法律荷花

㈠ 誰知道荷花女案件的經過

吉文貞，1925年6月出生在上海一個曲藝之家，自幼隨父學藝演唱，從1940年起在天津登台演出，曾紅極一時，1944年病故。

1985年起，魏錫林擬以吉文貞為原型人物創作小說。創作中，魏錫林曾幾次尋訪了陳秀琴（吉文貞之母）、吉文利（吉文貞之弟），了解吉文貞生平及其從藝情況，並索要了其生前照片。1987年初，這部由魏錫林自行創作，總計約11萬字的小說《荷花女》完稿，並被投稿於《今晚報》。

《今晚報》副刊自1987年4月18日至同年6月12日對小說配插圖進行連載，每日一篇，共計56篇。小說在內容中使用了吉文貞的真實姓名和藝名，內容除部分寫實外，還虛構了部分有關生活作風、道德品質的情節。

在小說連載過程中，陳秀琴及其親屬以小說損害了吉文貞的名譽為由，先後兩次找到報社要求停載。《今晚報》社以報紙要對廣大讀者負責為由拒絕，並在同年8月召開的小說筆會上授予該小說榮譽獎。

1987年6月，陳秀琴向天津市中級人民法院起訴，以魏錫林未經其同意在創作發表的小說《荷花女》中故意歪曲並捏造事實，侵害了已故藝人吉文貞和自己的名譽權，《今晚報》未盡審查義務致使損害擴大為由，提起訴訟，要求停止侵害，恢復名譽，賠償損失。

魏錫林認為，小說《荷花女》雖然虛構了部分情節，但並沒有降低「荷花女」本人形象，反而使其形象得到了提高；另「荷花女」本人已死，陳秀琴不是正當原告，無權起訴，並提起反訴。《今晚報》社認為，報社按照「文責自負」的原則，不負有核實文學作品內容是否真實的義務。

天津中院在近兩年的審理期間，走訪了天津曲藝團、中國作家協會權益保障委員會等地，查證了當年鄰居、作家、曲藝演員、觀眾等17個證人，參照文化部頒發的《圖書、期刊版權保護試行條例》第十一條「關於作者死亡後，其署名等權利受到侵犯時，

由作者的合法繼承人保護其不受侵犯」的規定精神，認定公民死亡後，雖然喪失了權利能力，但其生前享有的名譽權利仍受法律保護。損害死者名譽的同時，也會使其在世親屬的名譽受到損害。

因此公民死亡後，其名譽權受到侵害時，有直接利害關系的親屬有權提起訴訟，故「荷花女」之母陳秀琴有權提起訴訟。魏錫林所著《荷花女》體裁雖為小說，但作者使用了吉文貞和陳秀琴的真實姓名，

其中虛構了有損吉文貞和陳秀琴名譽的一些情節，其行為侵害了吉文貞和陳秀琴的名譽權，應承擔民事責任；《今晚報》社對使用真實姓名的小說《荷花女》未作認真審查即予登載，致使損害吉文貞和陳秀琴名譽的不良影響擴散，也應承擔相應的民事責任。

判決結果

天津中院判令，魏錫林和《今晚報》社分別在《今晚報》上連續三天刊登道歉聲明，為吉文貞、陳秀琴恢復名譽，消除影響，並各賠償陳秀琴400元。同時魏錫林停止侵害，其所著小說《荷花女》不得再以任何形式復印、出版發行。

《今晚報》社、魏錫林不服，向天津市高級人民法院提起上訴。天津高院在認定天津中院判決合法的基礎上，主持雙方達成調解協議。

參考資料來源：人名法院報-陳秀琴訴魏錫林、《今晚報》社 名譽權糾紛案

㈡ 關於道德和法律問題的例子

沒有亘古不變的永恆道德，也沒有亘古不變的永恆法律。今天的社會，代表不同利益的統治集團仍然還存在，但是他們代表的階級利益是根本不同或者是對立的。不同的統治集團各有各自的階級利益，以及與其階級利益相適應的道德。法律在本質上是統治集團的整體意志上升為國家意志，既然法律是意志的具體化，而道德當然屬於意志范疇，那麼法律當然反映統治階級的道德觀。從側重道德的角度，我們可以將法律定義為：在主觀方面，法是國家意志和統治階級意志的體現；在客觀方面，法的內容由一定的社會物質生活條件所決定。前者體現了法的國家意志性和統治階級意志，後者體現了法的物質制約性。法就是這兩個方面的矛盾統一體。
法律於道德是兩條不同的標准線，道德不允許的不一定是違法的，但一般法律所不允許的則為道德所不允許，

是以，法律比道德的要求低，道德比法律的要求高。所以一般來說法律是底線。

而要說到重要性··則不可一概而論，但硬要說，則底線為更重要，則法律更重要。

但不同場合，應用是不同的，作為一般人，平常律己是需要以道德為准，不能僅僅以法律為標准，這對自己要求太低，不利於成長。

㈢ 荷花的資料

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㈣ 義大利人為什麼忌諱荷花

東南亞禮忌: 與東南亞商人洽談商務時，嚴忌翹起二郎腿，乃至鞋底懸著顛來顛去。否則，必引起對方反感，交易會當即告吹。
中東禮忌: 中東阿拉伯國家的商人，往往在咖啡館里洽談貿易。與他們會面時，宜喝咖啡、茶或清涼飲料，嚴忌飲酒、吸煙、談女人、拍照，也不要談論中東政局和國際石油政策。
俄羅斯禮忌: 俄羅斯及東歐諸國，對西方商人的禮待是極其熱情的。在同俄羅斯人洽談貿易時，切忌稱呼「俄國人」。
英國禮忌: 到英國洽談貿易時，要有三條忌諱：1.忌系有紋的領帶（因為帶紋的領帶可能被認為是軍隊或學生校服領帶的仿製品；2.忌以皇室的家事為談話的笑料；3.不要把英國人稱呼為「英國人」。
法國禮忌: 到法國洽談貿易時，嚴忌過多地談論個人私事。因為法國人不喜歡大談家庭及個人生活的隱私。
南美禮忌: 赴南美洲做生意的人，為了入境隨俗，在洽談交易的過程中，宜穿深色服裝，談話宜親熱並且距離靠近一些，忌穿淺色服裝，忌談當地政治問題。
德國禮忌: 德國商人很注重工作效率。因此，同他們洽談貿易時，嚴忌神聊或節外生枝地閑談。德國北部地區的商人，均重視自己的頭銜，當對同他們一次次熱情握手，一次次稱呼其頭銜時，他必然格外高興。
瑞士禮忌: 若給瑞士的公司寄信，收信人應寫公司的全稱，嚴忌寫公司工作人員的名字。因為，如果收信人不在，此信永遠也不會被打開的。瑞士人崇拜老字型大小的公司，如果你的公司建於是1895年之前，那麼你應在工作證件上或名片上特別強調出來。
美國禮忌: 與美國人洽談交易時，不必過多地握手與客套，貿易談判可直截了當地進入正題，甚至從吃早點時即可開始。
芬蘭禮忌: 與芬蘭商人洽談時，應重視行握手禮，應多呼其「經理」之類的職銜。談判地點多在辦事處，一般不在宴會上。談判成功之後，芬蘭商人往往邀請你赴家宴與洗蒸汽浴。這是一種很重要的禮節。如你應邀赴宴時，忌諱遲到，且不要忘記向女主人送上5朵或7朵（忌雙數的）鮮花。在主人正式敬酒之前，客人不宜先行自飲。在暢談時，應忌諱談當地的政治問題。

5. 一些國家的生活忌

適用對象 禁忌事項 禁忌俗由
日本人 用綠色作裝飾色 不祥之色
印尼·中爪哇人 晚間出門吹口哨 招鬼、遇災
不丹人 留山羊鬍子 越軌行為
印度人 將小孩放在浴盆里洗澡 不流動的死水
印度人 在喪禮中節哀 有悖禮教
穆斯林 飯酒、豬圖案的裝璜 教規、教俗
巴基斯坦人 談豬、吃豬肉、用豬製品 教俗
巴基斯坦婦女 海參、魚肚等怪狀食物 教俗
沙特人 下象棋 象徵弒君叛逆
沙特人 客人隨意進入主人房間 男女用房有別
沙特婦女 在公開場合拋頭露面 教俗
中東地區人 用左手給別人遞物 左手不潔
伊拉克人 日常生活中使用藍色 魔鬼的象徵
土耳其人 用花顏色裝飾房間 不吉利的象徵
用綠三角作標志 免費樣品標記
捷克人 用紅三角作標志 巨毒的標記
國際間 三角形作標記 警告的標記
歐美婦女 新娘在婚禮前試穿婚禮服 姻緣破裂
歐美人 用左手握手，讓貴賓坐於左側 失敬、卑下
西方人 用棕色物送禮或裝飾 邪惡凶喪之色
西方人 偶然弄灑了鹽 壞運氣之兆
西方人 在公共場合談不吉利的話 招邪致災
西方人 打破鏡子 壞運的徵兆
瑞典人 飲酒 俗定
匈牙利人 打破玻璃器皿 逆運的先兆
比利時人 藍色服裝，以藍色物作裝飾 不祥，惡兆
英國人 在公共場合直接提「廁所」一詞 不禮貌
英國人 用人像作商品裝璜 俗定
法國人 用核桃待客或作裝飾物 不吉祥
英美人 在公共場合或喪禮中悲哀 知禮者節哀
義大利人 以手帕為禮品 親友分離
義大利人 在房間、門廳、過道、車內吹過堂風 招致患病
希臘人 養貓、玩、愛貓 引人至陰間
衣索比亞人 出門作客時穿黃色服裝 哀悼死者
南美·印第安人 在陌生人面前說出自己的真名 帶來不幸
巴西人 用黃與紫的調配色作代裝飾色 引起惡兆
多國人 用左手握手或遞物於客人 不敬，侮辱

6. 花木交往中的忌諱

根花忌： 探視病人時，日本人嚴忌以根花（包括盆花）為禮，因為日文的「根」字與「睡」字的發音相同。
山茶花忌： 日本人在探望病人時，忌用山茶花、仙客來、淡黃花及白花。因為山茶花凋謝時整個花頭落地，不吉利；仙客來花，日本念為「希苦拉麵」，而「希」同日文的「死」發音相同；淡黃花與白花，多為日本人不喜歡。
白百合花忌： 印度人，忌以荷花作饋贈品，因為印度人多以荷花為祭祀之花。
白花忌： 在歐洲，人們以花為禮時，除生日與命名日之外，一般忌用白色鮮花。
香花忌： 一些歐洲國家的人，在探望病人時，往往忌用香氣濃烈的或具有特殊象徵義的鮮花。送予中年人的，忌用小花；送予年輕人的，忌用大花。
盆花忌： 在通常以花為禮的交往中，許多歐洲人愛用切花，忌用盆花，但在復活節之際，可用盆栽的風信子為禮。
菊花忌： 在歐洲許多國家，人們忌用菊花為禮。傳統習俗認為：菊花是墓地之花。日本人忌用菊花作室內裝飾，認為菊花是不吉祥的。
雙花忌： 波蘭人與羅馬尼亞人以花為禮時，所用的花束必須是單數，即使一枝也可，忌諱雙數，但羅馬尼亞人的生日除外。
乾花忌： 除人造花之外，波蘭人忌送乾花或枯萎的花。波蘭人認為，送乾花或枯花，意味著情誼的終結。
鬱金香忌： 德國人往往忌以鬱金香為饋贈品。他們認為它是無情之花。
黃玫瑰忌： 英國人忌以黃玫瑰為禮花。英國傳統習俗認為，黃玫瑰象徵親友分離。
黃花忌： 法國人往往忌送黃花。法國傳統的習俗認為：黃色花象徵著不忠誠。
妖花忌： 許多拉丁美洲人，將菊花視為「妖花」，他們忌用菊花裝飾房間，忌以菊花為禮
紫花忌： 巴西人忌用絳紫色的花為禮，因為巴西人慣以紫花為葬禮之花。

7. 海外法律禁忌種種

埃及開羅市的法律規定：男子不準在任何女子面前口出粗言穢語，違者將被監禁一周。

秘魯政府法律規定：嚴禁丈夫虐待妻子。凡謾罵妻子者，可監禁5至10天；毆打妻子者，可處服勞役一個月；打傷妻子者，可判刑一至兩年。

厄瓜多安第斯山區的地方法規規定：首次離婚的女子，須單身5年才允許再婚；第二次離婚的女子，須單身8年才允許再嫁；凡三次離婚的女子，終身不準再嫁。

8. 一些國家的忌郵品

煙灰缸與通心粉，嚴忌寄往阿富汗。

舊而臟的針織品，嚴忌寄往阿根廷。

避孕葯物及工具，嚴忌寄往法國。

可可粉、家禽及「對國家安寧有害的」文字作品，屬於德國的禁郵品。

凡不貼標志的蜂蜜，屬於辛巴威的忌郵物。

古玩、墨鏡、復寫紙、粉筆、賀年片，屬於斯里蘭卡的禁郵品。

從墨西哥至印度，嚴忌郵寄小包豆子。

9. 神聖月禁忌

阿拉伯國家的居民，多信奉伊斯蘭教。按照傳統習俗，回歷太陰年的一、七、十一、十二月，是伊斯蘭教的神聖月。在這四個月份之中，穆斯林要嚴忌一切激烈的活動。

10. 西方人日常忌

數字忌: 忌諱「十三」，甚至星期五和每月的13日也被忌諱，認為這些數字包含著凶險。相反，西方人卻對「三」和「七」很喜歡，認為這兩個數字包含著吉利。
詢問忌: 忌諱詢問別人的年齡、工資、家室以及其他私事。在老人面前，忌說「老」字。
床位忌: 嚴忌把床對著門擺放。
碎鏡忌: 嚴忌打碎鏡子，認為碎鏡能使人背運。若犯此忌，則可趁月圓之時，暗自將衣袋內的硬幣翻過來，以示解救。
花色忌: 許多歐洲人忌諱黃色花，並認為菊花、杜鵑包含著不吉利。
顏色忌: 歐洲人多忌黑色，認為黑色是喪禮之色。
禮節忌: 一切禮節均應先女後男，切忌相反。
衣物忌: 西方人對自己的衣物及行裝，有隨意亂放的習慣，但忌諱別人亂動。
折柳忌: 切忌折斷飄來的柳條，認為此忌可以防止失戀之苦。
婚服忌: 姑娘在結婚之前，忌諱試穿婚禮服。據說，此忌可防未來婚事的破裂。
婚期忌: 除英國人而外，多數西方人嚴忌星期六結婚，認為此日絕非黃道吉日。
扶老忌: 歐美的老人，多忌諱由別人來攙扶。他們認為這有損於體面，是受輕視的表現。
拉手忌: 在許多拉美國家的街道上，男女之間可以相挽拉手而行，但在同性者之間忌諱攜肩挽手。他們認為，公然搭肩攜手的同性者，必是令人鄙視的同性戀者。

11. 歐美禮忌

握手忌: 對長者、女子或生人，忌主動而隨便地握手
行走忌: 在行進中，忌醉步搖斜、隨地吐痰或亂扔廢物
路談忌: 路遇熟人時，忌在路中央交談或在路旁久談；與女子路談，應邊走邊談，忌在路邊立談
作客忌: 到親友家作客，進門後切忌不脫帽和帶雨具；與女子對坐，切忌吸煙。
會客忌: 會見客人時，忌坐姿歪斜和小動作，忌家人吵罵或看錶詢問時間
慰問忌: 探病時，忌久談；弔唁時，忌先提及死者

㈤ 為什麼法律規定澳門特別行政區的區旗和區徽設計要用荷花造型

首先，法律並沒有規定澳門特別行政區的區旗和區徽設計要用荷花造型，根據《中華人民共和國澳門特別行政區區旗、區徽使用暫行辦法》、《澳門特別行政區（第6/1999號法律）》等法律規定：「區旗」指一九九三年三月三十一日中華人民共和國第八屆全國人民代表大會第一次會議通過的中華人民共和國澳門特別行政區區旗；
「區徽」指一九九三年三月三十一日中華人民共和國第八屆全國人民代表大會第一次會議通過的中華人民共和國澳門特別行政區區徽。而區旗和區徽的設計是在1991年2月1日，澳門特區基本法起草委員會公布了澳門特別行政區區旗、區徽圖案的徵集和評選辦法，在全國范圍內徵集設計圖案。5個月後，草委會徵集到782幅作品。評委們根據體現「一國兩制」精神、反映澳門特點、圖案庄嚴美觀的評選原則等，對應征作品進行了預選和初選，又以無記名投票方式，從118幅預選作品中選出區旗、區徽圖案各15幅，在北京和澳門分別舉辦展覽，徵求各界意見。 此後，經過分析比較，評委會又以無記名投票方式從初選圖案中復選出三套圖案，提交草委會審議並研究如何修改。新圖案在評委會多次會議討論的基礎上，既考慮了草委會委員們的意見，又吸收了應征作品的優點和精華，終於拿出了令各方滿意的作品，設計出了澳門特別行政區區旗、區徽圖案草案。
所以荷花造型的設計是評選出來，而非法律規定的

㈥ 南京玄武湖並蒂蓮被摘，只處罰200元是不是有點輕了

個人觀點，只處罰200確實很輕了
關於南京玄武湖並蒂蓮被摘，以下僅代表我的個人觀點，並蒂蓮又名同心蓮，並頭蓮以及同心芙蓉和瑞蓮，是荷花中的極品，

那你們其實各個景點旁都應該設有，請勿採摘注意文明類似的標語，以便於提醒遊客，提醒大家不要摘花，也有可能路人摘的時候並沒有想太多，只是覺得好看，不抨擊任何一方，僅僅是發表個人觀點，但不管怎麼樣，希望景區工作人員加以重視吧，也呼籲大家文明游園，把這次的事情當做當做警示，最後也希望路人真的認識到了自己的錯誤，以後加以改正。

以後不管去世界的哪個角落，都發揚我們國家的精神。

㈦ 為什麼法律規定澳門的區旗圖案是荷花型

澳門特別行政區的區旗、區徽的圖案設計都使用了荷花造型，表明荷花在澳門人心中有勝過百花的特殊地位和感情。 荷花與澳門關系源遠流長，澳門的一些地名、街名、村名、廟名都與荷花有關。如澳門半島「蓮花莖」的兩側，雲水接天，堤岸毗鄰處有一小漁村，名「蓮花村」。《澳門紀略》中載：「山閘經蓮花山，下有天妃廟」。天妃廟即今之「蓮峰廟」，是澳門三大古剎之一，因靠蓮峰山而得名。 昔日澳門植荷普遍，人們以賞荷為樂事。人工荷池，寺廟中居多。蓮峰廟觀音殿前的荷池，建於清嘉慶年間，是澳門最早的荷池之一。「盧園探勝」是澳門八景之一，盧園風景之勝，勝在一塘繁茂的荷花。 澳門的地形、地貌似荷花又似蓮莖， 200 多年前，澳門半島未填海造陸之時，地形地貌像一朵荷花。後不斷填海擴大陸地，整個地形似蓮的地下莖（藕）。蓮花是聖潔、祥和、寧靜、太平、善美的象徵。澳門有「蓮花寶地」、「蓮花福地」之稱，區旗、區徽上的蓮花喻示澳門回歸祖國後，讓蓮花福地更多地造福澳門，使澳門更加繁榮昌盛。 澳門荷文化豐富多彩。澳門民間文化中不少以荷花為題材的佳作，如日常的門聯：「前迎鏡海，下枕蓮峰」；又如童謠游戲歌《荷花開》，以復疊法贊詠荷花達 12 次之多，最為兒童所喜愛。這些都充分反映了澳門人愛荷花的感情。

㈧ Lotus『s law什麼意思

荷花定律，成功需要厚積薄發，需要積累沉澱。

在一個荷花池中，第一天開放的荷花很少，第二天開放的數量是第一天的兩倍，之後的每一天，荷花都會以前一天的兩倍數量開放。假設到第三十天荷花就開滿了整個池塘，那麼到第幾天池塘中的荷花可以開到一半呢，很容易讓人想到的是十五天，答案卻並非如此，開滿一半的時間是第二十九天。這就是著名的荷花定律。

馬雲有一句話，讓人印象深刻：今天很殘酷，明天更殘酷，後天很美好，但大多數人都死在明天的晚上，見不到後天的太陽，所以我們干什麼都要堅持。這就是荷花定律蘊含的道理。越到最後，越關鍵，前期的積累，會在後面的某個時間集中爆發出來。

(8)法律荷花擴展閱讀

中國有句老話叫「行百里者半九十」，意思是說：走一百里路，走了九十里才算是一半。這說的也是荷花定律的同一個道理。越接近成功，越困難，越需要堅持。量的累積，一定能實現質的飛躍。

所謂堅持，就是為了完成從量變到質變的過程。這個過程被稱為臨界突破，質變的那一刻就是：臨界點。比如一場長跑，當跑到一定距離時，就會出現胸部發悶、呼吸困難、四肢無力的感受，感覺難以再跑下去，這就說明臨界點即將到來。

這時如果依靠意志和毅力能夠堅持下去，突破臨界點之後，氧供應就會增加，乳酸清除加快，身體就會迅速切換到一種新的生理平衡。呼吸變得均勻而加深，動作感到輕快，這也被稱為「第二次呼吸」。然而世間的絕大部分人，都是臨界點到來之前就放棄了。唯有那極少數的耐得住煎熬的人，才最終擁有了不凡的事業。

㈨ 為什麼法律規定澳門特別行政區的區旗和區徽設計要用荷花造型

你好！

准確的說法是區旗或區徽上面的圖形是蓮花，而非荷花。

《中華人民共和國澳門特別行政區基本法》第十條的規定，澳門特別行政區除懸掛和使用中華人民共和國國旗和國徽外，還可懸掛和使用澳門特別行政區區旗和區徽。

1991年2月1日，澳門特區基本法起草委員會公布了澳門特別行政區區旗、區徽圖案的徵集和評選辦法，在全國范圍內徵集設計圖案。5個月後，草委會徵集到782幅作品。評委們根據體現「一國兩制」精神、反映澳門特點、圖案庄嚴美觀的評選原則等，對應征作品進行了預選和初選，又以無記名投票方式，從118幅預選作品中選出區旗、區徽圖案各15幅，在北京和澳門分別舉辦展覽，徵求各界意見。此後，經過分析比較，評委會又以無記名投票方式從初選圖案中復選出三套圖案，提交草委會審議並研究如何修改。新圖案在評委會多次會議討論的基礎上，既考慮了草委會委員們的意見，又吸收了應征作品的優點和精華，終於拿出了令各方滿意的作品，設計出了澳門特別行政區區旗、區徽圖案草案。

1993年3月31日，中華人民共和國第八屆全國人民代表大會第一次會議通過並頒布澳門特別行政區區旗、區徽圖案。

含苞待放的蓮花是澳門居民喜愛的花種，既與澳門古稱「蓮島」，舊稱的「蓮花地」、「蓮花莖」、「蓮峰山」相關，又寓意澳門將來的興旺發展。

㈩ 荷花號案的判決結果

1·訴訟主張。法國政府認為，根據1923年7月24日的《洛桑和約》第15條的規定，「在土耳其與其他締約國之間有關管轄權方面的爭端，應根據國際法原則解決。」法國提出下面三個訴訟主張：
（1）國際法不允許一個國家單純以受害者具有其國籍為理由對外國人在國外所作的犯罪行為進行懲罰；
（2）國際法承認船旗國對船舶在公海上發生的一切事情有排他的管轄權；
（3）上述原則特別適用於碰撞事件。
國際常設法院在訴訟中駁回了法國提出的上述主張，判定土耳其懲罰戴蒙上校的行為沒有違反國際法。國際常設法院的判決包含三個重要部分：第一部分是關於國際法和國家管轄權的理論；第二部分是關於國際法是否存在禁止國家對外國人在國外的犯罪行為進行懲罰的原則的問題；第三部分是關於船旗國對公海碰撞事件是否具有專屬管轄權問題。
關於法國的第一項主張，國際常設法院指出：「國際法是國家之間的法律。約束國家的法律規則來自國家在條約或在獲得普遍接受為明示法律規則表現出來的自由意志，這些規則調整著它們之間的關系，以達到共同的目的。國家的獨立是不容限制的。
「國際法加之於國家的第一個、也是最重要的一個限制是：國家不得以任何形式在他國領土內行使權力，不存在相反的允許性規則。從這個意義說，管轄權是具有屬地性的。國家不能在其領土以外行使管轄權，除非能從國際習慣或從條約中找到允許這樣做的規則。……」
關於國際法是否存在一個規則禁止國家對外國人在國外所作的犯罪行為進行管轄的規則的問題，國際常設法院認為這個規則是不存在的。國際常設法院指出：「如果國際法包含一個禁止國家把其法律和法院的管轄權擴大適用到境外的某些人、財產和行為的一般性規則，如果國際法允許國家在特定場合可以這樣做，作為對這個一般性禁止規則的例外，這個觀點才可以站得住。但當前國際法所持的觀點不是這樣。國際法不但沒有禁止國家把它的法律和法院的管轄權擴大適用於在它境外的人、財產和行為，還在這方面給國家留下寬闊的選擇餘地。這種選擇權力只在某些場合受到一些限制性規則的限制，但在其他場合，每個國家在採用它認為最好和最合適的原則方面是完全自由的。」
法國認為土耳其必須能夠找出一個允許它對國外犯罪行為行使管轄權的國際法規則，法院認為在實踐上這是辦不到的，這只會癱瘓了法院的工作，使它不能在國內行使其民事和刑事的管轄權。國際常設法院指出：
「真的，所有法律體系都認為刑法上的屬地性是很基本的，但同樣真的，幾乎所有國家都把他們的司法權力擴大到在其境外發生的犯罪行為，而在作法上又各不一樣。因此，刑法的屬地性不是國際法上的絕對的原則，這與領土主權不是完全一致的。」
國際常設法院認為：在本案中，這是在公海發生的兩只懸掛不同船旗的船舶的碰撞事件。其中一隻船被認為是犯罪者，另一隻船被認為是受害者。法院分析說：
「對於法國提出的第一個主張，法院認為沒有考慮之必要，即使這個意見一般來說是正確的，但對本案來說，國際常設法院的看法就有所保留了。在本案中，除非國際法有條規則禁止土耳其對犯罪行為的效果發生在其船上、從而等於發生在其領土上一樣的事實也不能考慮，那種說法才可以適用。但在上述情況下，即使犯罪者是外國人，土耳其刑法也是無可爭議的。國際法不會有這樣的規則。反之，許多主張在刑事立法上嚴格適用屬地原則的國家的法院都對刑法作這樣的解釋：
犯罪者在外國領土上作的犯罪行為，只要有一個犯罪因素發生在其領土，就可被認為是發生在本國領土。……當犯罪效果發生在土耳其船上的時候，不能只因為戴蒙上校是在法國船上，就認為國際法有一條規則禁止土耳其對戴蒙上校進行懲治。法院認為，從所謂屬地原則去看，土耳其懲罰戴蒙是正確的。」
關於法國的第二項主張。國際常設法院認為，根據國際法，在公海上，除了船旗國以外，船舶不受其他國家管轄。根據海洋自由原則，公海上是沒有領土主權的。任何國家也不能對公海上的外國船舶行使管轄。如果一隻軍艦，偶然在公海上遇到一隻本國船和一隻外國船發生碰撞，該軍艦派官員登上那隻外國船進行調查和取證，這種行為無疑是違反國際法的。但不能說，一個國家不能在自己的領土上對外國船舶在公海上作的行為行使管轄權。「在公海自由的法律體制下，在公海上的船舶就好像是在船旗國的領土一樣，但沒有理由說船旗國的權力比屬地國的權力更大。」由此可以得出結論說：在公海上的船舶所發生的事情必須被認為是在船旗國領土上發生的事情。「如果犯罪行為發生在公海上，而效果落在懸掛另一國船旗的船上，或落在他國領土上，就像發生在兩國領土上的事情一樣，國際法上沒有一個規則禁止行為效果落在其船上的國家把該犯罪行為當作發生在它的領土。除非有一條習慣國際法規則規定船旗國有專屬性的管轄權，法院認為沒有足夠證據證明這個規則是存在的，無論從學者學說，或從判例都找不到這樣的規則。
反之，國家對在外國船上做出的行為根據本國法律加以處置的事例是屢見不鮮的。 有些條約給船旗國保留專屬性的管轄權，那隻是授予特定國家的國有船舶對公海上另一個國家的船舶的一種特殊的管轄權力，不能認為是一項明示的法律原則。法院認為法國提出的第二個主張不足以證明存在一條禁止土耳其懲罰戴蒙上校的國際法規則。
關於法國提出的第三個主張，法國認為公海上的船舶碰撞事件，通常由民事法院管轄，很少由刑事法院管轄、懲罰通常是由船旗國法院執行的。國際常設法院認為這個說法不確切。即使如法國代表所提到的判例，那隻能認為是那些國家放棄對這類案子行使管轄，而不能認為是這些國家接受了這個義務和受這樣的習慣法規則約束。相反的事例倒是很多的。法院認為國際法上不存在船舶碰撞事件由船旗國專屬管轄的規則。就本案來說，案情的實質就是：戴蒙上校受到懲罰的行為是由於疏忽和過失造成的，該行為發生在法國船荷花號上，而其後果則落在土耳其船博茲一庫特號上。「這兩個因素在法理上是不可分割的，如果把它分割開來，這項犯罪行為就不存在了。……不給任何國家專屬管轄權，也不限制發生事情的兩只船的任何一方的本國行使管轄權，正是考慮到公正的需要和有效地保護兩國的利益。很自然，每個國家都可以行使管轄權，並作為一個整體來對待這個事件，這正是一件共同管轄的案件。」
法院的結論是：法國提出的論點是不確切的，不能產生排除土耳其對戴蒙上校進行懲罰的原則。必須指出；國際法不存在1923年7月24日《洛桑和約》第15條意義內的排除土耳其行使審訊的原則。由於沒有這個原則，土耳其根據國際法賦予每個主權國家的自由選擇之權進行審訊，沒有違反特別協議上所指的國際法原則。鑒於法院對第一個主張作了否定的答復，第二個主張就沒有回答之必要了。
法院判決表決時，雙方票數相等，由院長的可決票決定，判決：
（1）1926年8月2日法國船荷花號和土耳其船博茲一庫特號在公海上發生碰撞後，荷花號到達伊斯坦布爾時，由於博茲一庫特號的沉沒和8名土耳其人的死亡，土耳其根據土耳其法律對碰撞發生時荷花號的值班官員戴蒙上校進行審訊，沒有違反1923年7月24日《洛桑和約》第15條。
（2）土耳其沒有違反國際法，不用對其懲罰戴蒙上校一事判處金錢上的賠償。
本案是國際法上最有名和最常被引用案例之一，它涉及國際法上的問題有：
(一)土耳其有權對法國船員德蒙上尉行使管轄權
按照國際法公海上航行的船舶受船旗國的排他性的管轄，這個原則同樣適用於船舶碰撞事件。但是，船旗國的權利不能在其領土之外行使，除非國際慣例和國際條約有此類許可性規則。因此，如果在公海上的犯罪行為的效果及於一般懸掛他國旗幟的船舶，就必然適用在涉及到兩個不同國家的領土時適用的同樣原則，因而，國際法沒有規則禁止犯罪結果地國家對罪犯行使管轄權。在公海上的一件犯罪行為的結果發生的另一外國船上，等於發生在該外國船的國籍國的領土上。在本案中，犯罪者法國船員德蒙上尉雖然身在法國船上，但所造成的後果則發生在土耳其船上，這就等於發生在土耳其領土上，因此，土耳其對法國船員德蒙上尉行使刑事管轄權並不違反國際法。
(二)土耳其是維護國家領土主權
領土主權對任何一個國家來說十分重要。領土主權的實質是，任何國家未經一國作出明示的許可，是不得在該國領土上地使主權行為。同時，每個國家根據領土主權，有權把發生在國外的行動納入其本國的立法和法制的范圍之內，即一國把管轄權擴大到外國人在國外所作的，而其效果卻發生在本國的犯罪行為，那麼這個國家不能被認為是侵犯了根據國際法必須給予無條件尊重的外國國家的領土主權。因此，這個國家不是在外國領土上行使主權行為，而只是在自己領土上行使管轄權。根據《土耳其法典》第6條規定：任何外國人在國外犯下侵犯土耳其或土耳其臣民的罪行時，若土耳其法律規定該犯罪行為應受懲罰者，若此人在土耳其被捕，則應受懲辦。所以，法院在承認根據國際法船旗國對於在公海上其船舶內所發生的每件事情都具有排他的管轄權的同時，又承認土耳其行使管轄權的合法性不是基於受害者的國籍而是基於犯罪行為的效果產生在土耳其船上，即產生在一個與土耳其領土相同的地方，在那裡適用土耳其刑法是無可爭議的。從所謂屬地原則來看，土耳其執行其法律也是合法的。
(三)本法對海洋法產生影響
本案判決後不久，國際上十分重視。1952年簽署了有關對碰撞事件管轄的《布魯塞爾公約》和1958年的《公海公約》。1982年第三次聯合國海洋法會議通過的《海洋法公約》規定，在公海上航行的船舶受船旗國管轄。遇有船舶在公海上碰撞或任何其他航行事故涉及船長或任何其他為船舶服務的刑事或紀律責任時，對此種人員的任何刑事訴訟或紀律程序，僅可向船旗國或此種人員所屬國的司法或行政當局提出。