百味荷花

① 地藏王與目蓮是同一人嗎有的資料上講是同一人，有的認為不是同一人。

不是的，地藏菩薩是幽冥教主，末法時期代佛教化眾生，目連是佛陀弟子全名目鍵連，神通第一，只不過佛教傳到中國之後，民間將其世俗化，因為都是出家相，還把他跟地藏王菩薩混淆了。

一、地藏王即地藏菩薩。地藏菩薩梵名乞叉底鵮沙(Ksitigarbha)。據《地藏十輪經》講，由於此菩薩「安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏」，所以稱為地藏王。

中國佛教寺院中的地藏菩薩形象很有特點，一般菩薩為頭戴寶冠、身披天衣、瓔珞裝飾的天人相。而地藏菩薩則多為光頭或是頭戴毗盧冠，身披袈裟的出家僧人之相。一手持錫杖，一手持蓮花，或是手持幡幢、寶珠等。

據《地藏菩薩儀軌》、《地藏菩薩十輪經》等記，由於地藏菩薩在無佛的「五濁惡世」(即劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁)中濟渡眾生，為了讓眾生能深信因果，皈依三寶，所以顯示出家僧人相。

二、目蓮梵名Maudgalya^yana ，巴利名Moggalla^na 。為佛陀十大弟子之一。意譯天抱。被譽為神通第一。為古代印度摩揭陀國王舍城外拘律陀村人，婆羅門種。生而容貌端正，自幼即與舍利弗交情甚篤，同為刪闍耶（梵San~jaya ）外道之弟子，各領徒眾二百五十人。

嘗與舍利弗互約，先得悟解脫者必以相告，遂共競精進修行。後舍利弗因逢佛陀弟子阿說示，而悟諸法無我之理，並告目犍連，目犍連遂率弟子一同拜謁佛陀，蒙其教化，時經一月，證得阿羅漢果。目犍連尊者的根本道場位於湖北大冶目連寺。

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目連是羅漢與地藏菩薩不同。

地藏菩薩也有入地獄救母的傳說，與目連救母的故事類似，有人常會將目連尊者與地藏菩薩混淆。但其實民間傳說中，目蓮尊者輔佐地藏王菩薩，護佑冥陽兩界，故新莊地藏庵就以目連尊者配祀地藏菩薩。

目蓮救母的故事，源自佛教傳說：目蓮(目蓮為佛教人物，釋迦十大弟子之一)的母親墜入餓鬼道中，過著吃不飽的生活。

目蓮是佛陀弟子中神通第一的目犍蓮尊者，目蓮是個既孝順又很有慈悲心的人，從小就誠心向佛,後來出家當了和尚，他虔心習佛，修行日漸高深，甚至具有神通眼的能力。

因為惦念過世的母親，他用神通看到其母因在世時的貪念業報，死後墮落在的惡鬼道，過著吃不飽的生活，正在地獄里遭受餓鬼倒懸的苦刑。

目犍蓮於是千辛萬苦趕往地獄，用他的神力化成食物，以缽盛飯給母親充飢，但其母不改貪念，見到食物到來，深怕其他惡鬼搶食，貪念一起食物到她口中立即化成火炭，無法下咽。

目犍蓮雖有神通，身為人子，卻救不了其母，十分痛苦，看著自己的母親受煎熬，內心真是痛苦不堪，便立刻求佛祖指點他營救母親脫離苦海，請教佛陀如何是好。

佛陀說：「母親生前自私刻薄，不做善事，生前罪孽太深重了所以才會有這種報應。要救她，不是你獨自一人辦得到的。七月十五日是結夏安居修行的最後一日，法善充滿，你必須在七月十五日當天，為各地的出家人准備百味五果，供養他們。

這樣，集合了所有僧侶及眾神的威力，不但可以救你的母親脫離苦海，早日投胎，也可以解救別人的父母，讓他們也脫離苦難。」佛為他念《盂蘭盆經》，囑咐他七月十五作盂蘭盆以祭其母。

於是目連照著佛祖的指示去做，舉行法會，誦經施食，終於解救母親的靈魂。並普渡了別人的父母親。 佛教稱為「盂蘭盆」法會。近代獻瓜果、陳禾麻以祭先祖，固然有嘗新的含義，也是盆祭的遺風。

② 張岱《西湖夢尋·明聖二湖》賞析

明末清初文學家

黍離情結
與前輩小品文作家不同，年屆知命的張岱經歷了天老地荒的巨變：滿清入主,社稷傾覆，民生塗炭，家道張岱破敗。他坦言自己「學節義不成」（《自為墓誌銘》），「忠臣邪，怕痛。」（《自題小像》）只能「避跡山居，所存者，破床碎幾，折鼎病琴，與殘書數帙，缺硯一方而已，布衣蔬食，常至斷炊。」（《自為墓誌銘》）不得不在垂暮之年，以羸弱之身，親自舂米擔糞：「身任杵臼勞，百杵兩歇息」「自恨少年時杵臼全不識。因念犬馬齒，今年六十七。在世為廢人，賃舂非吾職。」（《舂米》）「近日理園蔬，大為糞所困。」「婢僕無一人，擔糞固其分。」「扛扶力不加，進咫還退寸。」（《擔糞》）今昔生活對比，不啻霄壤，真如隔世。於是他「沉醉方醒，惡夢始覺」（《蝶庵題像》）再憶夢尋夢，撰成《二夢》，「持向佛前，一一懺悔。」（《自為墓誌銘》）他也曾「作自輓詩，每欲引決，因《石匱書》未成，尚視息人世。」（同上）在極其艱難的物質條件和十分痛苦矛盾的精神狀態下，前後歷時二十七年（其中明亡後十年），五易其稿，九正其訛，撰成《石匱書》這部二百二十卷紀傳體明史的煌煌巨著。後又續撰成《後集》以紀傳體補記明崇禎及南明朝史事。誠如清毛奇齡在《寄張岱乞藏史書》中所稱：「將先生慷慨亮節，必不欲入仕，而寧窮年厄厄，以究竟此一編者，發皇暢茂，致有今日。此固有明之祖宗臣庶，靈爽在天，所幾經保而護之式而憑之者也。」 關於《陶庵夢憶》的寫作，作者在《夢憶序》中自雲： 因想餘生平，繁華靡麗，過眼皆空。五十年來，總成一夢。今當黍熟黃粱，車旅蟻穴，當作如何消受？遙思往事，憶即書之。持向佛前，一一懺悔。不次歲月，異年譜也；不分門類，別志林也。偶拈一則，如游舊徑，如見故人，城郭人民，翻用自喜，真所謂痴人面前不得說夢矣。余今大夢將寤，猶事雕蟲，又是一番夢囈。因嘆慧業文人，名心難化。正如邯鄲夢斷，漏盡鍾鳴，盧生遺表，猶思摹拓二王，以流傳後世，則其名根一點，堅固如佛家舍利，劫火猛烈，猶燒之不失也。作者夢醒，而憶夢記夢，真邪，夢邪？真而成夢，夢又似真，這是作者的心態；悔邪，喜邪？悔而翻喜，喜而實悲，這是作者的心情。這種極其復雜矛盾的心情、百感交集的心態，在他的《自為墓誌銘》中表現得最為集中和深刻。其中有自誇自詡者，如列數平生著述,追憶6歲時巧對陳繼儒所試屏聯之事；有自誇兼自悔者，如所列種種少時所好；有迷茫不解者，如所列「七不可解」；有夢醒徹悟者：「勞碌半生，皆成夢幻」，「回首二十年前，真如隔世」。作者的《夢憶》，以朱明發跡之鍾山為卷首，悲嘆「孝陵玉石二百八十二年，今歲清明，乃遂不得一盂麥飯，思之猿咽。」以營造自己的生壙，於夢醒之後，尋得的王郎�福地煞尾(《陶庵夢憶·王郎�福地》)，是有不勝銅駝荊棘之悲的。所以伍崇曜比之於孟元志的《東京夢華錄》、吳自牧的《夢粱錄》，「均於地老天荒，滄桑而後不勝身世之感。茲編實與之同。」（《陶庵夢憶跋》）所不同者，張岱用的是小品文這種文體，且「間涉游戲三昧」而已。《夢憶》的內容十分豐富，所記風土民俗，地域遍及會稽、杭州、蘇州、鎮江、南京、揚州、兗州、泰安等地；時節則有元宵、清明、端午、中元、中秋等；風俗則涉及張燈煙火，廟會香市，觀荷掃墓，演戲賞月，觀潮賽舟，校獵演武等；旁及美食方物，花卉茶道，古玩器皿，林林總總，琳琅滿目。「奇情奇文，引人入勝，如山陰道上，應接不暇。」（金忠淳《陶庵夢憶跋》）《夢憶》所表達的思想感情十分復雜，其中有追憶懷戀，如《張氏聲伎》、《方物》和《不二齋》；有調侃嘲諷，如《噓社》、《張東谷好酒》、《西湖七月半》；有贊譽，如《濮仲謙雕刻》、《姚簡叔畫》、《柳敬亭說書》；也有揭露，如《陶庵夢憶包涵所》，描寫副使包涵所「窮奢極欲，老於西湖二十年。」晚明官吏之奢華縱欲，可見一斑。奢靡如此，明朝安得不亡。如《陶庵夢憶冰山記》，描寫該劇演出時，觀者數萬人。當演到魏黨「杖范元白，逼死裕妃時，觀眾怒氣忿涌，噤斷護惜。至顏佩韋擊殺緹騎，梟呼跳蹴，洶洶崩屋。」反映出民心民意對閹豎當政的厭惡和氣憤。《陶庵夢憶·二十四橋風月》寫二更燈燼，那些「尚待遲客」的妓女，「或發嬌聲，唱《擘破玉》等小詞，或自相謔浪嘻笑，故作熱鬧，以亂時候；然笑語啞啞聲中，漸帶凄楚，夜分不得不去，悄然暗摸如鬼。見老鴇，受餓、受笞，俱不可知矣。」揭示了繁華掩蓋下的凄慘，強顏歡笑掩蓋下的辛酸。總之，「茲編載方言巷詠，嬉笑瑣屑之事。然略經點染，便成至文。讀者如歷山川，如睹風俗，如瞻宮闕宗廟之麗。殆與《採薇》、《麥秀》同其感慨，而出之以詼諧者歟？」（佚名《陶庵夢憶·序》）對張岱的大部分小品，都可作如是觀。如在《姚長子墓誌銘》中，他為姚長子這位以自己的犧牲為代價，計殲倭寇百三十人，解救全鄉百姓於劫難的傭僕樹碑立傳，贊頌其風節功績：「醢一人，活幾千萬人，功那得不思？倉卒之際，救死不暇，乃欲全桑梓之鄉。」焉知作者樹碑立傳的目的，不是在借旌表抗倭義烈，贊頌抗清英雄呢？其中所蘊涵的愛國之情，是顯而易見的。在《贈沈歌敘序》中，他盛贊友人沈素先「堅操勁節，侃侃不撓，固刀斧所不能磨，三軍所不能奪矣。國變之後，寂寞一樓，足不履地，其忠憤不減文山，第不遭柴市之慘耳。」他覺得「忠臣義士，多見於國破家亡之際。如敲石出火，一閃即滅。」「不急起收之，則火種滅矣。」（《越絕詩小序》）所以他選輯《越絕詩》和《於越三不朽圖》為之作贊作序。為使「忠義一線不死於人心」，他編撰《古今義列傳》，「自史乘旁及稗官，手自鈔集」（《古今義列傳序》），「十年搜得烈士數百餘人，乎自刪削，自成一家之言。」（祁彪佳《義列傳序》）可謂用心良苦。張岱 《西湖夢尋》是張岱的山水園林小品。王雨謙〈西湖夢尋序〉稱：張陶庵盤礴西湖四十餘年，水尾山頭，無處不到。湖中典故，真有世居西湖之人所不能識者，而陶庵識之獨詳；湖中景物，真有日在西湖而不能道者，而陶庵道之獨悉。今乃山川改革，陵谷變遷，無怪其驚惶駭怖，乃思夢中尋往也。 在他之前，田汝成已撰有《西湖游覽志》和《續志》。張岱的《夢尋》於《田志》多有採取，「張氏是編，乃於杭州兵燹之後，追記舊游。以北路、西路、南路、中路、外景五門，分記其勝。每景首為小序,而雜采古今詩文列其下。岱所自作尤夥，亦附著焉。其體例全仿劉侗《帝京景物略》，其詩文亦全沿公安、竟陵之派。」《四庫全書總目》這段話，沒有指出張岱的《夢尋》，於《田志》從體例到內容，多有採取和仿照，對照兩書，不難看出。當然，《夢尋》和《田志》也有諸多不同。張岱自述其祖父有別墅寄園在西湖，他本人也曾讀書李氏岣嶁山房。在闊別西湖二十八年期間，西湖無日不入其夢中。後於甲午（1654）、丁酉（1657）兩至西湖。兵燹戰火之後的西湖，「一帶湖庄，僅存瓦礫。」「凡昔日之弱柳夭桃、歌樓舞榭，如洪水淹沒，百不存一矣。」作者以為「余為西湖而來，今所見若此，反不若保我夢中之西湖，尚得安全無恙也。」於是「作《夢尋》七十二則，留之後世，以作西湖之影。」（《西湖夢尋自序》）《夢尋》是作者在西湖「無日不入夢」，「未嘗一日別」，這種魂牽夢繞的憶舊戀舊情結中，抒發家國之痛的：李文叔作《洛陽名園記》，謂以名園之興廢，卜洛陽之盛衰；以洛陽之盛衰，卜天下之盛衰。誠哉，言也。余於甲午年，偶涉於此。故宮離黍，荊棘銅駝，感慨悲傷，幾效桑薴翁之游笤溪，夜必慟哭而返。（《柳州亭》）在作者所有的小品文中，這是他抒發亡國之痛、黍離之悲最強烈、最鮮明的一則；是他的《兩夢》的基調，也是他的《夢尋》與《田志》最大的不同。
小品品位
張岱的小品，萃於《兩夢》和《文集》中，《文集》的文體，則傳、記、序、跋、書、檄、銘、贊均有；內容則以傳人、論詩、品文、評史為主，集中體現了張岱的詩文創作原則和主張，反映了他的審美理想和追求。 張岱論傳人，則謂「人無癖，不可與交，以其無深情也；人無疵，不可與交，以其無真氣也。」（《陶庵夢憶祁止祥癖》）這與袁宏道所說：「世人但有殊癖，終身不易，便是名士。」（《與潘景升書》）如出一轍。以有癖、有疵，為有深情，有真氣，為有與眾不同的個性，為有傲世刺世的鋒芒，這正是晚明文人名士狂狷不羈，玩物玩世的突出表現。張岱(《自為墓誌銘》)坦陳的種種所好，即是癖，是疵，而他所傳之人，也多有癖，有疵。作者《五異人傳》雲： 余家瑞陽之癖於錢，須張之癖於酒，紫淵之癖於氣，燕客之癖於土木，伯凝之癖於書史，其一往深情，小則成疵，大則成癖。五人者，皆無意於傳，而五人之負癖若此，蓋亦不得不傳之者矣。 其他如祁止祥，「有書畫癖，有蹴鞠癖，有鼓鈸癖，有鬼戲癖，有梨園癖。」（《陶庵夢憶祁止祥癖》）王思任有謔癖，號謔庵，以致「蒞官行政，摘伏發奸，以及論文賦詩，無不以謔用事。」（《王謔庵先生傳》）魯雲谷有潔癖：「恨，恨酒，恨人擷花，尤恨人唾痍穢地，聞喀痰聲，索之不得，幾學倪迂，欲將梧桐斫盡。」（《魯雲谷傳》）正因為他能抓住傳主的癖和疵來著力刻畫，所以筆下的人物，個個鮮活，人人傳神。 張岱傳人撰史，力求其真。自言：「筆筆存孤異之性，出其精神，雖遇咸陽三月火，不能燒失。」（《跋張子省試牘三則》）「生平不喜作諛墓文，間有作者，必期酷肖其人。故多不愜人意，屢思改過，愧未能也。」（《周宛委墓誌銘》）「心如止水秦銅,並不自立意見,故下筆描繪,妍媸自見。敢言刻畫,亦就物肖形而已。」（《與李硯翁》）他認為「有明一代，國史失誣，家史失諛，野史失臆」（《石匱書序》），總之失真。而他自己撰史「事必求真，語必求確」，「稍有未核，寧闕勿書。」（同上）作者以寫真傳神為其傳撰史的美學追求，力求「得一語焉，則全傳為之生動；得一事焉，則全史為之活現。蘇子瞻燈下自顧，見其頰影，使人就壁模之，不作眉目。見者皆失笑，知其為東坡。蓋傳神正在阿堵耳。」（《史闕序》）在這樣的審美追求和創作原則指導下，張岱在《王郎�文集》、《夢憶》中，塑造了不少栩栩如生的人物形象，有官吏文士，工匠伶優，也有醫生僧侶，妓女牙婆，各色人等，構成社會眾生相。無論是專傳，還是兼記，一經作者刻畫點染，人物便聲口畢肖，須眉皆動。如《揚州瘦馬》中狀娶妾者相瘦馬一節曰：黎明，即促之出門。媒人先到者，先挾之去。其餘尾其後，接踵伺之。至瘦馬家，坐定，進茶。牙婆扶瘦馬出，曰：「姑娘拜客」，下拜。曰：「姑娘往上走」，走。曰：「姑娘轉身」，轉身向明立，面出。曰：「姑娘藉手瞧瞧」，盡褫其袂，手出，臂出，膚亦出。曰：「姑娘瞧相公」，轉眼偷覷，眼出。曰：「姑娘幾歲了？」曰幾歲，聲出。曰：「姑娘再走走」，以手拉其裙，趾出。然看趾有法：凡出門裙幅先響者，必大；高系其裙，人未出，而趾先出者，必小。曰：「姑娘請回」。一人進，一人又出，看一家必五六人，咸如之。 作者純用白描,巧用媒婆的指令,與瘦馬的動作的重復,把這段牙婆一手導演的木偶戲，演繹的活靈活現。客觀而深刻地揭露了這些少女殆同牲口（瘦馬）的悲慘命運，表現了作者對這種陋風丑習的厭惡之情。作者還善於精擇細節，渲染氣氛，為人物傳神寫照。如《柳敬亭說書》中狀柳敬亭說景陽岡武松打虎一節：其描寫刻畫，微入毫發，然又找截干凈，並不嘮叨勃快。聲如巨鍾，說到脛節處，叱詫叫喊，洶洶崩屋。武松到店沽酒，店內無人，破地一吼，店中空缸空甓，皆瓮瓮有聲。閑中著色，細致如此。 如此描寫，真可謂「閑中著色」，「微入毫發」。他筆下的人物，千人千面，個個靈動活現。如余若水之清高甘貧，倔強避世；秦一生之善借他人之樂為樂；沈歌敘之俠腸高義；王月生之孤高；張燕客之卞急暴躁，無不呼之欲出。所以陳繼儒稱其「條序人物，深得龍門精魄。典瞻之中，佐以臨川孤韻，蒼翠筆底。贊語奇峭，風電雲霆，龍蛇虎豹，腕下變現。」（《古今義烈傳序》）張岱為文撰史，極重一個「廉」字。他要求作者「勿吝淘汰，勿靳簸揚。」「眼明手辣，心細膽粗。眼明，則巧於掇拾；手辣，則易於剪裁；心細，則精於分別；膽粗，則決於去留。」（《廉書小序》）主張既要「以大能取小」，又要「以小能統大。」（同上）他的小品，就能以咫尺見萬里。所謂「一粒粟中藏世界，半升鐺里煮山川」。如《湖心亭看雪》作者迭用幾個「一」字，別具匠心地選用了幾個表示微小的量詞如「痕」、「點」、「芥」、「粒」等，不僅選詞新奇，而且用之以極小反襯天地之極大。全文不到二百字，卻能寫盡湖山雪景的迷矇混茫，傳盡西子雪妝的風姿神韻。又如《西湖七月半》，在不到七百字中，張岱著力描寫月影湖光中的世態眾生，各色各等的看月之人。在相互比照中，刻畫了他們賞月的不同處所、方式和場面，披露了他們賞月的不同動機，辛辣嘲諷了那些俗不可耐，卻偏要附庸風雅的豪門富戶。作者還成功地運用了幾組反襯：平時的避月如仇，反襯是夕的列隊爭出，趨「月」若鶩，是「好名」；鋪陳二更前的喧鬧嘈雜，反襯夜闌更深後的雅靜清幽；用眾人的頃刻興盡，爭先離去，反襯吾輩的興始高，意方濃。美醜既分，雅俗自明。所繪情景，所狀人物，都能窮形極狀，歷歷逼真。無怪乎祁彪佳贊譽其「點染之妙，凡當要害，在餘子宜一二百言者，宗子能數十字輒盡情狀。及窮事際，反若有千百言在筆下。」（《義烈傳序》）如此傳人、敘事、撰史，深得小品三昧。 張岱有泉石膏肓，痴於山水，癖於園林。這正是晚明文人名士標榜清高，避世脫俗的一種方式。無論山水，還是園林，張岱都崇尚清幽、淡遠、自然、真朴。這種審美意趣和追求，反映在他的小品中。他認為「西湖真江南錦綉之地。入其中者，目厭綺麗，耳厭笙歌。欲尋深溪、盤谷，可以避世，如桃源、菊水者，當以西溪為最。」並為當初「鹿鹿風塵」，未能應召赴隱而「至今猶有遺恨。」（《西湖夢尋·西溪》他贊賞筠芝亭「渾朴一亭耳。太僕公造此亭成，亭之外，更不增一椽一瓦，亭之內，亦不設一扉一檻，此其有意在也。」（《陶庵夢憶·筠芝亭》）他欣賞獻花閣上有「層崖古木，高出林表」，下有「支壑回渦，石拇稜稜，與水相距。閣不檻，不牖；地不樓，不台，意正不盡也。」後來「五雪叔歸自廣陵，一肚皮園亭，於此小試。台之，亭之，廊之，棧道之。照面樓之側，又堂之，閣之，梅花纏折旋之。」張岱對這些弄巧成拙的做法，不以為然，認為「未免傷板，傷實傷排擠，意反局嵴。」（《陶庵夢憶·獻花閣》）在《陶庵夢憶·范長白》中，他認為「地必古跡，名必古人，此是主人學問。但桃則溪之，梅則嶼之，竹則林之，盡可自名其家，不必寄人籬下也。」一亭一榭，一丘一壑，布置命名，既要體現主人的儒雅學問，又要體現他的藝術個性和意趣情韻。這正是張岱的山水小品所追求的美學品位，也是他品詩論文的標准。 張岱品詩平文論藝，以冰雪為喻，崇尚生氣、真氣。他說：「蓋文之冰雪，在骨，在神。」「若夫詩，則筋節脈絡，四肢百骸，非以冰雪之氣沐浴其外，灌溉其中，則其詩必不佳。」（《一卷冰雪文後序》）「自彈琴撥阮，蹴鞠吹簫，唱曲演戲，描畫寫字，作文做詩，凡百諸項，皆藉此一口生氣。得此生氣者，自致清虛；失此生氣者，終成渣穢。」（《與何紫翔》）他品評詩文，還崇尚空靈。認為冰雪之氣，「受用之不盡者，莫深於詩文。蓋詩文只此數字，出高人之手，遂現空靈；一落凡夫俗子，便成臭腐。」（《一卷冰雪文序》）「故詩以空靈，才為妙詩。」然而他所崇尚的空靈，並非「率意頑空者」，而是必須「以堅實為空靈」的基礎：「天下堅實者，空靈之祖。故木堅，則焰透；鐵實，則聲宏。」（《跋可上人大米畫》）所以他又推崇真實切近：「食龍肉，謂不若食豬肉之味為真也；貌鬼神，謂不若貌狗馬之形為近也。」（《張子說鈴序》）這樣的美學追求，體現在他的創作實踐中，使他的小品「有一種空靈晶映之氣，尋其筆墨，又一無所有。」（祁豸佳《西湖夢尋序》）這是一種既世俗又儒雅，既真切又空靈的境界。 張岱認為詩文書畫的創作，均不能有作意，不能刻意為之，強求其好：「若以有詩句之畫作畫，畫不能佳；以有畫意之詩為詩，詩必不佳。」「由此觀之，有詩之畫，未免板實，而胸中丘壑，反不若匠心訓手之為不可及矣。」（《與包嚴介》）「天下之有意為好者，未必好；而古來之妙書妙畫，皆以無心落筆，驟然得之。如王右軍之《蘭亭記》、顏魯公之《爭坐帖》，皆是其草稿，後雖摹仿再三，不能到其初本。」（《跋謔庵五帖》）而應該是「瓜落蒂熟，水到渠成。」（《蝶庵題像》）而其論選詩，則批評其族弟張毅儒的《明詩選》「胸無定識，目無定見，口無定評。」主張「撇卻鍾譚，推開王李」（《與毅儒弟》），自出手眼，自具特色。他的創作能在廣泛師承、博採眾長的基礎上，自成風格。他認為：「古人記山水手，太上酈道元，其次柳志厚，近時則袁中郎。」（《跋寓山注二則》）他能兼取諸君之長，所以他的山水小品，「筆具化工，其所記游，有酈道元之博奧，有劉同人之生辣，有袁中郎之倩麗，有王季重之詼諧。」（祁豸佳《西湖夢尋序》）當然，如上所述，張岱的山水小品，還有柳宗元的騷怨，這是祁氏所未曾道著者。
後世評價
一世界的熱鬧，一個人的夢 作者：李敬澤 1.張岱喜歡的事是：深深庭院，眼神波俏的丫環，繁花和少年，華麗的衣裳，駿馬奔跑的姿態，神奇的燈，煙花在幽藍的夜空中綻放；還有梨園歌舞，紫檀架上的古物，雪白的手破開金黃的橘子，新綠的茶葉在白水中緩緩展開，這些都是張岱喜歡的事。 2.張岱還喜歡鑼鼓吹打，喜歡人群。浩大的、如粥如沸的人群，其中有張岱。張岱嘆道：人太多了，太擠了，太鬧了。但人群散去，天地大靜，一縷涼笛繞一彎殘月，三五人靜坐靜聽，其中亦有張岱。 3.張岱是愛繁華、愛熱鬧的人。張岱之生是為了湊一場大熱鬧，所以張岱每次都要挨到熱鬧散了、繁華盡了。 4.張岱，字宗子，居紹興，生死於明清之際。家世殷富，少有捷才。然學書不成，學劍不成，學節義不成，學時文不成，學仙學佛，學種地，皆不成。時人呼為廢物、敗家子、蠢秀才、瞌睡漢，到老了，一言以總之，呼之曰：死老鬼！ 5.張岱之後百年，有賈寶玉生於金陵。張岱所愛亦為寶玉所愛，寶玉之閱盡大觀正如張岱湊夠了熱鬧。該二人皆有與生俱來的沖動———成為「廢物」，「廢」了自己。故異史氏曰：寶豈「死老鬼」張岱投胎轉世歟？張岱又字石公，莫不就是大荒山青埂峰下女媧補天所遺的一塊廢石？ 6.張岱畢生足跡，南不過紹興，北至兗州。山東、江蘇、浙江，由聖人發祥之地到六朝金粉、湖上風月，地圖上狹窄的一條正是古中國文明的中心。時當晚明，據說資本主義在此萌芽了，據說這萌芽又被掐掉了。但是…… 7.張岱和他的人群正無邊無際地歡樂。鮮花著錦，烈火烹油。他們不知道北方的蠻族正撞擊帝國的長城，不知道一個下崗驛丁的身後正聚集著更廣大的人群，這是一支沉默、飢餓、仇恨的大軍。 8.張岱不知道。張岱知道的是：這世界正在瓦解，天柱欲折，四維將裂，張岱在內心深處等待那一刻。那和滿洲的鐵騎無關，和李自成的義旗無關，和歷史無關，那是白茫茫大地真干凈，是塵埃落定。所以…… 9.張岱和他的人群見證了「末世」。他們見證無限的美、無限的繁華、無限的精緻復雜，見證了緩緩降臨的浩大的宿命。休說是王朝鼎革、人事浮沉，這種宿命的末世感將穿越康乾盛世，結出一朵最美的花，所謂「閬苑奇葩」：《紅樓夢》。《紅樓夢》是無數夢的影子，其中有張岱的夢。 10.張岱晚年耽於夢。雞鳴枕上，夜氣方回，五十年來，總成一夢。痴人說夢，遂有《陶庵夢憶》。 11.張岱此時國破家忘，流離山野。所存者，唯破床一具，破桌子一張，折腿的古鼎，斷弦的琴，幾本殘書。還有夢。還有用禿筆蘸著缺硯寫下的字。字跡想來是枯淡的，但應是依然嫵媚，如當年舊事藏於白頭宮女眼角眉梢。 12.張岱真正喜歡的事是：文字。 13.張岱好文字。不是那種正大的好，是紈絝子弟的那種好。好得有點兒賴皮，好得不講道理。明代小品，文字通常是放得開了，但二袁其實還是官員氣派，作爽朗作灑脫，自高處平易近人；至於竟陵諸家，越放開越別扭，如僕人扮老爺，手腳不知何處安置。倒是張岱，便是賴皮，便是不講道理，也是娘胎里帶來的隨便。 14.張岱文字快。他喜用排比，快時直如大珠小珠落玉盤，目不暇接。張岱愛熱鬧，文字也熱鬧，眼觀六路，下筆如飛，無黏滯、無間斷。小品文字，寫慢容易，寫快難。快而又磊磊落落、跌宕流轉如張岱者，尤難。 15.張岱紈絝也，故有霸蠻氣。行文如操刀，造句如欺男霸女。如報恩塔》起首一句：「中國之大古董，永樂之大窯器，則報恩塔是也。」如《筠芝亭》：「筠芝亭，渾朴一亭耳，然而亭之事盡，筠芝亭一山之事亦盡。」此類句子均如一聲斷喝，擋者披靡。 16.張岱在文字中注視他的城郭人民，他失去的一切，他權當未曾擁有的一切。他竟無怨憤、無哀傷。偶爾張岱會感慨，但也只是一聲輕嘆。明季遺民中少有如張岱這般沒心沒肺。但張岱的沒心沒肺有更廣大的境界：冬天降臨時，凋謝的花、殞命的鳥何曾哭天搶地？而這古老文明的荒涼冬天已經來了。 17.張岱於崇禎二年中秋次日途經鎮江。日暮時分，至北固山： 月光倒囊入水，江濤吞吐，露氣吸之，噀天為白。余大驚喜，移舟過金山寺，已二鼓矣，經龍王堂，入大殿，皆漆靜。林下漏月光，疏疏如殘雪。余呼小僕攜戲具，盛張燈火大殿中，唱韓靳王金山及長江大戰諸句，鑼鼓喧填，一寺人皆起看。……劇完，將曙，解纜過江。山僧至山腳，目送久之，不知是人、是怪、是鬼。（《金山夜戲》） ——這就是張岱的生命和生活，一場大靜之中熱鬧紅火的戲。曲終人不見，江上數峰青。
散文選摘
《湖心亭看雪》 原文 張岱手書崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣，余挐一小舟，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與雲與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕，湖心亭一點，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。 到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸。見余，大喜曰：「湖中焉得更有此人！」拉余同飲。余強飲三大白⑽而別，問其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：「莫說相公痴，更有痴似相公者！」 譯文 崇禎五年十二月，我住在西湖。接連下了幾天的大雪，湖中行人、飛鳥的聲音全都消失了。這一天晚上八點左右，我劃著一葉扁舟，穿著毛皮衣服、帶著火爐，獨自前往湖心亭看雪。湖上彌漫著水氣凝成的冰花，天空與雲層,遠山與湖水，天色湖光全是白皚皚的。湖上比較清晰的影子，只有西湖長堤在雪中只隱隱露出一道痕跡，湖心亭的一點輪廓，和我的一葉小舟，和舟中的兩三個人影罷了。（我）到了亭子上，（看見）有兩個人已鋪好了氈子，相對而坐，一個童子正把酒爐里的酒燒得滾沸。他們看見我，非常高興地說：「在湖中哪還會有這樣的人？」拉著我一同喝酒。我盡力地喝下了三大杯，然後和他們道別。問他們的姓名，（得知他們）是金陵人，在此地客居。（我）下船時，船夫自言自語說道：「不要說你痴迷，還和你一樣痴的人呢!」 《白洋潮》 原文 故事，三江看潮，實無潮看。午後喧傳曰：「今年暗漲潮。」歲歲如之。 庚辰八月，吊朱恆岳少師至白洋，陳章侯、祁世培同席。海塘上呼看潮，余遄往，章侯、世培踵至。 立塘上，見潮頭一線，從海寧而來，直奔塘上。稍近，則隱隱露白，如驅千百群小鵝擘翼驚飛。漸近，噴沫濺花，蹴起如百萬雪獅，蔽江而下，怒雷鞭之，萬首鏃鏃，無敢後先。再近，則颶風逼之，勢欲拍岸而上。看者辟易，走避塘下。潮到塘，盡力一礴，水擊射，濺起數丈，著面皆濕。旋卷而右，龜山一擋，轟怒非常，炮碎龍湫，半空雪舞。看之驚眩，坐半日，顏始定。 先輩言：漸江潮頭，自龕、赭兩山漱激而起。白洋在兩山外，潮頭更大，何耶？ 譯文 （按照）舊例，(我)在三江鎮看潮，其實沒有潮水可以看。午後有人喧鬧著傳道：「今年暗漲潮啊！」年年（都）像這樣。 明崇禎十三年八月，(我) 到白洋祭奠朱恆岳少師，與陳章侯、祁世培一起。海塘上有人呼喊著看潮，我迅速前往（海塘）去看，章侯、世培接踵而至。 （我）站在岸上，遠遠地看見潮頭像一條線，從海寧奔騰而來，一直到岸上。（潮水）稍稍靠近了一點，（浪花)就隱隱約約露出白色，像驅趕千百群小鵝張開翅膀拍水飛迸。漸漸又靠近了一點，（潮水）噴出的泡沫濺起的水花，蹦跳起來像百萬頭雪獅，遮蔽了大江奔流而下，好像有怒雷鞭打它們一樣，百萬頭雪獅攢聚在一起，沒有一頭敢落後，拚命爭先。又靠近了一點，（浪潮）像颶風一樣逼來，水勢（就像）將要拍打著岸而上。看的人驚慌後退，跑著躲避到岸下。潮到岸上，盡力一撞，水花沖擊射開，濺起幾丈高（的浪花），看潮人的臉都被打濕了。（潮水）迅速向右旋轉翻滾，被白洋山一擋，潮水好像十分憤怒，水花四激，好像大炮把雁盪山瀑布打碎了，像漫天大雪在飛舞，看的人心驚目眩。（我）看到這樣的情景心驚目眩，坐了好長時間，神色才恢復平靜。 先輩說：「浙江潮頭，從龕、赭兩座山沖刷激盪而起。」白洋山在這兩座山之外，（但）潮頭卻更大，這是為什麼呢？

③ 同安有哪些旅遊景點

同安的旅遊景點主要有：

梵 天 寺
梵天禪寺創建於隋代開皇元年（公元581年），比廈門南普陀寺早300多年，比泉州開元寺早100多年，乃八閩最古老的寺廟之一，其原名興教寺，有庵七十二所。宋熙寧二年（1069年）合為一區，賜名「梵天禪寺」。

同 安 影 視 城
同安影視城，位於同安區五顯鎮的東溪河西岸，佔地面積1000畝，第一期佔地180畝，是一處大型的仿古人造娛樂城。距廈門市35公里，位於北辰山、梵天寺旅遊線上。

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蓮花山名勝風景區
蓮花山古稱金冠山，位於同安區蓮花鎮後埔村境內，方圓12平方公里，主峰738米。山體屬戴雲山東延余脈。蓮花山自然與生態資源極為豐富，主要有石蛋地貌資源、森林資源、陸生野生動物資源

小坪省級森林公園
小坪森林公園位於廈門市北部，距廈門市區約45公里，距同安城區25公里。總面積2.5萬畝。公園劃分林業科教園區、觀光果園區、休閑游樂區、茶文化區、水上活動區、竹類觀賞園區、紀念林區等七個部分，是集森林觀光、休閑度假和科普教育為一體的省級森林公園。

蘆山堂------蘇頌故居
蘇頌（公元1020-1101年），福建同安人，我國宋代宰相，著名的政治家、偉大的科學家。他一生在天文學、機械製造學和葯物學方面取得了傑出的成就。

北辰山省級風景名勝區
同安北辰山俗稱北山岩，為省級風景名勝區，位於同安區東北部，在同安區五顯鎮境內，總面積12.2平方公里。北辰山人文古跡眾多，自然景觀優美。

竹壩百味宮旅遊度假山莊
百味宮旅遊度假山莊位於廈門同安竹壩華僑農場，距城區8公里，毗鄰北辰山省級風景名勝區。山莊有百味果酒庄、宴會廳、鄉村木屋別墅群等。

金光湖原始森林生態旅遊區
廈門同安金光湖原始次生林區地處廈門同安、集美、漳州、長泰交界處的蓮花鎮內田村，距城區23公里，林區總面積4500多畝，最高海拔845米，是福建省僅存的森林瑰寶之一。

同 安 博 物 館
同安博物館位於同安區大同街道辦事處，創建於五代末，由宋代遷至此址，曾歷經幾次翻修、擴建。現有兩個展廳及一個露天陳列場。

梅 山 寺
梅山寺位於同安城東里許的梅山麓，依山傍水，小巧玲瓏，與大輪山的梵天寺和新興建的同安影視城夾溪而峙。

西 山 岩
距同安城區十餘里。山體郁然穹窿，遠而望之，蜿蜒如游龍，因名「天龍山」，俗稱西山，海拔324米。山上有「白雲岩」
廟，因清晨常有一股白雲繚繞而得名。

同安野山谷熱帶雨林
享有「閩南小九寨」美譽的野山谷生態樂園位於省道206線，同安往安溪方向過龍門遂道1公里處。由永成山、大安內、雙溪口、採金溪和采銀溪五部分組成，佔地面積約6227畝，是蓮花國家森林公園的重要組成部分。將分三期投資開發建設成集旅遊、娛樂、探險、生態農業、科普考察、學校培訓、團隊拓展訓練基地為一體的綜合型現代化旅遊區。<FONT style="FONT-SIZE: 18px"> 這里沒有大城市的濁氣風塵和喧囂、也沒有人們匆匆追趕的腳步。這里只有甘甜的山水、古樸詳和的山村氛圍以及清新無比的空氣，讓遠道而來的客人留連忘返，盡享這強身健體的天然大氧吧，是人們親近大自然的理想之地。

熱帶雨林恐龍樂園是全國最大的人工熱帶雨林，配有動人的自然簌音的背景音樂，恐龍谷、鱷魚灘、濕地生態植被等；<FONT color=#008000> 景區群峰林立，有的小巧玲瓏、有的巍峨挺拔、有的亭亭玉立。尤其讓人稱奇的是「七仙峰」、「**瀑」、「母子峰」、「百丈崖」更是千姿百態、錯落有序。景區林木森然，樹體高聳入雲、密密層層，好像給景區的山體鋪上了一層厚厚的綠棉被。 生態園內少有二氧化碳、灰塵，林中的負離子高出城區幾倍，年平均氣溫低於島內3－5攝氏度，加上潮濕多霧的氣候，給動植物的生長創造了良好的條件。

園內溪谷縱橫交*，溪水清澈見底，溪里的小魚自由自在的享受著大自然的給以它們的恩賜，要是遊人跳入水裡，它還會跑過來在你的腳邊磨蹭，就象一位害羞的小姑娘，既不想離開他*的懷抱，又對精彩的世界充滿好奇！

主 要 景 點：1、野山谷湖景→迎客亭→淚泉洞→小型舞台→小橋迴廊→一號壩瀑布→一號壩碼頭→一號壩水上游樂場→沿湖步道→小橋流水→二號壩景觀→跨河吊橋→野山茶寮→郊野帳篷→熱帶雨林→百步潭（擺渡—棧道）→大小龍潭→百丈崖等

④ 廈門特色美食有哪些

1、面線糊

花生湯是一道傳統名點，屬於閩菜系。主要食材有花生、雞蛋、白糖等。花生仁酥爛不碎，入口即化，湯色乳白，甘甜爽口，清甜爽口，滋補潤肺。

這道美食發源於泉州地區，而後傳至福建其它沿海地區乃至海外。在外來旅客、港、澳、台同胞及海外僑胞中，也早已聞名。

(4)百味荷花擴展閱讀：

廈門，隸屬於福建省，別稱鷺島， 簡稱鷺，副省級城市、經濟特區，東南沿海重要的中心城市、港口及風景旅遊城市。廈門位於福建省東南端， 西界漳州， 北鄰南安和晉江，東南與大小金門和大擔島隔海相望，通行閩南方言，是閩南地區的主要城市，與漳州、泉州並稱廈漳泉閩南金三角經濟區。

以廈門菜為代表之一的閩菜位列中國八大菜系，兼帶台灣、潮汕風味。廈門菜餚創出清、鮮、淡、脆、略帶微辣的獨特風味，尤以生猛海鮮、仿古葯膳、普陀素菜、風味小吃著稱。

廈門全年盛產海鮮，種類繁多，有龍蝦、鮑魚、螃蟹，還是蝦、螺、貝類等。

參考資料：網路-廈門

⑤ 道士唱贊花憂傷句子

應該是【撒花科儀】
【散花科科儀】 小贊
香花品供，上獻慈尊。願隨雲斾下遙聞，俯鑒慟哀誠。拔薦靈魂，
得度早超升
主舉
度人無量天尊
主白
伏以 說法談玄乃天垂寶蓋。宣贊 吟偈而地涌金蓮。以今修建青玄資
薦度亡禮懺。普福修齋應 演經散花功德。謹運真香。虔誠上啟
無量度人天尊。至真列聖應化救苦一切上聖。伏望駕九頭之獅子。放百寶之祥光。端坐凈空。證明功德。再申召請。
當齋正薦 XXX 正魂並及 XX門堂上歷代宗親。三魂如在。
七魄儼然。凝神自在。靜聽良音。
主吟
香花繚繞遍十方，閬苑奇花滿道場。
二接
奉請尊靈來受度，金爐添炷返魂香。
眾和
一炷返魂香。逕通三界路。惟願大慈悲。宣揚秘密語。拔薦靈魂出離三途苦。人生百歲如在夢中游。一旦無常歸何處。靈魂從此一去上南宮。朝禮無上虛皇祖，無上願亡靈，上願亡靈早超升
主吟
已明色相悟生前，渺渺靈魂聽召宣。
二接
速赴經筵聞大道，永超苦海上諸天。
眾和
再炷返魂香。直透幽冥府。
惟願大慈悲。慈航施普渡。超薦
亡魂，脫卻輪回步。百年如夢，
石火電光飛。錦綉前程空羨慕。
靈魂從此聞法上天堂。
三界逍遙歸大道。大道濟亡魂。
得濟亡魂禮至尊
主吟
華表誰曾跨鶴歸，不知大道顯精微。
二接
白楊枯草迷蒿里，腸斷春風唞 子規。
眾和
三炷返魂香，縹緲通十殿，惟願大慈悲，金科宣妙典。超薦亡靈接引登道岸。光陰捻指難保百年身。識破浮生如夢幻。靈魂從此聞法步南宮。
頂禮無上臨蓬島。蓬島接靈魂。遠接靈魂朝玉京
主白
伏以 金烏出沒。玉兔升沉。但知暑往寒來，不覺星移斗轉。三春淑景方回，九夏炎天又至。惟彼秋風吹敗葉，更看蠟雪映寒梅，四時景物無差，萬事榮枯有數，幾回桑田變滄海，幾回滄海變桑田，錯里不知少年去，暗中卻被老來催，世間好物不堅牢，天上彩雲容易散，所以顏回壽夭早隨東逝之休。彭祖年高終作北邙之客。筆下文章似錦，豪傑 多誇。櫃中金玉如沙，命終難保。吹簫引鳳，空嗟弄玉之悲。擲果盈車，漫說潘安之貌。長江後浪推前浪，浮世新人趲舊人，總饒玉女西施，也埋香骨。堪是盧醫扁鵲，斷葬荒郊。但觀清世界，難免這無常，自古迄今，來千去萬，亡魂遠去，莫知所向之方。骨肉情深，難覩消沉之面。今之日六親俱在，眾客皆臨。遂分生死之途，永隔陽關之界，法眾虔誠，稱揚寶號
鶱林說法天尊
主白
仰白亡靈，人情似水，世事如花，識破浮生，黃粱一夢。萬事到頭都是幻，人生何處問浮漚。以今奏為奉道冥陽，追薦度亡上升法事一壇，以今夜靜更闌，關燈散花，接引真言，同會宣揚
眾和
東極宮中救苦慈尊，十方化號為救苦。百億光中顯慈容，弘誓願力深幽陽界超出苦眾生，盡離幽暗泉曲府永緒長生免沉淪得入天堂中魂自在逕往朱陵宮，三代宗親承攝召，一脈先靈早超升，普度亡過靈魂生仙界，
太乙救苦尊，惟願今宵來赴會，
引靈魂往上，上往南宮
主白
白雲捧日空中現，青鳥銜書海上來
二接
超出靈魂歸大道，承功領果上瑤台。
眾和
花富貴，是牡丹，桃紅柳綠白青黃，海棠鶴頂梨花發，
燈盞梧桐雞爪蘭
花貌好，石榴紅，紫薇翡翠錦屏風，芙蓉孔雀鳳凰媚，
玫瑰薔薇月桂濃。
花好友，並頭蓮。雞冠金雀色新鮮，辛夷較剪七姊妹，
宜男石竹西番蓮
花可愛，是山茶，瑞香黃菊
與狗牙，玉簪芍葯水仙種，
茉莉素馨白蓮花
花秀麗，是櫻桃，蚨蝶木樨水蕉高，百日紅兮藏指甲，
剪春羅綺色更豪
君不見，好年華，時來枝上好開花，可憐風雨經過後，
處處遊人嘆落花
落者落，飛者飛。有懷自是不勝悲，隨風逐浪水流去，
更有貼牆沒地泥
白者白，紅者紅，紅紅白白笑春風，風風雨雨來何急，
識破方知色是空
主吟
人生世事與花同，死生開謝雨和風。
二接
一自春風收拾去，生寄死歸也是空。
主白
伏以 大道普度靈魂，雖雲九幽路遠，難追已往之魂。天尊垂慈，能薦不還之魄。慈恩浩盪，幽谷沾春，孽緣牽累於三途，法雨遍茲於六道。爰申資薦，花散騫林，仰仗經功代申 懺悔，即解熱惱之覊，頓入清涼之境，剎那圓明同登道岸，法眾虔誠次第宣揚。嘆人生，富比王候，住雕梁，樂自由，家舍田園誰肯休，美味共珍饈。錦衣羅綉，天地輪回誰肯走，何須究，何須究，一旦無常萬事休。
眾和
春明花媚鳥聲幽，紅白芬芳陌上頭。
郊外遊人須盡醉，閨中少婦那知愁。
一旦無常萬事休
每逢佳景樂事稠，亦有愁煩苦更煍。
世事到頭都是幻，功名富貴水中漚。
一旦無常萬事休
夏景荷花十里游，涼亭水閣倍清幽。
棋敲竹里消長晝，溪上歌聲盪遠舟。
一旦無常萬事休
貴介幾多終歲月，寒儒不遂少年憂。
但得覺來都是夢，人生同是一蜉蝣。
一旦無常萬事休
秋風桂子飄香候，玉兔當空月照樓。
世上功名先已定，宗親德業復何求。
一旦無常萬事休
勞心勞力為誰謀，父母妻兒轉眼休，
縱得脫青更換紫，也須白了少年頭。
一旦無常萬事休
冬天風雪滿山丘，多少歡娛多少愁。
貧苦飢寒兒女泣，紅爐羔酒笑言稠。
一旦無常萬事休
長江漁父渾難度，唞乞孤兒何處收。
天道循環皆有數，人生何必怨招尤。
一旦無常萬事休
主白
雙雙童子雲端坐，散出天花爛熳香。
紅紫青黃春富貴，幾枝淺淡漢宮妝。
拈來朵朵瓊英秀，散去飛飛羽彩裳。
國色奇花月中落，紛紛天雨靄華堂。
眾和
人比春花好，鮮妍亘古今，
花謝又重開。嘆人生再不來。
花月兩相酧，花發在枝頭。
月滿照空樓，嘆人生去不留。
紅綠點翠微，看花人已悲。
空向靈前飛，
嘆人生去不歸。
血淚灑靈前，斷腸三月天。
月滿花又鮮，
嘆人生不長圓。
花月痛相關，花飛繐帳寒。
月照麻衣單。嘆人生不久看。
色相果然空，花殘今又紅。
笑語夢魂中。嘆人生不再逢。
花卸落東籬，今又綻高枝，
還似去年時。嘆人生永別離。
紅紫列成霞，曾見花萌芽，
不看斗春華，嘆人生不如花。
花前月下逢，看花說月濃。
花月影重重，嘆人生去無蹤。
花月尚依然，月前花色鮮，
花下月輪圓。
嘆人生不長年。
莫向花前看，曾共花盤桓。
今花露未乾，
嘆人生去不還。
主舉
妙色金花天尊
主白
春來無日不飛花，
夏日炎天景物華。
秋葉落兮花色罷，
冬天惟羨一梅花。
花開花落常今古，
花淡花濃似彩霞。
花任詩人敲妙句，
花憑風送上仙家。
主吟
此花不比眾花同，能青能綠又能紅。
二接
紅花散去消災障，綠花散去福崢嶸。
眾和
春來日暖又花朝，百卉爭妍色更饒。
燕子歸巢雛與語，空教啼淚似春潮。
春來九十老風光，鶯老花殘景物荒。
杜鵑啼血驚夜半，觸人離恨斷愁腸。
春來寒食近清明，御火新頒出帝京
寂寞泉台人未醒，暮雲愁鎖兩初晴。
春來無幾又雲歸，蚨蝶翩翩任意飛，
薄命桃花隨水逝，空房獨自掩雙扉
夏來柳絮落堤邊。花滿園林月滿川，
梅子黃時花已盡，凄凄風雨淚涓涓。
夏來日永杏花香。爭艷菱荷似六郎。
沼上鴛鴦雙比翼，教人寧不斷肝腸
夏來午日斗龍舟，榴火如焚今古愁。
縱有五絲能續命，千聲唞盡不回頭。
夏來盛暑雨滂沱，滿架葡萄結子多。
無限傷心言不得，這般離恨怎消磨。
秋來氣爽晚風涼，七夕橋邊事渺茫，
牛女一年還一會，人生一去不還鄉。
秋來月朗在中天，香散蟾宮桂蕊鮮
記得去年同慶月，今年只見月圓圓。
秋來籬菊綻金黃，風送花香月滿廊。
三徑蕭條誰送酒，教人寧不倍凄涼
秋來霞彩映江飛，鴻雁雙雙度夕暉，
紅樹白雲增感慨。凄涼孤影露沾衣。
冬來寒雀又加巢，烈烈飄飄繞樹梢，
六管飛灰添弱線，夜台寂寂有誰教
冬來瑞雪滿天飛，霜月凄凄意覺悲，
永夜只憐鴛被冷，相逢多在夢中歸。
冬來雲物總蒼茫，古木高風北雁鄉
月暗人家渾不見，凄涼空對一庭霜，
冬來梅蕚報春風，爆竹聲聲送歲寒。
渺渺靈魂何處覓，黃泉有路不相逢。
花逢春景牡丹開，花發炎天蓮茂台
花遇三秋敷嫩菊，花開殘蠟綻黃梅。
主吟
花分四序爭榮謝，花任詩人巧剪裁。
二接
花在盤中猶未散，花憑羽眾散將來。
眾和
散一朵，是水仙，馥郁黃花獻靈前，
紙灰飛作白蚨蝶，血淚染成紅杜鵑。
散一朵，狀元紅。識得浮生總是空
錢財寶貝如山積，死後何曾在手中。
散一朵，金海棠。百味珍饈列兩旁，
靈前羅列般般有，那見亡人親口嘗。
散一朵，風入松。悲聲吹入華堂中，
只道壽年常汝賜，今朝一去永無蹤
散一朵，是綉球。夕陽西下水東流，
金銀珠寶持不去，只得山頭土一丘。
散一朵，是垂楊。陰魂渺渺在何方，
鷓鴣林里悲啼哭，不凄涼處也凄涼
散一朵，是雪梨。正是離愁嘆別離，
愁人莫向梨花坐，看見梨花愁更悲。
散一朵，是金錢。金錢難買命長延，
有錢買得入間壽，富貴之人萬萬年。
散一朵，是芙蓉。此花非白又非紅
法語聲聲齊贊詠，資薦亡者上南宮。
散一朵，菊花新。愁眉不展對芳辰，
蚨蝶紛紛花下過，不見花前月下人。
散一朵，是紫荊。人生好似水浮萍，
一陣狂風來打散，東西南北任飄零
主白
騫林下，散奇花，奇花今散去，
亡者往仙家。
解結解結解冤結，存日有罪
都解脫，惟憑至尊大慈悲，猶
如赤日消冰雪，以今奉為亡
靈哀，求懺悔冤冤似海。無始
以來相累連，今宵幸對亡靈前，
一切冤家都消滅。
眾和
解結解結解冤結，債主冤家從此滅，
生生世世不相逢，萬罪千愆永消滅
解結解結解冤結，是我至尊親口說，
大舍慈悲度有緣，刀山劍樹都摧折。
解結解結解冤結，萬罪千愆從此滅
鑊湯爐炭化涼山，門外三車為汝說。
解結解結解冤結，蓬萊今日名香爇，
火坑化作升仙橋，轉滅輪回度苦厄
解結解結解冤結，橫系官非都消滅，
公案從此一筆勾。無罪無障超縲紲。
解結解結解冤結，惟願亡靈罪消滅，
今生前世有冤讎，隨此經功盡斷絕
大慈尊 大慈尊
朝禮
解冤釋結大慈尊
主白
向來散花解結功德並已周完，薦度亡靈往生仙界。
伏以 天上人間方便第一，靈前幾畔演教為先，其花亦不從天降，其色也不在地生。一片紅兮一片青，人間難得。半枝紫兮半枝白，天上奇花。拈來似蘭麝馨香，散去如鸞飛鳳舞。莫逞金錢石菊，休誇孔雀牡丹，三朵兩朵光輝，十枝 五枝燦爛。風不飄兮異香馥郁，雨不沾兮顏色鮮艷，豈同凡木之栽培，必是仙家之景緻，從前罕遇自古未聞，不因天上敷揚安得這般供養，是夜偈吟仙范，花散騫林，薦亡者以超升，保現存而獲慶，散一散羽眾齊聲同贊嘆，吹一吹花台仙女盡高飛。今宵演教功德圓滿，亡魂穩步上天梯，伏願 花落花開即是桃源之境，無相無結願為蓬島之仙。稽首皈依無極大道志心
稱念
解冤釋結天尊
眾和
罪名消北府，生籍注南宮。
現存皆快樂，已往早超升。
小贊
散花功德，解結消愆。前生今世孽和冤，洗滌化雲煙。皈叩聖前，道法廣無邊。
解冤釋結天尊

⑥ 心生蓮花，芬芳自來的文章好不好

心生蓮花，芬芳自來【轉】

人生是一個不斷歷練的過程。只有失敗的事情，沒有失敗的人生。人生也是一個不斷失敗，且又不斷前進的過程。失敗，增長的是智慧；挫折，磨練的是意志。無論任何事情，只要堅持到最後，最終會贏得勝利。

生命不止，歲月不熄。人生需要一個百折不撓的精神。生活有時就像爬山，跌倒的時候，即使滾落到山腳下才爬起來，依然不能放棄。

生活不會無緣無故的給你多少，每一次的成功，都是自己努力的結果；而每一次的努力，又會讓你取得更大的成功。

生命中的堅強，不是曾經經歷過多少次風雨，而是歷經風雨時，依然能夠選擇義無反顧的前行。

或許人生曾經對誰有過偏愛，但命運卻掌握在自己手裡。時間帶走的，誰也無法挽留 ，但今天留下來的，相信一定可以創造出讓自己滿意的未來。

歲月的心中總是裝著慈悲，無論走到哪兒，命運最終得到的都將是一份寬厚。而大多時候，時光卻總是一位旁觀者，看著你嘗遍人生百味，卻從來不會主動站出來，哪怕是幫你一次也好。

每個人都希望把平常的日子過成詩，把平凡的歲月釀成酒。而大多時候，心中的詩卻總是躲在那個叫遠方的神秘地方，而釀出的酒，也常常變成一杯清苦的茶。

並不是命運故意捉弄誰，而是有些東西，往往在得到後，便不再珍惜；有些事情，只有在品嘗過苦澀後，才懂得生活中任何一種事物都有苦中有甜。

不要做那個追夢的人，因為追求任何一種不現實的東西，到頭來苦的、累的還是你自己。有時候，夢幻與現實之間看似遙遠，但當你明白後，就會發現，它們之間只差你一個成熟的距離。

人生是一本無法改寫的書，每一步的行走，都會在這里留下一頁歷史。而這本書里，也將會有許多無法續寫的篇章，讓你從此懂得人生還有遺憾、無悔和生命的珍貴。

生命中的沉厚，就像一壇陳年老酒，愈陳愈濃，愈久愈醇。人生大可適時的給歲月留一份厚重。因為只有經歷過，才懂得苦；嘗過了，才知道甜。

人生亦如茶，手捧生命的溫度，看浮華三千，嘗人生百味。紅塵有暖，歲月，只有在暖中才有幸福，福至，才感到真情；茶中有靜，人生，只有在靜中才能開悟，悟透，才懂得取捨。

塵緣如夢，夢中的風景再好，也只是曇花一現，稍縱即逝。醒了，才知道只有打理好自己的心園，才能感受到人生中什麼是真正的春暖花開。

人生的腳步不要走得太快，生活的美好不是追求終點的輝煌，而是路上一直伴你前行的風景。

塵世風煙，世象皆空。清守一靜處，雖諸多辛苦，終自有一善。凡塵遊走，自有苦樂哀愁。苦多了，亦有甘來；悲過了，自會快樂。

人生浮世，看盡三千繁華，皆為樂而苦，為苦而悲。大千世界，芸芸眾生，世人皆苦，我自獨樂；世人皆樂，我亦同歡。繁華如雲，滄桑入水，修行不在時間長久，心有蓮花，芬芳自來。

⑦ 七月有啥節日放蓮花燈

鬼節-7月十五