荷花燈的由來

⑴ 蓮花燈的做法簡易做法

中國人素來有在節日里放蓮花燈祈福的習俗。蓮花燈是佛教各種燈種之一，為觀音大士所專用。蓮花燈寓意有驅除黑暗的，照亮人生。一般人們放蓮花燈也有祭奠先人之意。但是現代人折蓮花燈往往是因為它那美麗的造型。如今的蓮花燈早已超出了它祈福祭奠之意。只為人們觀賞之用。



手工折紙漂亮的蓮花燈材料准備：

蓮花花瓣用紙12張，每張為2：1的長方形[即正方形紙對半裁開]。蓮葉用紙：4張，大小規格與上面花瓣相同。細繩子1根。回形針或小夾子四個[固定用]

其它：可根據自己愛好，加上鈴鐺、祈福御守、小木牌、紙牌等。

蓮花燈做法圖解步驟：

1、單張長方形紙對折



2、對折後展開，然後如下圖所示將長方形兩端的四個角向中線折。



3、如下圖，將上下兩長邊沿中線折。



4、如第三個步驟一樣，將另外三片也用同樣折法做好。

【請注意這一步時，你用來做蓮葉的那片，下面一個步驟需要將其翻轉。】



5、將三片要做為花瓣的按同一方向疊放，然後將作為蓮葉的那片翻轉，然後也跟花瓣一起疊放整齊，最後對折。



6、用回形針或小夾子固定好。

然後用第1-6步的方法將其他三組也折好，准備在一旁。



7、將別針[或小夾子]松開。四組如下圖一樣用手捏好。



8、用原來准備的細繩子將其綁緊。



9、然後就是將花瓣展開拉起。

這時，花瓣要隔一片拉起一片。每四片為一層。

第一層：



第二層：



第三層：



10、拉完最後一層後，請不要急於拉葉子，因為葉子的整理方法不同與花瓣哦。

最後的一層：



11、蓮葉是展開的。

⑵ 鬼節的由來是什麼

中國鬼節有三：清明、中元、寒衣。

清明要上墳，同時有踏青的習俗，把新土往墳上揚，添墳。以前清明也叫寒食節，曾長達百日，曹操改為一天，唐改為清明前三天，所有火都得滅，出寒食後，從宮中傳出新火。清明還要插柳枝，戴柳條帽，放風箏，盪鞦韆。

中元（七月十五）本是民間祭祖的日子，後定為地宮聖誕，而地宮掌管地獄之門，這一天地宮打開地獄之門，也是地獄開門之日，已故祖先可回家團圓，因此又是鬼節，是中國三大冥節中最重要的一個，設有道場，放饅頭給孤魂野鬼吃，這一天要祭祖、上墳、點荷燈為亡者照回家之路。道觀舉行盛大法會祈福吉祥道場，內容是為死者的靈魂超度。佛教這一天是盂蘭盆會的日子，內容也是為亡靈超度，盂蘭本意是解放倒懸，來自目蓮救母的故事。（其實，很多人認為從農歷七月初一開始到七月三十日都是鬼門大開的日子。民俗相信，在這一段時間會有許多的孤魂徘徊在陽間。七月三十日,鬼門關，一個月的中元就這樣結束。）

寒衣節（十月初一），上墳祭祖，最主要是制冥衣，買紙紮成，包起來晚上在門前燒。欽天監要在這一天頒布新的皇歷。

一般人都認為，七月十四是鬼門大開的日子，因此都極少出夜門。這只是一個片面的想法。事實上，七月十四的午夜，即七月十五的十二點之前，鬼門是從大開到關上。古籍記載，這個時候，應該是游盪人間的鬼魂回歸地府的最後限期。
鬼門正式大開的日子，應該是農歷的七月初二。這一晚，全球所有城市的九個至陰大穴就會打開，所有鬼魂就可以自由出入，各自享受人間為他們而准備的供品，一直到七月十五凌晨十二點前。到了第二年的正月初八才再有十四天的機會等到鬼門重開，又歷游三千花花世界。而想用供品祭祀的人們，最應該在七月初二那一天擺開祭品，否則就會讓先祖餓了幾天的肚子喔，搞不好他們看到七月初七祭七仙女的祭品時會認為你不孝，只知道求姻緣，而忘記了先祖。

到了第二年的正月初八也就是人日之後的那天，鬼門又會再開一次，讓鬼魂再次游歷人間。大概這兩次鬼門大開，就是地府的寒暑兩個假期吧。

農歷七月十四是中國傳統的鬼節,又稱盂蘭節,中元節。由於七月是屬坤,是八卦中至陰的一卦,而據過往經驗,這個月又最常遇到怪事,所以漸漸演變成七月鬼門關大開的日子。

清明,又稱鬼節,中國鬼節有三：清明、中元、寒衣。
清明要上墳,同時有踏青的習俗,把新土往墳上揚,添墳。以前清明也叫寒食節,曾長達百日,曹操改為一天,唐改為清明前三天,所有火都得滅,出寒食後,從宮中傳出新火。
清明還要插柳枝,戴柳條帽,放風箏,盪鞦韆。

中元（七月十五）本是民間祭祖的日子,後定為地宮聖誕,而地宮掌管地獄之門,這一天地宮打開地獄之門,也是地獄開門之日,已故祖先可回家團圓,因此又是鬼節,是中國三大冥節中最重要的一個,設有道場,放饅頭給孤魂野鬼吃,這一天要祭祖、上墳、點荷燈為亡者照回家之路。道觀舉行盛大法會祈福吉祥道場,內容是為死者的靈魂超度。
佛教這一天是盂蘭盆會的日子,內容也是為亡靈超度,盂蘭本意是解放倒懸,來自目蓮救母的故事。

寒衣節（十月初一）,上墳祭祖,最主要是制冥衣,買紙紮成,包起來晚上在門前燒。
欽天監要在這一天頒布新的皇歷。

每年農歷七月十四是中國鬼節——正名「盂蘭節」。
相傳農歷七月是「鬼月」。七月初一是「鬼門關」大開的日子,從七月初一鬼門關開啟起,到三十日鬼門關關閉這段日子裡,陰間的無主孤魂都會涌到陽間,徘徊於任何人跡可到的地方找東西吃。所以人們紛紛在七月里以誦經作法等事舉行「普渡」以普遍超渡孤魂,恐防它們為禍社區,又或祈求鬼魂幫助治病和保佑家宅平安。

⑶ 荷花燈的由來

「東湖的碧波，西湖的水，比不上西湖的荷花美」。每到春夏之交，望 西湖，高低參差的荷花梗，大小相間的荷花葉，給人以清新、愉快的感覺。 到了盛夏，散步的人、觀花的人絡繹不絕。到了秋天，你又會發現密密麻麻 的荷花縫里，挺立著一桿桿的小「蜂窩」，裡面藏有白胖胖的蓮子，這是一 種很有營養的東西。秋後，荷葉幹了，藕也成熟了，人們又開始品嘗藕的滋 味。 荷花的由來還流傳著一個神話故事。據說，以前，天上有一位仙女，羨 慕人間生活。她在天上聽說西湖的美麗，就一心想逃出天宮親眼看一看。有 一天，她趁王母不在家，就下凡來到西湖上空。她俯瞰了這里的山山水水， 果然名不虛傳。仙女被這里的美景吸引住了，再也不想回天宮。這一來，被 王母娘娘知道了，就派了天兵天將前來捉拿她。可是仙女實在不願離開西湖， 痛哭流涕，恨自己不該在天宮，恨王母不該那麼嚴。在天兵天將的簇擁和威 嚇下，仙女的眼淚滴到西湖裡，又把頭上的玉簪投在西湖中，表示戀戀不舍 之意，悻悻離開西湖回到了天宮。一會兒，西湖裡長滿了盛開的荷花。從此 花開花落，年年如此。 荷花的作用 荷花也叫蓮花，性溫味苦甘，能活血化瘀、解暑、去熱毒，可用於治療摔傷，荷花可以用於治療風濕病和毒瘡疥癬。用時取荷花揉碎，貼於紅腫的地方就可以起到效果。據《本草綱目》說：取荷花與糯米煮粥，能使青春養顏。《太清草木方集要》寫道：蓮花、藕、蓮子陰干，一起研成粉末，每天與溫酒一起服下去，能青春養顏延長壽命的作用。 荷葉可以拿來做糯米雞，蓮子可以拿來做稀飯，也可以生吃，荷花花瓣可以拿來泡茶，做菜，有一種清香的味道，現在有地方推出荷花套餐哦。還有，荷花的根，蓮藕，可以做菜，甜點啊。

⑷ 關於元宵節的手抄報(來歷、傳說 、習俗、故事、詩 詞)

手抄報在中間部分畫一個半圓作碗，然後在上面畫上許多的圓形作湯圓，在半圓上回畫波浪線增加答細節，在碗的左右兩邊用波浪線畫成框。在上方寫上標題：「元宵節手抄報」，然後畫圓形把子分別圈起來。

元宵節手抄報：歡度元宵節——正月十五，天剛暗下來我們全家都出去看花燈，有的是鳥巢燈有的是荷花燈還有的是聖火燈.....其中我最喜歡的是聖火燈，他的聖火是用紅綢做的，風一吹，彷彿真的燃燒了起來很好看，我們正看得眼花繚亂時，只聽見幾聲巨響，呀!

傳說，竊國大盜袁世凱篡奪了辛亥革命成果後，一心想復辟登基當皇帝，又怕人民反對，終日提心吊膽。一天，他聽到街上賣元宵的人拉長了嗓子在喊：「元——宵。」

覺得「元宵」兩字諧音「袁消」，有袁世凱被消滅之嫌，聯想到自己的命運，於是在1913年元宵節前，下令禁止稱「元宵」，只能稱「湯圓」或「粉果」。然而，「元宵」兩字並沒有因他的意志而取消，老百姓不買他的帳，照樣在民間流傳。

⑸ 何謂中元節怎麼起源的

中元節，俗稱鬼節、施孤、七月半，佛教稱為盂蘭盆節。與除夕、清明節、重陽節三節是中國傳統的祭祖大節，也是流行於漢字文化圈諸國的傳統文化節日。中元節有放河燈、焚紙錠的習俗。
農歷正月十五日漢族稱上元節，乃慶元宵，古已有之；七月十五日漢族稱中元節，祭祀先人；十月十五日漢族稱下元節，乃食寒食，紀念賢人。中元節在農歷七月十五日，部分地區在七月十四日。
中元節原是小秋，有若干農作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報告秋成。因此每到中元節，家家祭祀祖先，供奉時行禮如儀。七月十五上墳掃墓，祭拜祖先。海外華人華僑在清明、中元、冬至和年兜這四節會寄批銀，否則便會被人認為是對祖宗不敬，對長輩不孝，對妻子不負責任的不成器之下等人。
傳說中元節當天陰曹地府將放出全部鬼魂，民間普遍進行祭祀鬼魂活動。凡有新喪的人家，例要上新墳，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，成為中國民間最大的祭祀節日之一。

由來：
漢人於中元節放河燈，道士建醮祈禱，乃是漢族傳統民俗，佛教與道教對這個節日的意義各有不同的解釋，道教強調孝道；佛教則著重於為那些從陰間放出來的無主孤魂做「普渡」。
中元節的源頭，應與中國古代流行的土地祭祖有關。據說天官生日在正月十五日，稱上元節。其主要職責是為人間賜福。地官生日在七月十五日，稱中元節。其主要職責是為人間赦罪。水官生日在十月十五日，稱為下元節。其主要職責是為人間解厄。
中元節，在農歷七月十五日，俗稱七月半。傳說該日地府放出全部鬼魂，民間普遍進行祭祀鬼魂的活動。凡有新喪的人家，例要上新墳，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整個兒是以祀鬼為中心的節日，成了中國民間最大的鬼節。
七月原是小秋，有若干農作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報告秋成。宋孟元老《東京夢華錄》卷一說：「中元前一日，即買練葉，享祀時鋪襯桌面，又買麻谷巢兒，亦是系在桌子腳上，乃告先祖秋成之意。」七月小秋作物成熟，講究孝道的中國人，例要向先祖報告，並且請老祖宗嘗新，所以七月例行祭祀祖先。
中元節 荷葉燈
傳說地宮掌管地獄之門，中元節這一天地宮打開地獄之門，也是地獄開門之日，已故祖先可回家團圓，因此又是鬼節，所以民間要設道場，放饅頭給孤魂野鬼吃，這一天要祭祖、上墳、點荷燈為亡者照回家之路。道觀舉行盛大法會祈福吉祥道場，內容是為死者的靈魂超度。
中元法事是為亡魂赦罪，但是絕對不能完全解除罪孽，只是減輕了一些，希望他們早日安息。在法事中，他們不單只超度亡魂，而且更為無主孤魂和那些為國捐軀，戰死沙場的死難者施予救儕。而在法事中得的香油錢，主要是用作購買祭品之用。
按佛教典故，關於「盂蘭節」的起源，有著以下一個典故：相傳佛祖釋迦牟尼在世時，收了十位徒兒，其中一位名叫目連的修行者，在得道之前父母已死，由於目連很掛念死去的母親，就用了天眼通去察看母親在地府生活的情況，原來他們已變成餓鬼，吃的、飲的都沒有，境況堪憐。目連看了後覺得很心痛，於是就運用法力，將一些飯菜拿給母親吃，可惜飯菜一送到口邊，就立即化為火焰，目連看到這種情境後非常心痛，就將這個情況告訴釋迦牟尼，佛祖教訓他說，他的母親在世時，種下了不少的罪孽，所以死後就墮入餓鬼道中，萬劫不復，這孽障不是他一人能夠化解的，必須集合眾人的力量，於是目連就聯同一眾高僧，舉行大型的祭拜儀式，以超渡一眾的亡魂。後來，這個傳說一直流傳後世，逐漸形成一種民間習俗，每年到了農歷七月中，人們都會宰雞殺鴨，焚香燒衣，拜祭由地府出來的餓鬼，以化解其怨氣，不致於遺害人間，久而久之，就形成了鬼節的風俗。

⑹ 中元節如何由來的!

中元節 清代文人王凱泰的詩《中元節有感》便描寫了福建一帶過中元節的習俗。 中元節有感 道場普渡妥幽魂，原有盂蘭古意存。 卻怪紅箋貼門首，肉山酒海慶中元。 農歷七月十五這天，同是佛道兩家總結批評的日子，兩家都相應的考籍講評活動；不同的是，道家的考察、匯報指向民眾，即校籍辰。佛家的總結講評則在內部進行。不管是對外的校籍辰還是內部的批評會，都說明佛道兩家對七月十五日的重視。或者說明這個日子在佛道節日中的重要。再加上民間的所謂鬼節，這個時日更顯得多彩多姿。校籍辰和自恣日僅只是這個時節俗活動中極小的一部分，此外尚有祭祖薦新、放燈照冥、盂蘭盆會等在一年中也屬重要的節俗活動。 盂蘭盆會是佛教歲節儀規中重要的儀式，例在每年有七月十五舉行，因此中元節也有「盂蘭盆節」之稱。 盡管經過千餘年主動的順俗和被動的歸化，佛教的蹤影還是清晰地留在一般民眾的中元節俗活動中。首先是那名目。盂蘭是梵語的音譯，是「倒懸」意思，盂蘭與盆合起來是救器，即「救倒懸器」；另外，盂蘭盆也可以解釋為「救倒懸盆」，突出它「安放百家味飯食」的特點。 清代詩人龐塏的《長安雜興效竹枝體》一詩形象描繪了中元夜兒童持荷葉燈結伴遊樂的情景。 長安雜興效竹枝體 萬樹涼生霜氣清，中元月上九衢明。 小兒競把青荷葉，萬點銀花散火城。 照佛門的盂蘭盆會儀規來看，放河燈只是其中的一個小節目，並不顯得多麼要緊。而在民間的中元節俗活動中，放燈則是比較重要的。 河燈也叫「荷花燈」，河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河燈的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。現代女作家肖紅《呼蘭河傳》中的一段文字，是這種習俗的最好注腳：「七月十五是個鬼節；死了的冤魂怨鬼，不得托生，纏綿在地獄里非常苦，想托生，又找不著路。這一天若是有個死鬼托著一盞河燈，就得托生」。大概從陰間到陽間的這一條路，非常黑，若沒有燈是看不見路的。所以放燈這件事是件善事。可見活著的正人君子們，對著那已死的冤魂怨鬼還沒有忘記。 中元節 俗稱鬼節。民間傳統節日。時在農歷七月十五日，也有在七月十四日的。這天，家家祭祀祖先，有些還要舉行家宴，供奉時行禮如儀。酹酒三巡，表示祖先宴畢，合家再團坐，共進節日晚餐。斷黑之後，攜帶炮竹、紙錢、香燭，找一塊僻靜的河畔或塘邊平地，用石灰撒一圓圈，表示禁區。再在圈內潑些水飯，燒些紙錢，鳴放鞭炮，恭送祖先上路，回轉「陰曹地府」。過去，民間在七月初七就要通過一定儀式接先人鬼魂回家，每日晨、午、昏，供3次茶飯，直到七月十五日送回為止。現在，逐漸剔除迷信色彩，保留祭奠形式，作為對祖先的緬懷和紀念。 中元節 中元節，定於農歷七月十五日，俗稱七月半。傳說該日地府放出全部鬼魂，民間普遍進行祭祀鬼魂的活動。凡有新喪的人家，例要上新墳，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整個兒是以祀鬼為中心的節日，系中國民間最大的鬼節。 七月原是小秋，有若干農作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報告秋成。宋 孟元老《東京夢華錄》卷一說：「中元前一日，即買練葉（一種植物的葉子，有香氣），享祀時鋪襯桌面，又買麻谷巢兒，亦是系在桌子腳上，乃告先祖秋成之意。」七月小秋作物成熟，講究孝道的中國人，例要向先祖報告，並且請老祖宗嘗新，所以七月例行祭祀祖先。東漢時道教定下三會五臘日，其中七月七日為道德臘，又是中會即固定的道民到治所接受考校的日子。五臘日主要的內容是祭祀先祖。七月的這一祭祖日期後來隨著道教將中元地官的生日和相應祭祀日期定於七月十五日，而固定於這一天。 道教的中元節既是道教的宗教節日，也成為民俗節日。道教初起時有三官崇拜。正一盟威道信三官，即天官、地官、水官，以後稱之為三官大帝。他們各有責司，天官為上元賜福，地官為中元赦罪，水官則稱下元解厄。道書中說，凡是這三天，三官都要檢校人間功罪以定賞罰。其中地官所管為地府，當然所檢的重點是諸路鬼眾了。所以這一天，眾鬼都要出離冥界，接受考校。道門中於這一天例行設醮為地官慶賀誕辰，同時信眾也出資設齋為祖先求冥福，請地官赦免罪過，早升天堂。這是中元節成為民俗節日的主要原因。 七月十五日又是佛教盂蘭盆節。「盂蘭盆」乃梵語音譯，原義是解倒懸，傳說佛的徒弟目健連，苦於其母生前作惡，被罰下地獄深處，無由解脫，去問佛有什麽解救法門，佛告訴他，於僧徒解制日（在中國是七月十五）齋僧，可救鬼魂脫離地獄之苦。依佛教儀軌，四月中開始坐夏，即入寺院清修，日間不準外出，七月十五日結束，叫做解制日，可以出來接受信眾布施，所以有此一說。中國佛教徒為之造出《盂蘭盆經》宣揚其事，後來形成設斛食祭鬼的習俗。這樣一來，中元節的特點，是道佛兩教之義相融，例行中元祭祖、祀孤魂、超度亡靈、設食祭鬼的活動，在民間成為最大的「鬼節」。 中元的民俗活動，圍繞著祭祖、祭野鬼，有城隍出巡祭厲（橫死鬼魂），道觀和佛寺舉辦普度法會，超度亡靈，民間則多上新墳。隨著華人來到東南亞等地區，也將中元節的風俗帶到那些地方。馬來西亞檳城的中元活動具有很廣的群眾基礎，遠近聞名。劉仲宇 中元節 農歷七月十五為「中元節」。民間習俗，七月十五上墳掃墓，祭把祖先。有的人家在門前或街道巷口焚燒紙錢。舊社會在這天，城內有人把城隍廟寢宮的木架城隍爺抬到暑三日，這叫「城隍出行」。人們在行宮過廟會，搭台呂戲。當時行宮設在現東：角，地名叫賀家園子。 中元節 七月歌台 在華人民間的傳統習俗里，中元節是個重大的祭祀祖先，普度眾生的日子，家家戶戶必大事慶祝一番。 每逢農歷七月，我國的華族必定會隆重舉行「慶贊中元」，全國各地，無論是商業區或是組屋區，都可以看到慶中元的紅色招紙，張燈結采、設壇、酬神。寺廟也分別建醮，街頭巷尾上演地方戲曲或歌台助興，呈現一幅熱鬧非凡的景象。 中元節的「普度」儀式，因組織形式上的差異，可分為幾類，如街普（也稱弘普）、市普、廟普（或稱公普）等等。所謂街普，指的是以街坊為主的普度；市普是以市場為主的普度；廟普就是廟宇所主持的普度。 慶祝中元十分普遍 在本地，街普多以一座組屋，或街道為中元節普度單位；市普以巴剎、小販中心、購物中心、商店為主體；至於廟宇，不庸致疑。 在我國是普遍流行，除此之外，本地的工廠和工業大廈，一般都有普度組織。 近年來，由於人民生活水準提高，慶祝中元也十分普遍，排場也十分講究，一些民間組織或公司的中元會也紛紛成立，從這種趨勢來看，這個華人傳統習俗，在本地是一年盛似一年。 在新加坡，一般的市普、街普都會拜祭大燭大香，一排一排的排開去，有的高十幾二十英尺，很是壯觀。 在祭棚內，還請糊紙店糊一尊身長丈六，或丈二的普度公，青臉獠牙，異常怕人，放在布棚里供奉，面前燒三條大香，兩條大燭，祭禮的方式或葷或素，愈多愈妙，有燒豬、雞、鴨、白米包、水果、罐頭、糖、油、鹽、素食品等家禽肉食類，干糧雜果、素食齋品等，全都奉上，而且都插上三角的五色旗和香，色彩繽紛一片。 至於廟普又有的不同，廟普內設有祭壇，中央掛著「盂蘭盆會」或「三宮大帝」的大鏡子一面，至於神桌上，則置有三個斗燈、神像、香爐。斗燈內盛有白米、古銅鏡、古劍、小秤、剪刀、尺、涼傘及點燃的煤油燈，古人相信這樣可避邪。 祭壇前的長桌上，則供奉牲醴，及用麵粉為材料，捏造成飛禽走獸、魚蟹水族類及其他供應品，極盡豐盛之能事。 投標福物花樣繁多 除了祭品外，這些地方性組織的普度會上，還少不了福物，福物有的是中元會組織的會員及熱心人士的捐贈，花樣繁多，有神像、俗稱「烏金」的火炭、米桶、撲滿元寶、大彩票、發糕、酒、電器用具、兒童玩具，應有盡有。 拜祭過後，免不了的便是進行精採的投標福物了，這也是本地中元普度的特色之一。 投標時多由爐主出馬，聲似洪鍾地把出標人的價錢喊出，總聽見宴席間，這里、那裡、一時高喊出價標福物的聲音，比起彼落，好不熱鬧，而出價者也十分闊氣，因為一般人相信，「標」一件東西可帶來一些財氣，所以大家十分慷慨開價，尤其是商界人士。 通常中元會的負責委員，都會把這筆開標的可觀款項，拿來充為慈善基金，或會員的福利基金，同時，也可為下一年的中元會活動，做好准備金，如請歌台或地方戲曲助興。 中元節 中國歲時節令有所謂「三元」，指正月十五上元，七月十五中元和十月十五下元。 除了中元和盂蘭盆節之外，民間還稱七月十五為鬼節，與清明、十月一合為三鬼節。民間的鬼節與佛教的中元節、盂蘭盆節有著密切的關系，又有自己獨特的色彩。就這樣，僧、道、俗三流合一，構成了農歷七月十五豐富的節俗活動。 清代文人王凱泰的詩《中元節有感》便描寫了福建一帶過中元節的習俗。 中元節有感 道場普渡妥幽魂，原有盂蘭古意存。 卻怪紅箋貼門首，肉山酒海慶中元。 農歷七月十五這天，同是佛道兩家總結批評的日子，兩家都相應的考籍講評活動；不同的是，道家的考察、匯報指向民眾，即校籍辰。佛家的總結講評則在內部進行。不管是對外的校籍辰還是內部的批評會，都說明佛道兩家對七月十五日的重視。或者說明這個日子在佛道節日中的重要。再加上民間的所謂鬼節，這個時日更顯得多彩多姿。校籍辰和自恣日僅只是這個時節俗活動中極小的一部分，此外尚有祭祖薦新、放燈照冥、盂蘭盆會等在一年中也屬重要的節俗活動。盂蘭盆會是佛教歲節儀規中重要的儀式，例在每年有七月十五舉行，因此中元節也有「盂蘭盆節」之稱。 盡管經過千餘年主動的順俗和被動的歸化，佛教的蹤影還是清晰地留在一般民眾的中元節俗活動中。首先是那名目。盂蘭是梵語的音譯，是「倒懸」意思，盂蘭與盆合起來是救器，即「救倒懸器」；另外，盂蘭盆也可以解釋為「救倒懸盆」。突出它「安放百家味飯食」的特點。 清代詩人龐塏的《長安雜興效竹枝體》一詩形象描繪了中元夜兒童持荷葉燈結伴遊樂的情景。 長安雜興效竹枝體 萬樹涼生霜氣清，中元月上九衢明。 小兒競把青荷葉，萬點銀花散火城。 照佛門的盂蘭盆會儀規來看，放河燈只是其中的一個小節目，並不顯得多麼要緊。而在民間的中元節俗活動中，放燈則是比較重要的。 河燈也叫「荷花燈」，河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河燈的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。現代女作家肖紅《呼蘭河傳》中的一段文字，是這種習俗的最好注腳：「七月十五是個鬼節；死了的冤魂怨鬼，不得托生，纏綿在地獄里非常苦，想托生，又找不著路。這一天若是有個死鬼托著一盞河燈，就得托生。」大概從陰間到陽間的這一條路，非常黑，若沒有燈是看不見路的。所以放燈這件事是件善事。可見活著的正人君子們，對著那已死的冤魂怨鬼還沒有忘記。 中元節 七月十五日，道教稱為中元節，佛教稱為盂蘭節，民間舊稱鬼節。為圖吉利，今天山西人民特別是晉北人民又把它改稱為麵塑節。文化內涵，非常豐富。 中元節的源頭，應與我國古代流行的土地祭祖有關。道教盛行後，附會傳統，創立了天、地、水三官神祗。據說天官生日在正月十五日，稱上元節。其主要職責是為人間賜福。地官生日在七月十五日，稱中元節。其主要職責是為人間赦罪。水官生日在十月十五日，稱為萬元節。其主要職責是為人間解厄。 與道教相抗衡，佛教確定七月十五日是盂蘭盆節。佛教提倡慈悲為善。古印度雨季的三個月里，佛教儀規禁止僧尼外出，說是外出容易傷害草木蟲蟻，要求僧尼在寺內坐禪修學，接受供養。這段時期稱為安居期。佛教傳到我國以後，根據我國的季節變化，規定安居期為四月十六日至七月十五日。後來又依據經書產生了「目犍連救母」的佛教傳說故事。大意是佛祖釋迦牟尼的弟子目犍連，看到死去的母親在地獄里受苦受罪，慘不忍睹。使盡一切辦法相救，均告失敗，只好求助於佛祖。釋迦牟尼解釋說，其母生前罪業頗大，非一人之力可救，告訴目犍連要在七月十五日，僧眾安居終了之日，備好百味飲食，供養十方僧眾，藉助眾僧之力，才可使其母親解脫苦難。目犍連遵囑照辦，果然湊效。這種佛教活動，被稱為盂蘭盆會。盂蘭是古印度梵語的音譯，意為倒懸，形容亡人之苦。盆是漢語，指盛放供品的器皿。盂蘭盆即指這樣的佛教活動，可以解脫先亡人的倒懸之苦。 我國佛教藉助儒家傳統的「孝親」禮俗，將七月十五日演化成了宏揚佛法的「孝親節」。不僅得到了我國傳統文化的認可，也受到了官方民間的普遍歡迎，因而對七月十五日的民俗活動影響也最大。 五台山佛教界，在七月十五日要照例舉辦盂蘭盆會，念經超度亡靈。周圍一些信教群眾要到寺廟擺供、響炮、祈禱，為祖宗贖罪，祝亡人解脫。 在民間，家家要上墳祭奠祖宗。 晉南地區習慣用紙做燈，焚燒於墳前，意喻亡人前程光明。祭奠祖宗的食品喜用包子。如果先人亡故滿三年者，兒女們要在這一天脫去孝服，改穿常衣，俗稱換孝。 晉北地區上墳祭奠祖宗，喜用饃饃，麵粉製作，圓形，中間點一個紅點。擺完供，燒完紙，回家時要從地里挽幾棵穀子和麻，用綠色紙條纏繞，立置窗前，供奉面人一尊。節後移置房頂，根朝里，谷穗露在外面，稱為揀麻谷。民間流行的說法是保佑五穀豐登。然而供奉面人的儀規，分析起來，似乎是早期人殉習俗的遺跡。 七月十五日祭奠亡人，最隆重的要數放河燈了。民家習慣用木板加五色紙，做成各色彩燈，中點蠟燭。有的人家還要在燈上寫明亡人的名諱。商行等單位，則習慣做一隻五彩水底紙船，稱為大法船。傳說可將一切亡靈，超渡到理想的彼岸世界。船上要做一人持禪杖，象徵目犍連。也有的做成觀世音菩薩。入夜，將紙船與紙燈置放河中，讓其順水漂流。人們依據燈的漂浮狀況，來判斷亡魂是否得救。如果燈在水中打旋，被認為讓鬼魂拖住了。如果燈在水中沉沒，被認為亡魂得到拯救，已經轉生投胎了。如果燈漂得很遠或靠岸，被認為亡魂已經到達彼岸世界，位列天國仙班了。總之，一切都是良好的祝願。 放河燈，尤數黃河裡放燈壯觀。晉西北的河曲縣城，緊臨黃河。河道開闊，水流平緩。每到七月十五日夜晚，全城男女老少齊集黃河岸邊的戲台前廣場，競觀河燈。各色彩燈順水漂移，小孩子緊盯著自家的燈能漂多遠。老太婆嘴裡念念叨叨，不斷祈禱。今天的放河燈，已經成為歡樂的活動項目了。 七月十五日，民間還盛行祭祀土地和莊稼。將供品撒進田地。燒紙以後，再用剪成碎條的五色紙，纏繞在農作物的穗子上。傳說可以避免冰雹襲擊，獲得大秋豐收。一些地方同時還要到後土廟進行祭祀。定襄縣民俗將麻、谷懸掛門首。 七月十五日節前，民間婦女盛行麵塑活動，晉北地區最烈。一家蒸花饃，四鄰來幫忙。首先根據家庭實有人數（包括出嫁的女兒及女婿、外孫，另過的兒子及媳婦、孫子等等），給每個人先捏一個大花饃。送給小輩的花饃要捏成平型，稱為面羊，取意羊羔吃奶雙膝下跪，希望小輩不要忘記父母的養育之恩；送給老輩的花饃要捏成人型，稱為面人，意喻兒孫滿堂，福壽雙全；送給平輩的花饃，要捏成魚型，稱為面魚，意喻連年有餘。現在已經不那麼嚴格講究了，完全依據主人的情趣，羊、虎、牛、魚、兔、人各種造型的饃都有。人均一獸的花饃捏完以後，還要再捏許多瓜、果、桃、李、蓮、菊、梅等造型的花饃，點綴以花、鳥、蝴蝶、蜻蜒、松鼠。個頭較前要小，做為走親戚，看朋友的禮品。這些麵塑蒸熟以後，再經過五色著彩，看上去栩栩如生，每一件都可以稱為絕佳的手工藝品。七月十五看麵塑，已經成了農家婦女一展靈巧手藝的節目了。 中元節與酒 農歷七月十五日，為中元節。我國古代正月十五為上元節，七月十五為中元節，十月十五日為下元節。道教出現以後，所祀奉之神有天官、地官、水官、並將「三元」與「三官」相配，說上元天官生日為正月十五日，中元地官為七月十五日，下元水官為十月十五日。所以道都七月十五日要設壇醮祭。道教和佛教，在這天的活動，都是具體的規定和做法。民間的祭奠，則相對較自由，供品唯恐不夠先人和孤魂野鬼享用，那些供品。由是形成了民間的節日。北齊的時《顏氏家訓》，南朝時的《荊楚歲時記》，宋時的《東京夢華錄》、《夢梁錄》，清時的《帝京歲時紀勝》等等書籍中都提到了中元節、盂蘭盆節。有的書中說，中元節前幾天，市面上就有賣冥器的，賣時鮮瓜果的，賣油餅餡餅乳餅豐糕的，色彩斑斕，叫賣聲不絕於耳。還有在水面上放燈的習俗，意為招水中孤鬼來享祭。兒童們玩著紙扎的荷花燈，大的有七八尺，引人注目。到城外去祭墓的，絡繹不絕，較之清明節尤勝。 中元節 我是知道有中元節的，在文學作品中看過，以為那是流行於黃河流域的民俗，別的地方或許也有這種習俗，但想來總不如黃河流經的地方來得地道。在我的感覺中那天的夜晚總應是霧蒙蒙的，在朦朧中各家的祭祖飯在燭光和香火的映照下顯得十分誘人，在迷霧中孩子們的河燈在沉沒之前也消失了，駛向天國。成人們在干什麽作品中多沒有提，我想他們多半是在為祖先和孩子們扎河燈然後為他們做飯，這是一種圓融的場面，鬼節應該是個快樂的節日。 真正了解到中元節習俗是到新加坡以後的事，當然我所了解的不過是新加坡的中元節，一個與河燈毫無關系的中元節。 元節在新加坡的俗稱叫鬼節，規范來說中元節應該是陰歷的七月十五，因為陰歷七月十五是歲時節令的中元，所以這一天的節日叫中元節。因佛教的盂蘭盆會也是在陰歷七月十五舉行，一些地方又把這一天叫「盂蘭盆節」。佛家對七月十五非常重視，在那一天要舉行很多活動，"放燈照冥」就是起中的一個小儀式，這一儀式傳到民間變成神秘而浪漫的放河燈。放河燈的目的盡管眾說紛紜，但總是與鬼魂有些聯系，如肖紅在「乎蘭河傳」一文里提到的』七月十五是鬼節，死了的冤魂怨鬼，不得托生，纏綿在地獄里非常苦，想托生又找不到路！這一天若是有個死鬼脫著一盞河燈，就得脫生』 同佛家的』放燈照冥『被百姓根據自己純朴的願望吸收改良為民間的放河燈一樣，中元節跨越了冥界與國界，來到新加坡，也產生了很大的變化。在新加坡的中元節你找不到河燈的影子，慶贊中元的時間也從陰歷七月十五一天擴大為陰歷七月的一整月。這一個月人們盡量不動土，不置業，也盡量不出遊，這一個月的飛機票也是全年低的，一些不信邪的人就利用這個機會出國遊玩。當然信邪的人還是佔大多數，新加坡的陰歷七月正是酷暑季節，但不管天氣多熱，泳池裡的人總是稀稀落落的，人們在這一個月里會加多一兩件金飾來避邪，他們也會注意說話，盡量避免說出不吉利的字眼來。小孩子尤其慘，據說小孩子的眼睛特別靈，可以看到些不該看到的東西，為了不讓小孩受到驚嚇，很多父母在七點一過就把小孩關在家裡。 新加坡人相信陰歷七月一日是鬼門大開的日子，在以後的一個月里鬼魂可以自由出入陰陽兩界，在這一天後半晌兒的時候，信的人家會在自家門前的草地上插兩根蠟燭，在蠟燭的旁邊再插上三七二十一根香，把事先准備好的陰幣，佛咒、糖茶之類的供化放在蠟燭的前面，然後點燭焚香拜三拜，祭拜完畢就拿了陰幣，佛咒到焚燒桶去燒。這焚燒桶就是汽油桶把頂蓋去掉，再在側面打幾個洞做成的，是近幾年才出現的新鮮玩藝兒。焚燒桶的出現是因為政府認為向以前那樣在自家插的蠟燭前直接燒紙太影響衛生又很難清理，於是每年一到七月政府就會在組屋前擺放些焚燒桶供人們燒紙用。一些人不能認同自家燒的紙同別人家的混在一塊兒的觀念，他們只好到雜貨店買專為自家用的小化紙桶。更多的人好象突然間受不了燒紙的煙熏火燎，特別是初一，十五，二十九這三天，空氣中彌漫的是燒紙的味道，天空中飄揚著的是燒紙的灰燼。很多人為此向政府投訴，政府只好勸請大家少燒點，說是叫禮輕情意重。有一家公司抓住這個商機，研究出新型焚燒桶讓大家試用，據說反應良好，或許明年我們就會用上價值一千五百新幣的新型焚燒桶了，聽說新產品是箱形，所以應該叫焚燒箱才對。 各家各戶慶中元的時候，一些華人公司也會集體慶贊中元。公司慶中元的排場要比小家小戶來得大，貢品很多，有整袋整袋的大米，各式各樣的罐頭，餅乾和水果，講究點的還要畫龍點睛地來只金豬。這些貢品都擺在一個木製的檯子上，檯子前立著幾根碗口粗細與人齊高的蠟燭與香。讓員工們感到興奮的是，老闆點燭焚香除了要鬼兄弟們保佑生意興隆外還要向他們求四個吉數來買彩票。這四個數是全公司共享的，買的時候也有學問，最常見的是順買，到買和通吃，據說中的機會很大，或許鬼兄弟真的有些靈通吧。 最有氣勢的中元慶贊要數社區或小販中心舉辦的，不但有擺貢品，點燭焚香等祭拜儀式，還有唱歌台與中元節喊標等活動。唱歌台的主要目的是娛樂鬼兄弟，據說早期的歌台是唱大戲，現在已改成唱歌，而且多數是流行歌曲。中元節唱歌台的歌手多是不大出名的，因為有出場費所以競爭很激烈，為了吸引人去看，女歌手往往穿著暴露，有幾個還剃了光頭，男歌手則是長發披肩，緊身褲加網眼衣。盡管歌者用盡法寶，看歌台的人卻越來越少，不算前幾排留給鬼兄弟的座位，其餘的座位也坐不滿，人們似乎越來越無法接受這有些粗糙的歌台文化。當然也有一批歌台發燒友努力地唱著反調，這些人多是上了年紀的，他們會每天翻報紙查看歌台信息，跟著歌台跑。不知道有沒有鬼魂跟著歌台跑，也不知道從大戲改成流行歌曲他們喜不喜歡，但我覺得歌台的娛鬼成分越來越少，媚人的成分卻越來越多了。 除了歌台，另一項值得一提的活動是中元節喊標。喊標是在祭拜儀式結束，中元宴席吃到一半的時候進行的。主辦單位會盡量找些演藝界小有名氣的人來喊標，他們的喊標多是義務的，主要是做點善事，順帶著也宣傳宣傳自己。用來喊標的福物多數是被鍍成金色的民間流傳有好彩頭的吉祥物，最常見的是金龍與黃梨，也有匠心獨具的，比如騰飛的金馬上馱個金黃梨叫『馬上旺來』。福物本身沒有什麼價值，投標者投的就是一個好彩頭，把福物擺在家裡就等於把好彩頭帶回家裡；福物上也多粘上些幸運數，標得福物的人可買彩票賭賭運氣。至於投標所得的錢，一部分用來充當第二年中元慶贊的費用，一部分則捐給仁慈醫院等福利機構，大有人鬼共渡意思。 近年來中元慶贊面對很大問題，首先是受西方文化影響的年輕一代無法接受這種盡管土氣卻很有民族風味的文化，中元慶贊後繼無人。其次，有些人突然間無法忍受燒紙的煙熏與歌台，喊標的噪音，頻頻向政府投訴。政府似乎也很買這些人的賬，在不斷改進焚化桶的同時，今年還明令慶贊活動必須比往年提前半個小時於十點半前結束。由於活動提前結束，使歌台發燒友們不能盡興，投標所得的款項也大大縮水，除去第二年慶贊中元所必須的款項，捐給福利機構的已所剩無幾。這讓人有點人不如鬼的感覺，但七月是他們的節日，活人只好退讓了。 我在新加坡已渡過五個中元節，開始的時候很好奇，甚至有些恐懼，漸漸地反到喜歡上這個節日，還學著新加坡人的樣燒紙祭拜，希望過世的父親會到新加坡來過這個節。鬼魂其實並不可怕，可怕的是離別，尤其是陰陽之間的離別。 中元節 中元節——農歷7月15日 我國民間的傳統節日「中元節」。在南方，亦稱「鬼節」。然而，相沿至今的中元節卻在7月14日。據說在宋朝末年，人們正准備過節的時候，元兵突然入侵，因此只好提前一天祭祀祖先，節日就這樣提前了。 節日這天，人們帶上祭品，到墳上去祭奠祖先，與清明節上墳相似。在封建時代，地方官府還命令寺廟的和尚道士設孤魂道場，以祭奠陣亡的軍士，中元節時，人們要焚燒大量的紙錢。

⑺ 燈會的由來

成都燈會是在元宵賞燈習俗的基礎上發展起來的一種傳統民俗活動。南宋詩回人陸游在《丁答酉上元》詩中描述成都燈會盛況是「突兀球場錦綉峰，遊人仕女擁千重；鼓吹連天沸午門，燈山萬炬動黃昏」。
成都一年一度的燈會在青羊宮舉辦。這一中國古老的民間習俗在成都得到很好的展現。燈會盛況空前，各種燈競相展示，五彩繽紛，令人眼花繚亂，吊燈、掛燈、走馬燈、鯉魚燈、荷花燈、壁燈、鰲山燈、大花籃等等，有濃厚的民族地方特色。大多採用大眾所熟悉的川劇劇目、歷史故事、民間傳說、市政建設、工業成就等，反映了成都悠久的歷史文化和當代的主要建設成就。製作精美，是成都人民集體智慧的結晶，展示了成都民間彩扎技藝和書法繪畫等高超的傳統藝術。?
從1962年起成都恢復春節燈會，會期一個月。燈會期間，公園內有民間曲藝、雜技、雜耍表演；有各種地方風味小吃；還有鑄糖人的擔子，賣風車的草把子，每屆燈會遊人都在百萬人次以上。

⑻ 元宵河燈的由來

放河燈起源於印度。在佛祖釋迦牟尼的故鄉,佛教信徒每於七月十五日舉行孟蘭盆會,放河燈追祭祖先、超度亡靈。孟蘭,梵文,是「倒懸」的意思。盆,漢語,是指盛供品的器皿。放河燈是由宗教 活動演變而來的.

⑼ 佛前點蓮花燈的作用

佛前面點燈，點油燈抄，點蠟燭。現在點電燈，電燈不能表法。油燈、蠟燭表什麼法呢？燃燒自己、照耀別人。我 們要對社會、對一切眾生做出犧牲奉獻，表這個意思。你看蠟燭，燒自己，照別人；油燈也是的。燒自己是什麼？油慢慢地幹了。取這個意思！蠟燭、香，燒的越多 越好，錯了！燒的太多了，烏煙瘴氣，人呼吸會得病。所以意思搞錯了！
好香只要一枝，蠟燭只要一對，油燈只要一盞，表法的！你燒那麼多干什麼？把房子都熏黑了，怎麼對得起佛菩薩！佛菩薩連個干凈地方都沒的住，住在烏煙瘴氣里頭。所以這些誤會由來已久，不能怪現在人，兩三百年累積成今天的誤會。
所以佛教全是教學，你看點蠟燭、燒香都是教育。燃香在中國特別重視，就怕你忘掉。出家人在頭頂上燃香疤，這叫你天天摸著頭你記住，你曾經發過這個願——舍己 為人，你有沒有做到？在家居士，把香燃在手背上，常常看到我曾經發過這個誓，我不能打妄語。這個用意在此地，這個功德就大了，意義就深了。
我這個燃是供佛的，你拿什麼供佛？多燒幾個表示我誠心供佛，你看，意思全都搞錯了！
供佛，佛是叫你認真學習、續佛慧命、弘法利生，這叫供佛。讓佛教承傳，不至於斷滅，一代一代傳下去。

⑽ 樂安花燈的由來

樂安來花燈的由來：

相傳源當時有一麥姓男子，多年前已娶妻，卻一直未能生育。正月初九，麥姓男子攜妻來樂安圩閑游，在此買了一盞「觀音送子蓮花燈」，累了，便坐在一塊石頭上休息。意想不到是，在此年年末，其妻竟誕下一子。

此事一傳十，十傳百，結婚多年沒有生育的婦女，競相效仿，據說結果都頗靈驗，遂使樂安圩聲名鵲起。不少新婚婦女每逢此日都要去買一盞蓮花燈，希望來年也生一個男丁。「 正月初九行燈地」的風俗由此傳襲下來，形成了百年傳統的「花燈會」。

樂安的花燈起源於明末清初，至今已延續了三百多年了。位於汾江河上游的樂安圩，發展成為西隆堡的著名商業集散地，商賈雲集，市面繁華，尤以花燈最為著名。每年春節期間，街邊的檔口總掛滿各色的燈籠，花團錦簇，漸漸使樂安圩有了「燈地」之稱。