃、硃砂等。明謝肇淛《五雜咀》：「飲菖蒲酒也……而又以雄黃入酒飲之。」明馮應京《月令廣義》：「五日用硃砂酒，辟邪解毒，用酒染額胸手足心，無會虺(古書上說的一種毒蛇)蛇之患。又以灑牆壁門窗，以避毒蟲。」此俗流傳較廣。至今，如廣西賓陽，逢端午時便有一包包的葯料出售，包括雄黃、朱耒、柏子，桃仁、蒲片、艾葉等，人們浸入酒後再用菖蒲艾蓬蘸灑牆壁角落、門窗、床下等，再用酒塗小兒耳鼻、肚臍，以驅毒蟲，求小兒平安。另外有的地區還用雄黃酒末在小孩額上畫「王」字，使小孩帶有虎的印記，以用虎辟邪。這些活動，從衛生角度來看，還是有科學道理的。雄黃加水和酒灑於室內可消毒殺菌，飲蒲灑也頗有益。
④採茶、制涼茶。北方一些地區，喜於端午采嫩樹葉、野菜葉蒸晾，製成茶葉。廣東潮州一帶，人們去郊外山野采草葯，熬涼茶喝。這對健康也有好處。
掛艾草、菖蒲、榕枝
端午節在門口掛艾草、菖蒲（蒲劍）或石榴、胡蒜，都有其它原因。通常將 掛艾草、菖蒲、榕枝艾、榕、菖蒲用紅紙綁成一束，然後插或懸在門上。因為菖蒲天中五瑞之首，象徵驅除不祥的寶劍，因為生長的季節和外形被視為感「百陰之氣」，葉片呈劍型，插在門口可以避邪。所以方士們稱它為「水劍」，後來的風俗則引申為「蒲劍」，可以斬千邪。清代顧鐵卿在《清嘉錄》中有一段記載「截蒲為劍，割蓬作鞭，副以桃梗蒜頭，懸於床戶，皆以卻鬼」。而晉代《風土志》中則有「以艾為虎形，或剪綵為小虎，帖以艾葉，內人爭相裁之。以後更加菖蒲，或作人形，或肖劍狀，名為蒲劍，以驅邪卻鬼」。
艾草代表招百福，是一種可以治病的葯草，插在門口，可使身體健康。在 我國古代就一直是葯用植物，針灸裡面的灸法，就是用艾草作為主要成分，放在穴道上進行灼燒來治病。有關艾草可以驅邪的傳說已經流傳很久，主要是它具備醫葯的功能而來，像宗懍的《荊楚歲時記》中記載曰「雞未鳴時，采艾似人形者，攬而取之，收以灸病，甚驗。是日采艾為人形，懸於戶上，可禳毒氣。
躲端午，時端午節習俗，指接新嫁或已嫁之女回家度節。簡稱「躲午」，亦稱「躲端五」。俗以五月、五月五日為惡月、惡日，諸事多需避忌，因有接女歸家躲端午之俗。此俗宋代似已形成，陸游《豐歲》詩有「羊腔酒擔爭迎婦，遣鼓龍船共賽神」之句。《嘉靖隆慶志》亦記雲：「已嫁之女召還過節」。又，《灤州志》：「女之新嫁者，於是月俱迎以歸，謂之『躲端午』」。
端午雨，時民間歲時占驗習俗。俗信端午節下雨，不吉；反之則吉。此種俗信在宋代即已存在。陳元靚《歲時廣記》引《提要錄》雲：「五月五日哨，人曝葯，歲無災。雨則鬼曝葯，人多病。此閩中諺語。」又許月卿《次韻蜀人李施州芾端午》自注雲：「臨川人謂端午日雨，鬼旺人災。清趙懷玉詩自注亦引有「端陽無雨是豐年」的諺語。
龍舟競渡與祭祀屈原、曹娥
龍舟一詞，最早見於先秦古書《穆天子傳》卷五：「天子乘鳥舟、龍舟浮於大沼。」預《九歌·湘君》中「駕飛龍今北征，邅吾道兮洞庭」，「石瀨淺淺，飛龍兮翩翩」，學者們也認為「飛龍」即龍舟。《湘君》即描寫湘人馭駕龍舟，將玉佩沉入江中(與拋蹤子入江相仿)悼念某位歷史人物之詩。這即與「魂舟」暗合，與楚國《人物御龍帛畫》之像暗合，可互為印證。《荊楚歲時記》載：「五月五日，謂之浴蘭節。…… 是日，競渡，競采雜葯。」此後，歷代詩賦、筆記、志書 等記載競渡就數不勝數了。
龍舟，與普通船隻不太相同，大小不一，橈手人數不一。如廣州黃埔、郊區一帶龍船，長33米，路上有100人，橈手約80人。南寧龍舟長20多米，每船約五六十人。湖南汨羅市龍舟則長16—22米，撓手24—48人。福建福州龍舟長18米，撓手32人。龍船一般是狹長、細窄，船頭飾龍頭，船尾飾龍尾。龍頭的顏色有紅、黑、灰等色，均與龍燈之頭相似，姿態不一。一般以木雕成，加以彩繪（也有用紙扎、紗扎的）。龍尾多用整木雕，上刻鱗甲。
龍船競渡前，先要請龍、祭神。如廣東龍舟，在端午前要從水下起出，祭過在南海神廟中的南海神後，安上龍頭、龍尾，再准備競渡。並且買一對紙制小公雞置龍船上，認為可保佑船平安（隱隱可與古代鳥舟相對應）。閩、台則往媽祖廟祭拜。有的直接在河邊祭龍頭，殺雞滴血於龍頭之上，如四川、貴州等個別地區。
而湖南汨羅市，競渡前必先往屈子祠朝廟，將龍頭供在詞中神翁祭拜，披紅布於龍頭上，再安龍頭於船上競渡，既拜龍神，又紀念屈原。而在湖北的屈原家鄉秭歸，也有祭拜屈原的儀式流傳。祭屈原之俗，在《隋書·地理志》中有記載：「其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸，觀者如雲。」唐劉禹錫《競渡曲》自註：「競渡始於武陵，及今舉楫而相和之，其音咸呼雲：『何在』，斯沼屈之義。」可見兩湖地區，祭屈原與賽龍舟是緊密相關的。可能屈原（及曹娥、伍子胥等）逝去後，當地人民也曾魂舟送其靈魂歸葬，故有此俗。
又如浙江地區，是以龍舟競渡紀念曹娥。《後漢書·列女傳》中載，曹娥是投江死去的，民間則傳說她下江尋找父屍。浙江地區多祭祀之，《點石齋畫報·虔祀曹娥》即描繪會稽地區人民祭祀曹娥之景象。
《清嘉錄》中記吳地(江蘇一帶)競渡，是源於紀念伍子胥，蘇州因此有端午祭伍子胥之舊習，並於水上舉行競渡以示紀念。另外還有廣西的紀念馬援、福州的紀念閻王王審知等儀式。
各種祭祀、紀念之儀式，無非是點香燭，燒紙錢，供以雞、米、肉、供果、粽子等。如今這些含有迷信色彩的儀式已很少見，但在過去，人們祭祀龍神廟時氣氛很嚴肅，多祈求農業豐收、風調雨順、去邪祟、攘災異、事事如意，也保佑劃船平安。用人們的話說，「圖個吉利」，表達人們內心良好的願望。
在正式競渡開始時，氣氛十分熱烈。唐代詩人張建封《競渡歌》：「……兩岸羅衣撲鼻香，銀釵照日如霜刃。鼓聲三下紅旗開；兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標將近，兩龍望標且如瞬。坡上人呼霹雷驚，竿頭彩掛虹霓暈。 五月端午賽龍舟劃龍舟還有其他一些活動。比如龍舟游鄉，是在龍舟競渡時劃著龍舟到附近熟悉的村莊遊玩、集會。有時龍舟還有各種花樣的劃法，具有表演的含義。如廣州的龍舟，挽手用槳葉插入水中，再往上挑，使水花飛濺；船頭船尾的人則有節奏地頓足壓船，使龍舟起伏如游龍戲水一般。浙江餘杭縣龍舟，有的是讓人把龍尾踩低，使龍頭高翹，船頭的急浪便從龍嘴中噴吐出來，如龍吞雲吐雨一般。
也有的是遊船式競渡。如《淮南子·本經訓》「龍舟鷁首，浮吹以娛」，是劃著龍船、搖船在水上奏樂、遊玩。在《夢粱錄》中記載南宋杭州「龍舟六隻，戲於湖中」。湖上有龍舟，只是畫舫遊船的一部分。
唐、宋、元、明、清各代帝皇，均有臨水邊觀看龍舟的娛樂，也屬於游戲之類。《舊唐書》中記穆宗、敬宗，均有「觀競渡」之事。《東京夢華錄》卷七，記北宋皇帝於臨水殿看金明池內龍舟競渡之俗。其中有綵船、樂船、小船、畫艙、小龍船，虎頭船等供觀賞、奏樂，還有長之四十丈的大龍船。除大龍船外，其他船列隊布陣，爭標競渡，作為娛樂。宋張擇端《金明池奪標圖》即描繪此景。又明代皇帝，在中南海紫光閣觀龍舟，看御射監勇士跑馬射箭。清代則在圓明園的福海舉行競渡，乾隆、嘉慶帝等均往觀看。
又有夜龍舟。在浙江武進，過去有夜龍舟，在四面掛起小燈以競渡。四川五通橋從1982年起出現了夜龍舟，在舟上裝電燈，配焰火，漂浮河燈，輝煌奪目。浙江少數地方還於水上設堆堆浮焰，讓張燈結綵的龍舟從焰中穿過。
又有旱龍舟，是在陸地上進行的模擬龍船比賽的活動。如《南昌府志》載：「五月五日為旱龍舟，令數下人異之，傳葩代鼓，填溢通衢，士女施錢祈福，競以爆竹辟除不祥。」浙江武義縣，過去也有旱地推端午船之俗，也認為可除邪祟。另廣東的佛山、東莞、信宜都有旱地劃龍舟之俗，實際上是一種舞蹈，但日期不一定在端午。佛山秋季秋色時的旱地龍舟最為壯觀。又如《徽州府志》載：「五月五日，迎神船逐疫，船用竹為之，襲畫狀似鰍，以十二人為神，載而游緒市。」另有把小型旱龍船給小兒做玩具的。
在劃龍船時，又多有唱歌助興的龍船歌流傳。如湖北秭歸劃龍船時，有完整的唱腔，詞曲根據當地民歌與號子融匯而成，唱歌聲雄渾壯美，扣人心弦，即「舉揖而相和之」之遺風。又如廣東南雄縣的龍船歌，是在四月龍船下水後唱到端午時止，表現內容十分廣泛。
鍾馗
1.跳鍾馗、鬧鍾馗：自晉代以來跳鍾馗、鬧鍾馗，賜福鎮宅就是端午節和春節的重要內容。 鍾馗執劍祛邪圖2.懸掛鍾馗畫。最早的鍾馗畫，據說出自畫聖吳道子之手。據北宋沈括《夢溪補筆談》記載：唐明皇患疾近一月，忽夢二鬼。小鬼竊得皇上玉笛及楊貴妃之紫香囊奔逃，大鬼乃捉小鬼刳其目，然後擘而啖之。大鬼道：「臣為鍾馗，即武舉不捷之士也，誓與陛下除天下之妖孽。」唐明皇醒後，即病癒，便召畫工吳道子，囑其按夢中情景畫鍾馗捉鬼圖，道子揮筆即成，明皇見後，竟與所夢一模一樣，驚嘆不已。後來，鍾馗畫漸漸走入民間，繪制鍾馗畫大都作於五月端午節這一天，或者端午節的前後幾天。到了清代，江南蘇、浙一帶的居民大都在農歷五月於大門或堂中掛鍾馗圖一月，以期驅邪除害、祛凶引福。
鬥草
漢以前不見鬥草之戲。（《歷代社會通俗事物考·尚秉和》）起源無考，普遍認為與中醫葯學的產生有關。遠古先民艱苦求存，生活單調，暇余以斗蟲、鬥草、斗獸等為戲自娛，及至傳說的「神農嘗百草」形成中醫葯學後，每年端午節群出郊外采葯，插艾門上，以解溽暑毒疫，衍成定俗；收獲之餘，往往舉行比賽，以對仗形式互報花名、草名，多者為贏，兼具植物知識、文學知識之妙 清 金廷標 群嬰鬥草圖軸趣；兒童則以葉柄相勾，捏住相拽，斷者為輸，再換一葉相鬥。白居易《觀兒戲》詩雲：「弄塵或鬥草，盡日樂嬉嬉。」
《物原》雲：「始於漢武」。據梁朝人宗懍在《荊楚歲時記》中雲："五月五日，四民並踏百草，又有鬥草之戲。"《年華記麗》：「端午結廬蓄葯，鬥百草，纏五絲。」
南北朝時稱「踏百草」，唐代稱「鬥草」或「鬥百草」。《劉賓客嘉話》雲：「唐中宗朝，安樂公主五日鬥百草。」宋代擴展至平日隨時可斗。歷代文人作品中對此多有描述。
北京故宮博物院藏《群嬰鬥草圖》，其玩法大抵如下：比賽雙方先各自採摘具有一定韌性的草，（樓蘭案：多為車前草，車前草多年生草本植物，多生路邊、溝旁、田埂等處。無莖，具多數細長之須根；葉自根際叢出，薄紙質，具五條主葉脈，全緣或波狀，或有疏鈍齒，長達15—30厘米；具綠白色疏生花，花冠四裂，雄蕊四枚；果實成熟後會如蓋子般掀開，釋出四至六顆棕黑色種子，其長長的花軸，用來鬥草的好材料。）然後相互交叉成「十」字狀並各自用勁拉扯，以不斷者為勝。
這種以人的拉力和草的受拉力的強弱來決定輸贏的鬥草，被稱為「武鬥」。王建《宮詞》，吟詠鬥草游戲的情狀：「水中芹葉土中花，拾得還將避眾家，總待別人般數盡，袖中拈出鬱金芽」鬥草除有「武鬥」外，還有「文斗」。所謂「文斗」，就是對花草名，《紅樓夢》第六十二回中：「寶玉生日那天，眾姐妹們忙忙碌碌安席飲酒做詩。各屋的丫頭也隨主子取樂，薛蟠的妾香菱和幾個丫頭各采了些花草，鬥草取樂。這個說，我有觀音柳；那個說我有羅漢松
吃五黃
江浙一帶有端午節吃「五黃」的習俗。五黃指黃瓜、黃鱔、黃魚、咸鴨蛋黃、雄黃酒。此外浙北端午節還吃豆腐。
6. 回環詩 會文詩
悠悠綠水傍林偎，日落觀山四望回。
幽林古寺孤明月，冷井寒泉碧映台。
鷗飛滿浦漁舟泛，鶴伴閑亭仙客來。
游徑踏花煙上走，流溪遠棹一篷開。
開篷一棹遠溪流，走上煙花踏徑游。
來客仙亭閑伴鶴，泛舟漁浦滿飛鷗。
台映碧泉寒井冷，月明孤寺古林幽。
回望四山觀落日，偎林傍水綠悠悠。
徐霞客（1587－1641），中國明末傑出的旅行客、地理學家、文學家。
他自小酷愛山水，好讀史地書籍，而厭惡八股。從史地書籍中，他了解到祖國山河的壯美，嚮往綺麗的大自然。「平生只負雲山夢」，立志涉九州登五嶽。
徐從 20 歲到 53 歲的三十多年中，在母親和妻子的支持下，先後游歷了江蘇、浙江、福建、山東、河北、北京、湖北、河南、山西、陝西、廣東、江西、湖南、廣西、貴州、雲南等地，踏遍了大半個中國。但他有良好的道德品質，從未在任何名勝古跡，或幽谷洞穴中留下只言片句，但在崇禎元年（ 1628 年）游歷廣東時，在高州河邊的觀山古寺的壁上留下一首鮮為人知的絕妙的迴文詩。
崇禎元年，二月二十日徐霞客離開家鄉江陰，游歷閩廣。三月十二日進入福建。福建的崇山峻嶺，深洞幽谷叫徐霞客流連忘返，但九月份進入廣東後，自然景觀叫他非常失望。 十月二日 他來到廣東高州河邊的觀山古寺進香，看到悠悠的綠水，蒼翠欲滴的密林，艷麗的晚霞，飛翔的沙鷗，唱晚的漁舟，使他心曠神怡，詩興大發，不加思考地在寺廟的壁上，題了一首詩：
悠悠綠水傍林偎，日落觀山四望回。
幽林古寺孤明月，冷井寒湖碧映台。
鷗飛滿浦漁舟泛，鶴伴閑亭仙客來。
游徑踏花煙上走，溪流遠棹一篷開。
詩後題上了自己的名字。剛題完，只見本寺方丈深施一禮，說道：施主真是好文筆，此詩叫鄙寺頓時生輝呀。聞此言，徐霞客羞得面紅耳赤，急忙用袖拭去徐霞客三字，一邊拭一邊說：「塗鴉之作，塗鴉之作，慚愧！慚愧！」此時方丈上前一步托住他的胳膊，說道：「施主且慢，你看，多麼絕妙的一首迴文詩呀，從前往後，順讀和仄押韻，即景生情。反讀：
開篷一棹遠溪流，走上煙花踏徑游。
來客仙亭閑伴鶴，泛舟漁浦滿飛鷗。
台映碧湖寒井冷，月明孤寺古林幽。
回望四山觀落日，偎林傍水綠悠悠。
對仗工整，虛實結合，特別是「煙花」、「仙亭」真乃神來之筆，老衲多年想為本寺題一首詩，可惜我才疏學淺，一直未能如願。今天幸遇施主，真乃三生有幸。」徐霞客說：「拙詩有失本寺大雅，與自然之美，差之千里，有失本寺形象。」說罷，拂袖便拭，方丈抱住徐霞客再三勸阻，徐霞客才作罷。但是提出兩個條件，（ 1 ）拭去徐霞客三字以免以後叫人笑話（ 2 ）不許寺中對任何人說起此詩是我所作，方丈欣然應許。
這首迴文詩和觀山古寺一樣，歷經時代風雨，飽經世代的變遷，但仍以它獨特的魅力，令游覽者拍手叫絕。但此詩的作者卻成為一個謎，鮮為人知。
《賞花》由來——蘇小妹遙寄回環詩
六月的一天下午，蘇小妹與長兄蘇東坡正盪舟湖上，欣賞那無邊景緻，忽然有人呈上蘇小妹丈夫秦少游捎來的一封書信。打開一看，原來是一首別出心裁的回環詩：
蘇小妹看罷微微一笑，立即省悟出其中的奧秘，讀出了這首疊字迴文詩：
靜思伊久阻歸期，
久阻歸期憶別離；
憶別離時聞漏轉，
時聞漏轉靜思伊。
蘇小妹被丈夫的一片痴情深深感到動，心中盪起無限相思之情。面對一望無際的西湖美景，便仿少游詩體，也作了一首回環詩，遙寄遠方的親人：
采蓮人在綠楊津，
在綠楊津一闋新；
一闋新歌聲漱玉，
歌聲漱玉采蓮人。
蘇東坡在一旁深為小妹的過人才智暗暗高興，他也不甘寂寞，略加沉吟，便提筆寫了如下一首：
賞花歸去馬如飛，
去馬如飛酒力微；
酒力微醒時已暮，
醒時已暮賞花歸。
蘇氏兄妹也派人將他們的詩作送與秦少游。
同上面的《賞花》有統一格式的又兩篇，感覺也很不錯
其一、《贊園?nbsp;?nbsp;
「園丁栽植樹成材築玉台高優質木」
園丁栽植樹成材，
植樹成材築玉台。
築玉台高優質木，
高優質木園丁栽。
其二、明末浙江才女吳絳雪《四時山水詩》：
鶯啼岸柳弄春晴夜月明，
香蓮碧水動風涼夏日長，
秋江楚雁宿沙洲淺水流，
紅爐透炭炙寒風御隆冬。
春 景 詩
鶯啼岸柳弄春晴，
柳弄春晴夜月明。
明月夜晴春弄柳，
晴春弄柳岸啼鶯。
夏 景 詩
香蓮碧水動風涼，
水動風涼夏日長。
長日夏涼風動水，
涼風動水碧蓮香。
秋 景 詩
秋江楚雁宿沙洲，
雁宿沙洲淺水流。
流水淺洲沙宿雁，
洲沙宿雁楚江秋。
冬 景 詩
紅爐透炭炙寒風，
炭炙寒風御隆冬。
冬隆御風寒炙炭，
風寒炙炭透爐紅。
除了上面的格式，另付幾首其它格式的迴文詩,也別有韻味.
一、廣東高州縣觀山寺壁上刻有一迴文詩：
悠悠綠水傍林偎，
日落觀山四望回。
幽林古寺孤明月，
冷井寒泉碧映台。
鷗飛滿浦漁舟泛，
鶴伴閑亭仙客來。
游徑踏花煙上走，
流溪遠棹一篷開。
倒讀詩如下：
開篷一棹遠溪流，
走上煙花踏徑游。
來客仙亭閑伴鶴，
泛舟漁浦滿飛鷗。
台映碧泉寒井冷，
月明孤寺古林幽。
回望四山觀落日，
偎林傍水綠悠悠。
二、宋代李禺有迴文詩《兩相思》：
思妻詩
枯眼望遙山隔水，
往來曾見幾心知？
壺空怕酌一杯酒，
筆下難成和韻詩。
途路陽人離別久，
訊音無雁寄回遲。
孤燈夜守長寥寂，
夫憶妻兮父憶兒。
思夫詩
兒憶父兮妻憶夫，
寂寥長守夜燈孤。
遲回寄雁無音訊，
久別離人陽路途。
詩韻和成難下筆，
酒杯一酌怕空壺。
知心幾見曾往來，
水隔山遙望眼枯。
三、湖北咸豐縣有一首《萬柳堤即景》迴文詩：
春城一色柳垂新，
色柳垂新自愛人。
人愛自新垂柳色，
新垂柳色一城春。
四、津人曹鴻年也有一首迴文詩：
寒風曉日映沙灘，
日映沙灘竹報安。
安報竹灘沙映日，
灘沙映日曉風寒。
五、清代詩人李*《春閨》詩：
垂簾畫閣畫簾垂，
誰系懷思懷系誰？
影弄花枝花弄影，
絲牽柳線柳牽絲。
臉波橫淚橫波臉，
眉黛濃愁濃黛眉。
永夜寒燈寒燈夜，
期歸夢還夢歸期。
人 過 大 佛 寺
寺 佛 大 過 人
郎 中 王 若 儷
儷 若 王 中 郎
客 上 天 然 居
居 然 天 上 客
賢 出 多 福 地
地 福 多 出 賢
僧 游 雲 隱 寺
寺 隱 雲 游 僧
人 中 柳 如 是
是 如 柳 中 人
雨 滋 春 樹 碧 連 天
天 連 碧 樹 春 滋 雨
風 送 花 香 紅 滿 地
地 滿 紅 香 花 送 風
艷 艷 紅 花 隨 落 雨
雨 落 隨 花 紅 艷 艷
水 水 山 山 處 處 明 明 秀 秀
秀 秀 明 明 處 處 山 山 水 水
晴 晴 雨 雨 時 時 好 好 奇 奇
奇 奇 好 好 時 時 雨 雨 晴 晴
春 回 先 富 村
村 富 先 回 春
處 處 飛 花 飛 處 處
潺 潺 碧 水 碧 潺 潺
處 處 紅 花 紅 處 處
重 重 綠 樹 綠 重 重
處 處 飛 花 飛 處 處
聲 聲 笑 語 笑 聲 聲
霧 鎖 山 頭 山 鎖 霧
天 連 水 尾 水 連 天
雪 嶺 吹 風 吹 嶺 雪
龍 潭 活 水 活 潭 龍
鳳 落 梧 桐 梧 落 鳳
珠 聯 璧 合 璧 聯 珠
油 燈 少 燈 油
火 柴 當 柴 火
靜 泉 山 上 山 泉 靜
清 水 塘 里 塘 水 清
香 山 碧 雲 寺 雲 碧 山 香
黃 山 落 葉 松 葉 落 山 黃
秀 山 輕 雨 青 山 秀
香 柏 鼓 風 鼓 柏 香
畫上荷花和尚畫
書臨漢帖翰林書
風送花香紅滿地
雨滋春樹碧連天
倒讀又成一聯：
天連碧樹春滋雨，
地滿紅香花送風。
暮天遙對寒窗霧
霧窗寒對遙天暮
虞美人（順讀）
王文甫（宋）
黃金柳嫩搖絲軟，
永日堂空掩。
卷簾飛燕未歸來，
客去醉眠倚枕殢殘杯。
眉山遠拂青螺黛，
整整垂雙帶。
水垂香熨窄衫輕，
瑩玉碧溪春溜煙波橫。
虞美人（逆讀）
王文甫（宋）
橫波煙溜春溪碧，
玉瑩輕衫窄。
熨香垂水帶雙垂，
整整黛螺青拂遠山眉。
杯殘殢枕倚眠醉，
去客來歸未。
燕飛簾卷掩空堂，
日永軟絲搖嫩柳金
卜運算元（順讀）
董以寧（清）
明月淡飛瓊,
陰雲薄中酒。
盡收盈盈舞絮飄，
點點輕鷗咒。
晴浦晚風寒，
青山玉骨瘦。
回看亭亭雪映窗，
淡淡煙垂岫。
卜運算元（逆讀）
董以寧（清）
岫垂煙淡淡，
窗映雪亭亭，
看回瘦骨玉山青，
寒風晚浦晴。
咒鷗輕點點，
飄絮舞盈盈，
收盡酒中薄雲陰，
瓊飛淡月明。
天凈沙
白樸（元）
鶯鶯燕燕春春
花花柳柳真真
事事風風韻韻
嬌嬌嫩嫩
停停當當人人
這是疊字詞
菩薩蠻
蘇軾（宋）
嶠南江淺紅梅小
小梅紅淺江南嶠
窺我向疏籬
籬疏向我窺
老人行即到
到即行人老
離別惜殘枝
枝殘惜別離
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-- 作者：張珏
-- 發布時間：2006-3-22 20:39:20
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《夫妻互憶》
枯眼望遙山隔水，往來曾見幾心知。
壺空怕酌一杯酒，筆下難成和韻詩。
途路隔人離別久，訊音無雁寄回遲。
孤燈夜守長寥寂，夫憶妻兮父憶子。
秋夜聽雨
聚愁亂絮驚飛雨，雨飛驚絮亂愁聚。
醒怕更聲聽，聽聲更怕醒。
重寒秋入夢，夢入秋寒重。
人間此消魂，魂消此間人。
代朱杏孫有一首《虞美人》詞，詞本身是迴文，同時又能標點為七言律詩，亦可倒讀，可資欣賞。詞雲：
孤樓倚夢寒燈隔，細雨梧窗逼。冷風珠露撲釵蟲，絡索玉環，圓鬢鳳玲瓏。 膚凝薄粉殘妝悄，影對疏欄小。院空蕪綠引香濃，冉冉近黃昏，月映簾紅。
倒讀也是調寄《虞美人》，但韻腳變了：
紅簾映月昏黃近，冉冉濃香引。綠蕪空院小欄疏，對影悄妝，殘粉薄凝膚。 瓏玲鳳鬢圓環玉，索絡蟲釵撲。露珠風冷逼窗梧，雨細隔燈，寒夢倚樓孤。
此詞重新標點，可成七律一首：
孤樓倚夢寒燈隔，
細雨梧窗逼冷風。
珠露撲釵蟲絡索，
玉環圓鬢鳳玲瓏。
膚凝薄粉殘妝悄，
影對疏欄小院空。
蕪綠引香濃冉冉，
近黃昏月映簾紅。
倒讀則為：
紅簾映月昏黃近，
冉冉濃香引綠蕪。
空院小欄疏對影，
悄妝殘粉薄凝膚。
瓏玲鳳鬢圓環玉，
索絡蟲釵撲露珠。
風冷逼窗梧雨細，
隔燈寒夢倚樓孤。
由於字數、格律限制，如此回環誦讀皆可成文的詩詞頗不多見，可見作者構思之巧了。
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-- 作者：張珏
-- 發布時間：2006-3-22 20:40:11
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迴文詩
含笑蘭園、吟綠軒、追雲居、同心蘭園
正文：
風荷唱蛙夏鳴暑，滿園珍奇帶笑含。
融融日暖春江曲，弦管和詠吟綠軒。
鴻孤傲野秋夜月，居雲追夢蝶翩翩。
同心克寒冬剪雪，蘭品精粹國威揚。
迴文：
揚威國粹精品蘭，雪剪冬寒克心同。
翩翩蝶夢追雲居，月夜秋野傲孤鴻。
軒綠吟詠和管弦，曲江春暖日融融。
含笑帶奇珍園滿，暑鳴夏蛙唱荷風。
《題金山寺迴文體》：
東坡
潮隨暗浪雪山傾，遠浦漁舟釣月明。
橋對寺門松徑小，檻當泉眼石波清。
迢迢綠樹江天曉，靄靄紅霞海日晴。
遙望四邊雲接水，碧峰千點數鷗輕。
寫出了鎮江金山寺月夜泛舟和江天破曉兩種景緻。
順讀、倒讀意境不同，可作為兩首詩來賞析，如果順讀是月夜景色到江天破曉的話，那麼倒讀則是黎明曉日到漁舟唱晚。倒讀詩文如下：
輕鷗數點千峰碧，水接雲邊四望遙。
晴日海霞紅靄靄，曉天江樹綠迢迢。
清波石眼泉當檻，小徑松門寺對橋。
明月釣舟漁浦遠，傾山雪浪暗隨潮。
構思奇特，組織巧妙，音順意通，境界優美，值得玩味。
夏 蓮
夏蓮是憶回嬈嬌，
香風輕送傳遙遙。
野老識得此花高，
愛向中池自遙飄。
飄搖自持終鄉愛，
高花此得識老野。
遙遙傳送清風香，
嬌嬈回憶是蓮夏。
和梅花迴文詩
鄙人畫畫畫天下，
畫畫天下雪後花。
雪後花殘香不謝，
殘花不謝鄙人畫。
似有故人來
山人醉詩詠雪梅，
詩詠雪梅綻嫩蕊。
梅綻嫩蕊迎春風，
蕊迎春風山人醉。
日月璀霖沐雪梅，
霖沐雪梅舉香蕾，
梅舉香蕾競物華，
蕾競物華日月璀。
吾心隨風羨雪梅，
風羨雪梅盛意追，
梅盛意追逐鏡花，
追逐鏡花吾心隨。
雪夜梅花潔若水，
花潔若水融春寐，
水融春寐暖春夢，
寐暖春夢雪夜梅。
我說好愛迎春雪，
愛迎春雪妝新梅，
雪妝新梅花似你，
梅花似你我說好。
山 寺 明 月 圖
悠悠綠水傍林偎，
日落觀山四望回。
幽林古樹孤明月，
冷井寒泉碧映台。
鷗飛滿浦漁舟泛，
鶴伴閑亭仙客來。
游徑踏花煙上走，
流溪遠棹一篷開。
蘇東坡詠金山銷江迴文詩
潮隨暗浪雪山傾，
遠浦漁舟掉月明。
橋對寺門松徑小，
檻對泉眼石波清。
迢迢綠樹江天曉，
靄靄紅霞晚日晴。
遙望四邊雲接水，
碧峰千點數鷗輕。
四季迴文詩
佛印長歌
野野 鳥鳥 啼啼 時時 有有 思思 春春 氣氣 桃桃 花花 發發 滿滿 枝枝 鶯鶯
雀雀 相相 呼呼 喚喚 岩岩 畔畔 花花 紅紅 似似 錦錦 屏屏 堪堪 看看 山山
秀秀 麗麗 山山 前前 煙煙 霧霧 起起 清清 浮浮 浪浪 促促 潺潺 源源 水水
景景 幽幽 深深 處處 好好 追追 游游 傍傍 水水 花花 似似 雪雪 梨梨 花花
光光 皎皎 潔潔 玲玲 瓏瓏 似似 墜墜 銀銀 花花 折折 最最 好好 柔柔 茸茸
溪溪 畔畔 草草 青青 雙雙 蝴蝴 蝶蝶 飛飛 來來 到到 落落 花花 林林 里里
鳥鳥 啼啼 叫叫 不不 休休 為為 憶憶 春春 光光 好好 楊楊 柳柳 枝枝 頭頭
春春 色色 秀秀 時時 常常 共共 飲飲 春春 濃濃 酒酒 似似 醉醉 閑閑 行行
春春 色色 里里 相相 逢逢 竟竟 憶憶 游游 山山 水水 心心 息息 悠悠 歸歸
去去 來來 休休 役役
解讀如下：
野鳥啼，野鳥啼時時有思。
有思春氣桃花發，春氣桃花發滿枝。
滿枝鶯雀相呼喚，鶯雀相呼喚岩畔。
岩畔花紅似錦屏，花紅似錦屏堪看。
堪看山，山秀麗，秀麗山前煙霧起。
山前煙霧起清浮，清浮浪促潺源水。
浪促潺源水景幽。
景幽深處好，深處好追游。
追游傍水花，傍水花似雪。
似雪梨花光皎潔，梨花光皎潔玲瓏。
玲瓏似墜銀花折，似墜銀花折最好。
最好柔茸溪畔草，柔茸溪畔草青青。
雙雙蝴蝶飛來到，蝴蝶飛來到落花。
落花林里鳥啼叫，林里鳥啼叫不休。
不休為憶春光好，為憶春光好楊柳。
楊柳枝頭春色秀，枝頭春色秀時常。
時常共飲春濃酒，共飲春濃酒似醉。
似醉閑行春色里，閑行春色里相逢。
相逢竟憶游山水，竟憶游山水心息。
心息悠悠歸去來，歸去來休休役役。
四季迴文詩
佛印長歌
野野 鳥鳥 啼啼 時時 有有 思思 春春 氣氣 桃桃 花花 發發 滿滿 枝枝 鶯鶯
雀雀 相相 呼呼 喚喚 岩岩 畔畔 花花 紅紅 似似 錦錦 屏屏 堪堪 看看 山山
秀秀 麗麗 山山 前前 煙煙 霧霧 起起 清清 浮浮 浪浪 促促 潺潺 源源 水水
景景 幽幽 深深 處處 好好 追追 游游 傍傍 水水 花花 似似 雪雪 梨梨 花花
光光 皎皎 潔潔 玲玲 瓏瓏 似似 墜墜 銀銀 花花 折折 最最 好好 柔柔 茸茸
溪溪 畔畔 草草 青青 雙雙 蝴蝴 蝶蝶 飛飛 來來 到到 落落 花花 林林 里里
鳥鳥 啼啼 叫叫 不不 休休 為為 憶憶 春春 光光 好好 楊楊 柳柳 枝枝 頭頭
春春 色色 秀秀 時時 常常 共共 飲飲 春春 濃濃 酒酒 似似 醉醉 閑閑 行行
春春 色色 里里 相相 逢逢 竟竟 憶憶 游游 山山 水水 心心 息息 悠悠 歸歸
去去 來來 休休 役役
解讀如下：
野鳥啼，野鳥啼時時有思。
有思春氣桃花發，春氣桃花發滿枝。
滿枝鶯雀相呼喚，鶯雀相呼喚岩畔。
岩畔花紅似錦屏，花紅似錦屏堪看。
堪看山，山秀麗，秀麗山前煙霧起。
山前煙霧起清浮，清浮浪促潺源水。
浪促潺源水景幽。
景幽深處好，深處好追游。
追游傍水花，傍水花似雪。
似雪梨花光皎潔，梨花光皎潔玲瓏。
玲瓏似墜銀花折，似墜銀花折最好。
最好柔茸溪畔草，柔茸溪畔草青青。
雙雙蝴蝶飛來到，蝴蝶飛來到落花。
落花林里鳥啼叫，林里鳥啼叫不休。
不休為憶春光好，為憶春光好楊柳。
楊柳枝頭春色秀，枝頭春色秀時常。
時常共飲春濃酒，共飲春濃酒似醉。
似醉閑行春色里，閑行春色里相逢。
相逢竟憶游山水，竟憶游山水心息。
心息悠悠歸去來，歸去來休休役役。
紅箋短寫空深恨，錦句新翻欲斷腸。
風葉荷殘驚夢蝶，戍邊回雁寄情郎。
丈夫將妻子的來詩反復讀著，竟也讀出首新七絕：
郎情寄雁田邊戊，蝶夢驚殘荷葉風。
腸斷欲翻新句錦，恨深空寫短箋紅。
原來此詩順讀、倒讀均可成為細膩感人、構思奇巧的詩篇。
清人張淮有一首《曉行》：
殘月落溪灣，遠行客船還。
寒鴉宿古樹，靜水咽空山。
巒翠露深淺，嶺雲分曲彎。
丹霞映赤日，曉霧愛躋攀。
倒讀也成一首五言律詩。請你理解上詩的意思，再將其背出，然後不看原詩，倒背出來。
作迴文詩已屬不易，用迴文填詞譜曲更勝一籌。有《卷簾燕兒落》：
難離別，情萬千。
眠孤枕，愁人伴。
閱庭小院深，關河傳信遠。
魚和雁天南，看明月，中腸斷。
倒讀則成：
斷腸中，月明看。
南天雁，和魚遠。
信傳河關深，院小庭閑伴。
人愁枕孤眠，千萬情，別離難。
春 景 詩
鶯啼岸柳弄春晴，柳弄春晴夜月明。
明月夜晴春弄柳，晴春弄柳岸啼鶯。
夏 景 詩
香蓮碧水動風涼，水動風涼夏日長。
長日夏涼風動水，涼風動水碧蓮香。
秋 景 詩
秋江楚雁宿沙洲，雁宿沙洲淺水流。
流水淺洲沙宿雁，洲沙宿雁楚江秋。
冬 景 詩
紅爐透炭炙寒風，炭炙寒風御隆冬。
冬隆御風寒炙炭，風寒炙炭透爐紅。
迴文是利用漢語的詞序、語法、詞義十分靈活的特點構成的一種修辭手法。用在詩中叫迴文詩，用在詞中叫迴文詞，用在曲中則叫迴文曲，迴文詩有多種形式，如「通體迴文」、「就句迴文」、「雙句迴文」、「環復迴文」等。
玉連環也是迴文詩的一種，它是由8個字首尾連與環形，每四個字一句，或左或右以任何一字為起端，皆可成文。比如唐代呂岩創作的玉連詩《灑 》「神壞德傷，身荒國敗」8個字就能組成16首詩，現舉一例：
神敗國荒，身傷德壞。
敗國荒身，傷德壞神。
國荒身傷，德壞神敗。
荒身傷德，壞神敗國。
宋代是迴文詩創作的鼎盛時期。一代文豪蘇軾曾在夢中作過兩首詩與茶有關的迴文詩，詩前有序，記載了一個大雪初晴的夢境。在夢中詩人以雪水烹煮小團茶，並有美麗的女子唱著動聽的歌，詩人邊飲茶邊作詩：
酡顏玉碗捧纖纖，亂點余花吐碧衫。
歌咽水雲凝靜院，夢驚松雪落空岩。（其一）
空花落盡酒傾缸，日上山融雪漲江。
紅焙淺甌新火活，龍團小碾頭晴窗。（其二）
這是兩首通體迴文詩，可以倒讀出下面的兩首，極為別致。
岩空落雪松驚夢，院靜凝雲水咽歌。
衫碧吐花余點亂，纖纖捧碗玉顏酡。（其一）
窗晴頭碾小團龍，活火新甌淺焙紅。
江漲雪融山上日，缸傾酒盡落花空。（其二）
在我的家鄉蕭縣天門寺白馬王墓南側絕壁上也有一首迴文詩，全文是：
前來翠靄積煙村，興觸詩人醉灑樽。
懸澗水聲琴入韻，列屏山景畫留痕。
泉飛帶雨穿虹架，樹曲盤崖抱石吞。
天接路高登步步，煙雲起落碧當門。（其一）
倒讀則是：
門當碧落起雲煙，步步高登路接天。
吞石抱崖盤曲樹，架虹空雨帶飛泉。
痕留畫景山屏列，韻入琴聲水澗懸。
樽酒醉人詩觸興，村煙積靄翠來前。（其二）
此詩是民國時期蕭縣兩任知縣賴以平所作，高度贊美了秀麗皇藏山水。然而稱奇之處不僅因為它是通體迴文詩，而且正讀、倒讀時各刪去每句前兩字，就成了下面兩首迴文詩；堪稱迴文詩中的絕品。
翠靄積煙村，詩人醉灑樽。
水聲琴入韻，山景畫留痕。
帶雨空虹架，盤崖抱石吞。
路高登步步，起落碧當門。（其三）
碧落起雲煙，高登路接天。
抱崖盤曲樹，空雨帶飛泉。
畫景山屏列，琴聲水澗懸。
醉人詩觸興，積靄翠來前。（其四）
後人仰慕賴以平的文采，將這首迴文詩刻到了絕壁上，至今傳為美談。
7. 朱少醒管理的基金有哪些
截止2021年3月2日，朱少醒正在管理的基金有：
一、富國天惠成長混合(LOF)A，基金代碼161005，混合型基金。2005年09月19日發行，資產規模278.98億元。
二、富國天惠成長混合(LOF)C，基金代碼003494，混合型基金。2017年3月23日發行，資產規模27.83億。
(7)荷花漢富國擴展閱讀：
朱少醒，生於1973年，管理學博士，11年基金從業經歷。曾任職華夏證券，2000年6月加盟富國基金，歷任富國基金研究策劃部分析師、富國基金產品開發主管，富國天益基金經理助理，曾兼任漢盛基金經理。現任富國天惠基金經理、富國基金研究部總經理。
8. 介紹阜陽
阜陽
大京九樞紐城市——阜陽
阜陽市地處安徽省西北部，總人口900萬人，面積9775平方公里，耕地58.5萬公頃。轄界首市和太和、臨泉、阜南、潁上四縣及潁州、潁東、潁泉三區。是安徽省人口最多的城市，農村富餘勞動力200多萬人，是全國重要的勞務輸出基地。
阜陽歷史悠久，名人輩出。這里是春秋時期政治家管仲故里，詩人嵇康的桑梓。中國文學史上著名的「唐宋八大家」中歐陽修、曾鞏、蘇軾曾在這里為官多年。區內古跡遍布，人文蔚盛，交相輝映。潁州西湖歷史上曾與杭州西湖齊名，潁上縣小張庄和八里河南湖公園先後被聯合國環境保護署命名為「全球500佳」。
阜陽交通便捷，四通八達。京九鐵路自北向南貫穿全境，與商阜、漯阜、青阜、阜淮四條鐵路在境內構成「米」字型框架，直接與隴海、京廣、京滬等鐵路干線接軌，形成八線引入、五路交匯的鐵路網，京九鐵路阜陽編組站是京九線上最大的鐵路樞紐。4C級阜陽民航機場可起落大中型客機，已開通合肥、北京、上海等航線。東連京滬高速、西接京珠高速的界阜蚌高速公路一期工程竣工，二期工程正在建設；山東東營至香港高速的重要組成部分阜六高速公路將於2006年建成通車；合阜高速公路也將在「十五」期間建成通車。境內淮河、潁河、泉河、茨淮新河等六條航道可入江達海，是中原通往華東的水運要塞。
阜陽氣候適宜，資源豐富。這里氣候溫和，四季分明，雨量適中，光照充足。是國家大型商品糧、棉、油、肉生產基地，全國秸稈養牛示範基地和全國山羊板皮重點產地。境內煤炭、石油等礦產資源蘊藏豐富。
阜陽經濟快速發展，綜合實力逐年增強。改革開放以來，特別是1992年以來，阜陽經濟步入了快速發展的軌道，對外開放不斷擴大，城鄉面貌日新月異，人民生活水平逐步提高，各項社會事業全面發展。輕工、紡織、機械、化工、食品、醫葯工業等已成為阜陽經濟崛起的支柱行業。優越的投資環境，使數百家「三資」企業、近千家內聯企業如魚得水，蒸蒸日上。
阜陽的經濟發展軟環境日趨完善。市委、市政府下大力氣治理經濟環境，專門設立行政服務中心，實行一站式服務，簡化辦事程序，提高行政效率，2003年全市共引進市外資金24.5億元，招商引資實現了良性循環。
阜陽發展潛力巨大，前景美好。未來5至10年，阜陽人將按照「優化一產、強化二產、繁榮三產」和「建設皖西北中心城市」的總體思路，努力把阜陽建成區域性的優質安全農產品供應中心、加工製造業中心和現代商貿物流集散中心。
阜陽，一座生機勃勃的新興城市。勤勞、樸素的阜陽人民將憑借東西結合部、南北過渡帶的區位優勢，承東接西、呼南應北，竭誠與海內外朋友和有識之士通力合作，攜手發展，共創美好明天！
歡迎海內外客商來阜陽考察指導、投資興業，我們將竭誠為您提供最優質的服務！
阜陽市物華天寶 自然資源非常豐富
阜陽市物華天寶，自然資源非常豐富。主要有潁上謝橋的煤礦；潁上縣淮河北岸陶壩子一帶的鐵礦；阜南、潁上 2縣淮河段數百萬立方米的石英砂礦；界首、太和2縣沙河流域地下的石油礦及遍布全市的制陶器用的膠粘土等。土壤有棕壤土、砂礓黑土、潮土、水稻土。森林資源主要是由落葉、闊葉樹種組成的夏綠林，境內約有銀杏、泡桐、側柏、香椿、桑、榆、柳、楊、槐等51科160多種樹木3億余株。動物資源則有陸棲脊椎動物53科146種，如天鵝、鴛鴦、杜鵑、喜鵲、蟾蜍、黃鼬、刺蝟、蛇、鱉、燕、雀、珠頸斑鳩、黃眉柳鶯等。
歷 史 沿 革
阜陽市歷史悠久，人文蔚盛。歷史上以潁州（今阜陽市區）為中心的南部開發較早。西周以後，在今阜陽境內即建立了媯姓的鬍子國，臨泉境內的沈子國，潁上境內的慎等。春秋戰國時，又出現了太和原牆的原陽，倪邱的新，臨泉的寢等縣邑。由此地域概念逐漸形成。秦代始置汝陰縣，漢屬汝南郡。三國魏置陰郡。北魏孝昌四年（公元532年）置潁州，隋設汝陰郡，唐設潁州，宋設順昌府，元屬汝寧府，明屬鳳陽府。清為潁州府。清雍正十三年，潁州更名阜陽。中華人民共和國成立後，設立阜陽地區專員公署，下轄八縣一個行政辦事處。
北部以亳州市為中心的區域，同樣經歷了氏族社會發展的歷史階段。商代為都城，「湯始居亳，從先王居」。春秋置焦邑、秦置譙縣、領有今亳州境內的譙、城父，屬泗水郡，漢屬沛郡，東漢屬沛國，三國設譙都，東晉屬譙郡，北周始置亳州，隋復置譙郡，唐置譙郡，宋歸淮南東路，元置歸德府，明降州為縣，後復升為州，清屬潁州府。中華人民共和國成立後，亳州為阜陽地區下轄一個縣，稱亳縣。一九八六年始改縣為市，稱亳州市，仍歸屬阜陽地區。
歷史上潁、亳兩州南北相望，隨著封建政權更迭，而隸屬不一，形成了兩個既互相聯系又相對獨立的經濟、政治、文化中心。明代洪武六年（公元1372年），潁、亳二州首次並為統一版圖，「省譙縣入亳州，尋降亳州的亳縣，屬潁州」。弘治九年（公元1496）亳縣復升為州，與潁州為潁州府，又降亳州為亳縣，正式納入潁州管轄之內，形成了東西四百里，南北七百里的廣大地域。不僅包括今阜陽市、亳州市全境，而且含今六安地區霍丘縣的大部分地界。
1998年，亳州市劃出為省轄市，2000年，渦陽、蒙城、利辛三縣劃歸亳州市管轄。今天阜陽市的轄區格局為三區、四縣、一市。
地 理 概 況
阜陽市歷史悠久，人文蔚盛。歷史上以潁州（今阜陽市區）為中心的南部開發較早。西周以後，在今阜陽境內即建立了媯姓的鬍子國，臨泉境內的沈子國，潁上境內的慎等。春秋戰國時，又出現了太和原牆的原陽，倪邱的新，臨泉的寢等縣邑。由此地域概念逐漸形成。秦代始置汝陰縣，漢屬汝南郡。三國魏置陰郡。北魏孝昌四年（公元532年）置潁州，隋設汝陰郡，唐設潁州，宋設順昌府，元屬汝寧府，明屬鳳陽府。清為潁州府。清雍正十三年，潁州更名阜陽。中華人民共和國成立後，設立阜陽地區專員公署，下轄八縣一個行政辦事處。
北部以亳州市為中心的區域，同樣經歷了氏族社會發展的歷史階段。商代為都城，「湯始居亳，從先王居」。春秋置焦邑、秦置譙縣、領有今亳州境內的譙、城父，屬泗水郡，漢屬沛郡，東漢屬沛國，三國設譙都，東晉屬譙郡，北周始置亳州，隋復置譙郡，唐置譙郡，宋歸淮南東路，元置歸德府，明降州為縣，後復升為州，清屬潁州府。中華人民共和國成立後，亳州為阜陽地區下轄一個縣，稱亳縣。一九八六年始改縣為市，稱亳州市，仍歸屬阜陽地區。1998年，亳州市劃出為省轄市，2000年，渦陽、蒙城、利辛三縣劃歸亳州市管轄。今天阜陽市的轄區格局為三區、四縣、一市。
歷史上潁、亳兩州南北相望，隨著封建政權更迭，而隸屬不一，形成了兩個既互相聯系又相對獨立的經濟、政治、文化中心。明代洪武六年（公元1372年），潁、亳二州首次並為統一版圖，「省譙縣入亳州，尋降亳州的亳縣，屬潁州」。弘治九年（公元1496）亳縣復升為州，與潁州為潁州府，又降亳州為亳縣，正式納入潁州管轄之內，形成了東西四百里，南北七百里的廣大地域。不僅包括今阜陽市、亳州市全境，而且含今六安地區霍丘縣的大部分地界。
名 勝 古 跡
文峰塔
文峰塔位於阜陽城中心幹道潁州路附近。近史志記載，因奎星樓不高，文星不太顯露，所以當地文風不振，功名不多。康熙三十五年（1796年）於此建文峰塔，以振興阜陽文風。塔為全磚結構，七層八邊形，高31.8米。各層有塔心室，一層獨為一室，北門為階梯入口，有盤旋梯道貫頂。一、三、五、七層四方有四券形門；二、四、六層，在南、西、東三面各有三門。塔為密檐樓閣式，每層疊澀出桅，有仿木結構的磚雕斗拱支承挑出的密檐。頂部起脊挑角，三疊珠式寶劍，由鐵制五叉剎桿貫串攢尖，造型樸素庄嚴。
文峰塔與奎星樓，都建在城之東南方，即巽方。《山海經圖贊》說：「地虧巽維，天缺乾角」。阜陽地形西北高東南低窪，據《潁州志》記載：堪輿學家認為東南窪而地輕，地氣外溢而難出人才，須建塔以鎮之。《易·巽》說巽象風：「隨風，巽」。疏去：「風既相隨，無物不順」。按儒學家說法，巽為文章之府，塔有卓筆之形。故稱「文峰塔」。
文峰塔既與「文」相關又極富道教色彩，該塔一些磚雕，有表示吉祥如意的長壽鹿、靈芝草、龍、鳳，有文人祈求的鯉魚跳龍門，還有陰陽魚圖案。這對研究當時人們的思想意識、審美心理和阜陽歷史等方面都提供了形象生動的寶貴資料。總之，這類塔屬於舊時所謂風水塔。
奎星樓
奎星樓，位於阜陽市老城東南城牆交結處，又稱拐角樓。據傳晴日登樓可望霍山，故舊縣志又稱「望霍樓」，俗稱「三篷塔」。
原為明萬曆二年（1574年）知州趙世相擴建南城所建敵樓。清同治九年（1870年）重修。全磚結構，三層六邊形，通高9.93米，疊澀出檐，起脊翹角，結頂飾鐵制舞鳳，六角制銅制響鈴（1981年重修時改鐵制鈴）。鳳舞而有容儀，古人以為有瑞應，故頂飾具有傳統文化性質。
奎星樓三層均室，但互不貫通。一層朝南開一半圓形券門，二層一門四圓形券窗，三層南門楣額為「奎壁聯輝」。「奎」、「壁」、「斗」均屬二十八宿星座。「奎星」是二十八宿中白虎七宿的首宿，因其「屈曲相鉤，似文字之畫」，所以《孝經·援神契》有「奎主文章」之說。《春秋元命苞》更認為漢字起源也與奎星有關，說蒼頡「仰觀奎星圜曲之勢，俯察魚文鳥羽、山川指掌，而創文字」。《歷代名畫記》說：「奎有芒角，下主辭章」。由於古籍中常把奎星與文字、文章聯系在一起，所以歷代文人都崇拜奎星，各地為之建樓奉祀，以祈禱本地文人輩出，文風昌盛。
潁州西湖
潁州西湖位於阜陽城西北一公里新泉河兩岸，是古代潁河、清河、小汝河、白龍溝四水匯流處。因阜陽在北魏以後稱潁州而得名，為唐、明、清歷代名勝。
明代《正德潁州志》載：西湖「長十里，廣三里，水深莫測，廣袤相齊」。《大清一統志》雲：「潁州西湖聞名天下，亭台之勝，觴詠之繁，可與杭州西湖媲美。」潁州西湖景色之美，四時俱佳，招徠不少文人志士出守潁州，更是文人墨客吟詩作畫之旅遊勝地。從寧代起有北宋詞人、宰相晏殊，北宋文學家、史學家歐陽修、蘇軾、宋代中書侍郎呂公著等七大名人知潁州，為古潁州西湖建設立下了不朽的功勛，並留下了113首著名詩篇，加之71名古代和近代詩人的詩篇共259首。其中唐宋八大家佔四人，還有南宋四大家之一的楊萬里，與蘇軾齊名的黃庭堅。蘇軾曾在詩中將潁州西湖與杭州西湖相媲美，「大千起滅一塵里，未覺杭潁誰雌雄」。可見，潁州西湖在古代確為天下西湖之冠。但後來由於黃河泛濫，西湖被泥沙填平，昔日美景，已不復存在。現僅存「會老堂」等建築。
新的西湖在阜陽城西15公里處，周長11.5公里，湖面約5.74平方公里，水深 1-2米，是在原三十里河的基礎上興修而成的。湖中有島、島中有潭，綠柳盈岸，芳菲夾道，花木扶疏。主要景佔有：碑林公園，建有碑林長廊、碑林八卦陣，薈萃了當代名書畫家真跡五百餘幅。百龍亭、八仙、十二生肖等石雕，惟妙惟肖，令人拍手叫絕。紫竹院，建有假山、游泳室等。隱閑堂，是拜祭歐陽修、蘇軾之處。清漣閣，系仿古建築，五層樓閣。九曲橋，由潁州西湖第一個漢語拼音字母組成，非常巧妙。魚宮，為兩個鯉魚伏，內有現代化的電動聲像裝置，如入仙境。另有遊艇、遊船、老虎等，更是讓人留連忘返。
按照總體規劃，潁州西湖將建設成為既有古人文景觀的風景名勝，又有現代化游樂設施的重要景區，也是皖西北最有游覽價值，最有吸引力的旅遊勝地之一。
南湖公園
潁上南湖公園位於潁上縣城南10公里處，距阜陽60公里，整座公園建在一個有一萬多畝水面的自然湖面上。公園分南北兩大部分，北部建有三個面積 40-60畝的人工島，每島一景，各具特色，中西合壁，古今輝映，創意新穎。南部湖中以十二生肖形象為特徵零星散布十二小島。以各式遊艇穿行其間。南北園景以逶迤曲堤和卧波拱橋分界。曲堤兩側綠柳披拂，參差夾道，漫步堤上橋畔，大有杭州西湖韻味，雖無山水相映而成趣，卻有水天相接之奇觀。尤具特色的是北園口之卧波於清澈水面的長廊，長廊兩端各以九曲橋連通大島景點，長廊造型及廊中彩繪與北京頤和園相仿，幾百幅山水人物圖布滿雕梁畫棟，廊中留有 150個碑位，擬請中國著名書法家將唐詩三百首書寫後刻於碑上，造成中華唐詩三百首長廊碑的絕景。
進入南湖公園，在大壩的高坡上突兀起七層塔和望湖亭。登高瞭望，水天一色，在湖中的島上，中西建築交相生輝，將歷史與現實、華夏與世界濃縮起來。希臘的宙斯廟、法國的凱旋門、德國的教堂與市政廳，荷蘭的風車及挪威的鄉村教堂把你帶入異域風情。中式的飛檐斗拱的庭院，彎如長虹的拱橋，遮風避雨的風雨橋，曲曲折折的玉帶橋，橫卧碧水之上。長數百米的凌波橋，各種各樣的雕塑象一組組變幻畫面展現在遊人的面前。岸邊與路旁的垂柳在微風的吹拂中，舞資婆娑，野鴨、鷺鴛時而可見。這里有鳥類12科57種，是皖北重要的鳥類與水禽棲息地，在湖中，開辟了野生禽類和動物養殖場，又從外地引進了孔雀、駝鳥、山雞等。在園中另一側水中孤島上建有一橢圓形的跑馬場供遊客騎賽，與之相配套，湖邊興建了十來幢休閑別墅，形成了一個集游覽、休閑、會議為一體的好去處。
張庄公園
張庄公園位於潁上縣謝橋鎮小張庄，距縣城20公里，始建於一九七八年，由小張庄村投資興建。一九九五年進行擴建改造，現佔地面積為120畝。
公園仙花草茂盛，樹木蔥綠，四周壁畫人物栩栩如生，漢白玉雕婷婷玉立，彩光噴泉波光閃爍，樓台亭閣古樸典雅，環境清幽，風景宜人。望富山是一座人工堆砌的假山，高37米，山坡綠蔭環抱，山頂涼亭可供遊人遠眺小憩，人工河如同一條玉帶環繞公園。公園南部是動物園，內有猴山熊館，幾十種珍奇動物供遊人觀賞。公園西部為游樂場，內有各種大型游藝機、電動火車、飛機等，供人游樂。公園外聳立一座高十三層的環保塔，登上塔頂，聯合國評選的生態環境「全球五百佳」小張庄村盡收眼度，美不勝收。公園高有停車場、小吃部、攝影部，為遊人提供優質服務。
小張庄為聯合國評選出的生態環境「全球五百佳」。
淮上公園
淮上公園座落在潁上縣城西五里湖畔，建於1923年，原系豪紳尤蔭軒的私人花園，名為「游園」，人們又可以其姓而名其園，俗稱「尤家花園」。解放後，改名為「淮上花園」。1954年，公園曾被洪水淹沒，「十年動亂」中，它又遭到嚴重破壞。但經過多次撥款整修擴建，恢復了園容，豐富了園景，面積由原來的二萬六千餘平方米擴大到四萬余平方米，使公園面貌煥然一新。
公園三面綠水縈繞，北面花牆高峙。大門上方，鑲嵌著「淮上公園」四個金色大字，招引著遊人。園內，三條溪水橫貫東西，把公園自然分為四個景區。第一景區以盆景、花木為佳，景色秀麗宜人。有「太極石」、「地龍松」、「三環套月」、「風宜亭」、「月季池」、「十三太保」、「江心亭」等景點。第二景區以山石亭閣稱勝，別具一番風光。「迎賓軒」、「荷花亭」、「荷花池」、「鴛映池」、「靜生堂」、「九嶺十八峰」、「樓上樓」、「白石塔」等美不勝收，令人流連忘返。第三景區是一片茂密的松林，風景獨具特色。景區內，松亭、松塔、松棚、松傘、松扇，松型生動、布置得體。第四景區是新建的花圃和植物園，終年繁花似錦，四季飄香。園中有「展望亭」和「看花樓」，建造新潁，園內培植著各種名貴花木。
淮上公園面積雖小，但園內長廊水榭、亭台假山、松柏竹林、繁花綠草，布置井然有序，風景雅緻潔新，很富有山林自然之美和簡朴大方之態，成為潁上著名的游覽勝地。
歷 史 人 物
管仲
管仲（ ?-公元前645年），名夷吾，字仲，春秋時期著名的政治家，潁上縣人。管仲少時喪父，老母在堂，生活貧苦，不得不過早地挑起家庭重擔，為維持生計，與鮑叔牙合夥經商後從軍，到齊國，幾經曲折，經鮑叔牙力薦，為齊國上卿（即丞相），輔佐齊桓公成為春秋時期的第一霸主。
管仲注重經濟，反對空談主義，主張改革以富國強兵，他說：「國多財則遠者來，地辟舉則民留處，倉稟實而知禮節，衣食足而知榮辱」。齊桓公尊管仲為「仲父」，授權讓他主持一系列政治和經濟改革：在全國劃分政區，組織軍事編制，設官吏管理；建立選拔人才制度，士經三審選，可為「上卿之贊」（助理）；按土地分等征稅，禁止貴族掠奪私產；發展鹽鐵業，鑄造貨幣，調劑物價。管仲改革的實質，是廢除奴隸制，向封建制過渡。管仲改革成效顯著，齊國由此國力大振。對外，管仲提出「尊王攘夷」，聯合北方鄰國，抵抗山戎族南侵。這一外交戰略也獲得成功。後來孔子感嘆說：「假如沒有管仲，我也要穿異族服裝了」。
管仲之所以能相齊成霸，是與鮑叔牙的知才善薦分不開的。管仲晚年曾感動地說：「我與鮑叔牙經商而多取財利，他不認為我貪心；同鮑叔牙謀事，我把事情辦糟了，他不認為我愚蠢；我三次從陣地上逃跑，他不認為我膽小怕死；我做官被驅逐，他不認為我不肖；我輔佐公子糾敗而被囚忍辱，他不認為我不知羞恥……。生我者父母，知我者鮑子也！」
管仲的著作，收入《國語·齊語》和《漢書·藝文志》。《管子》共24卷，85篇，今存76篇，內容極豐，包含道、名、法等家的思想以及天文、輿地、經濟和農業等方面的知識，其中《輕重》等篇，是古代典籍中不多見的經濟文作，對生產、分配、交易、消費、財政、等均有論述，是研究我國先秦農業和經濟的珍貴資料。
管仲的傳記，載於《史記·管晏列傳》。
甘羅
甘羅，甘茂之孫，戰國時著名的少年英雄。甘羅12歲任秦相呂不韋的侍從，朝野鮮為人知，一次秦欲派使赴燕，呂不韋請老臣張唐應命，屢勸無效。甘羅去見張唐，分析天下大勢。數列出使利弊，說得張唐嘆服，遂欣然應命使燕，呂不韋大加贊賞甘羅之才。此事不久，經呂不韋薦舉，甘羅作為秦王特使，奉命赴趙，以雄辯說服趙王發兵攻燕，秦不費一兵一卒，得城五座。甘羅立下奇功，滿朝為之震動，被秦昭王封為上卿，並把甘茂充公的田宅賜還給他。
明代，潁上縣建「二賢祠」，紀念甘茂、甘羅祖孫。後二賢祠擴建為「四賢祠」，增祀管仲、鮑叔牙。
《史記》第71卷載有《甘羅傳》。
呂蒙
呂蒙（ 公元178年-219年）字子明，三國時期汝南郡富坡（今阜南縣城東南呂家崗）人，東吳著名將領。少時依屬孫策部將鄧當，鄧當死後，代領其部屬，跟從孫權攻戰各地。後隨周瑜、程普等東吳將領大破曹操於赤壁。呂蒙初不習文，後聽從孫權勸告，多讀史書、兵書，魯肅稱其「學識英博，非復吳下阿蒙」。魯肅卒，代領其軍。 公元219年，率奇襲荊州，致關羽父子敗走麥城，死於刀下，呂蒙遂聲名大振。曾歷任平北都尉、橫野中良將、廬江太守、漢昌太守、南郡太守，封孱陵侯。
呂蒙的傳記載於《三國志》。
常秩
常秩（ 1019-1077年），字夷甫，汝陰（原阜陽縣）人，北宋學者。考進士不中，乃屏居里巷，專心研究經學。宋嘉祜、治平年間，皇帝多次詔授官職，常秩皆謝絕。熙寧三年（1070年），宋神宗詔令「以禮敦遣，毋聽秩辭」。翌年，常秩不得不進京參見。先任天章閣侍講，繼任太常侍，後任西京留司御史台，常秩學淵溥，為人忠誠，受到歐陽修、王安石、呂公著等明中大臣的賞識和推崇，因而名重一時。王安石變法，很多人反對，常秩「獨以為是，一召遂起」，堅決擁護變法。死後，贈右諫議大夫。《寧史》載有《常秩傳》。
張綸
張綸（?-1085年），字公信，汝陰（原阜陽縣）人，北宋。少豪俠任氣。考進士不第，補三班奉職，遷右班殿直。四川王均起義，朝廷遣軍鎮壓，張綸主張「曉諭召撫」，請官府與義軍會盟，立碑境上，多年相安。綸出任江淮制置鹽運副使，改革鹽稅舊制，增設鹽場，使鹽課扭虧為盈。後張綸代知泰州，三次上表，請修海堰，率民工修海堤75公里，使當地農業生產得以恢復和發展，受到百姓擁戴，為他建生祠以表敬重，張綸富有同情心，在江淮道上見到流離失所的騅民，他憤嘆曰：「此乃有司之過！」遂取奉銀置衣，發給受凍難民。《宋史》載有《張綸傳》。
劉福通
劉福通（1321-1365年），潁州（今界首市）人，元末紅巾軍領袖。
劉福通出生於今界首市境劉肖鎮的一個巨富之家。劉福通自幼性情豪爽，聰明過人，素懷大志。青年時任朱皋鎮巡檢，正直仗義，進值元末殘暴統治，豫南皖北百姓塗炭，怨聲載道，民族矛盾空前尖銳。在此社會背景下，元王朝欽差賈魯以修河為名，假公濟私（因勒索劉家珍獸白鹿未逞），改河道，毀劉宅。劉福通於國仇家恨，遂決心造反滅元。
劉福通與韓山童為起義做了大量准備工作。在組織上建立白蓮教，在輿論上把斗爭矛頭集中對准異族統治者。至正十一年（1351年）四月，韓山童、劉福通等在河北永年縣聚會。殺白馬黑牛，誓告天地，決定起義。不料消息走漏，遭官軍突襲圍捕，韓山童被捕遇難，劉福通逃回潁州。同年五月，劉福通在潁州率眾起義，迅速攻克潁州城，點燃了元末農民大起義的烽火。
劉福通率紅巾軍首破潁州，隨即進軍河南，占朱皋，據倉栗，連破羅山、真陽、確山，又克舞陽、葉縣等地，橫斷豫南。同年九月，劉福通揮兵南進，相繼攻佔汝寧府、光州、息州，義軍勝利壯大，隊伍擴充20萬眾。至正十二年（1352年），劉福通率紅巾軍先後大敗元軍主將赫斯虎赤，斬元大將鞏卜班，擊?⒁蠶忍?木兒30萬精銳之師，屢戰屢勝，威震元廷。此時，漢人地主李思齊勾結元軍，從背後偷襲義軍，劉福通從汝寧退守亳州，至正十三年（1352年），二月，劉福通與王八禿會戰，殺八禿，敗元軍，其後引軍各南，攻佔安豐，進圍廬洲（今合肥）。至正十五年（1355年），劉福通迎韓山童之子韓林兒到亳州，稱「小明王」，建立政權，國號大宋，年號龍鳳，劉福通與羅文素同為平章。同年二月，由於戰略失誤，義軍主力北上，亳州遭元軍圍困，劉福通保小明王血戰突圍，南奔安豐，這是紅巾軍起義以來遭到的第一次大挫折。
劉福通的過人之處，就在於他受挫不餒。退駐安豐不久，劉福通率軍北上反擊，連破元軍，聲威復振。至正十七年（1357年）六月，劉福通親率主力攻陷汴梁，劉福通孤軍無援，擁韓林兒敗走安豐。接著，北伐的三路大軍因各自為戰，互難支援，相繼失利。劉福通在極艱難的形勢下堅守安豐，時間達四年又九個月。至正二十三年（1363年）二月，張士誠派部將呂珍突襲安豐，劉福通與韓林兒被朱元璋接往滁洲，居宗陽宮。兩年後，朱元璋遣左丞廖永忠用船將劉福通、韓林兒溺死於瓜步。
呂霞光
呂霞光，1906年出生，臨泉縣呂寨人，旅居法國的著名畫家，古董鑒賞家。呂霞光幼年在本鎮私塾讀書，後就讀於北京四中，又轉學到南京市立美術專業學校，在上海藝術大學讀完大學的課程。呂霞光從二十年代起便開始了他的藝術生涯，他先後就學藝術大師田漢和美術大師徐悲鴻。隨後，在徐悲鴻的推薦下，與著名美術家吳作人一同赴法國留學，考入巴黎國立美術學院，專攻繪畫與雕塑，於三十年代初獲該院畢業文憑。三十年代初，他與吳作人一起到比利時首都布魯塞爾皇家美術學院考取獎學金資格，其優異成績震驚了比利時整個美術界。在比學成後，又返回巴黎，深造於巴黎國立美術學院。
抗戰期間，他先後擔任了蘇州美術學院教授和上海美術大學及其重慶分校美術教授。同時，他又積極參加由周恩來和郭沫若領導下的抗日文化宣傳活動，在武漢和重慶參加了政治部文化工作委員會。
抗日戰爭勝利後，他重返法國，並在法國文化部的支持下，在巴黎舉辦了盛大的個人畫展，當時的法國總統溫松·奧里約爾親臨參觀並題詞祝賀。這次畫展在法國引起極大反響。隨後，他旋風般地在法國的里昂、聖艾迪安及其他城市舉辦了20餘次個人巡迴畫展，影響極大。
呂霞光晚年仍十分關心祖國的美術事業和中法美術的交流活動。為了促進中法文化交流事業的發展，鼓勵中國畫家深入研究西方藝術的精華，他於1964年捐款建立了中國畫室，專門供中國來法學習進修和研究西方藝術的中國畫家學習、工作之用。
呂霞光曾先後幾次回國探親訪問，都受到國家領導人的接待。
王克勤
王克勤（ 1920-1947年），阜陽縣人，解放戰爭時期創造了「思想互助、生活互助、技術互助」三大互助運動而聞名全軍，是著名的戰斗英雄。
王克勤19歲被國民黨抓壯丁入伍，1945年在平漢戰斗中被解放，參加中國人民解放軍。1946年9月加入國共產黨。 在我軍歷任戰士、班長、排長。王克勤作戰英勇，戰績顯著。1945年10月至1946年報10月，他一人殲敵232名，俘敵14名，9次立功，被評為一級殺敵英雄。王克勤在戰斗中創造了一套帶兵經驗和團結互助運動。主要內容是：開展思想互助，組織戰士介紹個人家史、個人經歷和我軍戰斗傳統，提高戰士特別是新戰士的階級覺悟；開展生活互助，根據訓練、行軍和作戰之需，把全班分為兩個或兩個以上的互助組，以老帶新，以長補短，訓練中互幫互學，生活上互相關照，戰斗中互相支持；開展技術互助，練兵學技術、戰術，相互高標准嚴要求，戰時靈活利用地形地物，根據敵人攻防方式而改變戰術。王克勤創造的三大互助運動在當時具有重大意義，為我軍提供了建軍經驗，特別對剛參加我軍的大量新兵（相當一部分是從國民黨軍隊解放過來的）的改造與提高，是行之有效的好辦法。因此，中國人民解放軍劉、鄧所屬部首先普遍開展了學習王克勤運動，第六縱隊先後授予王克勤「戰斗英雄」、「三大互助模範」和「模範共產黨員」的稱號。《解放軍日報》於194
9. ·誰有漢字的對聯這周就要!
三千里外一條水
十二時中兩度潮
〔五代吳越〕契盈題杭州碧波亭 新年納余慶
嘉節號長春
〔五代後蜀〕孟昶
木稼曾聞達官怕
山頹今見哲人萎
〔宋〕王安石挽韓琦 爽氣西來，雲霧掃開天地憾
大江東去，波濤洗盡古今愁
〔宋〕蘇軾題武昌黃鶴樓
門前莫約頻來客
座上同觀未見書
〔宋〕樓鑰 天邊將滿一輪月
世上還鍾百歲人
〔宋〕吳叔經賀友壽
露花倒影柳三變
桂子飄香張九成
〔宋〕李清照 佩葦遵考訓
晦水謹師傳
〔宋〕朱嘉
東牆倒，西牆倒，窺見室家之好
前巷深，後巷深，不聞車馬之音
〔宋〕朱熹贈友 春風閬苑三千客
明月揚州第一樓
〔元〕趙孟頫題揚州迎月樓
光依東壁圖書府
心在西湖山水間
〔元〕楊瑀 破虜平蠻，功貫古今人第一
出將入相，才兼文武世元雙
〔明〕朱元璋贈徐達
海無波濤，海瑞之功不淺
林有梁棟，林潤之澤居多
〔明〕高剛 赤手挽銀河，公自大名垂宇宙
青山埋白骨，我來何處吊英賢
〔明〕王守仁題於謙廟
未必串關別名教
須知書戶孕江山
〔明〕徐渭題青藤書室 風雲三尺劍
花鳥一床書
〔明〕左光斗
一水抱城西，煙靄有無，拄杖僧歸蒼茫心
群峰朝閣下，雨晴濃淡，倚欄人在畫圖中
〔明〕楊慎題昆明華庭寺
是何意態雄且傑
不露文章世已驚
〔明〕楊繼盛 豈有文章驚海內
漫勞車馬駐江干
〔明〕王百穀
每聞善事心先喜
得見奇書手自抄
〔明〕祝枝山 天為補貧偏與健
人因見懶識誤稱高
〔明〕陳繼儒
塔頂葫蘆，尖捏拳頭捶白日
城頭箭垛，倒生牙齒咬青天
〔明〕馮夢龍 德從寬處積
福向儉中求
〔明〕王時敏
托缽歸來，不為鍾鳴鼓響
結齋便去，也知鹽盡炭無
〔明〕普荷禪師題昆明筇竹寺 魚有化機參活潑
人無俗慮悟清涼
〔明〕董其昌題杭州靈隱寺小方池
風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳
家事、國畫、天下事，事事關心
〔明〕顧憲成 少作書生，未見長堂入室
老為廟祝，粗知掃地焚香
〔明〕李贄
斗酒縱觀廿四史
爐香靜對十三經
〔明〕史可法 澗雪壓多松偃蹇
岩泉滴久石玲瓏
〔明〕史可法
史筆流芳，雖未成名終可法
洪恩浩盪，不能報國反成仇
〔明〕黃石齋回絕洪承疇勸降 清風有意難留我
明月無心自照人
〔明〕王夫之
高峰入雲，清流見底，何處更著點塵
茶煙乍起，鶴夢未醒，此中得少佳趣
〔清〕朱彝尊題桂園 老拳搏古道
兒口嚼新書
〔清〕金聖嘆
讀生前浩氣之歌，廢書而嘆
結再世孤忠之局，過墓興悲
〔清〕蔣士銓題史可法祠 前輩典型，秀才風味
華嵩品格，江海文章
〔清〕王夢樓贈蔣士銓
清潭三尺竹如意
宴坐一枝松養如
〔清〕梁書同 天氣乍晴花滿樹
人家久住燕雙飛
〔清〕梁書同
耽文藝如嗜欲
經古人為明曹
〔清〕石濤 菊花潭裡人同壽
揚子江頭海不波
〔清〕阮元
下筆千言，正桂子香時，槐花黃後
出門一笑，看西湖月滿，東浙潮來
〔清〕阮元題浙江貢院 精神到處文章在
學問深時意氣平
〔清〕石韞玉
種樹樂培佳子弟
擁書權拜小諸侯
〔清〕沈德潛 澄江靜如練
長嘯氣若蘭
〔清〕李世卓
人世難逢開口笑
老夫聊發少年狂
〔清〕王文治題戲台 古跡雖陳猶在目
春風相遇不知年
〔清〕王文治
慷慨談世事
卓犖觀群書
〔清〕齊彥槐 月白風清其有意
斗量車載已無名
〔清〕許宗彥自挽
東壁圖書西園翰墨
南華秋水北苑春山
〔清〕劉熙載 行而不舍若驥千里
納無所窮如海百川
〔清〕馮煦
四面荷花三面柳
一城山色半城湖
〔清〕劉金門題濟南大明湖 九頂雲霞披霧出
三峨風雨過江來
〔清〕袁之秘題樂山凌雲寺
艤舟碧山麓，月出山之顛
夕曛猶在照，涼輝忽滿前
〔清〕金武祥 金石長不朽
丹青本無雙
〔清〕李瑞清
異代不同時，問如此江山，友蜷虎卧幾詩客
先生亦流寓，有長留天地，月白風清一草堂
〔清〕顧復初題杜甫草堂
紅友憂分賢聖品
綠卿看長子孫枝
〔清〕鄧石如 舊書細談猶多味
佳客能來不費招
〔清〕黃鉞
游者當知山所向
靜時猶有水能聽
〔清〕何紹基題鼓山星聚堂 西山載酒雲生屐
南浦尋梅雪滿舟
〔清〕何紹基
花箋茗碗香千載
雲影波光活一樓
〔清〕何紹基題成都望江樓 揀茶為款同心友
築室因藏善本書
〔清〕張廷濟
碧露新滋三秀草
紫雲長護九如松
〔清〕張廷濟 學術各門庭，與子平生無唱和
高情同骨肉，俾予後死獨稱悲
〔清〕紀昀挽朱笥河
四鎮多貳心，兩島屯師，敢向東南爭半壁
諸王無寸土，一隅抗志，方知海外有孤忠
〔清〕康熙挽鄭成功
奇松詭石天然凈
澗草山花自在芳
〔清〕乾隆 遺失慕莊周，睡去能為蝴蝶夢
學詩類高適，老來始作鳳凰鳴
〔清〕吳步韓自壽
常如作客，何問康寧。但使囊有餘錢，瓮有餘釀，釜有餘糧，取數頁賞
心舊紙，放浪吟哦。興要闊，皮要頑，五官靈動勝千官，過到六旬猶少
定欲成仙，空生煩惱。只令耳無俗聲，眼無俗物，胸無俗事，將幾枝隨
意新花，縱橫穿插。睡得遲，起得早，一日清閑似兩日，算來百歲已多
〔清〕鄭燮六十自壽
室雅何須大
花香不在多
〔清〕鄭燮 汲來江水烹新茗
買盡青山當畫屏
〔清〕鄭燮題焦山自然庵
從來名士能評水
自丁高僧近鬥茶
〔清〕鄭燮題茶館 刪繁就簡三秋樹
領意標新二月花
〔清〕鄭燮
五百里滇池，奔來眼底，披襟岸幘，喜茫茫空闊無邊。看東驤神駿，西
翥靈儀，北走蜿蜒，南翔縞素。高人韻士，何妨選手登臨。趁蟹嶼螺洲，梳
裹就風鬟霧鬢。更蘋天葦地，點綴些翠羽丹霞。莫孤負四圍香稻，萬頃晴沙，
九夏芙蓉，三春楊柳
數千年往事，注到心頭，把酒凌虛，嘆滾滾英雄誰在壈想漢習樓船，唐
標鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊。偉烈豐功，費盡移山心力。盡珠簾畫棟，卷
不及暮雨朝雲。便斷碣殘碑，都付與蒼煙落照。只贏得幾杵疏鍾，半江漁火，
兩行秋雁，一枕清霜
〔清〕孫髯題昆明滇池大觀樓
幾層樓獨撐東西峰，統近水遙山，供張畫譜。聚蔥嶺雪，散白河煙，烘
丹景霞，染青衣霧。時而詩人弔古，時而猛士籌邊。最可憐花蕊飄零，早埋
了春閨寶鏡。楷杷寂寞，空留著綠野香墳。對此茫茫，百感交集。笑憨蝴蝶，
總貪迷醉夢鄉中。試從絕頂高呼：問問問，這半江月，誰家之物？
千年事屢換西川局，盡鴻篇巨制，裝演英雄。躍岡上龍，殞坡前鳳，卧
關下虎，鳴井底蛙。忽然鐵馬金戈，忽然銀笙玉笛。倒不若長歌短賦，拋撒
些閑恨閑愁。曲檻迴廊，消受得好風好雨。嗟予蹙蹙，四海無歸。跳死猢猻，
終落在乾坤套里。且向危梯頫首：看看看，那一塊雲，是我的天
〔清〕鍾雲舫題成都望江樓公園崇麗閣
天命誅妖，殺盡群妖，萬里河山歸化日
王赫斯怒，勃然一怒，六軍介胄逞威風
〔清〕洪秀全
翼德威明，鄙阿瞞如小兒，能視豫州同骨肉
王陵忠義，棄項羽如敝屣，獨知劉季是英雄
〔清〕石達開
忍令上國衣冠，淪於夷狄
相率中願豪傑，還我河山
〔清〕石達開 磨礪以須，問天下頭顱有幾
及鋒而試，看老子手段如何
〔清〕石達開題理發店
暫借荊山棲彩鳳
聊將紫水活蛟龍
〔清〕馮雲山 南浦綠波，西山氣爽
春風落日，秋水長天
〔清〕李棠階題昆明西山
馬上得之，馬上治之，造億萬年太平天國於弓刀鋒鏑之間，斯誠健者
東面而征，西面而征，救廿一省無罪良民於水火倒懸之會，是曰良人
〔清〕李秀成
青山之高，綠水之深，豈必佛方開口笑
徐行不困，穩地不跌，無妨人自縱心游
〔清〕錢泮題昆明華亭寺
願聞己過
求通民情
〔清〕林則徐 海納百川，有容乃大
壁立千仞，無欲則剛
〔清〕林則徐題書室
朗月照人如鑒臨水
時雨潤物自葉流根
〔清〕林則徐 長空有月明兩岸
秋水不波行一舟
〔清〕林則徐題福州西湖宛在堂
六載回金湯，問何人忽壞長城，孤注空教躬盡瘁
雙忠同坎？，聞異類亦欽偉節，歸魂相見面如生
〔清〕林則徐挽關天培
我已家風負梅鶴
天教處士領湖山
〔清〕林則徐題杭州西湖巢居閣 師友肯臨容膝地
兒孫莫負等閑書
〔清〕林則徐
為政若作真書，錦密無間
愛民如保赤子，體會入微
〔清〕程恩澤贈林則徐 萬山不隔中秋月
千年復見黃河清
〔清〕左宗棠題蘭州望河樓
千載此樓，芳草晴川，曾見仙人騎鶴去
卅年作客，黃沙遠塞，又吟鄉思落梅中
〔清〕左宗棠題漢口湖南會館
秋風古道題詩瘦
落日平原縱馬豪
〔清〕劉可毅贈某君 清風明月本無價
近水遙山皆有情
〔清〕梁章鉅題蘇州滄浪亭
勸子勿為官所腐
知君欲以詩相磨
〔清〕梁章鉅贈余小霞 能攻心則反側自消，自古知兵非好戰
不審勢即寬嚴皆誤，後來治蜀要深思
〔清〕趙藩題成都武侯祠
隔秋水一湖，看岸花送客，檣燕留人，此境原非異土
共明月千里，記夜醉長沙，曉浮湘水，相逢好話家山
〔清〕陶澍題漢口長沙會館
時御天風跨鸞鳳
或入碧海掣鯨魚
〔清〕康有為 靈石一千尺
天花百億年
〔清〕康有為處題書室
中天台觀高寒，但見白日悠悠，黃河滾滾
東京夢華銷盡，徒嘆城廓猶是，人民已非
〔清〕康有為題開封登龍亭
一鶚忽翔萬雲怒
群虯相奮孤劍鳴
〔清〕譚嗣同贈黎貴遜 此是盛游，同氣仰為賢知列
異時文集，相期長在天地間
〔清〕譚嗣同贈吳筱山
與我公別幾許時，忽警電飛來，忍不攜二十年刎頭交，同赴泉台，漫引
將去楚孤臣，簫聲嗚咽
近至尊剛十餘日，被群陰構死，甘永拋四百兆為奴種，長埋地獄，只留
得扶桑三傑，劍氣摩空
〔清〕唐才常挽譚嗣同
雙橋兩虹影
萬古一牛心
〔清〕劉光第題峨眉清音閣 騏驥思千里
鷦鷯老一枝
〔清〕翁同龢
地亦千秋，南來尋丞相祠堂，一樣名垂宇宙
橋通萬里，東去問襄陽耆舊，幾人相憶在江樓
〔清〕沈葆楨題杜甫草堂
壯志難磨，尚欲乘長風破萬里浪
閑情自遣，不妨處南海弄明月珠
〔清〕黃遵憲題畫艇 第嘯一聲山鳴谷應
舉頭四顧海闊天空
〔清〕范池世題支雲塔山門
記故鄉亦有仙潭，看一樣湖光，添得石橋長九曲
至此地宜邀明月，問誰家秋思，吹來玉笛到三更
〔清〕俞樾題杭州三潭印月
合名臣名士為我築樓，不待五百年後，斯樓傳矣
傍山北山南循地選勝，適在六一泉側，其勝如何
〔清〕俞樾自題俞樓
刊石惟余西漢文字
行歌好約高旭酒徒
吳昌碩 江戶矢丹忱，感君首贊同盟會
軒亭灑碧血，愧我今招俠女魂
孫中山挽秋瑾
從生平等
一切有情
孫中山題鼎湖山 安危他日終須仗
甘苦來時要共嘗
孫中山贈黃興
七十二健兒酣戰春去湛碧血
四百兆國子愁看秋雨濕黃花
黃興挽黃花崗七十二烈士 秋水為神玉為骨
詞源如海筆如椽
黃興贈湯增璧
白眼觀天下
丹心報國家
宋教仁贈馮心俠 亂世才難用
先生老未歸
章炳麟挽劉人熙
今日到南苑，明日到北海，何日再到古長安？嘆黎民膏血全枯，只為一
人歌慶有
五十割琉球，六十割台灣，而今又割東三省！痛赤縣邦圻益蹙，每逢萬
壽祝疆無
章炳麟為慈禧太後戲作一壽聯
此地之鳳毛麟角
其人如仙露明珠
蔡鍔贈小鳳仙 國民賴松有人格
英雄無命亦天心
梁啟超挽蔡鍔
願聞第一義
為洗千劫非
嚴復題講經堂 兩三竿竹皆秋色
千萬疊山有雨容
林紓
荷風送香氣
松月生夜涼
於右任書 種樹如培佳子弟
卜居恰對好湖山
馬君武
但哦松樹當今事
願與梅花結後緣
楊度
（二）
堅持抗戰，堅持團結，堅持進步，邊區是民主的抗日根據地
反對投降，反對分裂，反對倒退，人民有充分的救國自由權
毛澤東題延安新市場
為民族解放，為階級翻身，事業垂成，公胡遽死
有雲水襟懷，有松柏氣節，典型頓失，人盡含悲
毛澤東挽續范亭
深山隱高士
盛世期新民
劉少奇贈名醫盛多賢 先抓吃穿用
實現家輕重
周恩來
草堂留後世
詩聖著千秋
朱德題杜甫草堂 旋乾轉坤移山倒海
濟人利物震古鑠今
董必武題廈門集美鰲園
煙雨樓台，革命萌生，此間曾著星星火
風雲世界，逢春蟄起，到處皆聞殷殷雷
董必武題南湖
和平大業猶賒，賢芝正賴，何竟中道損棄，碧血長天永留恨
民主曙光初吐，瞻望方殷，難堪噩耗驚傳，蒼山在地盡含悲
宋慶齡挽四·八烈士
漫空竹翠扶山住
數點梅花補屋疏
沈鈞儒題杭州西湖補梅庵 廣學甄微敬詠其德
攬英接秀隆構厥基
李濟深題集美鰲園
廣東是現代史潮匯注之區，自明季迄天今茲，漢種孑遺，外邦通市，乃
至太平崛起，類皆孵育萌興無斯；先生挺生其間，砥立於革命中流，啟後承
先，滌新陶舊，揭民族大義，矻然再造乾坤；四十餘年，殫心瘁心，拆以青
天白日，紅血紅旌，喚起算帳獨立之精神，誠為人間留正氣
中華為世界列強競爭所在，由泰西以至日本，政治掠取，經濟侵凌，甚
至共管陰謀，爭思奴隸牛馬而來；吾黨適丁其會，喪換我建國山斗，雲凄海
咽，地黯天愁，問繼起何人，毅然重整旗鼓；億兆有眾，惟工與農，須本三
民五權，群策群力，遵依犧牲奮斗諸遺訓，厥成大業慰英靈
李大釗挽孫中山
鐵肓擔道義
妙手著文章
李大釗 新松恨不高千尺
惡竹應須斬萬竿
陳毅靈杜甫詩句題於成都杜甫草堂
五十載崎嶇世路，獻身革命，盡瘁斯民，海內瀛寰，同飲氣節；兩次長
征凡七載；流亡異域，若經十度春秋，反動陰謀空畫餅，縱幾處羈囚，壯懷
尤烈；方期延東堤邊，宏抒國事，天喪巨才無可贖，曠古艱難遺後死
二十年憂患舊交，同學蘇京，並肩北伐，南昌廣州，共舉義旗；一朝分
手隔重洋，抗日軍興，血戰大江南北，茂林慘變痕陷身；喜今番出獄，久別
再逢，孰意黑茶山上，飛殞長星；我哭故人成長訣，普天涕淚失英雄
聶榮臻挽葉挺
壽比肖伯納
功追高爾基
葉挺賀郭沫若五十大壽 心有三愛奇書駿馬佳山水
園栽四物青松翠竹白梅蘭
方誌敏
痛吾父幼小困空厄，嘗備炎涼，劬芝七十又六齡，到老來只剩一身孤苦，
易簀呼兒難眠目
感不孝早歲事戎機，歷盡艱危，轉戰二萬五千里，看今日揮戈大江面北，
誓殲倭寇奠先靈
羅炳輝挽父
有關家國書常讀
無益身心事莫為
徐特立贈王漢權 松間明大長如此
耳外浮雲何足論
吉鴻昌書於一九三一年
政府衛隊，保衛政府，乃是義務
人民護兵，愛護人民，願為本份
彭雪楓書於一九四四年 十載英名宜自慰
一腔熱血豈徒流
俞作豫自挽
望崦嵫而勿迫
恐鵜鴂之先鳴
魯迅錄《離騷》懸於書室 人生得一知己足矣
斯世當以同懷視之
魯迅錄何瓦琴句贈瞿秋白
民族主義歷元清鼎革，始達完全，如神有知，稍解生前遺恨
聖湖風景得祠墓點綴，差不寂寞，茲地之勝，允宜廟貌重新
蔡元培題杭州西湖岳王祠
海內共知徐孺子
前身應是九方皋
章士釗贈徐悲鴻 寫鬼寫妖，高人一等
刺貪刺虐，一代英雄
郭沫若題蒲松齡故居
開辟荊榛，千秋功業
驅除荷虜，一代英雄
郭沫若題廈門鄭成功紀念館 絕交流俗因耽懶
出賣文章為買書
郁達夫
兩卷新詩，廿年舊友，相逢同是天涯，只為佳人難再尋
一聲河滿，九點齊煙，化鶴重歸華表，應愁高處不勝寒
郁達夫挽徐志摩
以教人者教己
在勞力上勞心
陶行知 有子荷戈庶無愧
為人推轂亦復佳
葉聖陶為某抗屬寫的春聯
板凳要坐十年冷
文章不寫一句空
範文瀾 但得夕陽無限好
何須惆悵近黃昏
朱自清
白馬秋風塞上
杏花春雨江南
徐悲鴻 古洞常臨光照耀
蒼岩時有鳳來儀
徐悲鴻題四川灌縣天師洞
書中豈有黃金屋
海上長存天一樓
胡喬木題天一閣藏書樓 尊前訂就千秋業
堂下羅生十種花
葉恭綽
新聞巨子國際專家落落長才驚海宇
縹紲蒙冤囹圄損命重重慘痛絕人寰
陸定一挽楊潮
烏雲迷漫驚奇案，唯罪唯功，青史無情得公論
采翰盡奔警世情，任勞任怨，黃泉聞報慰英魂
肖克、蹇先佛挽鄧拓
觀瞻氣象耀民魂，喜今朝祠宇重開，老柏千尋抬望眼
收拾山河酬壯志，看此日神州奮起，新程萬里駕長車
趙朴初題岳飛墓
慨曩日烽火彌天，毓物培材，在危難中堅持下去
喜今茲樓台如畫，移花補竹，從廢墟里創建起來
虞愚題廈門集美鰲園
萬里春風抒壯志
百年美夢入長征
姚雪恨 話盡燕山，沉詩冤海
胸懷日月，遺惠生民
吳作人挽鄧拓
世界大同兼施博愛
人間郅治選賢舉能
林散之 警座文章傳四海
新民德業播千秋
俞平伯挽茅盾
仗劍從雲作干城，忠心不易，軍聲在淮海，遺愛在江南，萬庶盡銜哀，
回望大好山河，永離赤縣
揮戈抗日接尊俎，豪氣猶存，無愧於平生，有功於天下，九泉應含笑，
佇看重新世界，遍樹紅旗
張伯駒挽陳毅